虚云老和尚有关禅修的几则开示 文档

虚云老和尚

有关禅修的几则开示

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打印 2016.06.23

虚云老和尚有关禅修的几则开示

第一则参禅的先决条件

参禅的目的，在明心见性，明心见性就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。

如来智慧德相为诸佛众生所同具，无二无别。如果离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来迷沦生死，染污太久，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。

因此参禅的先决条件就是除妄想。妄想如何除法呢？释迦牟尼佛说的很多，但是最简单的莫如“歇即菩提”，一个“歇”字，“歇”就是当休息讲的歇。

禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖以后禅风广为传播，震烁古今。但是达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘就是万缘放下，所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。因为万缘缠绕，念念生灭，怎么还能谈得上参禅呢？

“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末如何才能做到呢？最上乘的“一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索”；其次，则以理除事，了知自性，本来清净。烦恼菩提，生死涅盘皆是假名，原不与我自性相干，事事物物都是梦幻泡影，我此四大色身与山河大地，在自性中如海中的水泡一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永远放下，叫作万缘放下。

万缘放下了，妄想自然消除，分别不起，远离执著。至此一念不生，自性光明，全体显露。至是，参禅的条件才算具备。再用功真参实究，明心见性才会有份。

日来常有禅人来问话，夫法本无法，一落言诠，即非实义，了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来，直指人心，见性成佛，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性随顺无染，二六时中、行住坐卧心都无异，就是现成的佛。不须用心用力，更不要有所作为，不劳丝毫言说思惟，所以说成佛是最容易的事、最自在的事，而且操之在我，不假外求。

大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道、永沉苦海，而愿意成佛、常乐我净，谛信佛祖诚言，放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师发愿度尽- 1 -

一切众生，不是无凭无据、空发大愿、空讲大话的。

上来所说，法尔如此。且经佛祖反覆阐明、叮咛嘱咐，真言实语，并无丝毫虚诳。

无奈大地一切众生，从无量劫来迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘，犹如一块金子投入粪坑，不惟不得受用，而且污染不堪。佛以大慈悲不得已说出八万四千法门，供各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病，犹如金子染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢磨一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。

流传我们中国最普通的法门为宗、教、律、净、密，这五种法门随各人的根性和兴趣任行一门都可以。总在一门深入，历久不变，就可以成就。

宗门主参禅，参禅在明心见性，就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。这个法门自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手的功夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句就悟道了，师徒间的传授不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。但宋代以后人们的根器差了，讲了做不到，譬如说“放下一切，善恶莫思”，但总是放不下，不是思善就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已采取以毒攻毒的办法，教学人参公案，或是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧刹那不得放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处不通不止，目的就在于以一念抵制万念。而这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗治难以生效。

古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的“看拖死尸的是谁？”；有的“看父母未生以前如何是我本来面目”；晚近诸方多用“看念佛是谁？”这个话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说“看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？”，都是一个样子，“谁”字下的答案就是心。话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头。万法皆从心生，心是万法之头。其实话头就是念头，念之前头就是心，直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目就是观心，性就是心。“反闻闻自性”就是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相就是心，照就是观也，心就是佛，念佛就是观佛，观佛就是观心。所以说看话头或者说看念佛是谁，就是观心，就是观照自心清净觉体，就是观照自性佛。

“心”就是性、就是觉、就是佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾这个话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡、寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时、行住坐卧如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。

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以前高峰祖师说：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去”。同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！然而为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个是由于现代的人根器不如古人，也因为学者对参禅看话头的理路多是没有摸清。有的人东参西访、南奔北走，结果闹到老对一个话头还没有弄明白，不知道什么是话头，如何才算看话头，一生总是执著言句名相，在话尾上用心；看念佛是谁呀、照顾话头呀，看来看去、参来参去和话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？如何得到这一切不受的正位上去呢？就像一块小金属渣放在眼里，眼只有瞎，哪里会放大光明呀？可怜啊可怜，好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。

古人云：宁可千年不悟，不可一日错路。修行悟道，易亦难，难亦易，就好象开电灯一样，会则弹指之间大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，著魔发狂，吐血得病，无明火大，人我见深，不是很显然的例子吗？所以用功的人要善于调和身心，务须心平气和，无碍无挂，无我无人，行住坐卧妙合玄机。

参禅这一法本来无可分别，但是做起功夫来，初参有初参的难和易，老参有老参的难和易。初参的难处在什么地方？就是身心不纯熟，门路找不清、功夫用不上，不是心里著急，就是打盹度日，结果成为头年初参、二年老残、三年不参；容易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心就可以。

