唯心识学(简本)
唯心识观
现在我们要跟各位谈一实境界，你要进入实际修行的工程面部分。他分有两个，一个叫唯心识观；一个叫真如实观。 首先我们先看学唯心识观。要怎么学？其实，唯心识观要修行有两个部分。一个是无记攀缘，一个是守记内心。 前面讲过虚妄的境界是唯心所现。现在，我们很多人都在做这个训练，他只有形式。譬如说禅修当中有一个叫行禅，行禅不是走得很慢吗，脚步抬起来，脚步放下去，就是要你对你的行为，你的走路要清清楚楚，是没有错了。你不习惯了。 你对你所讲的话，跟口头禅或者是话尾，这个这个，嗯，安。。。这些都是无记攀缘。你的心不知道在干什么，然后动作很多。像这个也是。你自己在做什么你不知道，有一些惯性的动作，身语意业清清楚楚，你就做不到。因为都是惯性。 在你做的时候，你心里所想的任何东西都很清楚，在行为过程当中，你要很清楚。所以我们有一种训练，坐着，手抬起来，眼睛闭着，为什么要眼睛闭起来你做这个呢？这叫摄心，妄摄心。因为我在做这动作，你就不能想别的，你要是做别的，你的手跑哪里去你就不知道。所以，你要很清楚。 而且你注意，我刚才的动作你有没有注意看，这样叫什么？（师双手心向上抬起来）这样其实紧张。这样你就松了一口气。当你发现
一个人打坐的时候，（师做一个动作），他这样就是紧张啦（台语：3:38），这一个动作你可能不知道。唯心识观就是从这里来认识自己。 心在做什么，你知道吗？吃饭时候，你去注意看。一次两三口饭一起咽下去（台语：3:53），当然有些心理上的问题，譬如说小时候都没的吃，一有的吃，就一下吞下去，这样吞下去会很痛苦，赶快再喝口水，他有所缺。需要一种弥补，能不能缓慢一点？一口分三口吃，不要咬两口就通通吞下去了。多嚼几口。 你从这里看，生活中可不可以修行？绝对可修。你要是有很多病，慢一点的人，你在这个习惯上去改变他，你的病会减缓很多。不说百分之百改善，60～80%会改善，我不是帮你治病，你自己可以调养养生上面来的。 刚才讲到这里，净化这件事情是很重要的。因为全世界所有的养生，不管你把禅修叫yoga或者什么，离不开这个范围。你对你自己的生理有利益，是你的。我不跟你分红，你去试没利益，就算被我骗一次，你去试试看。 我跟你讲都跟禅修有关。禅修在调理自己色身时，就在进行这些工作，而这些工作来自唯心识观。这样子走没有错啦，但不只是那些，它应用得很广泛。你自己的起心动念都算在这里面。我先提供给各位做参考，这是一个前提性的东西。
国学经典解读 憨山观老庄影响论
国学经典解读憨山观老庄影响论 憨山观老庄影响论 一、叙意 西域诸祖，造论以破外道之执，须善自他宗。此方，从古经论诸师，未有不善自他宗者。吾宗末学，安于孤陋，昧于同体，视为异物，不能融通教观，难于利俗。其有初信之士，不能深穷教典，苦于名相支离，难于理会，至于酷嗜老庄为文章渊薮，及其言论指归，莫不望洋而叹也。迨观诸家注释，各徇所见，难以折衷，及见口义副墨，深引佛经，每一言有当，且谓一大藏经皆从此出，而惑者以为必当，深有慨焉。余居海上枯坐之余，因阅楞严、法华次，有请益老庄之旨者，遂蔓衍及此以自决，非敢求知于真人，以为必当之论也。且慨从古原教破敌者，发药居多，而启膏肓之疾者少，非不妙投，第未诊其病源耳。是故，余以唯心识观而印决之，如摩尼圆照，五色相鲜，空谷传声，众响斯应，苟唯心识而观诸法，则彼自不出影响间也，故以名论。 二、论教源
尝观世之百工技艺之精，而造乎妙者，不可以言传；效之者，亦不可以言得，况大道之妙，可以口耳授受、语言文字而致哉？盖在心悟之妙耳。是则，不独参禅，贵在妙悟，即世智辩聪、治世语言、资生之业，无有一法不悟而得其妙者。妙则非言可及也，故吾佛圣人说法华，则纯谭实相，乃至妙法，则未措一词，但云如是而已。至若悟妙法者，但云善说法者，治世语言、资生业等皆顺正法。而华严五地圣人，善能通达世间之学，至于阴阳术数、图书印玺、医方辞赋，靡不该练，然后可以涉俗利生。故等觉大士，现十界形，应以何身何法得度，即现何身何法而度脱之。由是观之，佛法岂绝无世谛？而世谛岂尽非佛法哉？由人不悟大道之妙，而自画于内外之差耳，道岂然乎？窃观古今卫道藩篱者，在此，则曰彼外道耳；在彼，则曰此异端也。大而观之，其犹贵贱偶人、经界太虚、是非日月之光也，是皆不悟自心之妙而增益其戏论耳。盖古之圣人无他，特悟心之妙者，一切言教，皆从妙悟心中流出，应机而示浅深者也，故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是故，吾人不悟自心，不知圣人之心；不知圣人之心，而拟圣人之言者，譬夫场人之欣戚，虽乐不乐，虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。
