对楚文化的认识

对楚文化的认识

摘要：

楚文化因楚人和楚国而闻名，是周代楚人创建的一种区域性文化，是华夏文明的南支。作为中华文化的一部分，楚文化极大的促进和发展了华夏文化。在与华夏融合的过程中，楚人充分发挥了自己的聪明才智使得楚文化后来居上，引领风骚，形成了多元一体的先秦南方文化，不仅内涵丰富，而且特色鲜明，在当时甚至在后世都有很大的影响力。

关键词：楚文化发展地位当代中国

导言

一研究对象

中国古代文化源远流长，在众多的群星中有一颗璀璨的明珠，这就是楚文化。楚文化作为周代区域文化，以华夏文化为主导，融合蛮夷文化而形成了独具特色的多元一体的南方文化。事实上，楚文化的首创者楚国人在开始并不是很有影响力的，在西周初期进行分封的时候，楚之先祖鬻熊曾孙熊绎僻处荆山（在今湖北南漳、保康一带），跋涉山林，以事周成王，被封以子男之田，居丹阳（今湖北秭归），从此立为国家。可见楚国在当时只是一个小国，甚至是不为人知，但在短短的时间里，在春秋时期，楚国已经成为了一方霸主，另其他诸侯胆颤。那么楚国是怎么发展起来的呢？本文就是回顾楚文化的发展。

二研究意义

1.作为一个非历史专业的学生选修这门课，我想在学完这门课后至少应该明白楚文化的兴起过程，它是如何走向辉煌的，我想这是非常有必要的，所以这也可以看作是一种知识的积累。

2.众所周知楚文化在中华文化史上的地位是非常高的，一个如此有影响力的文化的兴起必将会引起我们的兴趣。

三本文研究框架和方法

（1）本文采用方法如下：

1. 理论与实际相结合的方法：理论是实际的抽象与总结，实际是理论的基础与前提，两者互为前提，不可偏废。在学习中我们应该以楚文化的代表实物和参观省博物馆的实践学习和上课老师讲的内容相结合的方式，认真理解楚文化。

2. 演绎与比较相结合的方法：我们学习楚文化不应该孤立的来看待它，而应该把它与中国古代文化甚至是世界文化作比较，全面而深刻的看待楚文化。

（2）本文展开结构如下：

（一）楚文化的发展至全胜（包括楚文化的发展阶段，形成原因）

（二）楚文化的地位（包括楚文化的物质文化与精神文化，它在中国古代文化甚至世界文化中的地位。）

（三）楚文化与现在的中国（主要谈中国的现状）

（一）楚文化的发展

楚人自称是传说中皇帝之孙高阳氏的后人，如屈原在《离骚》中便说自己是高阳的苗裔。高阳氏之孙老童和老童之孙祝融都是楚人的先祖，享受祭祀，楚墓中出土有“祷楚先老童祝融”的简文为证。周朝初期楚国的首领只是一级的封爵，领地在周室南方（即今天湖北丹江，河南淅水交汇的丹阳，年、面积百里左右）在当时的众多诸侯中是非常弱小的。此时的楚文化尚处于滥觞期是在模仿、杂糅中原文化和荆楚文化，由此看出这样的一个小国如果发展成为像当时那些大国那样的确困难重重。然而出人却在到了西周中晚期周夷王时公然称王，开诸侯称王的先例，这不可谓大胆。但我们可以想象一下，如果不是它的实力发展到一定时期，它是不敢这样做的。那么楚国是怎么在这么快的时间里发展起来的呢？

1.筚路蓝缕的开创精神。早在周代，楚国国君熊绎就建都丹阳，那时，随着人口的不断繁衍与增长,熊绎就带领楚人开垦荆山地区，荆山山势起伏,土质贫脊,自然条件差,生活条件艰苦，《左传》曾载他们“荜路蓝蒌，以启山林”。意思是用竹木作材料制成蓝子，穿上没有缝扎边缘仅用麻布缀连而成的衣服，开辟荒山原林。楚族就在这种艰苦的条件下，与天斗，与地斗，披荆斩棘，自力更生地开发山林原野地区。《史记.楚世家》也曾载日：“昔我先王熊绎，辟在荆山，荜路蓝蒌，以处草莽，路涉山林，以事天子唯有桃弧矢以共事。后来的国君都继承和发扬着这种传统精神，楚王在这些早期有作为国君的领导下，经过艰苦奋斗、生产得到发展，疆土得到拓展，国力不断强大，给北方中原诸国影响很大。正是楚国这种艰苦勤奋，克勤克俭，锐意开拓的创业精神，代代相传，不断光大，才能使楚国日益强盛起来，先楚的艰苦创业为后来的扩展实力打下了基础，楚族是一个富有进取精神，大有作为的民族，雄楚就是这种楚魂发扬光大的历史必然结果。

2.统治者正确的决策，英明的领导。楚南迁江汉流域后，因据于有利于的地理位置遂向四周展拓疆域，历代国君连年对外扩张，领土不断扩大，楚国有对外连年征战的传统。此外楚王还采取了许多有利于周边民族的政策，增进与他们的友好往来，改善了同他们的关系。因此楚国政治影响日益扩大，而这时西周势力逐渐衰落，一些强大的诸侯国越来越不把周天子放在眼里，常常对小国发动攻掠，在这种形势下，熊渠凭借强大的军事实力，大规模地对外扩张，先伐庸国取胜，再占鄂中地盘，不断壮大自己的势力范围。

3.内部政策制度。楚国是地方政权最早实行县制的国家。灭申、息两国后，楚文王亲自委派县尹（即县公）进行治理，设置了直属楚国的中央管辖的地方政权——申息。申息县不同于周的封地和采邑，楚较之秦前就实行了县制，这是晋鲁齐诸国所没有的优势，县制的实施，直接加强了中央集权，在春秋战国之交，三家分晋、三家分鲁、田氏代齐的时候，楚国内部未发生任何士大夫篡国君权之事，这不不说与县制有关。楚在展拓时期所采取的兼容并包，实行县制等政策措施，在当时适时而有进步意义，因而促进了楚国势力的发展壮大。

总之楚王通过采取了一系列的利国利民的策略是的楚国很快的强盛了起来逐步发展成了当时一流的大国。尽管当时平王无道而是楚国险些失国，但国家还是没有衰弱下来，而且在昭王复国后，和于内而慎于外而是楚国中兴。至惠王平白公胜之乱，徐图开解脱疆土，坐观越王勾践灭吴，最终楚国渐渐真臻全盛。在春秋争霸与战国争雄时出国都是当时屈指可数的大国。尽管后来在与秦国竞争中失败了，但楚文化的影响还没有结束，一直影响到了后世。

（二）楚文化的地位

张正明先生在《楚文化志序》中说：“周代有许多区域性文化，楚文化是其中后来居上的一种，各种区域性文化互见短长，而从成就之大和水平之高来说，楚文化超过了其他任何一种区域性文化…从文化的总体成就来看，楚与希腊难分轩轾。他们从不同的方向出发都登上了上古文明的顶峰。由此说楚文化史当时世界一流文化绝无溢美之嫌。”从张正明先生的这段话中我们就可以看出楚文化的地位是非常高的。楚国在当时无论是在青铜还是在炼铁方

面都是首屈一指的大国，这些也都决定了楚国在当时的经济实力和军事实力都应是非常强的。因为青铜是大国的象征、标志，青铜文化的发展是楚国综合国力的一种体现；同时在当时铁器的繁荣也极大了促进了楚国社会生产力的发展，使得楚国在与其他国家的竞争中占据优势。楚国的青铜器及其铭文、货币、丝织工艺、古矿冶遗址乃至楚辞及楚文化的精神等等中国的文化史上都影响深远。例如楚国的丝织工艺数量之多、种类之全、织造之精、染色之艳、刺绣之美，令世人赞叹，并且这些丝绸很可能在此时就已经由楚国出口到了外国，可见楚国文化的影响力！在楚国初期我们说楚文化是模仿、杂糅中原文化和荆楚文化，但在楚文化的鼎盛期可以说它是这一个时代的佼佼者，引领者，他是在模仿、杂糅中原文化和荆楚文化后创新而形成了自己独有的楚文化，并直接影响到了后世。在秦灭了楚国后，它的文化仍然没有消亡，而是转向了汉文化。“楚虽三户，亡秦必楚”，这充分说明了楚文化的影响深远，并不是靠武力而能够政府甚至消灭的。所以在短短的十几年里秦国便被楚人领导的起义军推翻了。从这里我们也可以看出楚文化的地位、影响力是多么的大！

