汉口九江英租界收回

史学月刊2011年第5期

#专题研究#

西周德观念与早期人文理性

吕方

[关键词]西周;德观念;人文理性

[摘要]西周之前人们也考虑过德的问题,然而没有周人思考得这样深刻和系统。德观念在西周盛行,并对后世产生深远影响是一个不争的文化史史实。西周的德观念来源于宗法贵族社会管理的政治理论,随后它超越了政治领域而发展为具有普遍意义的思想文化观念和道德准则。它的普遍文化因素表现为一种早期的人文理性,主要包含四方面的内涵:提倡宽容、反对暴力,张扬人的理性思维,重视人的精神提升,强调人的责任感。然而,它的不足在于漠视个性,为异化个体价值做了历史文化铺垫。中国传统文化极端强调人的社会属性、漠视人的个性的文化倾向即滥觞于此。

对于西周的德观念,目前的先秦文化史研究著作基本都有所论述,这些研究认为,德观念成熟于西周,并形成了重人文的特色1。然而,前人的研究大多是笼统、鸟瞰式的回顾,缺乏系统考察o;他们或主要讨论德治思想的政治法律内涵和伦理构成,或多从德治思想的阶级性来看待问题?,却忽视了德观念蕴含的人文内涵。

本文认为,西周文献中展露出德观念逐渐成熟的历程,而且,德观念本身也闪烁着古典人文理性的光彩?。所以,本文的中心议题不在于探索德的最初源头,而在于讨论西周时代德观念的具体状态?,并从一个全新的文化视角来观察它,敬请方家指正。

一德观念在西周的形成

大体说来,从文献材料中看,西周的德经历了从具体实指概念到抽象观念的发展历程,显示出周人对德的体认逐渐深化。也就是说,德观念在西周已经逐步成为一个稳定成熟的观念系统,人们依据其评价和指导行为与生活。

1.具体行为意义的德

作为具体实指的德,在西周文献中是有记载的。5尚书#多方6篇告诫各诸侯国君不要叛乱: /尔尚不忌于凶德,亦则以穆穆在乃位。克阅于乃邑谋介。0?意思是说,假如你们不做坏事,就能够保有现在的禄位。/凶德0是指真实的、具体的不良行为。5尚书#康诰6:/勿用非谋非彞,蔽时忱。丕则敏德,用康乃心,顾乃德。远乃猷,裕乃以民宁,不汝瑕殄。0周成王希望康叔努力施行1

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如郭沫若认为,周人创造性地推动了德的精神观念发展,在德的观念话语里包含着人文理性的最初萌动,然未及展开论述(郭沫若:5先秦天道观之进展6,5郭沫若全集#历史编6第1卷,人民出版社1982年版,第332~337页)。

王国维提出,周礼的创制实际上体现了德的观念和原则(王国维:5殷商制度论6,5观堂集林6卷十,中华书局2006年版,第477页)。刘翔认为德作为处理人伦关系的价值观念是成熟于西周时代(刘翔:5中国传统价值观诠释说6,上海三联书店1996年版,第90~96页)。

此类研究主要有斯维至:5说德6,5人文杂志61982年第6期;张怀通:5西周卿大夫之/德0释论6,5孔子研究62002年第5期;孙峻山:5中国德治思想元型试析6,5安徽史学62002年第2期;李仲立:5西周礼乐文化的内涵是/德06,5社科纵横62005年第3期;张希平:53尚书4的德治思想6,5晋阳学刊61999年第6期;

武树臣:5寻找最初的德)))对先秦德观念形成过程的法文化考察6,5法学研究62001年第2期等。

以政治伦理视角看待德观念的主要著作参见李泽厚: 5新版中国古代思想史论6,天津社会科学院出版社2008年版,第294、295页;徐复观:5中国人性论史#先秦篇6,上海三联书店2001年版,第18~29页;陈来:5古代宗教与伦理:儒家思想的根源6,生活#读书#新知三联书店2009年版,第316~356页;郑开:5德礼之间:前诸子时期的思想史6,生活#读书#新知三联书店2009年版,第2~23页;以阶级观点的君民关系来看待德观念的著作参见王世舜译注:5尚书译注6,四川人民出版社1982年版,第11页;姜建设注说:5尚书6,河南大学出版社2008年版,第52~60页。

人文主义与理性都是哲学概念。人文关怀的核心在于肯定人性和人的价值。理性是指自信地、冷静地、负责地分析总结事物,并使用恰当处理方案达到事件需要效果的一种思维状态。人文主义与理性都是近代概念。但作为一种思想传统,我们在上古思想中可以寻觅到它的初始形态。本文认为,上古思想史中的德观念包涵着提倡宽容、反对暴力,张扬人的理性思考,重视人的精神提升,强调人对自身的社会使命负责的世界观内容,可以称之为中国早期的人文理性思想。

本文考察西周德观念依据的主要史料,根据杨宽先生对西周史料的考订意见,以5尚书6中的5周书6,5诗经6中的5周颂6、5大雅6、5小雅6和5豳风6为主体。参见杨宽:5西周史6,上海人民出版社2003年版,第3~9页。

5尚书正义6,阮元十三经注疏本,中华书局1980年版,

第229页。本文所引5尚书6内容均出此版本,下不复注。

德政,经常反省自己的行为和治民之道,以求安定民心,使得国运不至于断绝。这里的/敏德0有顺应民心、施行好的政治措施之意,/顾乃德0中的/德0也指康叔的行为。5尚书#多士6追溯: /自成汤至于帝乙,罔不明德恤祀0,周公认为商朝的先王是/明德恤祀0,即努力施行教化、谨慎祭祀上帝的。5尚书#文侯之命6:/丕显文武,克慎明德,昭升于上,敷闻在下。0周平王追忆伟大的文王和武王谨慎努力地贯彻德行,他们的德政与声望远播于上天与臣民之中。可见,这些篇章中的德,无一不是对应着真实、具体的内容。

5诗经#隰桑6:/既见君子,德音孔胶。01描写女子见到丈夫之后,二人互诉衷情,/德音0是指互诉衷情的话。5诗经#蓼莪6:/父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,,欲报之德,昊天罔极!0咏叹苦于服役、无法返家照顾父母,/欲报之德0的/德0指代父母的生养大恩。5诗经#荡6:/天降滔德,女兴是力。0叹息上天降下不法之臣,助纣为虐。/滔德0指这些不法之臣。这些诗篇中的德都是实在具体的对象。

这些材料反映出,西周时代的德有真实的、具体的特定含义。这样的德还不是一般的、观念化的东西。但是,我们注意到,这样使用德的地方并不多,已不是德的普遍性用法,德在人们的思想言论中,更多的是另一种抽象用法。

2.德的观念化发展

西周文献中大量出现的德字,已不再对应某一真实、具体的内容,而是成为一种具有一般意义的观念认识。见于5尚书6、5诗经6和西周钟鼎铭文中德的内涵反映了西周上层社会的思想意识,也是当时占据主导地位的思想观念。

5尚书#洪范6中提倡、赞美了君主的美好行为准则:/予攸好德0,5洪范6九畴之第六畴的/三德0中以/正直0作为天子的道德标准,所谓/无反无侧,王道正直0,以/正0为最高道德理想;而庶民也会在天子的教化之下安于中正之道,/凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作极0。一个德字浓缩、总结了从天子到庶民的最高行为指导原则,形成了宗法社会政治文化中基本的意识和观念。5尚书#吕刑6篇提出主持断狱不能过于依赖刑罚,还要宽厚,最重要的是/惟克天德,自作元命,配享在下0,统治者处事必须符合上帝立下的道德标准,才能获得长治久安。/天德0孔疏为/能效天为德,当谓天德平均0o,/天德0的精义不在于耀武扬威,而是在于/天德平均0,公平性原则才是刑罚的最大原则。/天德0实际上表达了西周时代进步的刑罚原则等法律思想观念内容。5尚书#多士6记录了周公向殷商旧臣发布诰令的内容,对于他们的前途、出路,周公说/予一人惟听用德0,意思是我只听从任用有德的人。这里/予一人0所/听用0的/德0,即周公主观上所依据的经验、知识的凝结,用以判断、认识、使用心态面貌各异的殷商遗民。这样的德隐含着西周时代创立的人伦关系理论,是指导人们的判断和行动的道德观念。在5尚书#多方6篇,周公强硬地警告诸侯各国必须服从周王统治,不服和反叛就会招致惩罚直至诛杀,而且强调这样诛灭/非我有周秉德不康宁,乃惟尔自速辜0,是我们周国秉承德教原则做的,是符合道义原则的。这里提到的/秉德0,秉承德教的原则,不同于/德教0本身,而是某种行为的原则。综上所述,德主要有三个层面内涵,即/三德0:一,在处理平和事态和法律事务时,/德0诉诸于中正公平性原则/正直0;二,在对待真心归顺的殷商旧臣时,/德0展示怀柔安抚原则/柔克0;三,在处理强横反叛时,/德0主张刚强立事原则/刚克0。显然,德形成了一个非常成熟、张弛有度的观念系统。

如果说5尚书6中德观念还暗含在政治理论的行文当中,那么5诗经6中的表述就非常明晰了。5诗经#鹿鸣6:/我有嘉宾,德音孔昭。视民不恌。0篇中的/德音孔昭0是说在座的宾客品德高尚,下文的/视民不恌0,对待人民宽厚、不刻薄,是对/德音0的补充。此说虽然是以政治伦理为出发点,但更是超越政治伦理的、适用于大众的人伦评价标准的道德观念。5诗经#伐木6写宴享亲友故旧,/笾豆有践,兄弟无远。民之失德,干糇以愆0,诗人感慨亲友相疏,朋友之间失去交谊。此篇中诗人感喟、评述/失德0的人伦情感,透露出的道德观念就更为明显了。5诗经#鼓钟6篇缅怀古代圣贤,追思前人功德:/淑人君子,其德不犹。0/犹0者病也,泛指缺陷、缺点,此句是说前代圣贤的道德完美无缺,无可挑剔。这里的/德0当然是对前贤圣人、淑人君子的高尚人