修持心要6
修持心要——唯心识观(上 )时间：2009-07-08 14:46 来源：一元一国学网作者：王健查看：71次 “常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观”。一切都是你的思想念头所生、所变化显现的。禀持这个见地，“勿令休废”，一直修持下去。你看，这里没有告诉你什么具体方法修呀，也没有让你怎么盘腿、怎么呼吸，让你怎么观想，就是强调时时处处观照起心动念，保持观照、保持觉察，这就是修大法——唯心识观。 你如果还没有明白，我建议大家，每天早上读它，就读这一小段，读它五遍，这一小段读起来两分钟完了吧。对不对，读五遍，你没有不明白的。佛说的经就是为了让人明白的。 “若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观”。如果你不管在想什么，在做什么，你都不觉察、不观照、不觉知，不知道这一切，其实是自己的心念的作用，那么你就会把眼前的境界当真，就会误以为有一个真实的外在境界，并且深深地认同进去，为境所转，那就是没有智慧了，于是就，烦恼俄生，是非顿起。这就不叫唯心识观。这是讲的注意事项。 “又守记内心者，则知贪想嗔想，及愚痴邪见想，知善知不善知无记，知心劳虑（什么叫心劳虑？就是胡思乱想、思虑纷飞）种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭”。每个人都是活在佛所说的这段话的境界里。如果你有机会，静坐下来看看你的心，你就知道“念念观知唯心生灭”，都只是你的念头的生灭，并没有一个真的境界。你看这个天下的好朋友，或者天下的夫妻，唉，相爱的时候非他莫嫁、非他莫娶，你就是我心中最美的人；最后要离婚的时候呢，还是那个人，但是，一天都不想跟（她）他在一起，最好连面都不要见，离婚都得请律师代理。还是同样那个人，因为你的心变了，念头变了，他（她）在你的世界中就跟以前不一样了。所以这里说“念念观知唯心生灭”，其实都是你的心在生灭呀。“辟如水流灯焰，无暂时住”，就象水在流，灯在发光一样，无片刻停住。我们看见的那个水在流呀，从来不间断，长江之水它从来不间断，其实它每时每刻都在间断，只是前面一个断了以后，后面的跟进的太快了，看不见，你就以为它不断。就好象那个光一样，灯光或者日光，朗照乾坤，没有片刻暗淡的时候，实际上他的一个光离子接着一个光离子的发射，跟的很紧。如果我们把这个灯光的电压一调低，我们就会发现这个灯光一闪一闪，忽明忽暗，对不对？电压一低，光离子发射出去了，后面的光离子来不及跟上来的时候，中间有一段暗，它一跟上来又亮了，后面的又没跟上来又暗了。但是如果把电压一调高，这个房间的光显得又是如如不动的。其实，它本质是瞬息万变的。 “从是当得色寂三昧”，如果你依照这样一个唯心识观修持，当得色寂三昧。什么叫色寂三昧？《心经》里面讲“色即是空，空即是色”，是指的一切现象、境界，这个时候都不会干扰你啦，因为你不再认同它们了，不被它们所瞒了。僧肇法师《物不迁论》中所说的“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，就是个悟境。 我经常给大家举一个例子，你看那个海水河水江水，滔滔不绝，浊浪排空，你再怎么滔天，都在你的河域、海域的范畴里头。一面镜子，远远照去，再多的人站在它面前，再多的境象，它都能够显现，是不是？为什么呢？因为它无心，因为它空。同样的，你看那个银幕，放电影的银幕，多宏大的战争片，任它的人物众多，故事情节表达的空间延绵几千里，时间跨越
《占察经》唯心、真如实观
