神话与东西方误解之源
神话与东西方误解之源
“印度未来集团首席信仰官”帕塔奈克博士
要了解什么是神话，以及我作为（印度未来集团）首席信仰官的工作内容，我必须要从"象头神"伽内什的故事说起，伽内什是为说书人记录下整本《摩诃婆罗多》的神，而他的兄弟，则是勇猛的战神：卡提凯亚，而他的兄弟，则是勇猛的战神：卡提凯亚，有一天，兄弟俩决定比赛，看谁能用最快的速度绕世界三圈，有一天，兄弟俩决定比赛，看谁能用最快的速度绕世界三圈，卡提凯亚跳上他的孔雀坐骑，飞过连绵的大地，越过高山和海洋，他绕了一圈，二圈，三圈，而他的兄弟伽内什，却只是绕着他们的父母走了三圈，然后伽内什宣布：“我赢了”，“何以见得？”卡提凯亚质问到，然后伽内什宣布：“我赢了”，“何以见得？”卡提凯亚质问到，伽内什解释说：“你跨过山川河谷，你绕的是…你的世界?”，“我绕的是…我的世界?，我的世界就是生养我的父母，两者孰轻孰重？”。
如果你明白了"外在世界"和"内在世界"的区别，你就明白了理性和神话的区别，“外在世界”是客观公正，理性逻辑，普遍适用，实实在在，符合科学的，“内在世界”是主观的，感性的，个人的，它是你的观念、思想、感觉、梦想，“内在世界”是我们的信仰，是我们的世界观，是属于我们的神话世界。
“外在世界”告诉我们世界的运作模式：太阳如何升起，我们如何出生，“内在世界”则告诉我们太阳“为什么”要升起，我们“为什么”要出生，世界上的每个文明都试图了解自身，探索自身存在的意义，每个文明都发展出自己对生命的理解---也就是他们自己的“神话世界”。
文化则在每个文明的世界框架中发展形成，这种对自身祖先的理解，以故事传说、符号象征、宗教仪式的形式，代代相传，这种种一切和理性逻辑毫不相干，如果你去研究它们，你会发现，世界上不同的人，对世界有着不同的理解，不同的人看到的事物不同，所持的观点不同。
这边是“我的世界”，那边是“你的世界”，“我的世界”总是比“你的世界”更合理，更优越，因为，你瞧，“我的世界”是充满理性的，而“你的世界”则是迷信异论，“你的世界”是你不合逻辑的信仰，这就是各种文明发生矛盾冲突的根源所在，一次这样的冲突曾发生在公元前326年，在一条名叫印度河的河岸边，这条河现在巴基斯坦境内，“印度”之名就是由这条河而来，印度，印度河。
一个年轻的马其顿人，后来的亚历山大大帝，在河岸边遇到了一位“密修者”，意指“赤裸的智者”，在河岸边遇到了一位“密修者”，意指“赤裸的智者”，我们不知道他具体是谁，或许是位耆那教僧侣，像巴胡巴里一样的耆那教僧侣，图上是戈摩达希瓦尔的巴胡巴里雕像像巴胡巴里一样的耆那教僧侣，图上是戈摩达希瓦尔的巴胡巴里雕像，这个雕像就在迈索尔市附近。又或许，他只是个瑜珈修士，他盘坐于石头上，静静地仰望天空，仰望日月。
亚历山大问道：“你在做什么？” 密修者答道：“我正在体验…虚无?”。然后密修者问道：“你呢？” 亚历山大答道：“我正在征服世界！” 他们都笑了，彼此认为对方是个傻子。
密修者在想：他为何要征服世界？根本毫无意义；
亚历山大在想：他干嘛要坐在那里无所事事呢？根本就是浪费生命。
要理解这俩人的不同观点，我们必须先了解他们的“世界” ，亚历山大的“主观世界”，是在他所听到的神话故事影响下形成的，亚历山大的父母，以及老师亚里士多德，告诉他荷马史诗"伊利亚特"的故事，故事里伟大的英雄阿奇里斯，一旦他来指挥坐阵，必定战无不胜。故事里伟大的英雄阿奇里斯，一旦他离开了战场，则是必输无疑，阿奇里斯是缔造历史的人！是命运注定的英雄！“亚历山大，你要成为阿奇里斯那样的英雄！”这，就是亚历山大听到的神话故事。
“要避免成为什么样的人呢？” “千万别变成西西弗斯那样的人”，日复一日把巨石推上山，石头却在晚上自行滚下，一天的辛劳化作乌有日复一日把巨石推上山，石头却在晚上自行滚下，一天的辛劳化作乌有不要碌碌无为地过完一生，不要做单调乏味，平淡普通，可有可无的人，要活得轰轰烈烈！像那些伟大的希腊神话英雄那样！像跨越重洋的英雄伊阿宋那样，带领他的阿尔戈勇士，历经艰险夺取金羊毛，像英勇强壮的忒修斯那样，闯入克里特岛的迷宫，杀死人身牛头的怪物，一旦你参与竞争，就要以夺冠为目标！因为胜利果实带给人的兴奋狂喜，