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5毛诗正义6,阮元十三经注疏本,中华书局1980年版,

第495页。本文所引5诗经6内容均出此版本,下不复

注。

5尚书#吕刑6,阮元十三经注疏本,第249页。

度去感化他们,最终得到先前的敌对民族的真心臣服,而且这种宽容的德政要保持传递下去,/欲至于万年惟王,子子孙孙永保民01。我们不能否认,这篇训词体现的是一种属性明确的统治思想,而仔细体会,这种政治思想的表达中,字里行间处处闪烁着宽容、慈善,反对暴虐的人文精神。

这种反暴力思想被应用到了广泛的社会治理领域,并对后世造成深刻影响。5左传#隐公四年6记载有卫桓公的弟弟州吁杀桓公而自立为君的故事。鲁大夫众仲评论此事说/臣闻以德和民,不闻以乱0,像州吁这样弑君、虐民,/不务令德0(不修美德),/而欲以乱成0(诉诸武力)的人,其命运是/必不免矣0o,必然要败亡的。众仲的言论显示出明显的反暴力观点,而他所依据的就是/臣闻0之的前代思想。鲁隐公四年(公元前719年)是春秋初年,其前代思想当然就是西周以来的传统思想了。此例印证,西周时期的反暴力思想,已经成为政治家立论的思想根据,是为当时的主流思想观念。

反暴力的观念,适用到国与国之间的关系上,就是反对武力、战争。鲁宣公十二年(公元前597年),晋楚邲之战,楚军大胜后楚庄王否决了纪念武功的建议,并发表了精彩的武德和反战思想观点?。他明言武德的本质精神是:/夫文,止戈为武0,是消弭战争,而炫耀暴力、威胁诸侯,并不是真正的强国的表现;只有/安民、和众0维护和平,保障人民安康幸福才是武德的归宿。楚王引用5诗经#周颂6中所颂扬的周武王的武德作为自己的思想凭借,分别见于传本5诗经6的5周颂#时迈6、5周颂#武6、5周颂#赉6、5周颂#桓6篇。

5诗经#周颂6中的反暴力观念的确十分明确。5时迈6篇谓/载戢干戈,载櫜弓矢0,武王决心在平定天下后收藏干戈,掩兵息武;/我求懿德,肆于时夏0,以美好的德政治理天下。5武6篇谓/胜殷遏刘,耆定尔功0,歌颂武王伐殷所建立的功业,是以武制暴,制止殷纣王的残暴杀戮。5赉6篇谓/敷时释思,我徂维求定0,武王伐商在于诛暴安良,求得天下安定以实施文王的美德。5桓6篇谓/绥万邦,娄丰年0,歌颂周武王克商之后,造就了天下太平、连年丰收的局面。5周颂6反复表达的主题观点就是反对暴力。楚庄王对5周颂6的称引,表现出对西周以武制暴、施行德政、造就和平的反战思想的极大推崇和继承,说明这一强大的德观念思想在后世春秋时期造成了深刻的影响。而这些由/明德慎罚0所推演出来的成体系的宽宥仁慈、反对暴力的德观念,显然构成了早期人文理性的重要内容。

2.张扬人的理性思维

近代人文精神崇尚人的理性,张扬人的理性思维,探讨文明早期的古典人文精神,也应该重视这个方面。虽然周人口口声声不能忘怀祖先与天命,但他们并不甘心把一切问题交给上天,在他们的意识当中,祖先的福佑与天命的眷顾已经与人事的努力紧密关联,并且他们的语义中人事努力包含积极行为和自觉主动的思维两方面。5尚书#康诰6载:

王曰:/呜呼!封,汝念哉!今民将在祗遹乃文考,绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王,用保乂民,汝

丕远惟商耇成人,宅心知训。别求闻由古先哲王,

用康保民。弘于天,若德裕乃身,不废在王命。0

西周的杰出思想家周公自信地认为/弘于天,若德裕乃身,不废在王命0,当弘扬了上帝的旨意,自身努力实行德政后,那么我们统治天下的大命就不会被废弃。周人为什么有这么大的自信呢?首先,它是建立在/汝念哉0的自觉思维活动基础之上的。其次,这个自信的结论是依托于/德0的践履。而/德0的实现主要经由三大行为途径:一,/祗遹乃文考0,继承先父文王的传统,遵循先父的德教来教诲和管理民众。二,/敷求于殷先哲王0,由于要管理的是殷人旧地,还要注意广泛地访询殷商先祖的治国之道,这样才能更好地获得殷人的信服和顺从。三,/别求闻由古先哲王0,了解学习除殷商之外的其他诸侯中的古代先哲王的治国之道,并且/宅心知训0,加上自身的理解与思考,去找寻最佳的/德政0方案,从而安定人民,推进统治的事业/不废在王命0。面对天下初定、人心不稳、充满变数的艰难局势,周人没有向困难低头,而是积极主动地、冷静地反思、总结历史,汲取一切可能的传统精华,坚持不懈地努力与行动,表现出担当天下的勇气与自信,丝毫没有犹豫、彷徨与恐惧。正是理性的力量击退了那些负面退缩的思维,从而造就了周人思维观念中坚强、冷静、自信这些正面的精

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5尚书#梓材6,阮元十三经注疏本,第208、209页。

?5春秋左传正义6,阮元十三经注疏本,中华书局1980

年版,第1725、1882页。

神,这些也构成了其人文理性的基本面貌。

不仅如此,在西周统治者的意识中,还凸显了人的思维的重要地位。在传世周代文献5尚书#召诰6中,记载了召公对夏商周王朝更迭进行的抽丝剥茧式的思考和总结。召公认为,在最初/有夏服天命0、/有殷受天命0,夏商都承受了上帝赐予的大命;然而他们/早坠厥命0,这是值得我们深思的,/我亦惟(思)兹二国命0,我们要认真考虑个中的缘由,体会、总结他们的教训;紧接着,他敏锐地分析说/惟不敬厥德,乃早坠厥命0,夏、商二代的最后灭亡,是由于他们不谨慎德行,才过早丧失了所承受的大命。所以,他得出结论:/王其德之用,祈天永命。0我周朝只有实施德政才可以永远地保有天命。周初统治者通过/不可不监0这一高度自觉的理性警戒,完成了德政思想的创造与发展,德观念正是这种理性思考的结果。这样的理性自觉萌发,生长于遥远的古代,是文明成熟的重要标志。

西周德观念中的理性精神,在其他文献中也数见不鲜。5诗经#假乐6云/假乐君子,显显令德。宜民宜人,受禄于天0,文王采取了有利于人民的政治措施,这样的美德也是上天所赞许的。周人心目中的天命似乎有着/德0的观念与性格,实际上反映了周人自身的思维理性在/天0上的投影。5诗经#荡6篇明确地提出了/殷鉴不远,在夏后之世0的命题。殷商灭夏这面镜子并不远,这是一个需要理性面对、总结的历史教训,诗人冷静地思考着这个问题。5诗经#大明6:/维此文王,小心翼翼,,厥德不回,以受方国0,伟大睿智的文王多思而又言行谨慎,获得了诸侯的拥戴,周人政治观念中的理性精神呼之欲出。5诗经#文王6:/聿修厥德。永言配命,自求多福,,上天之载,无声无臭,仪刑文王,万邦作孚。0作者清醒地认识到/上天之载,无声无臭0,上天的意志不容易猜测,我们也不那么相信、依赖上天的恩赐,而是更相信/自求多福0,只要我们真正效法先王的德政/聿修厥德0,就可以取信于天下,获得成功,/万邦作孚0。在这样的德观念中,理智、坚定与勇气占据着主导地位。人性的光辉穿过神学的重重迷雾,获得了宝贵的理性觉醒。

3.重视人的精神提升

人文精神的突出特征是关怀人的精神生活,西周德观念在这一方面主要体现为特别强调人的道德修养。5尚书#召诰6反复说:/王其德之用,祈天永命0,拥有道德才能保证天命,道德修养是关系国之兴亡的头等大事,所以统治者务必进修道德。/其惟王位在德元0,周王还应以身作则,起到道德表率的作用。召公提出的具体做法是/其惟王勿以小民淫用非彞0,/亦敢殄戮用乂民0,不可放纵自己,不可违法,不可滥杀。这些要求似乎都很简单,但对于位高权重的统治者来说,要真正践履它并不容易。5康诰6篇说/往尽乃心0,/无康好逸豫0,提出谨慎、自律、不贪图安逸的道德规范。5多士6篇是周公代表成王对殷商旧臣的告诫,本意不是在强调道德修养问题,但其中/惟天不畀允罔固乱0一语,指出上帝厌弃那些说谎而又胡作非为的人,也可以看做是从反面提醒人们重视道德修养的重要性。应当承认,这些文献所示的德观念涉及到的精神修养问题,无一不是以政治为思考的出发点和中心,并不是纯粹谈人的精神修养问题,但其客观上的文化意义超越了政治范围,表达了对人的道德修养要求,关系着人们的精神世界。

德观念重视人精神生活的内涵在5诗经6中也有相似表达。诗文中时常表达出对完美道德形象的热切赞赏。5小雅#鼓钟6:/淑人君子,其德不回0,/淑人君子,其德不犹0,这样的反复咏唱,实际上是表达了人们对完美君子人格的向往。5大雅#思齐6说文王的美德广布天下,能保安万民,连瘟疫、虫灾都灭绝了。文王/不闻亦式,不谏亦入0,听到善言即能施行,有人进谏就能采纳。文王德政的结果是,/肆成人有德,小子有造0,天下的成年人都有德行,少年人也能有所造就和培养。诗人最后感慨曰/古之人无,誉髦斯士0,古代圣人对教育人持之以恒,孜孜不倦,造就出了大批的英才俊杰。诗人热烈颂扬文王重视精神培养,提升了人的道德,表达了对美好的道德教育的向往。这些文献生动地再现了西周时期人们重视精神生活的心态和观念。