所谓信心就是：第一信我此心本来是佛，和十方三世诸佛众生完全没有两样；第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死、成佛道；

所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生都如此行持，参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。不过任修何种法门，总要以戒为根本，果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：若有人能行此法，生生若能不退，佛阶决定可期。永嘉老人说：若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。

所谓无心者，就是要放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。

初发心人具足了这三心(信心、长永心和无心)，若是参禅看话头，你就看念佛是谁，你自己默念几声阿弥陀佛，看看这念佛的是谁？这一念从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。如果是从我身上或是从口起的，我如果死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的，就是从心念起处，一觑觑(qu把眼睛合成一条细缝注意地看)定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中在此，没有二念，但是要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落。因缘时至，触著碰著，- 3 -

忽然大悟。此时如人饮水冷暖自知，直至无疑之地；如十字街头见亲爹，得大安乐。

上面说的是初参的难和易，那么老参的难和易又怎么样呢？

所谓老参，就是指亲近过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感幸苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所，能静不能动，不得真实受用，甚至触景生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。所用功夫如冷水泡石头，不起作用。时间长了也就疲懈下去，终于不能得果起用。

所以老参上座知道了这个困难，要立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到‘高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌(di相见之意)体相见’，困难安在？不亦易乎？

我们说“话头就是一心”，你我此一念心不在中间内外，亦在中间内外。如虚空的不动而遍一切处。所以说“话头”不要向上提，也不要向下压。提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性都不是中道。

我们大家往往怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位不要怕妄想，也不要费力去降伏它，你只要认得妄想不执著它、不随逐它、也不要排遣它，只不相续，则妄想自然离开，所谓‘妄起即觉，觉妄即离妄’。如果能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即恢复我本无的心性自性，清净法身佛即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅槃、菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍。此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多啰嗦，参！

诸位时常来请求开示，让我很觉感喟(kui叹气之意)。诸位天天辛辛苦苦砍柴种地、挑土搬砖，一天忙到晚，也没有打消、失掉办道的念头，这种为道的殷重心实在是令人感动。虚云惭愧，无道无德，说不上所谓开示，只是从古人那里拣来几句，酬答诸位之问而已。

下面我先来说说用功的入门方法

用功办道的方法很多，现在只大概的说说。

第一点：办道的先决条件是首先要深信因果

无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。如果不信因果，妄作胡为，不要说办道成不了功，三途也少不了他。所以古德说(佛云)：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’又说：‘假使百千劫所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’《楞严经》上说：‘因地不真，果招纡曲。’所以种善因结善果，种恶因结恶果，种瓜得瓜、种豆得豆乃是必然的道理。

谈到因果，我说两件故事来证明一下，一个是‘琉璃王诛杀释种的故事’：释迦佛以前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼的村子，村子里有一个大水池子，那个时候天旱水干，池里的鱼类

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都让村人给吃了，最后剩下一尾最大的鱼也被烹杀掉了，只剩下有一个小孩从来没有吃过鱼肉，只是那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候，波斯匿王很相信佛法，娶了释种女生下一个太子叫做琉璃。琉璃小的时候在释种住的迦毗罗阅城读书。有一天因为开玩笑坐佛的座位，被人骂他，把他扔下来，怀恨在心。等到他做国王的时候，就率领大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居民一律都杀戮了，当时佛头痛了三天，诸大弟子都请佛设法解救他们，佛说‘定业难转’。目犍连尊者使用神通用钵摄藏了释迦族的五百人在空中，满以为把他们救出来，哪知道放下来的时候已经全都变成血水了。这个时候诸大弟子就请问佛，佛就把过去村民吃鱼类那一段公案说出来，当时大鱼就是现在的琉璃王前身，他率领的军队就是当日池里的鱼类，而现在被杀的罗阅城居民们就是当日吃鱼的人，佛本身就是当日的小孩。因为当时他敲了鱼头三下，所以现在要遭受头痛三天之报，可见定业难逃。所以释族五百人虽然被目犍连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王堕地狱，冤冤相报，没有了期，因果实在可怕。第二是‘百丈度野狐的故事’：百丈老人有一天上堂，下座以后人都已经散去，独独有一位老人没有跑，百丈问他做什么？他说“我不是人，实在是野狐精，前生本是这里的堂头，因为有个学人问我‘大修行人还落因果否？’我说‘不落因果’，因此堕落做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示”。百丈说：“你来问我”，那个老人就说“请问和尚，大修行人还落因果否？”百丈答道：“不昧因果”。那老人言下大悟，马上礼谢道：“今承和尚代语，令我超脱狐身，我在后山岩下，祈求和尚以亡僧礼送。”第二天百丈在后山石岩用禅杖拨出一头死狐，就以亡僧的礼仪把他化葬。

