六和果菜汁

六和果菜汁

注：乐博士的健康农场和温医师的健康之家常年使用

已調和陰陽寒熱

材料：

1. 生菜(油麥菜) 2片- 有益於肌肉、骨質、筋和肺

2. 細芹菜2枝–幫助血液循環和使血管更健康

3. 紅番茄(中) 1粒 - 使血球健康

4. 大洋蔥(白色) ?個- 益於心臟

5. 檸檬?個–恢復免疫能力

6. 青蘋果(連皮和子) 1粒–給脾提供很高的儲備能量

7. 蜂蜜2湯匙- 提供總能量

8. 酵素2湯匙

9. 饮用水适量(2到4杯)

做法：

1. 用兩湯匙環保酵素對1公升水，泡45分鐘(去除農藥、重金屬、細菌及寄生蟲的卵)。

2. 用果汁機打成果汁，於個小時内喝完。

Fruit Juice

INGREDIENTS:

1. Chinese celery (medium size) – 2 sticks (help blood circulation and strengthen the blood vessel)

2. Lettuce – 2 leaves (help in muscle, bone, tendon or veins and lung)

3. Lemon – ? (strengthen immune system)

4. Tomato – 1 (strengthen blood corpuscle, hematocyte)

5. Yellow onion – 1 slice (good for heart)

6. Green apple – 1 (strengthen spleen get more energy)

7. Edible Enzyme – 2 tps

8. Honey – 2 tps (providing total energy)

9. Drinking Water – 2 to 4 cups

Method:

1. Add 2 table spoons of Garbage Enzyme into 1 liter of water to soak all ingredients no. 1 – 6 for 45min

(It will dissolve pesticide heavy metal, germ, parasite and vermin).

2. Blend all ingredients, drink it immediately (If add enzyme you can store for 6 hours at room temperature, it become vegetable yogurt is good for body too).

Note:

1. To be taken 3 times or at least 2 times a day before meal.

2. Diabetic patient – continuously consumption for 7 days, the sugar level will drop

3. Is good for high cholesterol and heart patient

4. Over weight – continuously consumption for 7 days, will loose 2 k

佛教思想对管理的启示2

内容摘要：佛教教义浩如烟海，其中包含很多鲜活的理念和实用性很强的思想。这些，对现代企业的管理有着很深的借鉴和指导意义。诸如佛教三法印当中的“诸行无常、诸法无我”都可以很好地应用到企业的管理理念当中，以及僧团的共住的核心思想“六和敬”都可以与企业的组织很好地融合。 关键词：企业文化六和敬诸行无常诸法无我 若谈到佛教思想和企业管理的融合，就必须首先了解何谓企业文化。只有对企业文化作出准确把握，才能更好地从博大精深的佛教教义当中汲取清凉法乳。对于企业文化，国内外学者从不同的视角给企业文化下了定义，那么，什么是企业文化呢？TerenceE?Deal（特伦斯）和AllanA?Kennedy（阿伦）在《企业文化》（Corporate Culture）一书中给企业文化的定义是：“用以规范企业人多数情况下行为的一个强有力的不成文规则体系。” 通过对企业文化的定义，可以看到佛教与企业文化的许多共通点。 首先，“诸行无常”所涵盖的道理——企业发展过程当中的最真实的写照。

佛教教义当中的黄金准则之一——诸行无常，又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。“诸行无常”说的是一切有为法，皆生灭变异，不可常住。意思是讲世界万物，每一刹那都处在生灭变异之中，没有什么东西是常存不变的。 世间唯一不变的就是变化。正如《杂阿含经》云：“当观知所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆无常。……如是观受想行识，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆无常。”在佛教看来，不论物质现象还是精神现象，不论过去、现在、还是未来，不论内部还是外部，不论宏观还是微观，不论近处还是远处，一切都在变化之中，世界上没有常存不变之物，无物不变、无时不变、无处不变，变化普遍存在于一切时间和空间。 对于企业来讲，要将这种“诸行无常”的发展变化观运用到企业的经营管理当中。我们所处的市场环境在时刻变化着，市场需求在变化、竞争对手在变化、经济环境在变化、宏观政策在变化、世界格局在变化、小环境在变化、大环境也在变化。面对这纷繁复杂的变数，就要求我们的企业管理能够因时而变，因势而变，以变应变，以变制变，不能有一丝一毫的懈怠和放松，正如海尔总裁张瑞敏所说“每天我都如临深渊，如履薄冰”。唯有战战兢兢地为生存和发展努力，不

比使命更重要的是行动,企业需要的是企业文化建设

比使命更重要的是行动，企业需要的是企业文化建设 企业文化不仅是企业的标志，也是企业的灵魂。遍布世界的著名企业，都是以文化为基础，已经驰骋了一百年。文化可以团结人们的心，让团队有使命感。优秀的文化能产生巨大的凝聚力，使企业的发展更加稳定；相反，如果文化不够强大，那么企业的发展就像是建在沙滩上，没有长远的前景。 今天，给大家分享一本书——《企业文化塑造》。作者陈春花，北京大学国家发展研究院教授华南理工大学工商管理学院教授，先后出任新希望六和股份有限公司联席董事长兼首席执行官，山东六和集团总裁。企业文化是指企业全体成员认可和遵守的价值标准、行为准则、基本信念、风俗习惯和传统以及相应的制度载体的总和，是在长期的生产经营过程中逐渐形成和发展起来的，以自身特色为核心的经营理念。企业文化渗透到企业的所有活动中。通过文化，我们不断引导员工的自觉行为，从而不断提高员工的满意度和敬业度。中国企业应塑造何种企业文化随着世界经济的一体化，市场经济的快速发展，市场竞争的日益激烈，企业外部环境的日益复杂多变，企业内部环境的不断改善，塑造什么样的企业文化是企业领导者必须面对的重大问题。主题包括：1.如何塑造稳定、健康的企业文化，为企业战略服务；2.如何在塑造稳定的企业文化的同时，解决适应外部环境快速发展变化的问题；3.如何解决企业、组织、产权等方面的重大变化，同时塑造稳定的企业文化。由此可见，在企业文化建设中，文化的稳定属性与当今经济社会快速变化的属性是最大的矛盾。如何解决这一矛盾，笔者认为塑造学习型企业文化是唯一的解决办