5左传6继承并发展了这样的观念,5左传#僖公十九年6中子鱼对宋襄公讲了一个故事:周文王派兵去攻打崇国不成功,便停止进攻,退而修明教化,提升自己军队的道德境界,再去攻打崇侯虎,并没有改变先前的军事设施,而崇国就投降了1。子鱼以文王的史迹为证,阐发道德教

15春秋左传正义6,第1810页。

化的极端重要性,并因此提出了一个/省德0的概念,就是要向内自省的问题。任何一个概念的产生,都有着长期、深厚的历史实践基础,这里提出的/省德0概念,即是对西周以来重视人的精神修养问题的高度概括。

4.突出人的责任感

人文理性促成一种对自身命运负责,对自身之外的社会历史使命负责的世界观。对历史使命负责的凝重姿态足以构成人的社会存在感,这种责任意识渗透在西周文献的字字句句。5尚书#康诰6:/汝惟小子,乃服惟弘王,应保殷民,亦惟助王宅天命,作新民,,今惟民不静,未戾厥心,迪屡未同,爽惟天其罚殛我,我其不怨。0康叔虽然年轻,但要开始承担与生俱来的重大责任/乃服惟弘王0,具体说即/惟助王宅天命,作新民0,协助周王改变殷民的对抗,通过德治教化使之成为周的/新民0。否则/惟民不静,未戾厥心0,那么我们就没有尽到自己的责任;/爽惟天其罚殛我,我其不怨0,上天也会因此惩罚我们,而且我们也完全无可抱怨,因为我们分内的事情没有做好,即没有尽到/作新民0的责任。此言足可见,周公的德政理念是与历史责任、历史担当相伴相生的。

5洛诰6:/王命予来,承保乃文祖受命民,越乃光烈考武王,弘朕恭。孺子来相宅,其大惇典殷献民,乱为四方新辟,作周恭先。曰:其自时中乂,万邦咸休,惟王有成绩。予旦以多子,越御事,笃前人成烈,荅其师,作周孚先。考朕昭子刑,乃单文祖德。0从周公的话语中,我们可以看到一个有高度责任感和使命感的高大形象。他把成王的托付看做是继承文王的事业,也是不可置疑的天赋使命,所谓/王命予来0、/受命民0等关键词,把这份责任和担当的自我意识,表达得极为清晰。他认为,只有做到/万邦咸休0,使天下诸侯国都安宁、幸福,才是完成了自己的使命。他的历史使命就是/单文祖德0,就是光大文王的美德于天下。似乎可以说,后世儒家/以天下为己任0的历史使命感,即滥觞于此。

5诗经6中的责任感意识也很明确。5大雅#文王6:/无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。0/永言配命,自求多福0,诗句以积极而又自信的姿态表明,命运有福与否与当事者的行为密切联系,当事者应对自身命运担负责任,这是明确的人应该对自身负责的思想,是一种高度的理性自觉。5周颂#敬之6:/日就月将,学有缉熙于光明。佛时仔肩,示我显德行0。/仔肩0即责任, /佛时仔肩,示我显德行0,我们勇于担当天下重任,这就是我们的美德。

这种洋溢着自信、勇气的责任感的德观念继续活跃在春秋时期的文献中。5左传#僖公二十二年6:/无备虽众,不可恃也。5诗6曰:-战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。.又曰:-敬之敬之,天惟显思,命不易哉!.先王之明德,犹无不难也,无不惧也,况我小国乎!0世事艰难/如临深渊,如履薄冰0。/明德0之精义埋藏在人主体的努力之中, /敬之敬之,天惟显思,命不易哉0,人对天与命的敬畏转化为勤勉、认真、谨慎的行为方式,唯如此,人才可以负起自身与国运的历史责任。时刻保持谨慎与忧患的意识,本质上是高度责任感派生的典型心理与气质。春秋时期要求人对自身、对社会负责的思想是如此浓烈,而从时人的言论看,这些思想观念也都是来源于西周,他们的论说都从西周文献中寻找自己的精神资源。

综上所述,西周时期的德观念已经反映出鲜明的人文理性精神。尽管这些人文精神的内涵,较之近代人文精神内涵来说还显得非常简单和粗糙,但无论是它主张宽容、反对暴力,张扬人的理性思维,还是重视人的精神道德的提升,突出人对社会责任的担当,无一不与近代的人文思想有着密切的意义关联,可以看做是人文精神的早期雏形,是文明早期人的精神层面的一次飞跃。

三余论

本文的分析表明,西周时期的德观念的确已经发展到系统化、层次化、概念化的程度,成为一种成熟的思想文化观念,而且在这种思想文化观念中,也包含着近代人文精神的原初要素。分析其中的人文理性精神,对于认识文明的早期发展,具有一定的参考价值。但当我们说它是早期人文理性的一种初始形态的时候,同时也就意味着笔者并不认为它是人文理性的完备形态,如果以近代人文理性做参照去分析,我们会看到,除了它的简略和粗糙之外,还确实存在着较为严重的理论缺陷。

德观念这种中国早期的朴素人文理性思想是从上古时代贵族的政治文化中提炼出来的,它来源于宗法贵族对社会管理的政治理论。随后,

(下转第35页)

通进司、学士院内移,在学士院与禁中之间架设复道以及根据特定需要在各个文书机构间选择取舍等手段,尽可能地将/防范壅蔽0的政治意图贯彻到宫城内外的文书运行之中,以确保自己对文书流转的控制。可以说,南宋御前文书的运行方式之所以有异于北宋,既与宫城所处的特殊地势有关,更与当时君主的人力/运作0有关。

通过文书运行,我们可以对南宋政治做出哪些新的认识?笔者觉得,主要有三点:

第一,与北宋相比,南宋政治运作带有更为明显的/私密0色彩。皇帝无论是收接章奏,抑或下达政令,往往倾向于在通进司等常规途径之外,更多地借助宦官等秘密渠道进行。之所以如此,固然有强化文书保密性、提高传递效率等行政考量,但从深层次上看,排除外廷臣僚的干预,强化自身对文书行政的控制,始终是皇帝一以贯之的原则。换言之,就皇帝个人因素对政务运行的影响而言,南宋似强于北宋。

第二,一般认为,南宋宦官的政治影响力弱于北宋。但就文书运行而言,北宋宦官只负责少数机密文书的传递,南宋宦官则具有更为广泛的职能:由南宋宦官负责通进的章奏文书数量,应多于北宋;南宋宦官监管通进司、降出大量皇帝的批示、/指挥0等职权,也似为北宋内臣所罕有。进而言之,南宋宦官在执掌机要、沟通内外方面的实际作用,应是超过北宋的。故对于南宋宦官的政治地位,或可再做评估。

第三,就外廷官员而言,能经由宦官等私密渠道与皇帝进行沟通的,毕竟是少数。多数普通官员,仍只能经以通进司为核心的常规渠道投进文书。而如前文所述,通进司由于位置内移等缘故,往往存在很多运作上的弊病。因此,就整体而言,南宋君主与外廷臣僚间的文书往还并不顺畅。相对于北宋,君臣之间的/隔阂0,实际上是有所加剧。

文书是信息的载体,能否掌控信息往往决定着能否掌控权力。从这个意义上看,南宋与北宋文书运行方式的改变,也在一定程度上表明,宋廷自南渡以后,中央政府内的权力分配格局有所改变。权力进一步集中于君主及其亲信近臣之手,而大多数外廷士大夫的实际政治影响力则有所弱化。当然,以上只是笔者初步提出的一些看法。是否正确,不敢自以为是,希望学界同仁能对上文多加指正,从而促使笔者对皇权运行方式、政治权力分配等问题形成更为深入细致的认识。

收稿日期2010)11)03

作者王化雨,历史学博士,四川师范大学历史文化与旅游学院讲师。四川,成都,610068。

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它超越了政治领域而发展成为一个一般的、具有普遍意义的文化观念。所以,它虽然闪烁着人文理性的光彩,却难掩其先天的不足。宗法社会的历史局限,造就了它的人文关怀的不彻底性。人文的核心是关乎人,然而早期德观念中无论是张扬人的理性思维,重视人的精神提升,还是强调人的责任感,我们都可以看到,这种思想体系中所关注的人不是有个性的人,即该思想观念漠视个体人。不论是5康诰6还是5召诰6,反复强调的敬德保民、明德慎罚,其关怀之对象,都是作为群体存在的/民0,是/万邦0、/万民0,而不是具体的人的/个体0,不是对个体人的关怀。后世中国传统文化中的/以民为本0即由此演化而来。而这种以/民0代替/人0的人文表达,和近代西方以尊重个体人价值为中心的人文精神,是有重大的、原则的区别的。这种把人文关怀的对象定格于/民0的思想,为中国文化异化个人价值做了充分的历史文化准备。可以说,中国传统文化极端强调人的社会属性、漠视人的个性的文化倾向即滥觞于此。这是我们在研究西周德观念问题时,不能不注意的一个问题。