（三）楚文化与现在的中国

楚国从一个无名小国逐步发展成为一个当时的超级大国，这是多么不容易的一件事，我想我们现在的中国是不是也应该借鉴一下这方面的经验呢？在上文中我们已经谈到了楚国迅速崛起的原因，那么我们从中可也看出些什么呢，我们从楚国的发展中我们现在能够借鉴什么呢？

1.艰苦奋斗的精神。在楚国先君创业的时候，楚国的实力是那么的弱小，但是他们靠着一种艰苦奋斗的精神，筚路蓝缕，勤劳节俭，一点一点壮大自己。

2.锐意进取的精神。楚国人在开始时可以说是“贪得无厌”的，他们不断的发展自己，步步蚕食其它小国，在那些小国看来楚人就是十足的侵略者，是一个蛮夷，但是正是楚人的永不知足，不断进取才取得了大片的疆域，才会使楚国一步步走向壮大。

3.爱国主义精神。伟大的爱国者屈原众所周知，正是有了这些一心一意为楚国的发展鞠躬尽瘁的人才会使的楚国人众志成城，促进楚国的发展。

4.海纳百川的精神。楚文化吸收了中原文化，杂糅了蛮夷文化而独具特色。它兼容各家之长，海纳百川，从而使楚文化欣欣向荣，引领先秦诸文化。

由此可见，楚文化的发展并不是一蹴而就的，而是有多种因素促成的，在这众多因素中其上述精神不可不说是它的魂之所在。在现今我感觉我们真的应该学习楚文化的精神。

1.在市场经济发展的今天，我们的古典文化似乎离我们越来越远，我们在远离文化的同时我们也渐渐丢弃了我们的精神，我们渐渐的不知道自己的精神支撑是什么，我们的碌碌无为也是由于我们的精神堕落而形成了。我们感觉神马都是浮云的同时我们自己真的也就是浮云了。我们总开始为自己的堕落找借口，总感觉我们的社会是如何的不好，别人是怎么样，其实我们自己呢？我认为我们真的应该返璞归真，学一下上古时代我们的老祖宗留下这些在我们看来是纸上谈兵似的东西。也许你会在中华文明的长河中找到自己。所以我们真的应该醒悟，该学学楚人，我们艰苦奋斗的口号还了好长时间了，但我们是否真的像楚人那样奋斗过？我么是否锐意进取了？在学校，在社会，我们是否总是随波逐流了？也许经过彻骨的奋斗我们才不会感叹神马什么都是浮云了！也许当你有了目标后你就不会觉得自己没有了精神的支撑。除了我们个人，我们的国家是否也应该如此呢？各种贪污腐败时有发生，我们是否真的应该学学楚人呢？当然我们的情况还比楚人当时好多了，毕竟不用筚路蓝缕了！

2.还有作为一个大国，是否能够在文化上海纳百川呢？感觉我们在文化上的限制太多了，也许是由于中外的差异的原因，但无论如何我们是不是应该适度的开放文化的自由，由此引来文化届的“百家争鸣”呢？现如今在文化上能够让人们津津乐道的东西真的很少，我们总

是在复制与粘贴中，在创新与进步中真的做得太少，要不然学术抄袭就不会出现了。

其实楚文化给我们的启示远不止这些，楚国的发展与当代中国的发展有一些相似之处，都是白手起家，所以我想我们是不是该从中学些什么来指导中国的发展呢？

结语

以上对楚文化的发展和它的地位以及与当代中国的一些启示方面介绍了我对楚文化的一些认识，通过以上的分析总结是的我对楚文化的认识更加深刻，其实我们从楚文化中应该学到很多的东西，它的各种文化（物质文化与精神文化）在当时的世界都是很有影响力的，我们真的应该从它的发展中学习经验从而用到当代，为中华民族的伟大复兴而努力奋斗！参考文献

[1] 张正明楚文化志湖北教育出版社1992年1月

[2] 罗运环楚文化在中华文化发展过程中的地位和影响

[3] 蔡靖泉上课的ppt

湖北省博物馆楚文化展陈列设计说明

湖北省博物馆楚文化展陈列设计说明

湖北省博物馆楚文化展陈列设计说明 设计概论 湖北省博物馆是楚文化高度浓缩和概括的凝聚地，是楚文明的集中代表。她丰富而浩大的藏品在用它喃喃的低语无声地吟颂楚文明的光华。 浓郁而鲜明的文化氛围和艺术个性是博物馆陈列设计的根本。在楚文化展陈列设计中，我们坚持现代主义与地域主义的结合，注重内容与形式的统一，经过形式设计的语言恰当而准确的展现内容精神，以此强化陈列的功能性和艺术个性。 注重文物保护至上原则，安全合理高效科学的展示文物。 注重博物馆陈列空间的人与物的对话和交流。创新的视角，现代的科技手段和设备，唤起观众的主动参与意识。 注重博物馆陈列空间形式设计的视觉秩序空间节奏及视觉感染力。 注重形式设计的安全性与环保性。 形式设计不应回避时代的发展，历史对于今天已是洪荒远古，很难如何准确的以某种形式语言来复述，因此湖北省博物馆楚文化展陈列设计更应避免反历史的设计行为。在今天，运用现代主义的设计手法融入传统地域文化的符号，更具象征性的表示地域文化的情结，而非直白的描摹！这是我们在楚文化展陈列设计中的理念。经过对传统地域符号的整合提炼，尝试着在现代主

义设计的实践中重新解释地域性。也就是说，新时代的设计对传统文化的弘扬应继承传统形式的非形态精神，并努力将其传承到下一个时代！ 设计说明： 第一展厅： 楚文化展序厅： 在第一展厅的设计中，我们根据整个楚文化陈列的内容特征，在整体的空间布置上，有意识地强化序厅的概念，将序厅定位成一个“单纯的概念空间”，对整个楚文化展陈列作高度的概括和喻示，使之具有一种情感的传递作用。 我们在“城池”与“宫廷”中寻找设计的概念元素，突出楚文化陈列中贵族阶层以及城痕的古代文明的代表特征，以此为整个展馆定下基调。 我们创造性的将引厅前置，以求经过这样一个虚拟的心理空间处理对展览内容起到很好的先导和意想的作用。经引厅入序厅，我们在序厅的设计上引用楚国的厅堂概念，经过厅堂的象征性还原，再现两千多年前楚人的生活形态。概念还原的廊柱凸现宫廷的氛围，而天花中央弧形飘逸的彩绘，彰显一份浪漫与华贵。围合的四壁上创作楚文化为主题的艺术浮雕隐隐浮现。步入序厅的正前方是一组还原的漆绘彩屏，展厅的前言镂刻于上，四周展墙边暗藏光源，隐隐的向上漫射，烘托一种诡异、神秘的氛