法。塑造 学习型企业文化 1.培养积极思考和积极应对未来事物的习惯其特点是：积极预见和积极学习；对领导者的要求是积极学习、积极思考、有远见和提前计划。相反，如果一个企业的文化基于“宿命论”和“被动接受”的基本假设，即使是在剧烈变化的社会环境中学习，也是非常困难和无效的。善于学习的企业领导者(学习型领导者)必须相信学习是积极面对困难的前提和结果；为员工树立一个善于学习的榜样是非常重要的。2.建立学会学习的基本假设学习型企业文化必须在企业的DNA中培养“学习基因”——企业的所有员工都持有相同的基本假设:学习是一件值得投资的好事，学习是一种需要掌握的技能。因此，学习型领导者必须相信学习的力量并展示他们个人的学习技能，即学会如何处理外部环境问题；学习如何处理内部关系。善于学习是前提，学会学习是保证。3.建立积极的“人性假设”学习型企业文化和学习型领导者必须建立积极的“人性假设”，相信人性是“善”和“才”。只要企业为他们提供必要的资源和心理保障，他们就会或能够积极地学习和工作。学习是为了生存和改变环境。因为，在今天的世界里，知识和技能的种类越来越多，它们的分布也越来越广。如果一个企业想要生存和发展，无论企业领导是否愿意，他们都必须依靠企业中掌握各种知识和技能的其他人。在这种情况下，带有负面“人性假设”的企业将不可避免地发展成官僚僵化的组织系统，这也将来自亚文化和虚拟组织的组织对抗。在这样的企业中，良好的学习氛围永远不会形成。

和谐国旗下讲话

和谐国旗下讲话 篇一：国旗下讲话稿《建设和谐校园,追求和谐人生》 《建设和谐校园，追求和谐人生》 各位老师，各位同学： 早上好！ 今天国旗下讲话的主题是社会主义核心价值观的“和谐”一词。 和谐，也就是和睦协调，这几乎可以算是中国传统文化中最具代表性的理念，是万事万物的最高追求，是中国人从古至今源远流长的文化心理、政治信条、智慧要求。 儒家经典说：“和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”儒家把“和”看做是天道的追求，是世界之所以成立的本源。如果达到适中的、和谐的状态，天地万物就能各自恰如其分、生发有序。而佛家对和谐的强调更是随处可见，甚至直接提出了“六和敬”的思想，要求身和、口和、意和、戒和、见和、利和。而很多人也认为，“和尚”这个词，就喻示着“以和为尚”的精神。 还有，中国的琴道讲究中正平和，中国的茶艺推崇和静怡真，中国的建筑代表里有太和殿、中和殿、保和殿，中国的医学要求五脏调和、七情调和、气血调和。 可以说，和谐，在中国文化中，是一种皆大欢喜的状态，是一种全面胜利的智慧。和谐的文化理念教导中国人：对于自我修(:和谐国旗下

讲话)养，要养性和情；对于同道中人，要和睦相处；对于存异之人，要和而不同；对于家庭整顿，要家和万事兴；对于社会秩序，要礼乐和谐。总之是，守中致和，以和为贵。 学校是社会的有机组成，建设和谐校园是顺应时代发展的大事，也是我们自身成长的需要。一个和谐的校园，将有利于培养我们正确的人生观、道德观、价值观；可以使我们养成乐观开朗的个性，积极向上的态度；还可以使我们懂得团结友爱，乐善向群。 不过，我要告诉大家的是，和谐校园不是我们空喊几句口号就可以拥有的，没有全体师生共同的努力，没有一种主人翁的责任感，“和谐”便永远只能停留在理想层面，断没有实现之可能。那么，我们该怎样着手建设一个和谐的校园呢？我们要把握时代的脉动，响应党的号召，从小事入手，从身边做起，尽到自 己的一份责任与义务，构建起和谐校园。 校园中存在两种重要的人际关系。首先是同学间的关系。每个人对于事物的看法可能存在不同，所以价值认同就显得犹为重要。我们需要一种包容的心态去面对这种差异。如一只珍珠蚌，包容入侵的沙砾，最终磨励成一颗耀眼的珍珠。这颗珍珠就是我们所要追求的人际关系的和谐。除了这种包容，与人相处还需要真诚、关爱。生病时的一杯热茶、伤心时的一双肩膀、失落时的一句安慰都是人际关系的调剂，令我们的关系更融洽和谐，令友情升温，营造良好的人际关系。其次，构建和谐校园需建立和谐的师生关系。师者，传道授业解惑也。是老师给了我们文化知识的启迪，使我们从无知到有知，从幼稚走向成熟。

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各企业的精神文化

松下这个企业的的物质文化：质量是企业的生命，是维系企业信誉和品牌的根本保证。精神文化：以人为本的企业价值观，营造员工参与、协作、奉献的企业精神，牢牢把握以市场为导向的企业经营哲学。制度文化：是人的意识与观念形态的反映，又是一定的物的形式所构成的塑造精神文化的主要制度和载体。 阿里巴巴的梦想:通过发展新的生意方式创造一个截然不同的世界 愿景——1、成为一家持续发展102年的公司 2、成为全球最大电子商务服务提供商 3、成为全球最佳雇主公司 使命——让天下没有难做的生意 价值观——阿里巴巴集团企业文化包括六个核心价值观，即客户第一－客户是衣食父母; 团队合作－共享共担，平凡人做非凡事; 拥抱变化－迎接变化，勇于创新; 诚信－诚实正直，言出必践; 激情－乐观向上，永不言弃; 敬业－专业执着，精益求精它们支配我们的一切行为，是公司DNA的重要部分。阿里巴巴在有关雇用、培训和绩效评估的公司管理系统中融入了这六个核心价值观 伊利愿景——引领中国乳业，打造世界品牌 使命——不断创新，追求人类健康生活。奉献健康，享受幸福。追求健康永无止境。同享成功，共赢未来。 核心价值观——健康兴旺，基业长青。以追求人类健康生活为使命，为消费者提供天然、营养的产品和全人类共享康乐、和谐美好的生活。通过不断的变革来实现自身的健康成长、科学运作、规范管理促进企业文件有序发展。以振兴中国乳业为己任永葆基业常青，构筑持续繁荣。伊利人（Human）、效率（Efficiency）、创新（Alteration）、责任（Liability）、团队（Team）、诚信（Honesty） 蒙牛公司的愿景百年蒙牛、强乳兴农，做一个致力于人类健康的牛奶制造服务商。 公司的使命1、为国家创建一个具有国际竞争力的卓越企业。2、为民族创建一个具有百年发展力的世界品牌。3、为提升消费者的健康品质服务。 4、为员工搭建实现人生价值的平台。 经营理念——百年蒙牛强乳兴农 企业精神——学习沟通自我超越 企业宗旨——对消费者：提供绿色乳品，传播健康理念 对客户：合作双赢，共同成长 对股东：高度负责，长效回报 对员工：学习培训，自我成就 对社会：注重环保，回馈大众 管理理念——科学化、市场化、系统化 人才理念——国际化、专业化、品牌化 质量理念——产品人性化、标准全球化 使命————百年蒙牛强乳兴农 提供绿色乳品，传播健康理念 为提升消费者的健康品质服务 为员工搭建人生价值的实现平台