收稿日期2009)02)11

作者吕方,中国人民大学国学院博士研究生。北京,100872。

=责任编辑叶子玉>

汉口九江英租界收回

史学月刊2011年第5期 #专题研究# 西周德观念与早期人文理性 吕方 [关键词]西周;德观念;人文理性 [摘要]西周之前人们也考虑过德的问题,然而没有周人思考得这样深刻和系统。德观念在西周盛行,并对后世产生深远影响是一个不争的文化史史实。西周的德观念来源于宗法贵族社会管理的政治理论,随后它超越了政治领域而发展为具有普遍意义的思想文化观念和道德准则。它的普遍文化因素表现为一种早期的人文理性,主要包含四方面的内涵:提倡宽容、反对暴力,张扬人的理性思维,重视人的精神提升,强调人的责任感。然而,它的不足在于漠视个性,为异化个体价值做了历史文化铺垫。中国传统文化极端强调人的社会属性、漠视人的个性的文化倾向即滥觞于此。 对于西周的德观念,目前的先秦文化史研究著作基本都有所论述,这些研究认为,德观念成熟于西周,并形成了重人文的特色1。然而,前人的研究大多是笼统、鸟瞰式的回顾,缺乏系统考察o;他们或主要讨论德治思想的政治法律内涵和伦理构成,或多从德治思想的阶级性来看待问题?,却忽视了德观念蕴含的人文内涵。 本文认为,西周文献中展露出德观念逐渐成熟的历程,而且,德观念本身也闪烁着古典人文理性的光彩?。所以,本文的中心议题不在于探索德的最初源头,而在于讨论西周时代德观念的具体状态?,并从一个全新的文化视角来观察它,敬请方家指正。 一德观念在西周的形成 大体说来,从文献材料中看,西周的德经历了从具体实指概念到抽象观念的发展历程,显示出周人对德的体认逐渐深化。也就是说,德观念在西周已经逐步成为一个稳定成熟的观念系统,人们依据其评价和指导行为与生活。 1.具体行为意义的德 作为具体实指的德,在西周文献中是有记载的。5尚书#多方6篇告诫各诸侯国君不要叛乱: /尔尚不忌于凶德,亦则以穆穆在乃位。克阅于乃邑谋介。0?意思是说,假如你们不做坏事,就能够保有现在的禄位。/凶德0是指真实的、具体的不良行为。5尚书#康诰6:/勿用非谋非彞,蔽时忱。丕则敏德,用康乃心,顾乃德。远乃猷,裕乃以民宁,不汝瑕殄。0周成王希望康叔努力施行1 o ? ? ? ? 如郭沫若认为,周人创造性地推动了德的精神观念发展,在德的观念话语里包含着人文理性的最初萌动,然未及展开论述(郭沫若:5先秦天道观之进展6,5郭沫若全集#历史编6第1卷,人民出版社1982年版,第332~337页)。 王国维提出,周礼的创制实际上体现了德的观念和原则(王国维:5殷商制度论6,5观堂集林6卷十,中华书局2006年版,第477页)。刘翔认为德作为处理人伦关系的价值观念是成熟于西周时代(刘翔:5中国传统价值观诠释说6,上海三联书店1996年版,第90~96页)。 此类研究主要有斯维至:5说德6,5人文杂志61982年第6期;张怀通:5西周卿大夫之/德0释论6,5孔子研究62002年第5期;孙峻山:5中国德治思想元型试析6,5安徽史学62002年第2期;李仲立:5西周礼乐文化的内涵是/德06,5社科纵横62005年第3期;张希平:53尚书4的德治思想6,5晋阳学刊61999年第6期; 武树臣:5寻找最初的德)))对先秦德观念形成过程的法文化考察6,5法学研究62001年第2期等。 以政治伦理视角看待德观念的主要著作参见李泽厚: 5新版中国古代思想史论6,天津社会科学院出版社2008年版,第294、295页;徐复观:5中国人性论史#先秦篇6,上海三联书店2001年版,第18~29页;陈来:5古代宗教与伦理:儒家思想的根源6,生活#读书#新知三联书店2009年版,第316~356页;郑开:5德礼之间:前诸子时期的思想史6,生活#读书#新知三联书店2009年版,第2~23页;以阶级观点的君民关系来看待德观念的著作参见王世舜译注:5尚书译注6,四川人民出版社1982年版,第11页;姜建设注说:5尚书6,河南大学出版社2008年版,第52~60页。 人文主义与理性都是哲学概念。人文关怀的核心在于肯定人性和人的价值。理性是指自信地、冷静地、负责地分析总结事物,并使用恰当处理方案达到事件需要效果的一种思维状态。人文主义与理性都是近代概念。但作为一种思想传统,我们在上古思想中可以寻觅到它的初始形态。本文认为,上古思想史中的德观念包涵着提倡宽容、反对暴力,张扬人的理性思考,重视人的精神提升,强调人对自身的社会使命负责的世界观内容,可以称之为中国早期的人文理性思想。 本文考察西周德观念依据的主要史料,根据杨宽先生对西周史料的考订意见,以5尚书6中的5周书6,5诗经6中的5周颂6、5大雅6、5小雅6和5豳风6为主体。参见杨宽:5西周史6,上海人民出版社2003年版,第3~9页。 5尚书正义6,阮元十三经注疏本,中华书局1980年版, 第229页。本文所引5尚书6内容均出此版本,下不复注。

武汉市江汉路步行街建筑和外部空间分析

武汉市江汉路步行街建筑和外部空间分析 【摘要】本文基于作者实地调研和资料收集，分析了湖北省武汉市江汉路步行街的历史沿革、建筑和外部空间布局特点，其中重点分析了江汉关大楼、日清轮船公司大楼和日清洋行大楼等优秀历史建筑特色。 【关键词】江汉路；外部空间；商业步行街 1江汉路概述 江汉路位于湖北省武汉市汉口，是著名的商业步行街。江汉路从东南向西北线形铺开，东南起自汉口沿江大道的江汉关大楼，向西北延伸，经过中山大道至解放大道；沿路分别与黄陂路、洞庭街、鄱阳街、花楼街、铭新街、吉庆街相交。江汉路步行商业街两侧店铺达400余家，有历史悠久的老字号店铺、知名品牌专卖店、连锁店。江汉路犹如一座汉口街头博物馆，见证着江城武汉的沧桑巨变。游人到这里购物的同时能领略到丰富多彩的近代历史建筑风韵。 2百年历史 江汉路这个地方最早是一条叫广利巷的土路。开埠后，英国人在相邻的地盘上建立租借，为方便商贸，汉口当局将广利巷扩展成碎石马路并改名为“太平路”。后来，因为刘歆生与英租界当局合作，使英租界地盘得以扩大。租界当局为了褒奖刘歆生，经报请英国政府同意，将“太平路”改名为“歆生路”。因为这条路的特殊位置优势，特别是海关建立之后，在汉口进出的货物经过这条路流向它们的目的地，江汉路的地位优势日益突出，逐渐演变为一条商业繁华之路。辛亥革命之后，随着华人资本家的兴起，江汉路在不到十年的时间内变为繁华的商业街。 历史上的江汉路是中国人与洋人的一条分界线。路西面的花楼街、黄陂街和大兴路一带分布是中国人开设的店铺、作坊、食品店。江汉路临街是外国人、官僚、民族资本家开设的银行、公司和商店。1927年，国民政府通过签订《汉口英租界协定》正式收回英租界。上世纪30年代，汉口市政当局在碎石路面的江汉路上铺上沥青，赋予了它武汉第一街的地位。 上世纪末，北京王府井和上海南京路步行街相继开街，2000年，有着近百年历史的武汉江汉路也以风姿绰约的鹤发童颜迈进了都市步行街的华尔兹。至此，武汉的江汉路就和北京王府井、上海南京路、天津和平路、哈尔滨中央大街并称中国大都市的“五朵金花”。 3走读老建筑 江汉路根据街区的氛围和建筑的情况大致可以分为三段。

汉口租界老照片-内附地图

一座城，两条江，三个“镇” ——深入大武汉（历史文化篇） 现代大都市武汉是一座城，长江和汉江从中交叉而过，将大武汉分隔成汉口、武昌和汉阳三镇。 最近申请成为百度旅游行程规划师，帮助写武汉的旅游行程计划，为了便于大家对武汉有更全面的了解，于是搜集了一些历史资料和老照片，以飨视觉之宴，让更多的人了解武汉。时间仓促，请多品评指正~ 一、繁华都市——汉口印象（汉口租界及民国历史发展） 这是一张1920年武汉书业公会所发行的汉口地图（注：长江以前叫扬子江），幅面有2/3张全开大小。且仅仅就汉口一地，可见图中信息量之大。图中左起红色是英租界，绿色为俄租界，土黄色为法租界，褐色为在1917年北京政府加个协约国对德国作战，随即强行收回的汉口德租界（收回后称第一特别区），最后紫色是日租界。右上角绿色部分为“六国洋商跑马场”，即现在的解放公园。 In pre-war 1930's Hankow as in Shanghai, a day at the races was de rigueur for the fashionable set. 跑马场旧址 现在的同济医学院原是“中华商团跑马场”，又称为“华商跑马场”。当年一个叫张永璋的中国买办去看赛马，他自以为是洋行买办，就想去高级看台上面就坐。哪知道在看台门口被守门的印度人拦住了，而且还被踢了一脚。当天晚上，武汉的中国富商聚倒一起开会，决定自己搞一个跑马场。正好当时地皮大王刘歆生在今天的航空路附近有块地，于是就建了此跑马场。1951年，同济大学医学院由上海迁至武汉，“中华商团跑马场”被划拨给了同济大学医学院，也就是今天华中科技大学同济医学院。 1898年7月日本胁迫清政府签订《汉口日本专管租界租约》，从通济门外德租界北首起，沿江小行100丈，至燮昌小路（今郝梦龄路），东起江边，西至平和街（今中山大道）。有意味的是，日租界及附近地区，后多用抗日名将或地名来命名。当年的日租界，是华中地区贩运毒品的大本营。鸦片、红