浅析中国文化现状及未来的发展方向

浅析中国文化现状及未来的发展方向1978年改革开放以后，中国的经济进入了飞速发展的时代，目前已经成为全球第二大经济体。但是，与飞速发展的经济不相适应的是，中国在文化方面的发展一直起色不大，成为了制约中国均衡和可持续发展的关键因素。在十八大政府报告上，党中央明确提出了深化文化体制改革，促进社会主义文化大发展大繁荣的发展战略，吹响了新时代促进中华民族伟大复兴的号角。 想要把握中国文化的发展脉搏，首先需要对中国文化的现状加以了解，发扬长处，克服短处，才能更好地满足中国人民文化方面的需 求，进一步向全世界展现一个文明，负责的大国形象。 关于中国文化发展中的不足，我总结了如下几个方面： 一、创新性不足。 这一点在中国的影视业中尤为明显，遍观中国这几年比较有影响的几部大片，类似于《英雄》，《卧虎藏龙》,《满城尽带黄金甲》，《赤壁》等影片，总是摆脱不了宫廷片，历史片，武打片等范畴，尤其是《笑傲江湖》，《龙门客栈》等电影的一再翻拍，更是将这一问题反映的淋漓尽致。 不光是电影，连电视节目也是如此，春晚缺乏创新性的言论在这些年中被提了好多次，许多青年人反映春晚越看越没意思，固定的套路，不变的人物，较少的参与度，使得春晚的可观赏性越来越差，而与之相对应的山寨春晚却越来越红火。不得不令我们更加重视这个问题。 二、技术落后，基础设施不完善。 这是一直困扰中国文化发展的重要因素之一，如果说思想性是文化发展的软件，那么技术和设施就是硬件。文化的传播与交流需要技术的支持，中国的造纸术与印刷术在以前被称为改变世界的发明，正是由于他们使文化的广泛传播成为可能。 而在近代，技术的落后，基础设施的短缺却成为了制约中国文化进一步发展的障碍，举个例子，现在人们看电影时十分热衷于3D电影，但是中国的3D技术并不是十分成熟，应用也并不广泛，当外国的电影以火爆的场景，绚丽的特技，身临其境般的感受牢牢吸引住中国观众时，中国电影市场却无法及时挽回观众，长此以往，必将为外国的文化侵略创造条件，影响十分深远。

湖北省博物馆楚文化展陈列设计说明

省博物馆楚文化展列设计说明 设计概论 省博物馆是楚文化高度浓缩和概括的凝聚地，是楚文明的集中代表。她丰富而浩大的藏品在用它喃喃的低语无声地吟颂楚文明的光华。 浓郁而鲜明的文化氛围和艺术个性是博物馆列设计的根本。在楚文化展列设计中，我们坚持现代主义与地域主义的结合，注重容与形式的统一，通过形式设计的语言恰当而准确的展现容精神，以此强化列的功能性和艺术个性。 注重文物保护至上原则，安全合理高效科学的展示文物。 注重博物馆列空间的人与物的对话和交流。创新的视角，现代的科技手段和设备，唤起观众的主动参与意识。 注重博物馆列空间形式设计的视觉秩序空间节奏及视觉感染力。 注重形式设计的安全性与环保性。 形式设计不应回避时代的发展，历史对于今天已是洪荒远古，很难如何准确的以某种形式语言来复述，因此省博物馆楚文化展列设计更应避免反历史的设计行为。在今天，运用现代主义的设计手法融入传统地域文化的符号，更具象征性的表达地域文化的情结，而非直白的描摹！这是我们在楚文化展列设计中的理念。通过对传统地域符号的整合提炼，尝试着在现代主义设计的

实践中重新解释地域性。也就是说，新时代的设计对传统文化的弘扬应继承传统形式的非形态精神，并努力将其传承到下一个时代！ 设计说明： 第一展厅： 楚文化展序厅： 在第一展厅的设计中，我们根据整个楚文化列的容特征，在整体的空间布置上，有意识地强化序厅的概念，将序厅定位成一个“单纯的概念空间”，对整个楚文化展列作高度的概括和喻示，使之具有一种情感的传递作用。 我们在“城池”与“宫廷”中寻找设计的概念元素，突出楚文化列中贵族阶层以及城痕的古代文明的代表特征，以此为整个展馆定下基调。 我们创造性的将引厅前置，以求通过这样一个虚拟的心理空间处理对展览容起到很好的先导和意想的作用。经引厅入序厅，我们在序厅的设计上引用楚国的厅堂概念，通过厅堂的象征性还原，再现两千多年前楚人的生活形态。概念还原的廊柱凸现宫廷的氛围，而天花中央弧形飘逸的彩绘，彰显一份浪漫与华贵。围合的四壁上创作楚文化为主题的艺术浮雕隐隐浮现。步入序厅的正前方是一组还原的漆绘彩屏，展厅的前言镂刻于上，四周展墙边暗藏光源，隐隐的向上漫射，烘托一种诡异、神秘的氛围，隐

楚文化元素之图形设计的应用

一、前奏——对楚文化的提炼 成熟期的楚文化，是以萌芽期的楚文化为本源、以华夏文化为主体、蛮夷文化为助力，经过不断交流、融合发展起来的，它与中原文化一起成为我国上古时代灿烂文化的南北表率，拥有极高的设计价值、文化价值、商业价值。 凤纹的流行是楚文化鼎盛期装饰艺术的一个显著特点。在描绘凤的形象时，楚人把美好的特征和性格都赋予凤。 楚墓中常见的虎应鸟架鼓。鼓架以凤、虎为造型，虎混沌敦厚，匍匐负重，凤高大俊拔，引吭高歌；虎鸟对比，凸显出凤鸟的图腾意义。凤的造型夸张、整合，绝非自然界客观模仿，造型无中生有，分解、异化和重组，设计语言独具特色，显现出楚人在艺术发端时期不同凡响的创造力和观察力。“集壮、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其创造意匠不在表现某个具体动物，而在表现由若干生命力喷发的动物所映照出的大自然的生命律动。楚人对理想的追求和图腾的崇拜，使造型夸张奇特，并开始趋向抽象化、符号化。 楚文化中，除了楚凤，最具有代表性的3个元素就是钟、车、简，编钟以其独特的音乐性能和工艺上的高技术含量，象征着楚国的艺术和科技；战车以其高大的躯体和显赫的威势，象征着楚国的军事与政治，竹简以其丰富的文化信息，象征着楚国的思想和艺术。 楚国的社会历史文化中反映出楚人的社会久盛不衰的巫风，这种社会风尚必然会反映到文化上，所以楚文化也称巫文化。在艺术风格上，其主要表现为追求挺拔、清秀与诡奇、绮丽的结合，使纹样呈现出匪夷所思的怪诞的美，这是其他任何时代所不能比拟的独特性。 二、序曲——对设计的思索 艺术设计的诞生，发展，都离不开产生这一文化的地域，民族和时代。设计作为一极具文化内涵的设计类别，对传统文化的发扬肩负着不可推卸的责任。 从自然形象中提炼，通过楚人的悟化、抽象为符号，具有深刻而特定的内涵，符号一旦普及应用于日常生活中，便会渐渐淡化为一股图案而失去其特殊意义。 楚人的这种艺术创造方式面对今天是有所启示的。从事艺术设计不能只是对传统图形的挪用、模仿、或根据绘画模式由写生得到包装形象、艺术设计的特点要求新、奇，设计师也只有让思维插上翅膀，才能创造出让消费者耳目一新的作品，使图形更具有实用性和信息性的特点。我们从对西方设计潮流涌入的盲从、学习阶段，到对中国传统文化艺术的重新珍视。在这一发展过程中我们越来越发现具有两千多年历史的楚文化，竟是如此的率真、浪漫。