上海一位老菩萨修[六和敬]的心得体会

[上海一位老菩萨修［六和敬］的心得体会] 《张菩萨敬修六和的心得体会》 昨天我们学习会共修的讨论中，张松江菩萨老师对大家分享了他在学习六和敬当中的体会：他说： 六和合对一个学道的人至关重要，时植末法，我等能有缘在虎山道场得以弘传，正是显我们三世有幸得此妙法，上海一位老菩萨修［六和敬］的心得体会。何以故？因修此能转六尘、六根、六识为---大圆镜智 。成就道果的资粮。何乐不为、何乐不学？ 身和同住，口和无诤、意和同事，或和同修、见和同解、利和同均。若我们在“和”字前面加个不字，那糟了，往下看看，身不和，入不了西方，口不和吵架闯祸；意不和，鬼头鬼脑，戒不和不像道人，见不和，人头像长个角，利不和睡觉不安稳。所谓时至末法，人心不和，所致灾难也多，这是从外面来讲；若从我们每个人内在的身心来讲，那也更糟，何以故？人的身心不和，生理杂乱，百病丛生，胰岛素杂乱--糖尿病，心肺杂乱--血压升高：呼吸困难，心肌梗塞，脑供血不足。然而人的六尘、六根、六识不和，那就更加糟了。六识不和精神有病，乃至老年痴呆，六根不和，残障不全，心得体会《上海一位老菩萨修［六和敬］的心得体会》。六尘不和，永堕凡界受苦无边，不能自拨。 若学道人持此六和，就六六大顺。身和与法相应，往极乐国。口和老小无欺，人人开心，意和受人尊敬，戒和像个道人。见和同一往西方。利和心态无骄不躁，那不是很好吗？ 和的解读就是和人能结合在一起而快乐。不和，得一个闷闷不乐，何苦？所以我们应该协助道场弘传六和敬，宣传学道的人要以六和敬团结一致，产生互动，与各位佛友分享法乐，增强凝聚力。 愿以我们一起念佛的力量传遍法界。求世尊和诸佛菩萨共同慈悲加持结缘，慈悲加持法界每个角落。慈悲接引每一个如母众生速往无量光佛刹。将末日的灾难降到最低点。 我们修心的人好比那种子，众生好比土地，我们到一个地方，就要和那里的众生结合起来，在人生心中生根开花！ 智海（老菩萨）2011.农历二月初11. 我们大家都赞叹老菩萨的修为，是真正把六和敬融入日常生活的修行。值得我们每个人认真学习。感恩老菩萨教诲，并祝愿他继续化育这一方土地，使人心得安乐。愿有更多的人来学习六和敬 amtb！

禅茶

禅茶 禅茶 中国茶道从一开始就与佛教有著千丝万缕的联系。最初，茶为僧人提供不可替代的原料，而僧人和寺院促进茶叶生产的发展和制茶技术的进步。创立中国茶道的茶圣陆羽在其《茶经》中就有著不少对佛教的颂扬和对僧人嗜茶的记载。在茶事实践中，茶道与佛教之间找到越来越多的思想内涵方面的共通之处；禅茶就是在这样的基础上产生的。 中国佛教博大精深，佛茶文化源远流长。“梵香引幽步，酌茗开净筵”；茶清静纯洁的品质内涵与妙香流溢的佛法禅机相映生辉，茶的自然属性被赋予人文的理想之中；成为“修身养性，开慧益智”的正信之道。 所谓禅茶就是僧人在斋戒沐浴、虔心颂佛後，经过一整套严谨而神圣的茶道仪式来泡制茶的全过程。禅茶更多的是品味茶与佛教在思想上的「同味」，在品「苦」味的同时，品味烦苦人生，参破「苦」谛；在品

「静」味的同时，品味遇事静坐静虑，保持平淡心态；在品「凡」味的同时，品味从平凡小事中感悟大道。 〖一茶一禅两种文化有同有别非一非异一物一心两种法数有相无相不即不离心心相印一啜一饮甘露润新一酬一和〗 禅茶属于宗教茶艺。自古有“茶禅一味“之说﹐禅茶中有禅机﹐禅茶的每道程序都源自佛典﹑启迪佛性﹐昭示佛理。 中国在唐、宋时代禅风大盛，其对社会文化的影响一直延续到今天。相传圆悟克勤禅师提出“禅茶一味”之后，禅与茶便形影相随。几乎寺必备茶，僧必饮茶。元朝初期，南宋许多儒学名流，不愿受异族统治而把精神寄托在入山信佛上面，当时江南与北方相比，经济社会相对富足和安定。天目山脉一带高僧辈出，佛教禅学十分兴盛。 禅是直指人心，见性成佛。要求人们立足现实，在生活的当下完成觉悟解脱。一千多年前，赵州从论和尚的“吃菜茶”三字禅，开示人们禅修要在生活的每时每刻。就像喝茶、洗钵、吃饭、睡觉一样平常，通过实践亲身体验，甘苦自知。“饭罢浓煎茶吃了，池边坐石数游鱼”。“粥去饭来茶吃了，开窗独坐看青山。”“禅余高诵寒山偈，饭后浓煎谷雨茶。”多么娴雅、悠扬，多么自然、无求，“茶熟透瓶香”，其香自溢。 中国历经千年的茶文化与佛教精神的有机结合，作为一种精神，它具有博大精深的魅力。它包含的禅学哲理和民族的文化载体，影响着人们的思想道德。传承和发掘禅茶艺术的文化和精髓，是禅茶的重要文化内 禅茶茶艺最适合用于修身养性﹐强身健体的茶艺﹐禅茶茶艺共十八道程序。 禅茶 1.礼佛﹕焚香合掌