汉口租界

汉口租界 自1860年始，英、俄、法、德、日相继在武汉拥有租界，租界范围从现今汉口的江汉路往下至麻阳街，纵长3.6公里，横长则是从沿江算起至现今中山大道，约1公里。（注：武汉人对地理方位没有东西南北的概念，而是按长江的上下游来描述方位，上俗称“高头”，而下则称为“抵哈”，再就是左右了。）租界的建筑遗存多半是银行、洋行这一类的西式建筑，当然也有民居、教堂、码头货栈和少量的店铺。仅江汉路一条街上金融类的建筑遗存即有34幢，这个数字略低于上海外滩。民居群落则远低于天津租界中的公寓群落。这些落成于上世纪二、三十年代的大型欧式建筑大致可归类于新古典主义风格的旗下，另有三幢则是彼时现代建筑思潮的产物，从建筑学的角度评价汉口租界中的这些建筑，其形式风格与上世纪初叶的西方建筑风潮同步，而且设计严谨工程质量精良，这些建筑与上海、罗马和巴黎的同时代同类的建筑相比丝毫不逊色仅此两点，它们所展现的营造技术亦令当今的设计与工程界的人士望尘莫及. 沿江大道沿江大道 中山大道中山大道中山大道江汉路 江汉路江汉关这是武汉最早的海关,典型的欧洲三段式建筑. 保存完好. 汇丰银行旧址我最推崇的经典

建筑花旗银行旧址一层立面是刚修复的, 原件好象 不是这个样子. 刚修复, 太新了. 欧洲的旧建筑立面除非 是濒临坍塌. 那么它的支撑结构可以是新的, 不会做旧, 而 建筑原件一定保持原样, 决不会焕然一新. 文物保护就是保 护原件的历史痕迹. 这好象是日清银行的旧址, 两个立 面都异常厚重, 这就是银行建筑. 法租界的一栋楼, 后来做了市卫生局的办公楼.又是银行, 在北京路口. 红房子在卅年代是非常现代的作品. 原建筑的红色立面是绛色花冈石贴面, 墙裙的黑色是没有一点杂质的抛光花冈石板, 直至六 十年代末还象镜子一样, 把路人照得清清楚楚. 四明银 行是中国建筑师的作品. 这才是融汇中西的民国建筑. 德明 饭店是当年汉口最好的饭店之一, 现在衰败了很有点惨不忍睹. 这里原来是一个很大的码头仓库. 天津路口的空军 招待所, 你看这招牌挂的太煞风景了. 汉口租界建筑的 意义不止于营造技术的魅力，这些房子不是为无产者建造的，当有产阶级在这里聚居并繁衍，他们的生活方式对于武汉城市文明的进程有着重要的意义。现在的问题是，这种进程在租界已经停滞甚至被颠覆，这就是我关注汉口租界正在沦落成小县城的原因。我只是想从个人视野和经历的角度以拍图的形式展现一下我对汉口租界存在和走向毁灭的感慨。

武汉免费停车位大曝光

武汉免费停车位大曝光 汉口免费停车位 万达广场或大洋：华纳万达门口有2个停车场，露天的5块，无票;地下的停车场，收费是3元/小时,千万不要停万达后面那条路，JJ批发搞人。 武汉广场停武展露天停车场5块，车位多，岔停！武汉广场那里应该加上，中百仓储。完全免费。 瑞通广场停车场/建设大道847，停放半小时免费，全天25元。周一到周五8:00-18:30。 国际会展中心停车场422 地下栏杆机、取卡机、停车管理系统及配套设施。月租: 600白天。 临时: 3/h儿童医院（汉口香港路），从儿医门口往发展大道方向过红绿灯路口，联通营口业厅门前免费，但车位有限。 江汉路就停一中那周围或者2医院周围，都是有人守一般4块岔停。晚上的话，最好停民众底下2块一个小时，安全些！ 停在大幅源超市底下，也不要钱，就是要多走一点路，就当锻炼身体了。 汉口唐家墩的服装贸易中心也可以停车，岔的，不要钱。。 武汉广场: 武广后面的艳阳天酒店,旁边的建材市场也有很多位子. 万达民众乐园: 万达对面的前进四路,丢3块钱,岔停,比万达停车场便宜多了.关键还不堵车,每次进万达停车场都要堵好半天. 民众乐园对面的小路(不知道叫啥名字),有时收费,有时又没人收费.丢3块钱吧! 循礼门江汉路: 大福源超市,车位很多,京汉大道入口去顶楼.坡很陡,建议新手不要去.可以从解放大道进入地下停车场， 循礼门的大福源地下停车场是个好位置，免费停车，还有保安给你指路，门口的那个大斜坡还好吧。 每次去江汉路，都把车停那里，然后步行，好停车有锻炼身体，一举两得 到协和的话停中百很不错，免费。或者停在新华路体育场，旁边的一个入口进去，也是免费离武广比较近的，友谊路和解放大道交会处的中百和国美停车场 大形超市都免费,汉口中山大道的除外. 对粮道街,胭脂路全免,其它不知 大型餐馆酒店星级酒店都有免费停车场 各个大学都免费停车场 同济医院前面蓝天戏水乐园

武汉8大经典景点

武汉8大经典景点 ●辛亥革命博物馆(红楼) 推荐级别:★★★★ 位于武昌蛇山南麓的阅马场北端，原为清朝政府设立的湖北咨议局局址，1910年落成。1911年10月10日，辛亥革命在武昌打响第—枪。武昌起义成功后，革命党人在这里成立军政府。因其主体建筑为红色楼房，武汉人又称其“红楼”。 开放时间:9:00～17:00，16:00起停止人场，周—闭馆。交通:公交车至阅马场。门票:免费。 ●黄鹤楼 推荐级别:★★★★ 黄鹤楼享有“天下绝景”的盛誉，与湖南岳阳楼、江西滕王阁并称为“江南三大名楼”。历代文人墨客到此游览，留下不少脍炙人口的诗篇，不登此楼不算真正到过武汉。 交通:公交车至黄鹤楼、司门口或阅马场。开放时间:7:00～18:30。 门票:50元(学生凭证半价)。 ●武汉长江大桥 推荐级别:★★★★ 大桥横跨于武昌蛇山和汉阳龟山之间，是中国在万里长江上修建的第—座铁路、公路两用桥梁，整座大桥异常雄伟。观景平台是观赏的最佳位置。 交通:公交车至阅马场或汉阳桥头。门票:无。 ●古琴台 推荐级别:★★★ 春秋战国时期，俞伯牙因樵夫钟子期听懂他弹奏的《高山流水》与之结为知音。1年后，伯牙依约寻子期不得，《高山流水》成为千古绝响。古琴台始建于北宋，后屡毁屡建。 交通:公交车至古琴台。开放时间:8:30～17:30。门票:15元。 推荐级别:★★★★

武汉佛教“四大丛林”之—，由北院、中院和南院3个各具特色的庭院组成，分别拥有藏经阁、大雄宝殿和罗汉堂等三组主体建筑群。罗汉堂内供奉的500尊泥塑全身罗汉，喜怒哀乐，栩栩如生。 交通:公交车至景点。 开放时间:8:00～17:00。门票:20元。 ●汉口江滩 推荐级别:★★★★★ 汉口江滩广场是世界上最大的广场，临近的汉阳江滩与武汉长江大桥、龟山电视塔—起交相辉映，夜景尤为迷人。 交通:公交车至粤汉码头或兰陵路。开放时间:全天。门票:无。 ●湖北省博物馆 推荐级别:★★★★ 地处东湖之滨，收藏了20多万件历史文物，其中—级文物近千余件(套)，位居全国省级博物馆前列。举世闻名的曾侯乙编钟、越王勾践剑和吴王夫差矛等是其中精品。 交通:公交车至景点。 开放时间:9:00～17:00，15:30停止人场，周—闭馆。门票:免费，每日限量5000人次。 ●东湖 推荐级别:★★★★ 东湖总面积82平方公里，其中水域面积33平方公里，是中国最大的城中湖。东湖—年四季景色诱人:春季山青水绿，鸟语花香;夏季水上泛舟，清爽宜人;秋季红叶满山，丹桂飘香;冬季踏雪赏梅，候鸟竞翔。 交通:公交车至梨园或磨山。开放时间:7:00～19:00。 门票:听涛景区免费，落雁景区10元，磨山景区40元。 401路旅游专线 夹河街～腰路堤～冰糖角～归元寺～钟家村～汉阳桥头(电视塔)～黄鹤楼～阅马场(红楼)～大东门(长春观)～丁字桥(洪山公园)～洪山(宝通寺)～街道口～广埠屯～卓刀泉～武汉