我们听了这两段故事，就可以确实知道因果的可畏，虽然成佛也难免头痛之报，报应丝毫不爽，定业实在难逃，我们要时加警惕，慎勿造因。

上面是第一点，要深信因果。

第二点：要严持戒律

用功办道首要持戒，戒是无上菩提之本，因为戒才可以生定，因定才可以发慧，如果不持戒而修行无有是处。《楞严经》四种清净明诲告诉我们，不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前也只能落入邪魔外道，由此可以知道持戒的重要。持戒的人龙天拥护、魔外敬畏，破戒的人鬼言大贼、扫其足迹。

从前在□宾国离僧伽蓝很近的地方，有一条毒龙时常出来为害地方，有五百位阿罗汉聚在一起用禅定力去驱逐他，但是总没法把他赶跑，后来另有一位僧人也不入禅定，只是对那毒龙说了一句话，‘贤善远此处去’，那个毒龙马上就远跑了。众罗汉就问那位僧人用什么神通把毒龙赶跑的，他说‘我不以禅定力，只以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。’我们想想，五百位罗汉的禅定力，也赶不上一位严守戒的僧人。有人可能说，六祖不是说过吗，‘心平- 5 -

何劳持戒，行直何用参禅’，那么我请问：你的心已平直了没有呢？如果有一个月里嫦娥赤身露体的抱着你，你能不动心吗？如果有人无理的辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？如果统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。

这是第二点，严持戒律。

第三点：要坚固信心

想要用功办道，先要一个坚固信心，信为道源功德母，无论做什么事情没有信心是做不好的。我们要了生脱死，就尤其要有一个坚固的信心，佛说‘大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得’，又说了种种法门来对治众生的心病，我们就应当相信佛语不虚，相信众生皆可成佛。那么我们为什么不能成佛呢？就因为没有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可以造豆腐，而你不去造它，黄豆是不会自己变成豆腐的，即使造了，石膏放的不如法，豆腐也造不成，如果能如法磨煮去渣、放适量的石膏，决定可以做成豆腐。那么办道同样如此，不用功固然不可以成佛，用功不如法佛也不能成；如果能够如法修行、不退不悔，是决定可以成佛的。所以我们应当深信自己本来是佛，更应当深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲，要坚定后人的信心，故发如此弘誓。

第四点：也是最后一点，是决定行门

信心具备了，就要选定一个法门来修持，切记不可朝秦暮楚，不论念佛也好、持咒也好、参禅也好，总要认定一门坚持下去，永不退悔。今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓‘生生若能不退，佛阶决定可期’，有的人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，就念两天佛，明天听某一位善知识说参禅好，又参两天禅，结果东弄西弄、弄一生弄到死，总弄不出半点名堂来，这岂不冤哉枉也。

下面说说参禅的方法

用功的法门虽多，诸佛祖师都以参禅为无上妙门，楞严会上佛让文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅，这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。

第一：先讲坐禅须知

其实平常日用皆在道中行，哪里不是道场？本来用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂、所谓坐禅，不过为我们这些末世障深慧浅的众生而设。坐禅要知道善于调养身心，若不善调，小则害病、大则著魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在于调身心，调身心的方法很多，下面就重要的地方简略地说一说。

大家盘腿坐着的时候，要顺其自然正坐，不要把腰故意的挺起来，否则火气上升，过后

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会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血；也不要缩腰垂头，否则容易昏沉。如果觉得昏沉来的时候，你就睁大眼睛、挺一挺腰，轻轻的移动一下臀部，昏沉自然就消失了。用功太过急迫，觉得心中烦躁的时候，就要万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐渐的就会舒服，然后再提起用功。否则日积月累，就会变成性燥易怒、甚或发狂著魔。

坐禅有些受用的时候，境界很多，说之不了，但是你不要去执著它，就碍不到你。俗话所谓‘见怪不怪，其怪自败’，虽然看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要去管他，也不要害怕，就是释迦牟尼佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。《楞严经》所谓‘不作圣心、名善境界，若作圣解，即受群邪’。