六和集团不可复制的产业链建设共20页文档

六和凭借微利经营、服务营销、密集开发“三大法宝”，从3000元、3个人，16年发展到4万多人、180多家工厂、300多亿销售额。如今，六和又以“产业链组织者”的角色，缔造其国际竞争优势 本刊记者盛夏 一天，中华全国工商联农业产业商会执行会长孟祥林很兴奋地告诉《大生》记者，农产商会秘书长率队专程到山东拜访副会长黄炳亮，大受启发。此后他和山东六和集团副董事长黄炳亮通了电话。“这个人很厉害！”孟祥林用强调的语气说道。 据孟祥林了解，黄炳亮曾谈到过高盛和中粮集团进入养猪业的事情，黄对这两件事并不以为然。他认为六和真正的竞争对手将会是美国的史密斯菲尔德和泰森。“他的眼光是全球视野。”孟祥林感慨地说道，“《大生》要和他聊一聊。” 于是就有了《大生》记者和黄炳亮的第一次通话。但是一开始就吃了一个“闭门羹”。 “采访我就不需要了。”带有胶东口音的黄炳亮很委婉地说道，“不过，如果你们想了解我们的团队，我不会拒绝。” 时间约在11月10日左右。黄炳亮说，这是全国的片区经理集中在青岛总部开会的时间。

11月12日上午，到青岛流亭机场来接我们的是六和集团企划部总经理周成海。 在将近一小时的路程中，是周成海为《大生》记者普及六和知识的最好时机。老周的介绍如下： 1992年，六和集团的老董事长、现在的资深董事长张唐之先生在山东淄博以3120元人民币创办了六和集团的前身—鼎立通达公司；1995年，张唐之联合他在莱阳农学院时的两个同学黄炳亮和张效成正式创办六和集团；2008年，六和销售预计突破300亿元人民币大关。 在山东这个区域市场上，民营企业六和用16年时间创造了奇迹。 这家销售额超过两百亿的企业，总部工作人员只有五六十人。 在企业界，六和集团知名度并不高，但在畜牧行业，六和却是大名鼎鼎。上个世纪末，当东方希望、新希望(10.61,0.00,0.00%)将资金和精力转移到铝电、金融、乳业等非农业投资时，一些区域性的民营饲料公司乘机迅猛成长，其中最大的黑马即是六和集团。截至2007年，六和实现销售收入近200亿元，生产饲料513万吨，销售鸡鸭禽肉67万吨，是“中国最大的鸡肉供应商、世界最大的鸭肉供应商”。2008年销售额预计超过300亿元，是中国当之无愧的行业“老大”，也是中国国内成长速度最快的畜牧业企业。目前六和拥有225家分(子)公司，员工超过4.2万。 老周的介绍不仅没有使《大生》记者对六和有更加直观的认识，反而为六和增添了更加浓重的神秘色彩。

第二十四讲 家和万事兴

第二十四讲家和万事兴 家是一片沙漠的绿洲，让黯然失色的人感到久违的希望；家是一片黑暗的灯火，使孤寂无助的人看到美丽的方向；家是一片海样的小岛，使疲惫不堪的人找到歇脚的地方。家中有妻子儿女，这里有温暖，有馨香。古往今来，人们对家庭建设，家庭生活、家庭人际关系很重视，把“修身、齐家、治国，平天下”的“齐家”，放在较重要的位置。 俗语说：家有一条心，黄土变成金。协力山成玉，同心土变金。 有一种成功：家庭的和睦，人生的平淡 英国某小镇。有一个青年人，整日以沿街为小镇的人说唱为生；这儿，有一个华人妇女，远离家人，在这儿打工。他们总是在同一个小餐馆用餐，于是他们屡屡相遇。时间长了，彼此已十分的熟悉。 有一日，我们的女同胞，关切地对那个小伙子说：“不要沿街卖唱了，去做一个正当的职业吧。我介绍你到中国去教书，在那儿，你完全可以拿到比你现在高得多的薪水。” 小伙子听后，先是一愣，然后反问道：“难道我现在从事的不是正当的职业吗？我喜欢这个职业，它给我，也给其他人带来欢乐。有什么不好？我何必要远渡重洋，抛弃亲人，抛弃家园，去做我并不喜欢的工作？” 邻桌的英国人，无论老人孩子，也都为之愕然。他们不明白，仅仅为了多挣几张钞票，抛弃家人，远离幸福，有什么可以值得羡慕的。在他们的眼中，家人团聚，平平安安，才是最大的幸福。它与财富的多少，地位的贵贱无关。于是，小镇上的人，开始可怜我们的女同胞了。 2008年8月8日，北京奥运会开幕式上，897名演员用活字印刷的方式，通过不同的字体向世界展示了汉字从古到今不同的“和”字。当“团结、友谊、进步”的奥林匹克精神加入了中国“和平、和睦、和爱”的元素后，奥运和全人类的追求和梦想得到了升华。 古人曰：“和者也，天下之达道也。”“和”是传统的中华文化中的瑰宝。“和”的思想和精神，体现在家庭方面，讲究的是“家和万事兴”；体现在生意的经营上，讲究的是“和气生财”；体现在国家的治理上，讲究的是“政通人和”；体现在人际关系上，讲究的是“以和为贵”；体现在伦理上，讲究的是“和睦相处”……如果把“家和万事兴”中的“家”的概念抽象出来，进行引申，形成“小家”，“大家”，“大大家”的概念，那么，“家和万事兴”就是一个用之四海而皆准的真理了。 “小家”的“家和万事兴”，是大家都有目共睹的。家庭和睦，夫妻和气，阖家和谐，这是美满、祥和、幸福家庭的真实写照。“家和”就是一户户“小家”的“人和”，这种“和”是团结的基础，是形成合力的条件，对于干好工作、和谐共处、振兴家业举足轻重。 2008年的汶川大地震发生后，中国人民形成了一个“团结友爱”的“大家庭”，党政军民团结一致，万众一心，一方有难，八方支援，通力合作，重建家园。献血，捐款，救助……“多难兴邦”，伟大的抗震救灾精神，体现了中华民