汉口租界建筑风格研究

汉口租界建筑风格研究 发表时间：2018-04-18T10:54:59.457Z 来源：《建筑学研究前沿》2017年第32期作者：马语谦 [导读] 汉口租界，位于湖北省武汉市江岸区中山大道至沿江大道之间，是汉口英租界、汉口俄租界。 武汉市第二中学 430010 汉口租界，位于湖北省武汉市江岸区中山大道至沿江大道之间，是汉口英租界、汉口俄租界、汉口法租界、汉口德租界、汉口日租界和汉口比利时租界的统称。 1858年清政府被迫同英国签订中英《天津条约》。条约规定英国商船可在长江各口岸往来，英国军舰可以驶入长江及各通商口岸，这个条约也成为列强在汉口设立租界的发端。汉口旧时租界南滨长江，北界京汉铁路旧址即轻轨，西至江汉路，东抵今天长江二桥一带。 汉口的近现代西式建筑多集中在汉口长江沿岸原外国租界区附近，目前尚存数百栋，受到保护的有一百多栋，按建筑风格分类，大致有古典主义风格、文艺复兴风格、巴西利卡式风格、巴洛克风格、洛可可风格以及现代派风格等。这些风格迥异的建筑多为教堂、洋行、会馆、银行、剧场、饭店、领事馆、办公楼及工业建筑，可谓林林总总，绚丽多彩。 一、古典主义风格 古典主义建筑的风格是偏向于庄重大方的，整个建筑物要具有恢宏的其实，建筑物采用对称的造型，其中建筑物的屋顶可以采用孟莎式设计，建筑物的坡度要有转折，其上部平缓，下部陡直。 位于汉口沿江大道99号的汇丰银行大楼是典型的古典主义建筑。大楼由主、附两栋建筑组成。附楼1917年建成，主楼1920年建成。主楼立面采用横三段构图手法，左右对称，结构严谨。爱奥尼克柱及厚重基础使建筑庄重雄伟。该建筑是“汉口最典型的西方古典式建筑，也是汉口最早使用钢筋混凝土的建筑。”附楼由英籍建筑师派纳设计，主楼由上海公和洋行设计，均由汉协盛营造厂承建。 汉口租界的古典主义风格建筑还有保安洋行大厦、汉口中国银行、台湾银行等。 二、文艺复兴风格 文艺复兴建筑最明显的特点重新采用了古希腊罗马时期的柱式构图要素，将各个地区的建筑风格同古典柱式融合在一起，还将力学的成就、绘画中的透视规律、新的施工机械运用到建筑中去。 江汉关大楼是典型的文艺复兴式建筑。江汉关大楼位于汉口江汉路和沿江大道交汇处（英租界的起点），是著名的武汉市标志性建筑。大楼占地1499平方米，建筑面积4009平方米，总高度46.3米，由英国建筑师景明设计，恒纪建筑公司承建，1922年动工，1924年落成大楼采用三段式构图，中部设有典雅的钟楼，钟楼四面装有直径4米的时钟，准点的钟声一直构成武汉城市生活的一部分。花岗岩外墙，坚固壮观，东、西、北三个立面墙均有花岗石柱廊，采用科林斯柱式，北面的8根石柱直径1.5米。江汉关大楼是武汉古典复兴风格的典范建筑。大楼为钢筋混凝土结构，主楼4层，底层为半地下室。钟楼亦为4层，顶端高出地面83.8米，在当时是武汉的最高建筑。 汉口租界的文艺复兴式建筑还有美最时洋行大楼、日清洋行大楼等。 汉口汇丰银行大楼 三、巴西利卡式风格 巴西利卡是古罗马的一种公共建筑形式，其特点是平面呈长方形，外侧有一圈柱廊，主入口在长边，短边有耳室，采用条形拱券作屋顶。后来的教堂建筑即源于巴西利卡。 位于上海路16号的上海路天主堂是巴西利卡式建筑。上海路天主堂又名圣约瑟天主堂，意大利传教士余作宾设计，1876年建，两层，砖木结构。“该教堂以古罗马的耶稣教堂为蓝本，采用拉丁十字马西利卡式长方形大厅，用纵面几排柱子分为几个长条空间。中间厅堂最大，长40米，宽26米。”中间大教堂的后侧有两个圆形塔式钟楼，内部屋顶天花由半圆周形拱券和交叉拱券组成，十分别致。山面采用双层山花处理，三角形窗楣和角顶部尖形装饰柱与山面山花相呼应，外观朴实憨厚。天主堂建筑面积为1024平方米，可容纳4000人，规模位居武汉各教堂之首。 四、巴洛克风格 巴洛克建筑是17～18世纪在意大利文艺复兴建筑基础上发展起来的一种建筑和装饰风格。其特点是外形自由，追求动态，喜好富丽的装饰和雕刻、强烈的色彩，常用穿插的曲面和椭圆形空间。巴洛克一词的原意是畸形的珍珠，古典主义者用它来称呼这种被认为是离经叛道的建筑风格，这种风格在反对僵化的古典形式，追求自由奔放的格调和表达世俗情趣等方面起了重要作用，对城市广场、园林艺术以至文学艺术部门都发生影响，一度在欧洲广泛流行。 汉口美国领事馆旧址是汉口租界少有的巴洛克风格建筑。美国领事馆旧址这幢108岁的老房子，主体建筑为三层混砖结构，临江主立面由三个层高不同的建筑体呈阶梯状层叠向上。三个入口，正中最大的拱卷门为主入口，进去是内空极高的公共大厅。三层外墙，均为清水红砖、连续半圆拱券窗门，每层间都有显著的腰线。 令人印象深刻的是，外立面呈弧形，形成内聚的动势，起伏舒展，极具流动感。而两街转角的四层八角塔，宛然欧州中世纪城堡。整幢楼房从下到上，愈往上愈轻盈。楼房内部装修豪华，走道水磨石，房间木地板，至今保存完好。

武汉市汉口沿江原租界历史保护区的设计猜想

武汉市汉口沿江原租界历史保护区的设计猜想 发表时间：2018-11-09T17:39:26.850Z 来源：《建筑学研究前沿》2018年第19期作者：林雪峰[导读] 随着城市化进程的加速，现代城市正经历着前所未有的更新和发展。 广州市住宅建筑设计院有限公司摘要：武汉市是具有悠久历史的文化名城，笔者以自己参加的一次城市设计为例，对武汉市汉口核心区域汉口沿江原租界历史保护街区的更新与保护提出自己的设计猜想与看法。 关键词：历史街区；城市更新；洞庭街；城市记忆引言随着城市化进程的加速，现代城市正经历着前所未有的更新和发展。越来越多的相关学者开始关注城市的更新与保护问题，特别是一些城市中的历史街区，往往都是在其遭受了不同程度的伤害之后才引起人们的“突然”的关注。为了使我们的历史文化建筑历史文化街区不再遭受这样那样的格式化，历史建筑和历史街区的保护与更新是我们必须重视研究的课题。 本文将以一次城市历史街区的保护与更新的方案设计为例，对武汉市汉口核心区沿江原租界历史保护街区的保护与更新提出自己的设计猜想和看法。 一、汉口核心区域汉口沿江原租界历史保护街区背景 武汉市是具有悠久历史的文化名城，位于汉口核心区域的汉口沿江原租界历史风貌区，是武汉市经济、社会发展的重要地区，也是武汉市历史文化积累最为深厚、近代历史建筑和传统住区风貌保存最为完整集中的老城区。 图（1）汉口租界历史街区区位 在原租界历史风貌区内，分布着具有各国风情的商业街和建筑群：代表性的商业步行街如江汉路，和即将建设的青岛路创意步行街；代表性的历史建筑如巴公房子，原美国、德国领事馆；代表性的居住片如同兴里等。该风貌区内百余座近代历史建筑、优秀里份虽具重要价值，但由于散布在整个区域，在空间上未形成连贯的序列，并且由于部分建筑质量老化，配套基础设施缺乏，造成原租界风貌区内城市特色不鲜明。 图（2）江汉路图（3）巴公房子图（4）同兴里 二、设计背景 本次概念设计选取洞庭街作为贯穿原租界区的重要通道，南连江汉路，北抵原德国领事馆（现市政府所在地），旨在对洞庭街历史保护街区进行保护与更新概念设计。 洞庭街位于汉口原租界风貌区内，南起江汉路，北达一元路，街道与沿江大道平行，是连接汉口原租界区英、俄、法租界的重要道路之一。方案以洞庭街为中心轴线，北起一元路、南至江汉路，（全长为1880ｍ），东西各拓展一个街区为规划设计范围，面积为68.7公顷。

汉口租界导游词

逛武汉，游租界（以汉口租界为载体的异国建筑文化） 2010221112410024 谢孟孟 汉口租界导游词 各位游客朋友们： 大家好！欢迎你们来到美丽的江城武汉观光游览，我叫谢孟孟，是武汉中国旅行社的导游，大家可以叫我小谢，那年长一点的游客朋友们也可以按照武汉人的习惯，叫我一声“丫头”。这位呢，是我们的司机李师傅，他有着丰富的驾驶经验，大家乘坐他的车尽可放心。今天呢，主要由我负责给大家提供导游讲解服务，我会尽力安排好大家的行程，使大家有一个愉快的旅途，如果大家有什么需要和问题也尽管提出，我会尽最大的努力帮大家解决，最后祝大家能够有一段难忘的旅途。 不知道大家是否有这样一种感受？提起汉口，大家就会想起一幢幢欧式建筑，华丽的装饰、浓烈的色彩、精美的造型，雍容华贵、庄严圣洁。我想，很多朋友都有过这种感受的，而会有这样的感受的主要原因就在于我们今天要游览的汉口租界了。汉口租界主要指江汉路至黄浦路、中山大道至长江之间的约1.8平方公里的颇具西洋风格的城区，这里最具特色的便是异域建筑了，各种流派的建筑在这里交相辉映，显现一派异域风情，素有“东方芝加哥”之称。呵呵…，我听见有的朋友在问“都有哪些风格的建筑？”，那我想先问一下朋友们，大家所知道的欧式建筑风格主要有哪些？ …… 朋友们回答很正确，看来大家在这个方面都是有所了解的。其实，说到欧式建筑啊，有几个主要的代表，像大家说的文艺复兴式、浪漫主义式、以及新古典主义式等等, 其实在汉口租界这些风格基本都有，但是以外廊式、新古典主义风格、新艺术运动风格以及Art Deco风格为主。 今天的汉口租界虽然很美丽，令人神往，但是却有一番沧桑的历史，它一路走来，历经坎坷，也见证了中华民族近一百多年来的荣辱兴衰，它是因外来文化和经济的植入而带来的社会形态和文化的舶来品，整个租界呈现的是与周边“华界”风格迥异的城市格局和社会文化形态。说到这里啊，就不得不跟大家讲一讲汉口租界的形成与发展了。汉口租界自第二次鸦片战争，具体来说就是19世纪50年代末开始形成，到了20世纪初期范围达到最大，共有英、法、俄、德、日五国租界，沿江汉路一字排开。这个发展过程大致可以分为三个阶段。下面我就每个阶段租界建设的背景，尤其是每个时期主要的建筑风格给大家作一个简要地介绍。 第一个阶段是从19世纪五六十年代到19世纪末，这个阶段可以说是租界创立的初期。第二次鸦片战争战败，清政府于1858年与列强签订了《天津条约》，汉口开始开埠通商。从1861年英租界设立并修建领事馆开始，到1898年日租界建立，汉口租界的范围及轮廓基本形成，就是我们今天所看到的样子。初期的建设主要是领事馆、洋行、银行及配套的基础设施。而这一时期的建筑风格主要是殖民地“外廊式”和古典主义风格。不知道大家听过殖民地“外廊式”没有？也许很多朋友对这个风格没有印象，但大家一定听说过文艺复兴式，殖民地“外廊式”就是以它的风格为基础发展起来的，简称为外廊式或殖民地式。它起源于西方人在印度、东南亚的殖民地，是为了适应热带气候而创造出来的一种建筑形式。主要