第二：再说说怎么用功下手

用功下手要认识宾主，用功怎么下手呢？楞严会上憍陈那尊者说的‘客’和‘尘’两个字，就是我们初发心的人用功下手的地方。什么是‘客’和‘尘’？‘客’就是旅客的‘客’，比如一个出门在外的人投住旅店、小行夜住，总得赶路，不可能长住下来；如果是主人呢，就没有往哪儿去的问题。所以不住的叫做客，长住的是主人。什么是‘尘’呢？尘土的尘，大家在雨后初晴、青阳满天的时候，常常可以在空中看到很细小的尘埃，在那儿飘来摇去。其实不管这些尘埃怎么摇动，本来澄澈安静的虚空是寂然不动的，所以澄寂不动的叫做‘空’，随风飘摇的叫做‘尘’。那么憍陈那尊者所说的‘客’、‘尘’就比喻为妄想，和客尘相对的‘主’和‘空’就比喻自性。主人不和客人一块儿忽东忽西、来往穿梭地到处跑，所以比喻长住的自性，虚空比作如如不动的自性了，是因为不管你尘埃在那儿怎么飘啊摇的，就像妄想一样自生自灭，根本碍不着寂然不动的虚空，所谓‘一心不生，万法无咎’。

客和尘，这里‘客’字比较粗，‘尘’字比较细。初发心的人先认清了‘主’和‘客’，自然不被妄想所牵动，再进一步明白了‘空’和‘尘’，妄想自然妨碍不了你，所谓‘识得不为冤’。如果能在这样的地方仔细地琢磨体会，那么用功之道思过半了哇。

第三：再说说话头和疑情

古代祖师直指人心、见性成佛，如达摩祖师的安心、六祖的惟论见性，只要直下承当便了，本来没有看话头的。到后来的祖师看见人心不古，不能死心塌地，多用机诈，每每数他人珍宝作自己家珍，就不得不各立门庭、各出手眼，才让学人看话头。话头很多，像‘万法归一’、‘一归何处’、‘父母未生前如何是我本来面目’等等，但是以‘念佛是谁’为最普遍。什么叫话头？‘话’就是说话，‘头’就是说话之前，比如念‘阿弥陀佛’这句话，未念之前就是话头，所谓话头就是一念未生之际，一念才生已成话尾。这一念未生之际叫做不生，不掉举、不昏沉、不著净、不落空叫做不灭，时时刻刻单单的的一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头或照顾话头。看话头要先发疑情，疑情是看话头的拐杖。何为疑情？比如问‘念- 7 -

佛的是谁？’人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，那么睡着了还有口，为什么不会念呢？如果用心念，心又是什么样子呢？却没处琢磨，因此不明白，就在‘谁’上发起轻微的疑念。但是不要粗，越细越好，随时随地的单单照顾定这个疑念，就像流水一样，不断的看去，不生二念。若一念在，不要动着它，一念不在，再轻微的提起。初用心的时候，必定静中比动中较为得力一些，但是也切不要生分别心，不要管它得力不得力，不要管它动中静中，一心一意的用功就好了。

我们说‘念佛是谁’这四个字，最注重的在一个‘谁’字，其余三个字不过言其大者而已，比如‘穿衣吃饭的是谁？屙屎放尿的是谁？打无名的是谁？能知能觉的是谁？’不论行住坐卧，‘谁’字一举，就最容易发疑念，不用反复思量卜度作意才有，所以‘谁’字这个话头实在是参禅的妙法。但是不是把‘谁’字或是‘念佛是谁’四个字做佛号来念，也不是思量卜度去找‘念佛的是谁’叫做疑情。有的人把‘念佛是谁’这四个字念不停口，这样还不如念句阿弥陀佛功德更大；有的人把胡思乱想、东寻西找叫做疑情，哪知道愈想妄想愈多，等于欲升反坠，这一点不可以不知道。