中国文化软实力现状和建议

中国文化软实力现状和建议 杨飞101002079 生技2班和平与发展是当今世界的两大主题,世界各国正积极利用这一战略发展机遇期不断增强综合国力,提升政治、经济、文化等各领域的世界竞争力。我国自改革开放以来,国民经济取得了突飞猛进的发展,在此基础上交通运输、城市建设等重大基础性工程纷纷破土动工,国防武器装备更新换代,军队战斗力水平不断提升。国家各项“硬实力”发展水平较新中国成立之初有了质的飞跃。但是我国“软实力”建设长期以来受重视程度低,相对欧、美等发达国家而言起步较晚。20世纪90年代初美国学者约瑟夫?奈首先提出了“软实力”的概念,在西方学界引起了强烈的反响。2004年奈在他的着作《软力量——世界政坛成功之道》中对“软实力”作出了进一步规范,他提出“软力量是通过吸引而非强迫或收买的手段来达己所愿的能力。它源于一个国家的文化、政治观念和政策的吸引力。”文化是一个民族的灵魂,是一个国家的身份。我国是世界四大文明古国之一,拥有丰富的文化资源,在历史上曾经占据过重要地位,对世界产生过深远影响。由于受近代战乱所致,中国文化的自身实力和影响力一度跌至谷底。新时期,我们再度扬帆起航,依托先辈们留下的文化宝库,结合本国的发展,使文化软实力有了大步提升. 一时间,世界各国掀起了学习中国语言和文化的热潮,人们正热切地想通过各种方式深入地了解中国。我国文化“软实力”在这个过程中得到不断的提升和增强,对我国综合国力的发展起到了重要的推动作用。然而中国虽然拥有五千年灿烂文明和丰富的文化底蕴,但其文化“软实力”的发展还尚未达到应有的水平。因此我国虽是文化大国,但却不是文化强国. 虽然华夏五千年文明孕育出大量的文化结晶,如仁义礼智信的道德理念、琴棋书画的艺术才能，四大发明更是令世界为之惊叹。但事实的情况却是：人们渐渐记不起《道德经》,传统的文化节日受不到人们的重视。中国虽然拥有这么多优秀的文化成果,但却没有把这些文化资源转化为强有力的文化竞争力。 首先,人们对文化资源的重视不够。在国家大力主导经济发展的时候,人们对文化发展的注意

楚汉 文化

摘要: 楚汉文化，在秦汉之际，淮海地区上承炎黄文化优良传统，秉持本土文化的纯厚优势，融合先秦黄河、长江两大文化体系，在斗争与发展中成长、成熟起来，是两汉文化的先声，是中华文化的重要组成部分，有鲜明的特征，有深刻的内涵，有久远的影响。 编辑本段楚汉文化-楚汉文化的形成 中华文化是一种多元文化，它是由多种地域文化融汇而成的一种综合性文化。在它的内涵中融汇有三种主体文化：一是以黄帝、炎帝为代表的华夏文化；二是以太昊、少昊为代表的东夷文化；三是以伏羲、女娲为代表的楚文化。从徐州地区所处的地理位置可知，她正是这三种文化交流融汇的结合点，从而成为汉文化的发祥地。一种地域文化的形成，一般要受到三方面因素的影响，即地理位置、历史演革以及二者相结合所形成的历史区位。徐州地处东海之滨，岱南淮北，黄河、济水洞穿全境，是人之初东夷部落的聚居地。由于东夷部族的南迁，在江汉之地蜷缩于山林与平原之间，长期与“三苗”土著人杂处。至周成王时，鬻熊之重孙熊绎始受封于楚蛮之地，“楚”这个正式的国名兼族名始载于史册，进而成为春秋一霸。按其扩张迁徙国都之先后，称为荆楚、陈楚、吴楚；按其所处方位，分为南楚、东楚、西楚等，从而正式称之为“楚人”。辟在荆山、筚路蓝缕的生存环境和社会地位，成就了楚人艰苦奋斗、自强不息的民族精神。在长达八百多年的立国历史中，他不仅改写了古中国的政治地理，而且以卓越的奋斗精神改写了古华厦的文化地理，其文明成就灿然于天地之间。徐州，正是楚人的起源与归宿。楚文化，因楚人、楚国而得名，是形成于周代的一种地域文化。她初成于江汉地区的苗蛮之地，是糅合了东方文化之末流和荆蛮文化之余绪的一种低等文化。在楚人那里，一切都是崭新的创造，就兴的楚文化成了一种高视点的、积极的社会文化形态。楚人放眼天下、励精图治的精神，形成了外求诸人而博采众长，内求于己而独创一格的视野；形成了海纳百川、有容乃大的开放性文化和包容精神。在这样一种一派长川的文化创造中，楚人高昂着一种挑战的文化精神，按照自己的生命意志和审美情趣，把自己的风格和气派发挥的淋漓尽致，把楚文化的血色大旗挺立于华夏文化之前列，进而影响到华夏诸邦。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，就是楚文化对北方齐鲁文化的挑战和示威，是充满民族文化精神的宣言和昭示。 编辑本段楚汉文化-楚汉文化中的符号文化 符号文化，既是人类物质文化创造的结晶，又是人类精神文化创造的载体。在楚汉文化中，符号文化主要体现在图形、色彩、纹饰、文字方面。首先，图形。图形在符号文化中源于图腾崇拜。东夷部族崇拜蛇图腾，后演变成人首蛇身的伏羲、女娲图形。屈原在《楚辞.天问》中说：“女娲有体，孰制匠之”，汉王延寿在《鲁灵光殿赋》中说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，以后汉画像石中伏羲、女娲人首蛇身图形屡见

(完整版)中国传统文化的现状及意义

21 世纪的脚步已日趋临近之际, 世界文化结构也面临着重大的转换。一个不争的事实是, 尽管西方现代的强势文化自近代以来一直占据着主导地位, 但是随着时间的推移, 最后被证实其强势并不能消除民族文化的差异而一统天下。而世界新兴地区的崛起, 不仅从政治、经济, 也从文化方面改变着世界的格局。各种文化的多元并存, 可以说是新世纪文化发展的必然趋势, 有鉴于此全新局面的出现, 为了更好地推动有中国特色的社会主义的文化建设, 进一步促进中国社会主义现代化事业及世界文化的发展, 我们有必要由这一新的视域来再度审视中国传统文化, 立足于当代, 以面向未来的世界历史眼光考察其现实状况, 并在此客观基础上对其在现代化进程中的实际价值作一番全方位的透视, 本文拟就此进行初步的探求以求其中真义。 那么, 中国传统文化的现状究竟是怎样的呢? 要说明这一问题, 首先还是让我们一起来简要回溯一下历史。 众所周知, 以儒学为核心的中国传统文化在中世纪时代曾经创造过举世瞩目的东方文明, 然而近二个世纪以来, 它却备受蔑视、挑衅、挫折与打击。清朝末年, 一些怀抱救国图强宏愿的仁人志士, 在面对西方的坚船利炮时, 已逐渐清醒地意识到本民族文化的种种流弊, 纷纷冲破儒学传统的束缚, 力倡变法, 以图改良, 于是, 西学东渐之风自此大盛。到辛亥革命时期, 儒家建制自上而下被彻底摧毁, 虽然就民族文化传统深层结构而言并没有受到致命打击, 但从此以后, 失去其具体的托身之所的儒学确已变成了“游魂”, 再也无法恢复它以往那种君临天下的地位。而“五四”新文化运动的兴起本身即是以反传统为其重要标志的, 由于对传统文化的严重误解, 导致“五四”激进分子对中国传统的主流文化采取敌视的态度, 全盘否定中国传统文化的价值, 致使“五四”以后教育界的主流视“读经”为大戒, 一般人不但平时接触不到儒学, 而且耳濡目染多为讥骂之词, 于是, 儒家的源泉至少在知识阶层中确有渐呈枯竭之象, 而此后近四五十年间, 更因民间社会被消解、荡涤而逃遁无地。一直到20 世纪60 年代末, 美国汉学家勒文逊还认为, 儒家将会是只有在博物馆里面才找得到的东西, 而国内在文革时期对于传统文化的批判与扼杀更是史无前例的。此时的中国传统文化在经受了一百多年的不断攻击与剿杀之后, 似乎已到了“山穷水尽疑无路”的境地,然而从70 年代开始, 随着日本与所谓的四小龙——韩国、新加坡、香港、台湾的经济起飞, 人们再次目睹了以儒学为核心的中华文化的潜力与魅力, 于是重新引起了海内外的普遍关注, 掀起了文化热潮。然而这一切似乎只限于学术界, 从总体上来看, 改革开放的20 年, 由于国门大开, 西方文化思潮纷涌而入, 人们的注意力往往更多地集中在外来的先进文化上而忽略了本民族的优秀文化传统, 加之以上种种历史的原因, 使得一代代国民“很少见到、听到”中华文化的精粹, 在他们的文化记忆中, 更多的是对它的否定与批判, 以致于对自己本民族的优秀传统文化感到“陌生”、“反感”、“怀疑”,甚至是“排斥”、“厌弃”、“打倒”。可以说, 这一令人堪忧的现状,已经引起了党和政府的高度重视, 近十年来, 先后制定并颁布了一系列以弘扬中华优秀传统为宗旨的政策及相关法令, 并将其与当前的社会主义精神文明建设融合在一起, 推广普及教育, 然而时至今日, 尽管整个局面有所改善, 但总的成效却并不令人乐观。究其原因主要有二: 一是有关这方面的工作有待进一步展开与深入, 而另一原因, 既是最重要的, 也是最易被忽视的, 那就是在弘扬中华优秀传统之时往往只注意到突出其精神层面的道德价值, 而不注重对其现代价值进行全面系统的挖掘与宣传。其负面影响是显而易见的——长此以往, 在人们的头脑中, 中国传统文化似乎就只剩下了其德育功能, 更何况抽象、空洞“口号”式的宣传非但于事无补, 反而容易使人产生抵触心理, 导致 此项工作难于落实到思想意识的实际层面, 最终其结果只能是传统文化渐趋僵化、了无生机。这显然有违于文化发展的客观规律, 正如西方伟大的哲学家黑格尔所说的那样, 文化“不是一尊不动的石像, 而是生命洋溢的, 有如一道洪流, 离开它的源头愈远, 它就膨胀得愈大。”如上所述, 我们不难推断出这样的结论, 中国传统文化本身绝不缺乏不断发展自我的内在机