武汉地铁2号线江汉路站围护结构比选

武汉地铁2号线江汉路站围护结构比选 董俊 (中铁第四勘察设计院集团有限公司,武汉430063) 摘要:根据武汉地铁2号线江汉路站的地质条件,给出了基坑围护结构的两种设计方案:地下连续墙-排桩组合方案和全地下连续墙支护方案,通过有限元模拟了两种围护方案下基坑开挖过程中围护结构的响应,结果表明:排桩-地下连续墙围护结构变形严重不对称,地下连续墙变形较大;全地下连续墙围护结构变形合理,变形值满足规范要求,从而确定全地下连续墙为最终支护方案,为类似工程设计提供参考。 关键词:深基坑,围护结构,排桩,地下连续墙,有限元法 中图分类号:T U473文献标识码:B文章编号:1004-3152(2011)03-0013-04 1工程概况 武汉地铁2号线江汉路站与商业用房同时建设,地面建筑覆盖整个基坑,其地上为7层框架结构,地面建筑总高度约30m(商业用房,层高较高);地下结构分车站和物业开发两部分,车站部分基础采用一柱多桩(钻孔灌注桩),物业开发部分基础采用一柱一桩(扩底桩);物业部分最大柱下轴力16 MN,车站部分最大柱下轴力21M N。车站部分基坑深度约24m,物业开发部分基坑深度约16m;整个地下结构的围护结构同步施工,分期开挖,即在统一围护结构内,先施工车站部分的主体结构,采用明挖顺做,车站主体结构施工完毕后再施工物业开发部分。 本文主要针对车站部分的基坑围护结构设计展开研究,采用有限元法对基坑的开挖过程进行模拟,分析基坑开挖过程中支撑的内力和地下连续墙的变形问题,并以此评价设计方案。 2设计方案的提出 2.1排桩)地下连续墙围护方案 整个基坑范围,分期开挖,即先明挖顺做车站部分主体结构,然后再逆做施工物业。先开挖的车站部分和后开挖的物业部分用灌注桩(深40m)隔开,即明挖车站部分左线采用连续墙(深60~65m)作为围护结构,右线采用钻孔灌注桩作为围护结构。基坑土体加固情况如下: (1)车站局部外挂三层基坑底采用5850@600三重管高压旋喷桩进行加固处理,加固方式采用裙边+抽条形式,加固深度为基坑开挖底面以下3m,置换率为83.0%。 (2)桩后土体采用5850@600三重管高压旋喷桩加固,加固方式结合各道对撑的布置形式采用抽条形式,加固至桩体后方外围连续墙,加固土体范围从场地平整标高至坑底标高,置换率为23.5%。 该方案的平面设计简图如图1(a) 所示。 图1基坑围护结构平面图 收稿日期:2011-03-02 作者简介:董俊,男,1980年生,工程师,地下工程设计和研究工作。

历史的记忆 行走汉口老租界 (4)

历史的记忆行走汉口老租界(4) 汉口租界，中华人民共和国全国重点文物保护单位，是西方列强于19世纪至20世纪初遗留的历史建筑。汉口租界位于中国湖北省武汉市江岸区中山大道至沿江大道之间。从江汉路起，依次为:汉口英租界、汉口俄租界、汉口法租界、汉口德租界、汉口日租界和汉口比利时租界。20世纪初，汉口已经成为了一个具有相当规模的大城市，被称为"东方芝加哥"。拥有五千年历史的古城武汉在1861年3月《天津条约》曾辟汉口为通商口岸，武汉正式开埠。自此武汉先后设立了五国租界，一派汉风、汉味、汉韵的租界文化应运而生并留存至今。如今租界早已不存在，但是租界时期的建筑却完好的保存了下来，是建筑艺术的留存，也是汉味生活图景的重现。本集收录了20处老建筑旧址 61 宝顺洋行旧址62 古德寺 63 法国领事馆 64 汉口东正教堂 65 大清银行旧址 66 日信洋行旧址 67 基督教荣光堂(格非堂) 68 中孚银行汉口分行旧址 69 国货银行汉口分行旧址 70 平汉铁路局旧址 71 德明饭店旧址 72 新泰大楼旧址 73 三北轮船公司大楼旧址 74 法国立兴洋行汉口 分行旧址 75 汉口商业银行旧址 76 汉口平和打包厂 77 保安洋行旧址 78 汉口英国水兵宿舍旧址 79 德租 界工部局、巡捕房旧址 80 赞育汽水厂旧址 61 宝顺洋行旧址1861年汉口开埠，英国首先设立宝顺洋行，经营进

出口贸易，大量收购茶叶。1906年前后英租界宝顺街（今天津路5号），兴建一座西式办公楼，三层砖木结构，红砖清水墙，砖拱木窗，红瓦屋顶，并建有内阳台。由汉合顺营造厂承建。 62 古德寺古德寺武汉市江岸区上滑坡路（新建后街）74号（近工农兵路）古德寺始建于清光绪三年（1877年）的古德寺，隐藏在长江二桥下汉口段错综复杂的小街巷里，很多武汉市民也只是听说过，而并没有亲身来过。你需要穿过弯弯曲曲破落的小街巷，费劲周折，才能来到这个如今是比丘尼（俗称尼姑）修行的寺庙。 63 法国领事馆法国（总）领事馆：建于1892年，汉口洞庭街洞庭街81号。汉口洞庭街的街边有一小花园，两扇厚厚的木门向两边敞开,茂密的花木间藏着一幢式样古朴的小楼——西方国当年驻汉口八大总领事馆之一——汉口法 国总领事馆旧址。汉口法领事馆，1865年建，南亚殖民风格庭园建筑，设计与建造者不详，二层砖木结构，上下两层外廊，一层拱券门，二层拱券窗，石柱栏杆，麻石墙面，主入口方柱门斗，门斗上层为阳台，红瓦屋面，烟囱和壁炉，木地板，木百页，室内装修深褐色的调子凉爽而温润——《情人》和《印度支那》（两部法国电影）这样子的镜头很多。法国还没有在汉口设租界，选择在英租界以下（指长江的流向）的一片荒地建起领事馆等建筑。1891年，领事馆被洪水冲毁，

近代史实践报告(武汉江汉路)

今年恰逢中华人民共和国成立的70周年，回首70年前，我们祖国处于水深火热的独立斗争之中；70年后，我们祖国处于飞黄腾达的新时代。但是，时间越久，好像大家对历史遗忘的速度也越发加快了。我想，这也是我们进行这此事件的目的之一——勿忘历史，珍惜当下。 新中国成立70周年，靠的是千千万万的中国人民的不懈奋斗，无数个大大小小的战争，日日夜夜的不眠的斗争策划完成的，太平天国运动、辛亥革命、五四运动等等都为新中国的成立做出了不可磨灭的贡献。作为斗争先锋之一的湖北省，也为新中国的成立做出了重大的贡献，武汉会战，随枣会战，枣宜会战，鄂西会战、武昌起义等等都在湖北发生。 在这样一个日子，我们来到武汉江汉路，这条见证看武汉在反抗中崛起，在变革中繁荣的街。江汉路原名歆生路，是武汉市著名的百年商业老街。在近代史上，曾是华界和原英租界商业金融区衔接地带，至今道路两侧仍存留着１３幢近代优秀历史建筑和许多具有风貌特色的建筑，成为江汉路繁华商市的历史见证。歆生路原来是一条土路，因其南端滨临长江，且位置适中，在清代就逐渐形成为汉口的一个重要商贸集散地；后由商绅集资整修道路，商绅们为图“吉利”，遂取名“广利巷”。清朝末年，在地理学者湖北人杨守敬编绘的《历代舆地图》中的《武汉城镇合图》上，已有广利巷的记载。当时此巷只是由江边到现在的鄱阳街口一带，约有300米长。1861年汉口被列强国家辟为通商口岸，并出现了外国租界。因广利巷紧靠英国租界，为便利商贸，当局把广利巷扩宽成为碎石马路，并取“对外忍让，惟求太平”之意，命名为太平路。其后汉口城区进一步扩大，1907年在太平路以北修筑起与现沿江大道平行的后城马路(即现在的中山大道)。不久，太平路也由鄱阳街口向北延伸至花楼街口，使太平路延长近一倍。这里的商行栈号与花楼街连成一片，显得更为热闹，迅速成为汉口闹市中心。 还有不得不谈的江汉关，汉口江汉关旧址位于沿江大道江汉路口。1860年，汉口开埠。经了解，近代史上，江汉路曾是华界和原英租界商业金融区衔接地带，曾有人用“小香港”的称呼来形容"车马如梭人似织，夜深歌吹未曾休"的江汉路，至今道路两侧仍存留着13幢近代优秀历史建筑和许多具有风貌特色的建筑，成为江汉路繁华商市的历史见证。而江汉关更是武汉百年发展的地标。1861年第二次鸦片战争后，清政府被迫开放汉口等通商口岸。1862年1月1日，江汉关设立，次年元旦，开始对所有经汉口进出口的货物征收关税，以及管理出入国境的外侨和中国居民的非贸易性自用邮寄物品。 感叹着一百年飞快过去，不知不觉我走到来到江汉街中下段，一条并不宽阔的小街，清幽，清静，街的两侧几乎全是近百年的民国建筑，尽头便是江汉关博物馆了。汉关博物馆如今（武