六和敬

六和敬 六和敬是指身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。 第一和：见和同解 见即是意见、见地或见解。见和同解，就是要在思想上、观念上保持高度的统一。在认识事情的方法上，寻求同样的见解；对一套思想、理念，寻求一致的解答方式。 僧团共住，僧众能够和合的一个重要前提就是，要求所有住众在见解上、思想上，保持高度的统一。只有所有住众成员在思想上、观念上保持了高度的一致，僧团的力量才不会分化。否则，每个成员都拥有属于自己的一套想法，大家各执己见，自以为是，那么，这个团体也就难有安宁、不能清净，也必将导致整体的精神涣散，不能有所作为。 如果出现不同见解的情况，有时候宁可另外再建立一个僧团，而不要在一起共修。因为，见解不统一的人住在一起共修，彼此就有可能互相妨碍。做企业的道理也是如此，既然大家同在一个公司工作，就应该处处为公司利益着想。一个企业就等于一条船。如果大家不协调，就无法保证船只顺利前行。 第二和：戒和同修 中国人喜欢讲“没有规矩，不成方圆”。寺庙中“规矩”就是戒，是所有僧人必须共同遵守的准则和行为规范。所谓“戒和同修”，就是遵守共同的制度和规约，在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下，共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为。 《西游记》里有一个“三打白骨精”，孙悟空为避免师徒遇袭圈地化界。如果把这个圈定移植到我们的生活当中，在我们的行为、语言和心理活动上也划出一个“界”，那么，其结果又将如何呢？这个无形的“界”能保证我们行为、语言和心理活动的安全吗？

回答是肯定的，如果我们选择这个抽象的“圈定”，进而能够以此而“非礼勿行、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿思”。那么，完成个人修养的神圣化过程也就开始了——我们进入了一个规范化的“修正”程序。于是，这个非具象的圈定就成了遵行者的道德行为规范。 宗教意义上的“戒律”也是一种“界”，就像孙悟空为唐僧、猪八戒和沙僧画出来的，具有保障能力限制。 佛教制订戒律，在寺院管理上的目的、用意和作用，与现代企业管理制订规章制度是一样的，都是为了能够保证组织的良性运作。只是，在根本原则上，佛教除了保证寺院管理的有效性之外，还在于保障生活在其间的人员的自我修正。于此，现代企业可能既不屑，也无能为力；因为，企业觉得：这不是我应该做的事情。 很多企业并不缺规章制度，缺的是对规章制度的共同遵守，为什么？这是一个值得思索的问题。 相关事件: 在这方面，我觉得冯玉祥值得学习。冯玉祥为了把他统帅的西北军练成一支有教养的军队，制定了许多军令，其中有一条就是“戒烟”。有次他当众宣布全军戒烟，如有违纪者，就罚其吃烟头。后来，在惩罚一位吸烟士兵时，士兵顶撞说他也吸烟了。原来冯玉祥与友邻部队长官会面时偶尔吸了几口烟。冯玉祥猛地摔下军帽，大声说：“我冯玉祥上梁不正下梁歪。我是吸烟了！”说着从士兵手里抢过烟头，塞进自己嘴里。我个人觉得，这个故事，比我们说“上下同欲者胜”要更具有说服力。 第三和：身和同住 就是大家住在一起共修。道场的建立是成就每一个共修的份子——目的在此；绝对不是逃避社会责任，到佛门里讨生活的。如果是这种观念，那就完全错了。接受十方供

山东六和集团主要成功经验

山东六和集团主要成功经验山东六和集团组建于1995年，是一家集饲料生产、食品加工、兽药生产、畜禽养殖、良种繁育等产业和进出口商贸为一体的大型畜牧业企业集团。最近几年以来，山东六和集团的饲料产销量连续以高于行业五倍以上的速度增长，并于2004年晋入全国前三甲。2005年，六和集团终于实现了营业额达百亿的目标，全年销售完成109.6亿元人民币。2010年，六和集团已经拥有300多家分子公司，全年销售完成500多亿元，预计未来三年将实现销售收入1000亿元。 一、“微利经营、服务营销、近距离密集性开发”的区域市场第一战略 六和的三大“经营法宝”——“微利经营、服务营销、近距离密集性开发”，其核心要义是用户价值导向，即企业不仅要在理念上始终将用户利益放在第一位，更重要的是，要在市场操作层面上实现用户利益第一，而“服务营销、近距离密集性开发”正是实现用户利益的有效策略与途径。 （一）服务营销包括六要素，即：（1）主动服务：不仅仅是应用户的要求提供服务，而是主动上门帮助分析和解决用户存在的问题；（2）定点服务：营销人员不是打一枪换一个地方，而是与用户结成稳定的服务关系，明确每位营销人员的“服务责任田”；（3）深度服务：深入用户的养殖一线提供服务，真正抓住用户的问题，提出有价值的解决方案；（4）全过程服务：不是仅针对用户生产经营的某个环节提供服务，而是将服务贯穿用户的整个供产销过程；（5）个性化服务：不仅仅是采用统一的模式对所有用户提供相同的服务，而是切切实实针对用户的个性化问题提供“量身订做”式的服务；（6）全员服务：服务不仅是营销部门的职责，从公司的研产销到各职能部门都必须围绕服务用户而展开工作。

六和之道--襄樊烟草企业文化

六和之道 襄樊烟草企业文化手册2008年11月

目录 和文化赋 (3) 襄樊烟草之歌 (4) 六和之道 (5) 和之魂 (7) 共同价值观 (7) 企业使命 (7) 企业愿景 (8) 企业精神 (8) 企业文化支撑体系 (8) 和之源 (9) 员工管理理念 (9) 员工核心素质 (10) 沟通合作理念 (10) 和之理 (12) 专卖管理理念 (12) 营销管理理念 (12) 烟叶管理理念 (13) 安全管理理念 (13) 和之顺 (14) 对工业企业 (14) 对零售户 (14)

对烟农 (15) 和之美 (15) 企业形象 (15) 企业行为形象 (16) 企业形象标志物 (16) 和之力 (17) 襄樊烟草员工行为手册 (17) 第一部分总则 (17) 第二部分基本行为规范 (18) 第三部分工作行为规范 (20) 第四部分员工行为准则 (25) 第五部分管理人员行为准则 (26) 和文化赋(代序) 极目环球，但闻干戈不息，树欲静而风不止；放眼中华，且喜歌舞升平，国运昌而百业兴。泱泱古国，海晏河清。朗朗神州，万众归心。云卷云舒，广寒演天籁之曲；花开花落，大地奏和谐之声。人居东西南北，温饱无虞；季分春夏秋冬，冷暖寄情。八音克谐，谱就华夏千秋颂；七彩纷呈，点染关山万里春。 襄樊烟草，雄居古城，励精图治，苦心经营。经几番风雨而弥坚，