是人间唯一可与天上的珍馔佳肴媲美的东西。
因为希腊人相信，人生只活一回，死后，你将穿过环绕地狱的冥河。如果你的一生精彩非凡，极乐世界的大门就会为你打开，用法国人的话说，你就可以踏上极乐的“香榭丽舍大道”。
但这些却不是那个密修者听到的神话故事，他听到的是一个截然不同的故事，故事里有个叫婆罗多的王子，王子继位后改国名为“婆罗多”，所以印度人常自称“婆罗多”王国，婆罗多也征服了世界，然后他去攀登世界之巅，那座位于宇宙中心的最高峰：须弥山。他要在世界之巅插上他的旗帜，向后人证明：我是第一个征服世界的人！但当他到了山顶时，才发现山顶已经密密麻麻地插满了旗帜，那些旗帜属于他之前的世界征服者们，每一面都宣称：“我是第一个”，至少在我攀上顶峰前是这样以为的。突然之间，在这无穷无尽的旗帜的海洋中，婆罗多认识到了自身的渺小，这，就是密修者背后的神话。
密修者神话中的英雄，比如罗摩和罗古帕提·罗摩都是罗摩神的化身，奎师那和戈文达都是至尊人格首神的化身，他们不是两段人生中的不同人物，他们是同一个神的两段轮回，当罗摩衍那结束时，摩诃婆罗多就开始了；当奎师那死去后，他终会化为罗摩重生，当罗摩死去时，奎师那就诞生了。
印度神话中也有一条河，这条河像希腊神话中的冥河一样分开生死两界，但你不止穿过它一次，事实上，你无穷无尽地来往于河的两边，印度的这条河叫做毗陀罗尼，你在毗陀罗尼的两岸来来回回，因为呀，在印度没有什么是永恒不变的，连死亡也不例外，这种信仰也影响着那些宏大的宗教仪式，每年隆重的杜尔迦节庆典上，人们筑起极尽华美的女神像，载歌载舞地膜拜她十天，到了第十天庆典结束时要干什么呢？人们会把女神像投入河中，因为，死亡和终结是必需的，这样，明年她才能迎来重生，万事万物都在无穷的轮回之中，这一法则不
仅适用于人间，也适用于神界。你看，连天上的众神，也要来来回回地往返于轮回之中，像罗摩和奎师那那样，不仅他们的生命无穷无尽，而且他们生命重复的次数也无穷无尽，直到一切的尽头，直到你厌倦了永远重复的土拨鼠日人生（PS：在傻笑的那些家伙都看过《偷天情缘》）
两种截然不同的神话，孰对孰错？两种神话，两种看待世界的方式，前者是线性的，后者是循环的。前者相信人生仅此一次，后者相信人生是无穷的轮回，所以，亚历山大人生的分母是“1”，他的价值就是他这一生成就的总和。密修者人生的分母是“无穷大”，以无论他这辈子取得多少成就，除以无穷大的分母后永远趋向于零，我一直相信，就是这种神学范式，启发了印度数学家们发现数字“零”，谁知道呢？
我们再来看神话信仰对于商业领域的影响，如果亚历山大的信仰影响着他的行为，密修者的信仰影响着他的行为，那么这势必会影响他们的商业文化，所谓商业，无非就是市场行为和组织行为共同作用的结果，如果你想研究一国的文化，只需理解他们的神话。
举个例子，如果你只有唯一的一次生命，在全球信奉“唯一论”的文化中，你会发现一种对两元逻辑的执迷：完全真理，标准化，绝对性，线性设计，再看一下那些信奉循环论和无穷轮回的文化，你会发现一种对模糊逻辑的通融，在观点上模棱两可，在关系上似是而非，万事万物都是相对的，大概的，多数的。
你看两种体系下所形成的艺术：芭蕾舞充满了线性纤长之美，反观印度传统舞蹈：北印的卡塔克舞，或是南印的婆罗多舞，多么地曲线玲珑，充满着流线的美。
再看商业文化，西方式的标准商业模型：愿景、任务、价值、过程，听上去就像穿过荒野到达乐土福地的旅程，只要遵从领导者的命令戒律，你就确保能到达天堂。
但在印度，并不存在唯一的“乐土福地”，而是有着许许多多“乐土福地”，而是有许许多多的“乐土福地”，取决于你的身份地位，取决于你的人生阶段，印度公司的运作不同于程式化的组织机构，而是与个人的"气质"和"风格"息息相关。
拿印度传统音乐来说，根本没有西方式的乐团总指挥，没有协调融合的概念，而是一个主角在中间，其他人自发地与之配合，你没有办法复制同一次演出。