荆楚文化在现代包装设计中的传承—以楚凤纹饰为例

荆楚文化在现代包装设计中的传承一以楚凤纹饰为例 严峰 （武汉纺织大学艺术与设计学院） 摘要：楚凤纹饰是荆楚文化的精华之一，它有着十分重要的地位，代表了独特的民族特色， 渗透在人们生活的方方面面， 也根植于人们的思想观念中。 探讨楚文化中的凤纹艺术， 再结 合现代的包装设计，取之精华去其糟粕， 不仅是对非物质文化遗产的保护， 也是利于现代包 装设计的发展。通创新后的纹饰，不但大大提升了产品的知名度， 同时也使消费者满足了追 求艺术的心理需要， 体现荆楚历史、文化的永恒魅力，也使中国包装设计在国内和国际的市 场上找到自己的准确位置，使取得同类产品的竞争优势。 矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔朧。 关键词：楚凤、现代包装设计、传统纹饰 1. 荆楚文化中楚凤纹饰的演化 中国纹饰有着悠久的历史及辉煌的成就， 早在几千年前的新石器时代， 先民们就在彩陶上运 用表号化的龙凤图腾来装饰自己的生活， 原始化的龙凤图腾作为最早的几何图案纹饰， 镌刻 在工艺美术史册的前页。楚文化作为一支绚丽多彩具有独特风格的南国文化，早在 战国七 雄”年代，便取得了辉煌的成就，而凤纹则又是楚文化发展的精髓。楚人爱 凤”是因为凤 是真善美、尊贵和安详的象征。 聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測樅。 商周时期的奴隶社会， 凤的造型有点抽象， 看上去像蛇也像龙, 的神怪动物，它代表着神秘宗教与威慑王权出现在青铜器艺术作品 上，各种的衍生抽象纹饰形成了严肃庄重的视觉效果，其宗教意义远 远大于生活意义，体 现了奴隶社会的精神会意（如图1）。 残 骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骤東。 而相比之下，秦汉以后的楚凤纹饰在长期的形成过程中与楚人的精神 境界、个性特 征、文学创作和哲学思想达成了高度的一致，做到了真 正意义上的代表性 物化” 器物纹饰由单纯粗犷趋于成熟，神秘肃穆 转向平实奔放，达到不容忽视的艺术高 度。 例如（如图2）, 1975年云 梦睡虎地17号墓出土的彩绘凤鱼纹漆盂，器物内侧底部绘有两条游 鱼和一只展翅欲飞的凤鸟， 凤颈向前弯曲，腹部前倾挺起，双足呈 一' 字型立飞，呈现奔放豪迈之势，寓意羽化升仙，祥瑞平和。 酽 锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭钯。 在以后历代的封建王朝发展中，凤纹承袭了秦汉的写实风格， 形象洒脱飘逸。但逐渐成为统治者们追求某些政治意义或者为 达到某些愿望而存在。 历经千年的此起彼伏， 却依然没有摆脱 优雅华贵的封建特征。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒尔肤。 楚凤纹饰作为一种地域文化的代表， 如今已经成为了中国人心中祥瑞与美丽的化身， 寄托着 心中美好的祝福。楚凤纹饰代表的浪漫主义色彩， 是探究追寻的精神和恢弘广博的气势的最 佳方式，过去多用于宫廷、民间的工艺美术品中，如今经过历代能人巧匠的丰富想象力及艺 术创造力，将楚凤的艺术魅力及民族形式展现出来， 成为中华民族的文化象征和艺术符号之 一。因此，在现代的包装设计中，将楚凤纹饰更好的传承下去是非常的重要。 类蒋薔點鉍杂。 2. 楚凤纹饰在包装设计中的运用现状 现代和近代的装饰，都赋予了凤纹的时代气息，或抽象，或变形，应用更加广泛，不仅要体 现视觉的美感，更多的侧重于把商品的内涵展现出来。 在很多优秀设计师精心设计下， 使得 凤纹的表现形式更加的多姿多彩。 厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺癩龔。 在我们传统生活中，凤纹的应用分为喜庆、老百姓、皇宫的使用，首先说喜庆，小到喜帖大 是一种经过想象变化而形成 謀荞抟箧飆鐸怼 图1.青铜器上的原始凤纹 图2.1975年云梦睡虎地17 号墓出土的彩绘凤鱼纹漆盂

中国文化现状与未来

中国文化的现状与未来 “文化”，是一个内涵与外延均很宽泛的词语，古今中外，不同的学者对于文化亦有不同的定义，在这篇文章中，暂时把文化定义为如下形式：文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 作为世界四大文明古国之一，我们一直为自己拥有的历史与文化传承而自豪，上下五千年，前人为我们留下了无数的文化瑰宝，如夜空中炫目闪耀的蓝色光芒，令人叹为观止。过去的辉煌是今天发展的基础，继承只是第一步，发扬和创新才是文化得以发展的途径。下面我们就当今中国的文化现状进行论述。 1.历史与传统 说到传统，在今天的中国各地，仍然有深深的历史积淀，中国最早的明确纪年开始于公元前841年，历史的车轮在迈进，不同的时间，不同的地点，历史的先驱者总是以各种存在物的形式提醒着后人他们的存在。 曾经在幼年的时候，看过这样一首描述朝代更迭的诗歌，写的就很生动： 盘古开天神话传， 三皇五帝数千年。 炎帝黄帝华夏祖， 尧舜禹王位让贤。 夏商西周奴隶制，

东周列国变封建。 秦汉统一开疆域， 三国纷争起战乱。 西晋东晋南北朝， 隋唐疆域又扩展。 五代十国闹割据， 宋辽夏金归大元。 明朝船队下西洋， 清朝锁国被破关。 民国内战加外战， 人民共和开新篇。 中国古代文化是悠久的，同时也是光辉灿烂的。它既是我们这个伟大民族的历史存在的见证，又是现代文化的基础。每一个朝代，人们都会在学习前人的基础之上发展和创造新的文化，而正在在这样的传承的过程中，社会和文化得以不断的发展、不断的进步、不断的丰富。前人留给我们的，不仅有文学、风俗，还有各种发展过程中留下的宝贵的创造成果。