初发心的人所发的疑念是很粗的，忽断忽续、忽生忽熟，算不得疑情，仅可以叫做想。渐渐地狂心收拢了，念头也有一点把握的住了才叫做参。再渐渐地功夫纯熟、不疑而自疑，也不觉得坐在什么地方，也不知道有身心世界，单单疑念现前不间不断，这才叫做疑情。实际说起来，初始哪能算得上用功呢？仅仅是打妄想。到这个时候真疑现前，才是真正用功的时候，所以这个时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。这个时候清清静静，无限清安。如果稍微一时觉照，就会陷入清混状态，如果有一个明眼人在旁，一眼就会看出他正在这个境界，那么一香板打下去，马上会满天云雾散去，很多会因此悟道的；或者这个时候清清静静、空空洞洞，如果疑情没有了，就是无记，坐枯灭言，或者叫冷水泡石头，到这个时候就要提。‘提’就是觉照，所谓‘觉照’，觉即不迷，就是慧，照即不乱，就是定。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动、灵灵不昧，了了常知，就像冷火抽烟，一线延绵不断。用功到这个地步，要举金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。过去有僧人问赵州老人说：‘一物不将来时如何？’赵州说‘放下来’，僧说‘一物不将来，放下个什么？’赵州说‘放不下，挑起去’。这里说的就是这个实景，而此中风光‘如人饮水，冷暖自知’，不是言说可能说的到的。到这个地步的人自然明白，没有到这个地步的人说也无用，所谓‘路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗’。

第四：说说照顾话头和反闻闻自性

有人问观音菩萨的反闻闻自性怎见得是参禅呢？我刚才说照顾话头就是教你时时刻刻、单单的的一念回光返照这个‘不生不灭’，也就是话头；反闻闻自性也是教你时时刻刻、单

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单的的一念反闻闻自性。回就是反，不生不灭就是自性。‘闻’和‘照’顺流的时候，循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然；但是逆流的时候，反观自性不去循声逐色，则原是不去向外驰求的清明境界，‘闻’和‘照’没有两样。我们要知道所谓照顾话头、所谓反闻闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵听。如果用眼睛看耳朵听，就是循声逐色被物所转，叫做顺流；如果单单的的一念在不生不灭当中，不去循声逐色就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻闻自性。

第五：说说生死心切和发长远心

参禅最重要的是生死心切和发长远心。如果生死心不切，则疑情不发，功夫做不上；如果没有长远心，则一曝(pu)十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时间一到，自然水到渠成。

我说一个亲眼看见的故事给你们听：前清庚子年间八国联军入京，我那个时候跟光绪皇帝、慈禧太后们一起走，中间有一段徒步向陕西方面跑，每天跑几十里路，几天没有饭吃，路上有一个老百姓进贡了一点蕃薯藤给光绪皇帝，光绪吃了以后还问那个人‘是什么东西这么好吃’。你想，皇帝平日好大的架子、多大的威风，哪儿跑过几步路，什么时候饿过半顿肚子？哪曾吃过蕃薯藤呢？而到那个时候架子不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得住，菜根也吃得了。为什么他这样放得下，就因为联军想要他的命，他一心想逃命呀。可是后来议好和，御驾回京架子就又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍稍觉得不好吃的东西就又咽不下去了。那么为什么这个时候又放不下了呢? 因为联军已经不要他的命，他已经没有逃命的心了。假使他时常把逃命时的心肠来办道，还有什么不了的呢？可惜没有个长远心，遇着顺境就故态复萌。

诸位同参那，大家要知道，无常煞鬼正时刻要我们的命，他永远也不肯同我们议和的。所以要快发一个长远切心来了生脱死吧。高峰妙祖说了一段话：‘参禅若要克日成功，就像掉进了千丈井底一样，从早到晚、从晚到早，千思想万思想，就是一心想要能出去，决无二念。如果是用功也能这样，那么或三日或五日或七日，如果不明心见性，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁，’他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，所以发这样的重誓来向我们保证，

第六：我们说说用功的两种难和易

用功的人有两种难易，一是初用心的难和易，二是老用心的难和易。

初用心的人有哪些难和易呢？

初用心的人一个难是偷心不死。初用心的通病就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔、痴爱、好吃懒做、是非人我涨满一大肚皮，哪能和道相应呢？或有些个是- 9 -