印度人不在乎文档与合同，他们在乎交流与信念；与其照章办事，不如见机行事，只要能把事情达成，稍加通融，违反规则亦无妨，不信的话看看你周围的印度朋友，他们都心照不宣地笑了，他们心知肚明呢。再看看那些在印度做过生意的外国人，瞧瞧他们咬牙切齿的愤恨样子。你看，这就是今天的印度，我们的整个价值观建立在循环轮回的世界观上。
印度变化迅速，民族多样，纷繁嘈杂，模棱两可，难以捉摸，但人们却相安无事。然后全球化的浪潮袭来，以“唯一论”为基础的现代组织思想涌入印度。冲突即将发生，就像在当年的印度河岸边那样，不可避免。
我本人亲身感受过这种文化冲突。我本来是学医的但我不想拿手术刀，别问我为什么，我对神话学太着迷了，我想系统地学习神话学，但没有地方教这个，所以我只能自学我想系统地学习神话学，但没有地方教这个，所以我只能自学，神话学还有个问题是它没法赚钱，还好现在开始有人请我演讲了。所以当初我为了养家糊口，在医药卫生行业找了份工作。我做过市场，做过销售，做过咨询，做过培训，甚至做过商业策略方面的顾问，因为工作的关系，我常常看到欧美同事对印度的文化习惯恼羞成怒。
举个例子，欧美同事问：请告诉我们给医院开账单的流程，印度同事回答：步骤一、步骤二、步骤三，大致是这样的，你要怎样参数化“大致是这样的”？怎样把它编进标准程序里呢？根本不可能。
我试图告诉人们我的观点，但没人对此感兴趣，直到我遇到未来集团的Kishore Biyani，他建起了印度最大的零售商:“大集市”，他的集团遍布印度50多个城市和乡镇，有超过200个模式，他时刻需要处理多样多变的市场的问题，他直觉地知道，那些在日本、中国、欧洲和美国发展成熟的最佳模式，在印度是行不通的，他知道组织化的思考不适合印度，个人化的思考才适合，他对印度的神话结构有着一种直觉的理解。
于是他请我来做“首席信仰官”，任务是“整合统一信仰”，这工作听上去简单，但信仰是不可量化，不可测量，不可管理的，所以，要如何构建信仰呢？要如何增强员工对印度特性的敏感度呢？即使你是印度人，也不一定完全清楚。
于是，我试图建立文化的标准模型，并进一步发展出故事、象征和仪式，我在这里举一个例子，一个基于印度教功德仪式的例子。印度教没有戒律的概念，所以人生并没有绝对的是非对错，所以你不知道神灵对你的评价是什么，你去庙宇时，只是想面对神灵，看到神灵显现，你想让神看到你，所以神像都有很大的眼睛，很大的一眨不眨的眼睛，这些眼睛有时是银制的，好一动不动地看着你，由于你不知道自己在神的眼中是对是错,所以你唯一能做的是想办法取得神的认同：“神哪，你要理解我的处境，理解我耍小聪明的原因。” “神哪，理解我经营布置的初衷吧。” “理解我为何不在意程序吧，只要理解我就好”。
根据这一宗教传统，我们为公司领导者设定了一个仪式：每当一个店长完成培训即将接手商店时，我们会蒙住他的眼睛，请来他的投资者、顾客、家人、团队和上级，我们宣读出他的关键绩效领域和关键绩效指标，然后将钥匙递交给他，当最后去掉蒙眼布时，你总是会看到他已热泪盈眶，因为他已经领悟了，他知道成功不等于要成为不近人情的专业人士，要成功，他需要激励他的团队，让他们愉快，让上级放心，要成功，他需要让顾客满意，因为顾客才是上帝。
他需要这方面的认知，有了信仰，才有行动，生意才能成功，这一做法卓有成效，现在让我们回到亚历山大和密修者的故事，大家都会问：这两种世界观，哪一种比较好？这个问题很危险，因为它会导致基要主义和暴力手段，所以我不会回答这个问题，而是要给出一个印度式的的答案：模棱两可的印度式摇头（在印度，摇头表示同意接受）。
取决于背景，取决于后果，基于具体情况选择你的行为范式，你看，这两种范式都是人类的观点，都是文化的产物，而不是客观的自然现象，所以，下次你要是遇到一个陌生人，请记得，你们两个都生活在各自的主观事实中，试着去理解他的世界，他的观点，当你这样做的时候，奇妙的事情就会发生，你会发现在无限的神话里，蕴藏着永恒的真理，话说回来,谁能万事皆洞明呢？海洋大神瓦鲁那有一千只眼睛，天空神因陀罗有一百只，而平凡如你我，只有两只眼睛。