楚文化艺术

楚文化艺术 楚，既是国名，又是族名。楚人认为颛顼帝高阳氏是他们的先祖，老童、祝融是远祖，鬻熊是始祖。西周初年熊绎被封为楚国国君，公元前223年楚为秦国所灭，立国约八百年。楚文化是长江流域的古老文化，从春秋时期(公元前770年至公元前475年)开始发展，到战国(公元前475年至公元前221年)早中期渐渐繁荣，战国末期，楚国衰败。楚国艺术发展的时间大概是公元前8世纪到公元前3世纪，将近500年的时间和历史。 楚国青铜器是中国青铜文明的重要组成部分，楚国拥有大冶铜绿山等铜矿，在开采、冶铸方面达到了相当高的水平。越王勾践剑、吴王夫差矛出土于楚墓。 考古发现证实，楚国在春秋战国时期，丝织技术已达到了相当高的水平。楚国丝织刺绣品种类繁多纹样精美，色彩鲜艳，纹样图案以珍禽异兽为主，龙凤形象最为丰富，姿态优美舒展，气势恢宏，极具神秘意味。 楚国习俗与中原诸国不同，楚人崇巫信鬼，以歌乐鼓舞取悦诸神。多彩多姿的凤鸟龙蛇构成楚器的装饰主题。 楚国在哲学、文学和艺术上，都达到了先秦时期精神文明的顶峰。以老子、庄子哲学思想为代表的哲学，是构筑中华文化的重要精神内涵；以屈原诗歌、庄子散文为代表的楚文学，是中国文学浪漫主义之源头。楚人非凡的想象力和创造性，在众多艺术门类上都取得了光辉的成就，在音乐、舞蹈、绘画与雕刻等方面的造诣尤为出色（《楚文化展》）。 一、代表楚文化艺术的重要考古发现: 1、越王勾践剑（春秋晚期），通长55.7厘米，1965年江陵望山1号墓出土。

2、吴王夫差矛（春秋晚期），通长29.5厘米，1983年江陵马山5号墓出土。 3、车马出行图（战国），通长87.4厘米，宽5．2厘米，1986年荆门包山2号墓出土。 4、嵌地几何云纹铜敦(战国)，高22.8厘米，口径17.5厘米，1974年秭归斑鸠窝出土。 5、人骑骆驼灯（战国），高19.2厘米，灯盘径8.9厘米，1965年江陵望山2号墓出土。 6、彩绘木雕小座屏（战国），通长51.8厘米，高15厘米、屏宽3厘米、座宽12厘米，1965年江陵望山1号墓出土。 代表楚文化艺术的考古发现还有长沙陈家大山出土的龙凤妇女图和子弹库出土的男子御龙图；故楚郢都现江陵一带出土的彩绘鸳鸯豆、木雕镇墓兽、虎座立凤、辟邪等；荆门的兵太岁同戈；河南淅川县楚国贵族墓地出土的王子午升鼎、我国迄今发现的用失蜡法铸造的最早的青铜器云纹铜禁；直至西汉仍广泛流行的楚式山字镜。楚国青铜器、漆器、丝织品的种类繁多、工艺精美，可谓熠熠生辉，中原列国望尘莫及。 二、楚文化艺术的研究 20世纪20年代以前人们只知道楚文化是南方文化的表率，对物质形态的楚文化还一无所知，安徽出土的一些楚式镜，曾被误认作秦式镜或淮式镜。 楚地由于地理环境的影响、巫术宗教的信奉、图腾崇拜的遗风，楚人尊凤而贱虎，在楚艺术中凤永远是主角。楚墓中常见的虎座鸟架鼓。鼓架以凤、虎为造型，虎混沌敦厚，匍匐负重，凤高大俊拔，引吭高歌；虎鸟对比，见出凤鸟的图腾意义。凤的造型夸张、整合，绝非自然界客观模仿，造型无中生有，分解、异化和重组，设计语言独具特色，显现出楚人在艺术发端时期不同凡响的创造力和观察力。“集壮、美、奇于一身”（张正明《楚文化是史》）正是楚文化鼎盛期的象征，其创造意匠不在表现某个具体动物，而在表现由若干生命力喷发

从当前文化现状谈中国传统文化的继承和发展

从当前文化现状谈中国传统文化的继承和发展五千年华夏，泱泱哉大国。提起中国五千年文明的博大精深，已是老生常谈。然而，我们整日挂在口边的这四个字“博大精深”在今天十三亿中国人头脑中究竟是什么样的概念和意义？这四个字仅仅意味着京剧、诗词和书法吗？它究竟诠释着什么？能给我们的现在和未来带来什么？我们真正了解自己拥有五千年历史的传统文化吗？ 中国目前正经历着一场前所未有的社会变革，而这场变革自有其历史延续性。应该说，自1840年英国人用枪炮强行敲开中国大门后，古老的中国就一直在经历着包涵了血与火的社会变革。其间，有翻天覆地的社会制度变革，有反抗民族压迫的的战争史诗，还有看似平静，实则蕴涵了具有划时代意义的思想运动。当然，社会变革也不总是一帆风顺，例如上世纪六七十年代的十年浩劫。 在这近一百七十年间的复杂而深刻的社会背景和历史力量的作用下，古老的中国传统文化也经历了痛苦的洗礼。这中间，无数仁人志士、学贯中西的学者都一遍又一遍地痛苦反思、自省、叩问着中国传统文化对于中国自救和发展的意义。长期占据中国文化主流的儒释道文化及其传统也几经受到质疑，批判，甚至在今天仍然不时引起学界争鸣的声音。中国传统文化在近两个世纪中接连不断的社会变革中究竟体现出了多少生命力呢？答案似乎并不乐观。 一个无法回避的现状是，中国传统文化的声音在当代中国乃至世界的发展过程中十分微弱。有观点认为，中国传统文化对于呼唤民主与科学的中国发展无大益处。回顾历史，遍览周遭，我们的传统文化屡遭尴尬。19、20世纪的中国社会现实和世界发展潮流使大部分中国人对本民族文化丧失了自信，只有少数思想家仍然能在新旧体制交错的夹逢中读到中国传统文化的希望。新中国成立后，我们的固有文化事业百废待兴，然而其发展道路十分坎坷，在很大程度上使传统文化丧失了民众基础。今天，有些外国人对于中国文化的兴趣和造诣已经达到相当水平，甚至超过我们大部分国人。很多中国传统文化典籍在国内早已被锁入故纸堆无人问津，反而是在日、韩还有一些西方国家中掀起热潮，然后外国人的关注学习热情反过来刺激了中国人，使我们回过头来重新发掘被我们遗忘的角落。《围城》里有段描述很精彩：学文的不如学理的，学哲学的不如学外语。钱钟书先生描写的是上世纪二、三十年代的社会状况，然而这一可

楚系文字：兼收并蓄的符号

楚系文字：兼收并蓄的符号 表示家畜的刻符陶片

原始楔形文字

大溪文化中的刻符陶片 曾剑华 文字是在语言的基础上诞生的，是社会发展到一定阶段的产物。人类语言的起源，距今至少有上百万年，人类最早的文字诞生到今天，最多也不过五六千年。文字的创造，要有充分的社会发展的条件，即必须在社会发展到迫切需要文字，并且社会生产力发展到一定程度，大约是在氏族社会的末期或奴隶社会的初期，文字才开始产生。 在文字产生之前，人类曾经用实物和图画来记事。实物记事和文字的产生无关，图画记事对文字的产生有直接作用。实物记事有结绳、契木、系珠等办法。结绳，就是在绳子上打结(大事大结，小事小结)，或利用绳子的不同颜色，帮助记忆。据古书记载，我国古代就曾用过这种办法。《易经。系辞》上说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”古代印第安人的结绳办法相当发达，契木就是在木棒或木板上刻上各种线条或插进各种东西，用来记事记数，或作为信物，传达命