历数度辉煌而愈勤。遥看当今市场，群雄逐鹿战犹酣；近观企业内部，三分天下志未泯。顺势而谋，情系产业报国；居安思危，旨在基业永恒。遂汇全员之智，凝干群之心，奉科学发展观为进取之帜，建襄烟和文化为长盛之魂。整套体系，总揽和谐精要；诸般理念，分析发展纲领。 鸟有羽翼，方可翱翔千里；人无思想，安能神游万仞？细察襄烟文化，贵在独具精神。匠心难得，融人文智慧秀其中，众擎易举，化诚信忠勇塑其形。无私无畏，惟求“两个至上”；敢想敢干，尽显“五种精神”。创业无诀，全托众人拾柴；守业有道，恒念开拓创新。期辉煌而固基础，谋发展而蓄后劲。追求卓越，妙手绘就锦绣图；自强不息，壮心长怀志凌云。 峨峨万丈楼，赖钢筋铁骨为栋梁；煌煌和文化，依稳固体系作支撑。借天时而尽地利，修人和而图业兴。员工修身齐家，一身武艺德为先；企业征战天下，百般智谋人为本。内外和为贵，上下重规程。寻常为人，遵纲纪而知荣辱；日常处事，守法度而讲诚信。治企求协调，育人显温馨。款款机制，和风拂柳春有意；缕缕关爱，细雨润物静无声。 襄烟胸怀，宽广无垠。回报社会，不辱使命。企业经营管理，事事关乎民生。营销网络，横贯城乡连万家；细节服务，直叩心扉传真情。现代烟草农业，造福山区人民。丹心一片，染红岭上花千树；甘泉一脉，润绿田间禾万顷。更有专卖管理，执政为国为民。奉献无悔，泛舟沧海雄心在；守土有责，立马昆仑胆气横。

守嘴不惹祸,守心不出错

守嘴不惹祸，守心不出错守嘴不惹祸，守心不出错。好人有好报，好因有好果。最好别多嘴，见人话少说。最好别多心，见事少掺和。 做好自己事，干好自己活。修好自己心，立好自己德。少在外面走，多在家里坐。闲暇看看书，开心听听歌。让思想宁静，让心灵淡泊。

让生活平实， 让家人幸福， 让自己快乐。 记住：病从口入，祸从口出。 群处守嘴，独处守心。这两句话实际上是两句教人如何立身处世的话。 群处守住嘴。在与别人相处时，注意自己的语言与别人相处，夸夸其谈，似乎眼界开阔，知识渊博，积淀丰厚，岂不知给人的感觉是轻薄、肤浅和狂妄。与别人相处，想说即说，毫无遮拦毫无回避，往往无意中伤害他人。 修行人为什么要少语止语

一、真正做到“善护口业，不讥他过”，使自己能尽最大的努力修好十善业，积累往生的福德资粮。 同时可以防止辛苦修积来的一点福报从说话之中流失掉，也可避免因口过而招来的麻烦和灾祸，在较大的程度上断绝了菩提道上的业因业缘。 二、能够避免犯破六和敬，破坏正法道场的重罪。 谚语有谓“人平不语，水平不流”，易经上也说“吉人寡语”。凡夫喜欢杂心闲话，其实是由于内心里贪嗔痴慢的烦恼习气太重，不说话就难受，总要找话题来消遣消遣，太喜欢说话的人确实是心不在道。而且可以说明他几乎还没有觉悟，还没有真正生起了生死出三界之心。 如果是真正的修道人，心里常存惭愧，一定会珍惜光阴，把精力用在听经、讲经、看书、念佛、拜佛。 凡夫说出来的话既然是由烦恼习气所引发，就难免对他人的害处远远大于好处，而且又缺乏真诚恭敬心。言谈当中不知不觉就会误导人、伤害人，于是由许多的小磨擦而演变成大磨擦，终于破坏了彼此之间的和谐，于是就在犯了破六和敬的罪过，而自己往往还不知不觉。既然破了六和敬，当然也破坏了正法道场，干扰了他人的正常修学，制

企业文化五年回顾

在固本中创新在培育中发展 ——襄樊烟草企业文化五年回顾 五年来，襄樊烟草在注重弘扬企业优良传统和作风的同时，积极挖掘和培育具有鲜明特色的企业文化，以企业共同价值观为导向，以企业改革发展为主题，以开拓创新为桥梁，在固本中创新，在培育中发展，在建设中完善，在管理中见效，用协调发展构建充满活力的企业文化，推动企业科学发展、和谐发展、长远发展。 五年来的企业文化建设大体可分为基础和提升两个阶段。在基础阶段首先是开展了全员岗位练兵活动。我们以提高职工队伍的政治、业务、体能三大素质为目标开展了岗位练兵活动。通过科学拟定“岗位大练兵、技能大比武、预案大演练、素质大提高”为主体的练兵方案，立足岗位实际，开展了体能训练、技能比武等活动，使得整个练兵过程中亮点纷呈、精彩迭出。其次实行机关干部在基层锻炼的制度。机关先后派出两批共30名机关干部，分别安排在各县（市）局营销部、烟叶经理部所辖的最偏远、最艰苦的市场部、烟站驻点锻炼，接受基层站点统一管理、统一考核，与一线职工同吃、同住、同劳动。通过锻炼，所有驻点干部亲身感受到一线职工的生活、工作条件之艰苦，增强了自己做好工作的责任心。再次，开展了五小部所建设。我们以关心员工生