公子哥儿出身，习气不忘，一些儿委屈也受不得，半点苦头吃不得，哪能用功办道呢？可是他就没有想想，本师释迦牟尼佛是个什么人出家的；或者有些人识得几个字，就寻章摘句把古人的言句作解会，还自以为了不起，生大我慢，遇着一场大病就叫苦连天，或是腊月三十到来就手忙脚乱，生平知解一点用不着才悔之不及。而有点道心的人，又摸不着一个下手的地方；或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心；或者有要和妄想拼命，愤愤然提拳鼓气、挺胸睁眼像煞有介事的，要和妄想决一死战，哪知道妄想却是拼不了的，倒弄得吐血发狂；或者有怕落空，哪知道早已经生出‘鬼’，空也空不掉，悟又悟不来；或者有将心求悟，哪知道‘求悟道想成佛’都是一个大妄想，砂非饭本，求到驴年马月也决定不得悟；或有碰到一两枝静香的就生欢喜，那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着的，不是实在功夫，欢喜魔早已经附心了；或者有的静中觉得清清净净的很好过，动中又不行了，因此避开喧闹，只找清净的地方，其实这已经早做了动静两魔王的眷属。诸如此类很多很多，初用功摸不到路头实在是困难。有觉无照则散乱不能落堂，有照无觉又坐在死水里泡杀。

那么初用心的易又在哪儿呢？放下来单提一念。用功虽说难，但是摸到路头又很容易。什么是初用心的易呢？其实没有什么巧门，放下来便是。放下个什么？就是放下一切无明烦恼。怎样才可以放下呢？大家也送过往生，你试着骂骂那死尸几句，他不会动气，你打他几棒他也不还手，平日好打无明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日诸多习染的也没有了，什么也不分别、什么也放下了。诸位同参呀，我们这个躯壳子一口气不来就是一具死尸，我们所以放不下，只因为把这个躯壳看的太重了，所以才生出人我是非、爱憎取舍。如果认定这个躯壳是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，那还有什么放不下的呢？只要放得下，二六时中不论行住坐卧、动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和，不断的疑下去，不杂丝毫异念，一句话头如倚天长剑，魔来魔斩、佛来佛斩，不怕什么妄想，有什么打得你闲岔？哪个又去分动分静、哪个去著有著空呢？如果怕妄想又加一重妄想，觉清净早已经不是清净，怕落空已经堕在有中，想成佛早已经入了魔道。所谓‘运水搬柴无非妙道，锄田种地总是禅机’，不是一天盘起腿子打坐才算用功办道的。

上面我们说了初发心的难和易。

下面再说说老用心的难易。

老用心的难在于百尺竿头不能进步。什么是老用心的难呢？老用心用到真疑现前的时候，有觉有照仍属生死，无觉无照又落空亡，到了这个境地实在是很难的，很多人到此洒不脱，立在百尺竿头没法进步；有的因为到了这个境地定中发一点慧，领略了古人几则公案，就放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，自称善知识，殊不知已经成了魔眷；

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又有的错会了达摩老人的‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道’和六祖的‘不思善不思恶，正与么时哪个是明上座’本来面目的意义，而以坐在枯木岩为极则，这种人以化城为宝所、认异地作家乡。大家知道<婆子烧庵>这个典故吧，那就是骂这种死汉的。

老用心的易是什么呢？就是绵密做去。什么是老用心的易呢？到这个时候只要不自满、不中断，绵绵密密的做去，绵密中更绵密、微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然找善知识抽钉拔楔去。

寒山大士曾有诗云：‘高高山顶上，四顾极无边；静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天；吟此一曲歌，歌中不是禅。’开篇的两句就是说：独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地没有丝毫障碍；后面的四句是说：真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，所以说无人识；‘孤月照寒泉’这三句是他老人家的方便，譬如这个境界最后两句怕人认指作月，所以特别提醒我们说：凡此言说都不是禅呀！其实就是我刚才说的一大堆，也是扯葛藤打闲岔，因为‘凡有言说，都无实义’。古德接引人的时候，非棒则喝，哪有这样啰嗦。不过今非昔比，不得不强作标月之指。诸位同参，究竟‘指’是谁，‘月’是谁，参。

第三则参禅警语

心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证；灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因为众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，污染已深，不得已而修说证。

所谓‘修’者，古人把它叫做不祥之物，不得已而用焉。这次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比以前容易，希望诸位不可错过因缘，务必要在下三个半七内弄个水落石出、发明心地，才不辜负这个难得的机缘。这二十多天来，诸位一天到晚起早睡迟、努力用功，但是结果出不了四种境界：

一者：路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆；

二者：话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门的瓦子，念着‘念佛是谁’这个话头，成了念话头，以为如此就可以起疑情、得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地，暂时用用还可以，如果执以为究竟实法，哪还有悟道之期？晚近禅宗，之所以不出人了，就是因为错误在话尾上用心；

三者：有的会看话头，能够照顾现前一念无生，或者是知道念佛是心，就从此一念起处，一直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现，有的不知- 11 -