令，表示权力，证明盟约。我国的某些少数民族在历史上用过契木、结绳两种办法。 早在远古时代，即大溪文化—屈家岭文化—石家河文化时代，楚国先民就已使用刻画符号来表意记事。 20 世纪90 年代初，湖北宜昌杨家湾大溪文化遗址出土71 件有刻画符号的陶片，均刻画在陶器圈足底的外面，很有规律性。有的是在陶器未烧以前就刻好的，有的则是在陶器烧成后或者使用过一段时间才刻画的。符号约有70 种，其中常见的见下图(一)： 图(一) 又如20世纪90年代初，在湖北随州西花园石家河文化遗址中出土的某些陶器上也有类似的刻画符号，如下图(二)： 图(二) 这些符号都很有规律地刻画在陶器的底部。 这些符号是否就是原始文字，先民给我们留下了猜不尽的谜，学者们可尽情地驰骋自己的想象，各抒己见，但如果说它是先民们用以表意纪事的符号，大概是不会有异议的。图(一)中的刻画符号为公元前4000 年左右，是大溪文化鼎盛阶段的珍品；图(二)中刻画符号出现在公元前2500年左右，出于石家河文化中晚期的先民之手。其中的一部分，特别类似数目字的符号，应当是汉字数目字的前身。 夏代至商初，荆楚先民的陶器上也留下了一些刻画符号。如宜昌三斗坪白庙遗址(时当夏代)出土的一块陶缸腹片内壁上有一刻画符号，即在一个方形内刻有若干小方格，整体形态类似甲骨文中的田字。豫西南淅川下王岗H34、鄂东南大冶古塘墩遗址(时当夏代)等出土的陶器上分别发现刻画符号，见下图(三)： 图(三) 这样的符号是否就属于数目字，目前还缺乏语言环境的验证。 比较成熟的文字符号，最早仅见于商王朝后期的金文和甲骨文，其在荆楚地区最早出现的时间尚无从知晓。不过，也发现了一些商末周初的金文。如在汉阳纱帽山遗址出土的晚商铜尊就有三字铭文。此外还分别在湖北的襄阳、随州、鄂

中国文化产业发展现状分析

我国是具有五千年历史的文明古国，具有深厚的历史资源，丰富的景观资源。但在文化产业方面，中国与西方发达国家却存在着一定的差距。西方主要发达国家中的英国、法国、德国、澳大利亚以及亚洲的日本、韩国等国，都把文化产业放在优先发展的地位，纷纷制定了符合本国国情的扶持文化发展的文化政策。在西方发达国家中，文化产业占据着重要地位，西方文化在世界上形成了一种强势文化，构成了对世界的控制力量。最具代表性的应属美国的文化产业。美国政府实行文化全球化战略，形成了一种文化巨无霸，从各个方面构成了一种强势文化和话语霸权而对当代社会产生了深刻影响。在这种国际环境下发展文化产业已经成为各个国家的重中之重。 中国文化产业发展取得的成就 虽然在上个世纪七八十年代中国的文化产业有所发展，但真正得到重视、得到快速发展应是在21世纪。而且一些重要的文化政策法规也是在新的世纪颁布的。2000年，在十五届五中全会上，我国第一次在中央正式文件中使用了“文化产业”这一概念，具有重要的意义。在以后的重要会议内容中政府都会提到文化产业，并把它上升为一种国策。正是在这种大环境下，中国的文化产业得到了飞速的发展，取得了显著的成就。 首先就各个城市来说。中国历史悠久，地大物博，56个民族共同创造了辉煌璀璨的中华文化。但由于各个地方的民族风情、

地理情况、历史资源等方面存在很大的不同，所以在发展文化产业方面，各个城市都在发挥自己的优势，发展具有自己地方特色的文化产业。 四川是一个自然资源大省，充分利用自然资源，促进文化旅游产业。如四川的宜宾市在由亚太旅游联合会、中国生态学会旅游专业委员会和中华民族文化促进会旅游文化研究中心联合主办的2008中国文化生态旅游高峰论坛上被评选为“中国最佳文化生态旅游城市”。宜宾市有世界级风景名胜区2处、国家“aaaa”级风景名胜区4处、国家级风景名胜区2处、省级风景名胜区5处，省级湿地公园2处。 再如山东的临沂，众所周知，临沂是革命老区，具有丰富的历史文化资源，所以在发展文化产业方面，临沂市政府就在一点上大做文章，发展红色旅游。临沂市红色文化资源丰富，这里诞生了与井岗山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神一脉相承的沂蒙精神。近年来临沂市先后将孟良崮战役纪念地、沂蒙山小调诞生地、山东省政府旧址等36处红色旅游景点命名为沂蒙精神教育基地，并对全市100多处红色景点进行了重新整合规划，使全市红色景点形成完整统一的旅游网。临沂市主打沂蒙品牌的产品现在已达到600多个，涉及食品、工艺品、文化用品、旅游产品、工业品、服务业等上百个门类。一系列旅游和文化品牌的成功打造，奠定了临沂文化产业快速发展的坚实基础。

如何看待中国传统文化的现状

如何看待中国传统文化现状_____作文400~500字主要写中国的传统节日速来 保护传统文化吸收外来文化建设中国特色中国是世界文明古国之一，对外文化交流的历史源远流长。据史料记载，中国的对外文化交流有着两千多年的历史。从秦汉开辟的丝绸之路到晋朝法显的南亚之行，从唐朝玄奘西天取经到明代郑和下西洋，在中华民族历史发展中，许多志士仁人、高僧学者、工役商贾不辞辛苦，长途跋涉，把热汗和鲜血洒在了中外文化交流的道路上，留下了许多可歌可泣的交流史话，为中华民族的文明和世界文化的发展作出了杰出的贡献。自中华人民共和国成立之际，中国经历了**，也经历了改革开外，在这50年的时间里，中国的对外宣传与交流也一道与共和国茁壮成长。然而在改革开放的今天，外来文化充斥中国的每一个角落，这种现状已经对新时期的青少年们造成了不可忽视的影响。面对有着五千年文明史的传统文化，它应该深入每一个人的骨髓。然而当代青年在面对两种迥然不同的文化带来的冲击时，应该如何去对待，这一问题始终困扰着我们年轻的一代人。据一项调查表明目前西方文化，主要是美国文化在青年所接触的外来文化中占据主导地位，无论是影视片还是音乐，美国大众文化产品对中国青年的渗透力都是其他文化所无法企及的。外来文化之风吹入神州大地的时间远远短于本土传统文化的形成历史，然而它在较短的时间内就能拥有相当数量的青睐人群，甚至可以向本土传统文化挑战。外来时尚文化之所以能够得到众多青年拥护的原因，并非由于其内涵的丰富或深远，而是通过宣传、包装、造势等多方面的努力和突破，打造出来的鲜亮形象博得了青年的偏爱，而这恰恰是传统文化自身所忽略的。我国传统文化单以内容上的博大精深为傲，而忽视了外在包装与其他必要的宣传手段，造成形式上逊人一筹的现状。一个很简单的例子，近年来，洋人的情人节在我国大中城市的年轻人和在校大学生中日渐流行。我们青年为什么过情人节?是纯粹追求一种节日的浪漫，还是认同其节日的文化内涵?传统的“七夕”节代表的也是爱情，为什么不受追捧?应如何弘扬民族文化并积极挖掘传统节日的文化内涵? 其实“七夕”也有人过，只是人少一些而已。单就这两个节日来讲，确实有点意思。“七夕”的来龙去脉大家都清楚，而情人节则清楚的不多。知道“七夕”的人，都清楚这个节日其实并不浪漫，还带有感伤的情调，不过也罢。重要的是，但凡节日，总要有点仪式，有象征物，而“七夕”是没有的。另外，央视主持人芮成钢称星巴克开进故宫是对中国传统文化的糟蹋，呼吁要将星巴克赶出故宫，认为其“破坏了故宫的“神圣”。一石激起千层浪，一时间，附和者人言汹涌，反对者更是此起彼伏，大有冲决一切罗网之气势。反对者认为，星巴克进入故宫是对中国传统文化的侵蚀。故宫一座古色古香的大殿一角，知名咖啡店星巴克在这里开了6年。“星巴克”是美国消费主义精神的代表符号，更多的是与小资、时尚联系在一起，这与暮鼓晨钟、苍凉威严的紫禁城能和谐地搭配吗? 在全球化的大背景下，中西方文化不可避免地会互相交集，而国外的消费文化与本土文化遗产之间也很容易产生对峙与冲突。星巴克与故宫，就是这么直接地“交上了火”。星巴克在故宫里已开了6年，6年间，人们已习惯了它的存在，虽说它和紫禁城的堂皇之气总有些不相调和。针对这个事件，星巴克全球总裁做出了以下的回答:6年前，应故宫博物院的邀请，星巴克在故宫开了分店。我们是抱着对紫禁城文化历史传统的尊重和高度敏感开设这家分店的。我们一直并且会继续表达我们对(紫禁城)当地的历史文化和社会风俗的尊重。我们也为让这家店适应紫禁城的环境作了认真的努力。而中国的学者上海大学当代文化研究中心孙晓忠教授认为，当故宫失去皇权后，这个空间对内形成传统文化的象征，对外则成为中国的代名词，是当代最为中国化的符号。而星巴克咖啡店是一种外来的消费文化，它入驻故宫已经不是商业经营层面上的问题，实际上宣告着全球性的消费文化对中国传统文化空间的挪用。每一种文化都有自己的主导性，在各种文化思潮纷至沓来的今天，纯粹文化应该成为中国文化的主体，“故宫里的星巴克”则侵犯了中国文化的主体性。然而，看到这众说纷纭的局面我有了很多感慨。我认为不管是热爱故宫的中国人也好，外国人也好，当然希望能够看到一个“不管是从视觉，还是听觉上，都是和谐的、美丽的、完整的故宫，而不是一个被广告牌或者是店铺扭曲了的地方。” 这些简单的事实，就很大程度上表明文化的传承与回归，是社会各方面综合作用的结果。我们的传统文化虽说有着源远流长的历史，但是中国人对它的宣传力度不够，并且缺乏创新精神。全球化面前，文化的传承与回归主要靠我们青年人。我们要深刻了解到中国文化的博大精深和深厚的历史底蕴，中国节日的传说、由来以及它的源远流长，我想我们一定会爱上古老的中国文化，并找到与西方文化和谐的结合之路。我们应该做到继承本土元素，不断创新，创作具有民族特色兼具时代感的文化产品。同时适当吸收外来艺术中的精髓，融合中西方优势，更好地顺应时