活、提升员工素质、增强基层活力为突破口，以推进部所、烟站的“小园地、小创新、小建议、小食堂、小文体”建设为主要内容，按照布局合理化、设施配套化、管理规范化、专销一体化、环境整洁化的标准，在加强部所、烟站建设方面做出了一系列有益的探索。 提升阶段主要是从2008年8月开展“和文化”构建活动以来的工作。其间，在全系统范围进行了问卷、访谈、调研，用结构问卷访谈公司领导班子，中高层人员共42人,结构问卷访谈员工33人，发放员工调查问卷，有效问卷为972份。并根据了解掌握的第一手资料，形成了“六和之道”企业文化理念体系，组成写作专班完成了《六和之道--襄樊烟草企业文化手册》、《襄樊烟草企业文化诊断报告》和《襄樊烟草企业文化建设方案》，编写了《六和之美--襄樊烟草企业文化案例故事集》、《六和之韵—襄樊烟草职工文学作品集》等五个项目成果。同时，还开展了企业文化理念宣贯、企业文化知识测评等活动，相关配套机制也即将出台，我们被评为“2009年度全省企业文化建设先进单位”。企业文化办公室还成功地完成了国家局企业文化现场会襄樊烟草展区的布展工作，襄樊展厅以“六和之道”为主题，以稳健、大气的色调为背景，把襄樊烟草“和文化”分为六大版块，展现了襄樊烟草关心人、理解人塑造人的人本思想，以及注重强化执行力、凝聚办、创新力的建设等方面的内容，国家局和

尔雅课程中国茶道章节题目答案

尔雅课程中国茶道章节题目答案

尔雅课程中国茶道章节题目答案 第一章 【单选题】 日本茶道的四规是（和、敬、清、寂） 极富盛名的日本茶道源于（中国） 陆羽写的第一部关于茶的著作是（《茶经》） 茶道中的修身之道，是指以茶为载体，融入（道、儒、释）的“内省修行”思想，陶冶情操，怡养品德，感悟生命的真谛。 关于“茶道”一词描述不正确的（ D ） 陆羽亲自设计的技术之道包括( 茶园生产、茶叶加工、贮藏保管、饮用方法 ) “君子爱茶，因为茶性无邪”出自于当代茶圣（吴觉农）

“茶道”一词最早出现在何处（饮茶歌诮崔石使君） 陆羽在《茶经》中提到茶具有哪种品德（性俭） 日本茶道以（禅）为核心思想 茶道起源于哪个国家？（中国） 【多选题】 中日茶道差异的主要原因（传承方式思想体系） 下列属于中日茶道的相同点（ AB ） 以下关于《茶经》内容的阐述，哪些是正确的（ BCD ） 对于人们在茶事活动中“静、净、敬”的描述正确的是（ ACD ） 茶具备以下哪几种典型的文化特征（示礼至和乐检德可行道洁性不可污） 【判断题】

中日茶道都是将“和”作为追求的最高境界。对 茶叶中具有主要提神功能的成分是茶多酚。错 最早向西方世界介绍日本茶道并著有《茶之书》的是千利休。错 根据《茶经》记录，陆羽精心设计了专用的饮茶器具。对 第二章 【单选题】 人们学会制作“饼茶”，并懂得了完整的煮茶、饮茶方法是在哪个朝代（魏晋南北朝） 唐宋时期，茶产品以（饼茶）为主，（煎煮法）是主流的饮茶方式。

古人所言“文人七件宝”是指（琴棋书画诗酒茶） “茶墨俱香”的美谈是来自于大文学家苏轼与哪位的斗茶之事（司马光） 六大茶类基本形成的时期是（清代） 以下哪本著作标志着中国茶道的出世（《茶经》） 中国最早以茶为题材的诗赋出自于（《荈赋》） “一苦二甜三回味”的“三道茶”是我国哪一个少数民族的饮茶习俗（白族） 以下午茶为特色的英式茶风，饮用的茶主要是（红茶） 茶作为一种药物，正式入编我国首部也是世界第一部国家统一制定的药典是（《新修本草》） 唐代、宋代、明代各个时期主要的烹茶方法分别是（煎茶、点茶、泡茶）

修六和敬

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十善業道經節要 如是我聞。一時。佛在娑竭羅龍宮。與八千大比丘眾。三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時世尊。告龍王言。一切眾生。心想異故。造業亦異。由是故有諸趣輪轉。龍王。汝見此會。及大海中。形色種類。各別不耶。如是一切。靡不由心造善不善。身業語業意業所致。而心無色。不可見取。但是虛妄。諸法集起。畢竟無主。無我我所。雖各隨業。所現不同。而實於中。無有作者。故一切法。皆不思議。自性如幻。智者知已。應修善業。以是所生蘊處界等。皆悉端正。見者無厭。 龍王。汝觀佛身。從百千億福德所生。諸相莊嚴。光明顯曜。蔽諸大眾。 汝又觀此。諸大菩薩。妙色嚴淨。一切皆由。修集善業福德而生。又諸天龍八部眾等。大威勢者。亦因善業福德所生。 汝今當應。如是修學。亦令眾生了達因果。修習善業。於諸福田。歡喜敬養。是故汝等。亦得人天尊敬供養。 龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。此法即是。十善業道。何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見。 此十善業。乃至能令六度。四無量心。四攝。三十七道品。止觀。方便。十力無畏。十八不共。一切佛法。皆得圓滿。一切人天。依之而立。是故汝等。應勤修學。 佛說此經已。娑竭羅龍王。及諸大眾。一切世間。天人阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行。

群规

各位善知识、法师们、大德居士，同修们您们好： 感恩佛缘不可思议让我们大家有缘相聚，感恩诸佛如来，感恩三宝佛法僧慈悲加持，感恩为正法久住，正法弘扬辛苦付出的一切义务法布施的的同修！因为大家的无私付出才让更多的人学习正法、护持正法。愿觉悟的人越来越多，至诚感恩为本佛群网络道场弘法利生、呕心历血、护持道场的法师们和大德护法居士们。感恩尽虚空遍法界一切为众生离苦得乐的不停不休化度六道众生的十方三世一切诸佛慈悲，感恩护持助缘的天龙八部护法圣众。 本佛群网络道场宗旨：弘扬大乘佛法，受持佛陀世尊正法眼藏佛经教诲学佛觉悟，遵佛遗教、以戒为师、依教奉行，纲领之远离空谈，树立正见，如法修持，自觉觉他。反思躬行工作和生活中实践落实佛法实修实证、秉承佛陀世尊释迦正法教理教法，上求佛道下化众生，行持正法护持正法落实佛的正法。 学佛做人，奉行五戒十善，实行八正道六度万行，勤修戒定慧熄灭贪嗔痴，奉行信愿行，实修实证的觉悟人生，解脱烦恼，了脱生死的我们学佛的根本目标，本佛群网络道场是依教奉行学佛道场，是佛教学佛人交流闻思修慧的促进觉悟提高的平台。 诸位有缘进来的的法师们大德们、同修们，无论修