道身子坐在什么地方了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一，要知道这都是魔，一着魔即成病；

四者：有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到了这个地步正好振起精神，用功向前，但是惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为是，起贡高我慢。

以上我说的四种境界都是病，现在给大家出一点儿对治之药。

第一：如果话头没看上，妄想昏沉多的人，你还是看‘念佛是谁’这个谁字，等看到妄想昏沉少了，‘谁’字不能忘了的时候，就看这一念起的地方，等一念不起的时候，就是无生，能看到一念无生，是名真看话头。

第二：关于执着‘念佛是谁’，在话尾上用心，以‘生灭法’为是的人，也可以按照上面说的意思，就是向念起处看到一念无生去。

第三：关于观无念已得寂静轻安而遇到任何境界的人，你只要照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩、魔来魔斩，一概不理它，自然无事，不落群邪。

第四：关于妄念已歇、清清爽爽、身心自在的人，应该如古人所说的‘万法归一，一归何处’，由一向至极的地方迈进，直至‘高高山顶立，深深海底行’，再撒手纵横去。

上面所说的，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传；历代祖师惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了；本无一法可得、无一法可修，当下即是，不起妄缘，即如如佛，哪里有许多闲话呢？

第四则除夕普茶示众

各位上座，今天又是腊月三十日了，常住没有好供养，请诸位多吃杯茶。照历书规定，一年有春夏秋冬四季、十二个月、二十四个节气，人事上的措施多是应着天时而来的，比如农民的春耕夏耘、秋收冬藏，工人的起工、停工，商人的开张结账，学校的开学放假，我们出家人的结制解制、请职退职，无一不是根据天时节令而来的。一般人认为过年是一个大关节，要把一年的事做一个总结，同时要休息几天。你我有缘侥幸今日同在云门平安过年，这是佛祖菩萨的加庇、龙天的护持，也是大家累劫栽培之所感。但是我们自己平安过年，切不可忘记那些痛苦不堪的人，我们不可以贪图欢乐，要格外的审慎，深自忏悔、精进修持、自利利他、广培佛慧。年老的人死在眉睫，固然要猛进；年轻的人也不可以悠忽度日，要知道黄泉路上无老少，孤坟多是少年人，所以总要及早努力了脱生死方为上计。

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我们本来天天吃茶，那么何以今天叫做吃普茶呢？这是先辈的婆心，籍吃普茶提醒大家。过去赵州老人道风高峻，十方学者参礼的很多，有一天两个僧人新到，赵州老人指着一个僧人问道：“上座曾到此间否？”僧人说：“不曾到”，赵州说：“吃茶去”。又问另一个僧人说：“曾到此间否？”那个僧人说：“曾到”，赵州说：“吃茶去”。这个时候院主就问：“不曾到，叫他吃茶去，曾到为什么也叫他吃茶去？”赵州说：“院主”，院主说“在”，赵州说“吃茶去”。就这样，这三个人都得了利益，后来传遍天下，都说‘赵州茶’。又比如此地的云门祖师，有学者来见，就举起胡饼，学者就领会了，所以天下相传‘云门饼、赵州茶’。那么我们现在诸位正在吃茶吃饼，会了吗？如果没有会，当体取‘吃茶的是谁？吃饼的是谁？’大抵古人念念合道、步步无声，一经点醒，当下即悟。而今人梵行未清，常常在动，念念生灭，覆障太厚，怎么点法他也不化。所以诸位都要放下一切，不使凡情妄念污染自己的妙明真心。古人说‘但尽凡情，别无圣解’，你现在吃花生，如果不知道花生的香味，就如同木石；如果知道花生的香味，就是凡夫。那么如何去此有无二边，就是我们的本分事，不然纵然超脱了这些见解，犹在鬼窟里作活计。希望大家仔细放下身心，莫随节令转，直下参去。

第五则修与不修

讲修行、讲不修行，都是一句空话，你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修和不修。试看本师释迦牟尼佛出家访道，苦行六年证道，夜观明星叹道：“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得”。若离妄想，则清净智、自然智、无师智，自然现前，以后说法四十九年，而曰‘未说著一字’。从这以后，历代祖师一脉相承，都认定‘心佛众生，三无差别，直指人心，见性成佛’。

其实，横说竖说、或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下，识自本心、见自本性，不假一点方便葛藤，说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。你我现前这一念心，本来清净、本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异，但不思量善恶，就可以立地成佛，坐致天下太平，如此还有什么可修行的呢？讲修行岂不是一句空话吗？