湖北省博物馆楚文化展陈列设计说明

湖北省博物馆楚文化展陈列设计说明 设计概论 湖北省博物馆是楚文化高度浓缩和概括的凝聚地，是楚文明的集中代表。她丰富而浩大的藏品在用它喃喃的低语无声地吟颂楚文明的光华。 浓郁而鲜明的文化氛围和艺术个性是博物馆陈列设计的根本。在楚文化展陈列设计中，我们坚持现代主义与地域主义的结合，注重内容与形式的统一，通过形式设计的语言恰当而准确的展现内容精神，以此强化陈列的功能性和艺术个性。 注重文物保护至上原则，安全合理高效科学的展示文物。 注重博物馆陈列空间的人与物的对话和交流。创新的视角，现代的科技手段和设备，唤起观众的主动参与意识。 注重博物馆陈列空间形式设计的视觉秩序空间节奏及视觉感染力。 注重形式设计的安全性与环保性。 形式设计不应回避时代的发展，历史对于今天已是洪荒远古，很难如何准确的以某种形式语言来复述，因此湖北省博物馆楚文化展陈列设计更应避免反历史的设计行为。在今天，运用现代主义的设计手法融入传统地域文化的符号，更具象征性的表达地域文化的情结，而非直白的描摹！这是我们在楚文化展陈列设计中的理念。通过对传统地域符号的整合提炼，尝试着在现代主

义设计的实践中重新解释地域性。也就是说，新时代的设计对传统文化的弘扬应继承传统形式的非形态精神，并努力将其传承到下一个时代！ 设计说明： 第一展厅： 楚文化展序厅： 在第一展厅的设计中，我们根据整个楚文化陈列的内容特征，在整体的空间布置上，有意识地强化序厅的概念，将序厅定位成一个“单纯的概念空间”，对整个楚文化展陈列作高度的概括和喻示，使之具有一种情感的传递作用。 我们在“城池”与“宫廷”中寻找设计的概念元素，突出楚文化陈列中贵族阶层以及城痕的古代文明的代表特征，以此为整个展馆定下基调。 我们创造性的将引厅前置，以求通过这样一个虚拟的心理空间处理对展览内容起到很好的先导和意想的作用。经引厅入序厅，我们在序厅的设计上引用楚国的厅堂概念，通过厅堂的象征性还原，再现两千多年前楚人的生活形态。概念还原的廊柱凸现宫廷的氛围，而天花中央弧形飘逸的彩绘，彰显一份浪漫与华贵。围合的四壁上创作楚文化为主题的艺术浮雕隐隐浮现。步入序厅的正前方是一组还原的漆绘彩屏，展厅的前言镂刻于上，四周展墙边暗藏光源，隐隐的向上漫射，烘托一种诡异、神秘的氛围，

中国文化产业发展现状与趋势分析

中国文化产业发展现状与趋势分析 摘要：文化作为第三产业，对一个国家的政治和经济的作用越来越大。中国作为拥有上千年历史文化底蕴的大国，其文化产业的发展对国家各领域的发展更有巨大的意义。这种“以点带面、以面推动整体”的文化产业发展模式是未来的主流，如何把握正确的发展方向、怎样突破困难是目前需要解决的问题。随着电子信息技术的发展，人类进入大数据时代，我国文化产业发展也面临巨大的挑战，本文将通过分析中国文化产业发展的现状和解决策略，保证文化产业朝着正确方向更好、更快发展。 关键词：文化产业；现状；趋势分析 “2016年江苏文化产业领域引进海外高端人才暨跨境项目合作洽谈会”近日在意大利罗马开幕。参加此次洽谈会的意大利文化领域高端人才纷纷表示，近年来随着中国经济的改革突破，第三产业取得飞速发展，已经成为中国国民经济的重要力量。但中国的文化产品在数量上和质量上与欧美等大国相比还是有很大的差距。文化创新作为文化产业的核心，发展文化产业实际就是不断创新。中国作为经济大国、人口大国，发展好文化产业，不仅可以带动经济增长、提高就业、促进政治经济发展，还可以提升普通民众的思想境界，丰富

业余生活。 1 中国文化产业发展面临的问题 （一）结构系统不够完善，产量和质量相对较低 二十一世纪以来，中国的文化产业正在迅速发展，其问题也日益体现。中国文化产业作为第三产业，发展模式没有突破传统，结构系统不完善，缺失一些相应的法律条文和管理机构，不仅结构不完善，还受到传统思想的束缚[1]。一些落后的理念在文化创造过程、生产过程、宣传过程等处处体现，导致中国文化产品产量低，其中高质量的产品更是少之又少，老百姓日益增长的精神文化需求得不到满足。 （二）文化产业发展技术和人才缺失，依靠国外 对于高科技的文化产业技术，制作和后续操作等阶段，中国这方面在技术上和人才上都相对缺失。比如一些影视作品场景合成、特技制作，还有一些道具和拍摄手段，国内也有这方面的技术和人才，但相对落后，人员也不专业，制作效果不尽人意，还是要花大价钱聘请国外团队。还有中国的一些综艺节目，制作团队全部使用外国人，给文化创新带来了更大的挑战。 （三）文化产品“吃旧”现象严重，浪费资源，且创新度不高 文化产业发展成果是全民共享的，无论是国外的创造还是国内的成果，但近些年报纸网络等媒体上到处出现“抄袭”