汉口租界

汉口租界 在近代，随着帝国主义对华侵略的加深，武汉也为帝国主义所垂涎。根据中英《天津条约》，汉口于1861年被强辟为对外开放的商埠，同年设海关于汉口，名江汉关，负责督理华洋交涉事务和稽查来往船只及进出口货物、监督税务。1861~1898年，英、德、俄、法、日相继在汉口建立租界(即"五国租界区");同时，英、美、俄、法、日、德、意、比、丹、荷等国还设立了领事馆，将汉口沿江一带大片土地建成"国中之国"，成为帝国主义侵略华中地区的基地。 1861年3月21日，英国海军提督贺伯、参赞巴夏礼与汉阳知府刘齐衡立约，在汉口旧市镇以北、杨林口上下划定租界，面宽250丈，进深110丈，四至立石为界，合地458亩(即今日南起江汉路，北抵合作路，西至鄱阳街，东临长江)。当时这一带地势低洼，水坑较多，基本无人居住。英租界设立的同年，即动工兴建英领事馆。设馆初期，馆区内建有领事馆、办公及辅助用房共4栋(位于今天津路北);这些建筑皆为两层砖木结构，四周一般建有露台式券廊，它们是汉口最早出现的殖民式建筑。随后，英租界当局又在今南京路兴建工部局、巡捕房、波罗馆等，现已无存。 1865年，法国在英租界下首建立法领事馆，馆内建两层西式楼房多栋;1891年领事馆毁于大水，1892年重建。 1895年，德国在汉口划定租界，址在英租界以北，但未与英租界毗连，其地南抵今一元路、北至六合路、西抵中山大道、东至江边，占地600余亩。当年兴建领事馆，馆舍两层，三面皆有券廊式露台，外墙拉毛粉刷，入口设平台式门斗，屋面塔顶升起，侧面开窗作采光亮顶，室内楼梯设在门厅正中，制作工艺考究。此外，还先后建了领事官邸、工部局、巡捕房，均为两层砖木结构，内部有壁炉采暖和木制楼梯、地板，装修十分精致。 1896年，俄、法两国将英、德租界之间的空余地段作为两国租界，并以黎黄陂路下首、经

武广商圈与江汉路商圈对比分析总结

武广商圈与江汉路商圈分析 通过对两大商圈内的标志性商业进行调查，分析不同商圈内商业情况和消费群体特征。武广商圈：武汉广场 江汉路商圈：万达商业广场（B座—沃尔玛、C座—万达影院）的一层 一、地段 武广商圈：位于解放大道中段，主要由解放大道、利济北路、友谊路与新华路合围而成的商业圈，为华中地区最大“摩尔商业城”。 江汉路商圈：以江汉路、花楼街、前进一路、民主一街、南京路与大智路合围而成区域。●共同点：均位于汉口核心商圈，为武汉的市级中心商业。 ●不同点 武广商圈：后起之秀，商业影响力与江汉路商圈并驾齐驱。辐射到孝感、鄂州等周边县市。江汉路商圈：始名于上世纪20年代，商业氛围一直浓厚。后通过改建翻新成为全新的商业中心商品辐射华中众多内地省市。 二、定位 武广商圈：以百货的商业模式存在，主要针对武汉市有中档以上收入的消费群体。 江汉路商圈：以商业零售、餐饮、娱乐、旅游等服务为主，由百货、商业街、购物中心组成。以武汉市中档收入的消费群体为主。 三、业态 武广商圈（武广） 1、以购物为主题，配备休闲、娱乐、餐饮。 2、满足各年龄层，有中高收入的消费群体。 3、业态布局为分片分层经营。 江汉路商圈（万达） 1、集购物、休闲、娱乐、餐饮于一体。 2、以年轻、时尚为主题，以女性购物为主体。 3、业态布局为混业经营。

四、业种 1、数量 武广：业种数量为47种，商品涉及日常生活、办公用品、电子产品、社交礼仪用品、社区服务等。以女装、珠宝、化妆品为主。 万达：业种数量为30种，商品以时尚、流行为特点。以女装、女性饰品、休闲餐饮为主。 2、对两大商业体内，商品面积和消费人群分析： ●经营面积分析 武广：经营面积在6万方左右，较大的休闲、娱乐（电影院、KTV、超市）设施没有，主要以购物为主，所以商品种类、规模上较丰富。 万达：经营面积在13万方（包括A、B、C座），主力店（商场、电影院、超市、家电卖场）占85℅的面积。其它零售商业面积大概在1.5万方，所以商品在种类和规模上相对武广少。 ●定位和消费人群分析 武广：定位为大而全的百货，为武汉市各年龄阶层中，有中高收入的消费群体提供其日常生活所需产品。 万达：定位为年轻、时尚前沿。针对武汉市对时尚、流行需求的年轻人和大学生，所以提供的商品主要为这类消费者服务。 五、产品特点 由于两个商业体针对的消费人群和收入水平不同，产品特点不同。 武广： 1、一般一家店面专卖一个品牌。 2、多数品牌档次为中高档，商家从购物环境、产品包装、服务上较好。 3、品牌知名度较高，产品从材质、做工上较好，价位较高。 万达： 1、多数商家一个店面经营多个品牌。 2、低档产品多以本地专业市场进货，中档产品一般在上海、深圳、广州等地进货。 3、低档产品几乎没有品牌知名度，产品材质、做工一般。 4、中档品牌分为有一定知名度的中档品牌和仿国际知名品牌。这类品牌在产品材质、做工 较好。

武汉一日游攻略..

武汉攻略 市内各景点基本都有公交车直达，非常方便。公交车均为无人售票车，前门上，后门下，乘坐空调车票价为2元，普线票价为1.2元，电车票价为1元，车上不设找零，因此记得备好零钱。 A、市内旅游巴士：武汉有4字头的市内一日游公交车，实行两种票制：普票上车2元，一票到底；通票5元，当天内可 在本线路任何一站上下车。冬夏冷暖空调开放，不再加价。可在车上购买沿途各景点6－9折的门票。 401旅游线路（全长36公里，共19个站点）：二七纪念馆－古德寺－八路军办事处－八七会址－胜利饭店－武汉客运港－江汉路步行街－龙王庙－铜人像－古琴台－归元寺－龟山电视塔－黄鹤楼－红楼－长春观－宝通寺－东湖梅园－磨山楚城－东湖沙滩浴场 402旅游线路（全长48公里，共17个站点）：武昌火车站－红楼－黄鹤楼－龟山电视塔－古琴台－武汉客运港－八七会址－滨江公园－解放公园－东湖梨园－鸟语林－省博物馆－东湖梅岭－放鹰台－东湖梅园－武汉植物园－东湖钓鱼台 B、郊区旅游巴士：武汉设有郊区4条旅游专线车，早班均为9：30： 1路专线：武汉港—黄陂木兰山风景区—木兰湖旅游度假区，票价16元 2路专线：武汉港—武汉现代蔬菜园—新洲道观河风景区，票价18元 3路专线：武汉港—蔡甸野生动物园。票价12元 4路专线：武汉港—武汉民族文化村—华泰山庄汤逊湖度假村—江夏龙泉山风景区，票价10元 贴士：武汉的公交异常发达，线路很多。对于旅行者来说，只是单纯从景点到景点，都不用转车。票价分1元、1.2元和2元几种，所以事先备好一堆零钱是必须的。 游玩路线 武汉精品一日游 线路特色：赏樱花，尝美食。樱花和美食是武汉的象征，将两者结合起来来个一日游自是不错的选择。 线路设计：D1户部巷→珞珈山→武汉大学→东湖→吉庆街 樱花和美食是武汉的象征，将两者结合起来来个一日游自是不错的选择。 早上，从武昌车站乘公交717路司门口到中华路站下，在户部巷“过早”，品尝武汉的各种特色早点面窝、热干面、豆皮等。 早饭后乘公交564路到武汉大学校园，门票10元，沿着武大珞珈山200米长的樱花大道一路前行，遍赏“落樱缤纷”。珞珈山的樱花种类有日本樱花、山樱花、垂枝樱花和云南樱花，沿途可拍下繁盛的樱花。最佳观花处自樱花大道盘旋而上，从上往下看，雪白的樱花如朵朵轻飞的云。另外，紧贴樱花大道的学生宿舍的平坦的宿舍顶也是个很好的观景台，从此处可俯视花海。 中午在武汉大学珞珈山庄吃午饭，品尝该山庄久负盛名的红烧猪蹄髈。

汉口租界历史街区调研报告 ——以德租界为例

研究生课程作业本 学生姓名尚筱婷 学生学号M201573014 专业、班级建筑学建规硕1503班课程名称地方城市与地方建筑历史 授课教师万谦副教授、高介华高工、刘剀教授成绩评分人签名 交作业日期2016 年5月27日

建规学院研究生（硕士、博士）教学成绩和作业归档要求 一、每一门硕士研究生课程和博士研究生课程结业后2个月内，任课教师必须向研究生教务办提交该门课程成绩单和学生课程作业档案。 二、生课程作业存档必须对照课程成绩单，全部收齐后一次性存档。课程作业不全或验收不合格的,研究生教务办不接收该门课程成绩单，不登录成绩。 三、每一份学生课程作业学生必须完整填写作业本封面，必须有授课教师批阅、打分和签字，并且按统一规格验收存档。 四、以小组形式参加的联合教学、联合竞赛和社会调查等学分课程，应在提交成绩的同时，存入该小组设计图册和社会调查图册（A3 规格）。封面和扉页注明学生学号、姓名、项目名称。没有正式图册或图册中没有学生名字的不登录该学分成绩。 五、由导师自上的课程或教学实践（助教，1学分），必须按上述要求存入课程作业本。其内容可以是读书报告、研究型设计或助教心得。授课教师必须批阅、打分和签名。 六、每一届研究生论文盲审之前，研究生教务办必须对每一位研究生的课程作业档案、开题报告及其它培养要求进行一次集中清理。存档不符合要求的学生不能参加论文盲审。 七、以上研究生教学存档要求纳入对每一位教师的年终考核和每一年的研究生招生资格和招生指标考核中，请各位导师自觉遵守。 注：每个专业对研究环节的课程有特殊要求的，按照每个专业的特殊要求交作业。 A4双面黑白打印 作业情况备注: _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ________________________________________