持何种法门，都可以在本佛群网络道场学习，本佛群广为接纳，愿互相真诚对待互助学习进步促进提高觉悟。 大家自觉自律营造一个共同学习，共同精进，互相直言不计较，互相帮助和谐良好道场氛围，一切努力自觉维护和护持。 无规矩不成方圆，为了营造更有秩序的学习共修环境，本佛群网络道场特定群规如下： 一．共修学习计划： 早上： 本佛群网络道场，早上五点有学习佛教经典经文（根据具体情况具体安排）讲义时间，有专门义工菩萨辛苦的无私奉献发送共修资料，提供大家学习。 上午： 每天上午10点佛理基础知识学习（鉴于很多学佛多年的人佛教基础知识不知，学佛基础入门的知识还是需要普及的学习）。 中午： 中午12点佛经原文经文《金刚经》共修学习。（目前是3900多个佛群共修金刚经原文，共修力量大回向也同

企业文化学习感悟

新希望六和企业文化学习感想 新希望六和股份有限公司作为中国最大的农牧企业，公司秉承“立足现代大农业，创建百年新希望”的企业宗旨，肩负“为耕者谋利、为食者造福”的使命，以“新、和、实、谦”为企业价值观，致力于打造世界级的农牧企业。 新希望六和的企业文化——经营宗旨：为耕者谋利为食者造福；新希望的精神理念：养育人创财富促进社会文明进步；基本价值观念：阳光、正向、规范、创新，“阳光、正向、规范、创新”是新希望的基本价值观念，长久以来，新希望集团立足于基业长青，致力于正向、规范、阳光的企业治理架构，努力打造规范、环保、领先的世界级农牧企业，实现高速和可持续发展。企业形象及企业文化的三个层次：像家庭、像军队、像学校，一支善打硬仗的军队，一个温暖可靠的家庭，一所培养人才的学校，是希望集团一直塑造的企业形像。 通过对企业文化的学习，我深受感动，倍受鼓舞。企业文化是在一定的社会历史条件下，企业在物质生产过程中形成的具有本企业特色的文化观念，文化形式和行为模式以及与之相应的制度和组织结构，体现了企业及其成员的价值准则、经营哲学、行为规范、共同信念和凝聚力。因此，一个企业只要存在一天，企业文化就同时存在。公司以“新、和、实、谦”为企业价值观，让“创新、聚和、务实、自谦”指引我们做出明确的价值判断，使我们形成开放、聚合的新希望六和品性企业文化的树立，不仅仅是一种公司的宣传手段，最重要的是如何将其落实下去，让公司里面的每一名员工都能深刻的体会到企业文化对公司发展的重要性。只有当员工深刻的意识到自己的行为是符合企业文化要求的，处处以企业文化来严格要求自己，那么企业文化才能真正的发挥其最终的效果。让方正企业里面的每一名员工，为追求共同的核心价值观一起努力吧！公司的企业的文化是开放的、

六和敬

六和敬的内涵 要真正地了解“六和敬”的实质内涵，我们首先要知道的是“和敬”的概念。“和敬”是之于自己和他人两个方面来说的。所谓“和”，就是“外同他善”；而所谓“敬”，则是“内自谦卑”。 第一和：见和同解 见即是意见、见地或见解。见和同解，就是要在思想上、观念上保持高度的统一。在认识事情的方法上，寻求同样的见解；对一套思想、理念，寻求一致的解答方式。 僧团共住，僧众能够和合的一个重要前提就是，要求所有住众在见解上、思想上，保持高度的统一。只有所有住众成员在思想上、观念上保持了高度的一致，僧团的力量才不会分化。否则，每个成员都拥有属于自己的一套想法，大家各执己见，自以为是，那么，这个团体也就难有安宁、不能清净，也必将导致整体的精神涣散，不能有所作为。 如果出现不同见解的情况，有时候宁可另外再建立一个僧团，而不要在一起共修。因为，见解不统一的人住在一起共修，彼此就有可能互相妨碍。做企业的道理也是如此，既然大家同在一个公司工作，就应该处处为公司利益着想。一个企业就等于一条船。如果大家不协调，就无法保证船只顺利前行。 第二和：戒和同修 中国人喜欢讲“没有规矩，不成方圆”。寺庙中“规矩”就是戒，是所有僧人必须共同遵守的准则和行为规范。所谓“戒和同修”，就是遵守共同的制度和规约，在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下，共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为。 《西游记》里有一个“三打白骨精”，孙悟空为避免师徒遇袭圈地化界。如果把这个圈定移植到我们的生活当中，在我们的行为、语言和心理活动上也划出一个“界”，那么，其结果又将如何呢？这个无形的“界”能保证我们行为、语言和心理活动的安全吗？ 回答是肯定的，如果我们选择这个抽象的“圈定”，进而能够以此而“非礼勿行、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿思”。那么，完成个人修养的神圣化过程也就开始了——我们进入了一个规范化的“修正”程序。于是，这个非具象的圈定就成了遵行者的道德行为规范。 宗教意义上的“戒律”也是一种“界”，就像孙悟空为唐僧、猪八戒和沙僧画出来的，具有保障能力限制。 佛教制订戒律，在寺院管理上的目的、用意和作用，与现代企业管理制订规章制度是一样的，都是为了能够保证组织的良性运作。只是，在根本原则上，佛教除了保证寺院管理的有效性之外，还在于保障生活在其间的人员的自我修正。于此，现代企业可能既不屑，也无能为力；因为，企业觉得：这不是我应该做的事情。 很多企业并不缺规章制度，缺的是对规章制度的共同遵守，为什么？这是一个值得思索的问题。 相关事件: 在这方面，我觉得冯玉祥值得学习。冯玉祥为了把他统帅的西北军练成一支有教养的军队，制定了许多军令，其中有一条就是“戒烟”。有次他当众宣布全军戒烟，如有违纪者，就罚其吃烟头。后来，在惩罚一位吸烟士兵时，士兵顶撞说他也吸烟了。原来冯玉祥与友邻部队长官会面时偶尔吸了几口烟。冯玉祥猛地摔下军帽，大声说：“我冯玉祥上梁不正下梁歪。我是吸烟了！”说着从士兵手里抢过烟头，塞进自己嘴里。我个人觉得，这个故事，比我们说“上下同欲者胜”要更具有说服力。 第三和，“身和同住”