但你我现前这一念心向外驰求，妄想执著不能脱离，自无始以来轮转生死，无明烦恼愈染愈厚。开始不知自心是佛，即使知道了亦不肯承当、作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执著当中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道不能离于有心，下焉者，贪嗔痴爱牢不可破，背道而驰，这两种人生死轮转没有终时，讲不修行岂不又是空话？

所以我们说‘大丈夫直截了当，深知古往今来事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生’。旁人看他穿衣吃饭、行住坐卧一如常人，殊不- 13 -

知他安坐在自己的清净太平家里，享受无尽宝藏，无心无为、自由自在、动静如如，冷暖只有他自己知道，不惟三界六道的人天神鬼看他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个什么修行和不修行呢？

而其次的人呢，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，时时精进，访道力参，常求善知识指示途径，勘辨邪正，如切如磋、如琢如磨，江汉以濯(zhuo洗的意思)之，秋阳以曝(pu 晒的意思)之，渐渐地才能臻于精纯皎洁，这样就不能说不修行。

我上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来要认为拖泥带水。然而祖庭晚秋，去圣日遥，为应群机，不得已而如此啰嗦。

究实论之，讲修行不讲修行都是空话，直下无事，本无一物，哪容开口呢。菩萨呀，会吗？

扬州高□(可能是‘敏’字)寺主持月郎来到九华山，说今年高□有一位姓朱的施主做法事活动，连原来的四七，一共打十二个七。赤山法忍老人已经回寺，希望诸位护持长住都回山。将要到七的时候，大家让我先下山，到了大通荻港以后，我就沿着江一直往前走，不巧遇到涨水，想要坐船，船主跟我要六文钱，可是当时我的身上一文不名，只好接着走。后来忽然失足掉到了水里，一直浮沉了一天一夜，流到采石矶附近，一位打渔的下网的时候才把我捞上来，就叫来附近宝积寺的僧人认一认，正好那位僧人和我在赤山一同住过，一看大吃一惊说：‘这不是德清师吗？’马上把我背到寺里救活过来了。然而口、鼻、大小便各个地方全都流血，一直过了好几天才去高□。到了高□以后，知事僧人看我形容憔悴，问我有病没有，我说‘没有’，于是拜见了月郎和尚，问过山里的情形之后，月郎和尚让我在禅堂代职，我自知身体不行，就没有答应，不过也没有提掉到水里头的事情，只求在禅堂里打七。高□寺的家风是很严峻的，如果请你掌管什么职务被拒绝，就被看做轻慢大家，要当堂打香板，我只是默默的顺从接受了，然而病却是越来越重，不光血流不止，而且小便滴精，我是以死为待了。只是在禅堂里日夜精进、澄清一念，不知身体究竟是什么，然而经过二十多天，我身上所有的病竟然一下全都好了。这个时候采石矶的主持德岸到高□来送衣物，见我容光焕发，非常高兴，就向大家说起我掉进水里的事，大家听了非常钦佩赞叹，于是禅堂里的事情不让我再轮流值班，以便更好的修行。

从此我万念顿息，功夫落堂，昼夜如一，走起路来步履如飞。有一天夜里放完香的时候，睁开眼一看，忽然看见殿内殿外大放光明，如同白天一样，而且隔着墙看见了香灯师在小解，又看见西单师在厕所里，再往远处，河里的行船、两岸的树木，种种色色，都看得清清楚楚，这个时候才鸣三板。

第二天我问道香灯和西单，果然当时他们是在方便。我知道这是一种境界，没有什么可

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奇怪的。

到了腊月的第八个七当中，第三天的晚上，六枝香开禁的时候，护七的照例冲开水，溅到了我的手上，当时茶杯掉在了地下，一声破碎，我顿时断住了疑根，正是轻快平生，如从梦醒。

回想从出家以来，漂泊了几十年，在黄河茅棚被个俗汉一问，不知道水是什么，如果当时踏翻锅灶，看文吉有什么话说。这次如果不落水大病，不遇到顺摄逆摄、知事教化，几乎错过一生，哪有今朝呢？因而我说了两首偈，一首是：

杯子扑落地响声明沥沥

虚空粉碎也狂心当下息

另一首是：

烫着手、打碎杯家破人亡语难开

春到花香处处秀山河大地是如来

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愿以此功德庄严佛净土

上报四重恩下济三途苦

若有见闻者悉发菩提心

尽此一报身同生极乐国

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