1 ◎《占察經》 唯心、真如實觀 甲一唯心識觀 丙一觀境唯心 乙一正示觀門 丙二善知心相 丙三觀門成就 乙二觀成勝進 乙三結觀功能 今初。丁一示所觀境 學唯心識觀者，所謂於一切時、一切處，隨身口意有所作業。 切時，謂行住坐臥等時。一切處，謂見色聞聲等處。隨身口意有所作業，謂做作語言 攀緣等業。以要言之，不出六行六境，一一無非所觀境也。 丁二示能觀觀。 悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。
2 於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡．是非得失．衰利有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短．非好非惡。乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。 唯心識觀，乃是破法執之利刀，燒煩惱之猛 ，證涅槃之要津，成菩提之秘訣。至簡至易，至妙至玄。子科有五： 初云悉當觀察知唯是心者（註），總示唯心止觀門也。 次云乃至一切訖不自覺知，示分別性觀門也。 若住念於一切境，則成徧計所執，名分別性。 今即察知，勿令無記攀緣不覺，故名為觀。 言無記，今以唯心識觀守記內心，名之為記； 若復忘失唯心識觀，妄想攀緣計有外境，名為無記也。 三云於念念間訖令心自知，示分別性止門也。
3 悉應觀察，謂當觀察知唯是心；正《大乘止觀》所明，強觀諸法唯是心相，虛狀無實 也。 還當使心隨逐彼念，令心自知者；正《大乘止觀》所謂次第以後念破前念，令知無實 念也。 然亦不可妄計前念為所觀，後念為能觀。以後念起時，前念已滅，不得成所觀境。但 借前念之非實，以知後念之本虛。仍是當念為能觀，後念為所觀。由此能觀，令于所 觀不起實執耳。 四云知己內心訖起於分別，示依他性中觀門也。 內心自生想念，謂長謂短，謂好謂惡，謂是謂非，謂得謂失，謂衰謂利，謂有謂無， 于依他起而成徧計。 而諸境界，本無有念，亦無分別，不過皆是自心之相分耳。 五云當知一切已下，示依他性中止門也。 一切諸法，既唯自心相分，則有即非有，無生無滅，并不執此虛相矣。 言一切境界即自非長非短等者，且如有境於此，短者視之，則以為長，境非長也；長
唯心识观
唯心识观（一）---无相禅 这个唯心识观是我们末法众生趣入大乘佛法的一个秘诀，一个诀窍。 我们平时经常说大小乘，在《占察善恶业报经》中地藏菩萨告诉我们说：善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界以修信解。就是说，学习大乘佛法应当知道最初的第一步必定是以一实境界为依止的。这个一实境界就是我们平时所说的自性、真心。是以这个为基础，修习信解，信是信心，解是了解通达。信什么，解什么呢？相信我们本来是佛，本来具足无量微妙功德，但由妄想执著却无法证知。如同我们身上带着无价宝珠，却在外面乞讨过活一样。以这个自性为目标才是真正进入大乘之门了。 唯心识观这个法门正是进入大乘的钥匙。我们这个时代算是末法时代，明师难遇。真正明白的老师难找。而《占察善恶业报经》中地藏菩萨所传授的法门却是可以自学自修的。所以说这是末法中非常妙的法门，志向大乘佛法的同修应该好好修习。 那么学习唯心识观有什么好处呢？它有什么效果呢？很多的，我们可以简单说几条： 第一是能够让我们迅速降伏其心。 我们平时的心念、妄想就如十里流瀑一样持续不断，飞速流动。什么嗔恚心、贪欲心、邪见心、淫欲心，一刻也不断。是非长短，好恶争斗。一个接一个地来。在我们没有修习唯心识观之前未曾有一刻能够反观自心，看看自己心里到底在想什么，是个什么样子。总是顺着这个妄想。妄想说我看到好吃的东西了，要吃，我们就觉得自己要吃。妄想说我看某某不是个东西，我们就真的认为这个人不是个东西，嗔恚心起来了。妄想说我看到一个大美女，很爱她，淫欲心起，我们就认为这是自己的要求、需要，照作不误。 但是我们修唯心识观就不一样了，因为它是直指人心，告诉我们什么是真正的自己，当我们对自己的起心动念了了分明的时候，这个心会自然而然地降服。而且是我们能作一分，这个妄心就会减少一分，功不唐捐。没有比这个更加直接的。当然，不是每个人都喜欢这么直接，不少人还是喜欢带点花样的，找什么奇特的方法，秘密的方法。其实这个方法才是最秘密的。因为只有你能知道。这个修法没有形象，不一定是非要在那里盘腿打坐，或者手里拿串念珠，不是的。唯心识观是我们一天