《我感觉葬礼,在我脑中举行》中的死亡探析

《我感觉葬礼，在我脑中举行》中的死亡探析

[摘要] 艾米莉·狄金森是19世纪美国文坛著名女诗人之一，其创作的近一半的诗歌涉及死亡，她将对生命意义的困惑融入到其死亡诗歌作品中。本文通过诗歌细读的方式，对其有关死亡主题的重要诗作之一《我感觉葬礼，在我脑中举行》进行赏析，旨在探索其死亡诗歌的独特之美与哲理意味。

[关键词] 狄金森；死亡；意义

19世纪美国文坛著名女诗人艾米莉·狄金森（Emily Dickinson，1830~1886）出生于美国波士顿地区的一个虔诚的清教徒家庭。她的诗歌意象奇特、语言简朴、韵律多变，散发着独特之美。她一生创作的1775首诗歌，尽管涉及自然、爱情、友谊、人生、死亡等多个主题，但最富魅力，也是其诗歌艺术精华的部分当属死亡主题的诗歌。其关于死亡主题的诗歌多到600余首。可以说，死亡与永生是狄金森死亡诗歌永恒的主题。

狄金森生活的19世纪中期，各种流行疾病的肆虐导致波士顿地区人们的死亡率很高，而且在狄金森的人生中，多位至亲相继离世。这一切使得死亡这一自然现象对狄金森有着很大的冲击。生离死别的痛苦人生经历、家庭以及周围环境的浓厚宗教氛围促使狄金森对死亡进行反复地思考与吟唱。她以女性特有的敏感和清教徒对死亡的豁达态度，凭借意象化的思维、非凡的想象力以及对语言超凡的驾驭能力，

恐惧管理系统理论综述

恐惧管理理论 恐怖管理理论是用来解释的自尊和文化世界观的心理功能。该理论认为人们持有这样一个信念：我们必须这个世界作出一些显著贡献，这些贡献能够减轻我们由于意识到自己终将死去而带来的潜在恐惧。文化给人们提供了一个有意义的世界观和自尊的基础，它能应付这一恐怖管理的职能。 背景： Kansas大学的Sheldon Solomon, Jeff Greenberg, and Tom Pyszczynski三人于1984年提出了这一理论。这些社会心理学家寻找人类行为的两个基本问题的答案：人为什么需要自尊呢？为什么不同的文化和平共处十分困难？三人发现在人类学家Ernest Becker的著作中 有这些问题的潜在答案。Becker综合了精神分析学，心理学，人类学，社会学，哲学观点，提出了了解人类行为的动机驱动的框架。Solomon, Greenberg,和Pyszczynski将becher的庞大的理论体系综合成一个一致的理论。这个关于文化和自尊的心理机能的理论能够很好的解决之前的两个问题。 理论渊源： TMT是建立在存在主义理论基础之上，理论基础来自于文化人类学家Ernest Becker试图用来解释复杂的人类行为的核心思想：所有人类行为，都是对人类生来就要面对的两难处境所做出的反应，即对生的欲望（desire for life）和死的必然（inevitability of death）这一对矛盾的反应。Becker努力合成理论，用来推测和理解人类行为的方式，理解人类是怎样既相似又区别与其它的动物，如此，Becker提出：人类在对死亡不可避免的觉知下，在意识或潜意识的支配下，决策着自己的行为和动机。人类和所有的动物一样的是，都有着自我保护的直觉。但对于死亡的意识，是人类所独有的。这是人类依靠认知（例如：自我意识和抽象的思考）所具有的独特的能力。因为死亡的必然性和不确定性给人类带来了生存的恐惧，所以引发了人类去战胜这种恐惧，对潜在的死亡焦虑进行反抗——人类必须相信，当生物的身躯停止了运转之后，一些价值观、文学作品、艺术作品、象征性的事物等将会继续延伸，传播下去，得以永存。“不死”的象征以“自我在肉体死亡后继续存在”的形式展现着生命的不朽和永恒。 基本观点： 1，发展与产生：当个体还是一个孩子的时候，可以通过父母或主要看护者所给予的关爱、赞同和保护来缓解面临的恐惧。渐渐地，个体会意识到父母终有一天会离开这个世界，甚至会觉得父母无法给予他们保护，在这个时侯，个体需要寻找比父母更强大的事物——个体的自尊和早期文化世界观，文化以信仰、群体认同、社会角色和社会团体的形式为孩子提供了强大的保护。当孩子的信念是文化世界观的一部分时，在他人的赞同和自我评价下，孩子坚信自己的观念是正确的，于是孩子潜在的焦虑感会降低。然而，当他人对孩子的行为给予反对和批评时，孩子会感受到更多的焦虑。也就是说，对于个体早期来讲，自尊和文化世界观是在父母和看护者的认可下形成的，个体可以通过早期文化世界观的保护而免于对死亡的焦虑与恐惧。但是对于成人而言，死亡的焦虑与恐惧渐渐地从水底浮出了水面，即使他们的价值观很符合文化世界观的标准并且实现着自我的价值，他们仍然会意识到死亡的不可避免性，产生焦虑感，这是因为合乎逻辑的心理结构所提供的保护作用已经微乎其微了，成人无法避免对死亡的焦虑与恐惧。因此随着个体社会化过程中经历与经验的积累，面对死亡必然性所产生的“死亡焦虑”就成

丧偶老人心理变化

丧偶老人心理变化 1、丧偶老人心理变化 1.1、常责怪自己,当与老伴洒泪告别之后,总觉得对不起老伴:为什么过去不对他(她)发脾气好一点?有的甚至认为对方的死自己负有 主要责任。于是生者就会精神恍惚,心理负担过重,吃不下饭也睡不 好觉,在言行上还会出现一系列反常现象。 1.2、怀念老伴,老伴逝世,生者在历经剧烈的情感波涛之后,精神状态会慢慢平息,随后会进入一个深沉的回忆和思念阶段,在头脑中 经常出现老伴的身影,时而感到失去他(她)之后,自己是多么地凄凉 和孤寂。 1.3、恢复精神状态,在家人、朋友的关怀和帮助下,生者领悟了“生老病死乃无法抗拒的自然规律”这个道理。于是,理智战胜了感情,身心渐渐恢复了常态,从而以坚强的毅力面对现实,又开始了全新 的生活。 2、丧偶老人的常见心态 2.1、过度悲伤型,失去亲人悲伤是正常的心理反应。但过度悲伤、长期悲伤,将悲伤作为一种稳定的心态持续一两个月,甚至更长的时 间而不能自拔者,就成为一种不健康的病态心理了。 2.2、怀念恋旧型,老年夫妻共同回忆过去的美好岁月,是老年爱 情生活的调味剂。老年人丧偶会使未亡人强烈地感到死亡在不可抗 拒地逼近。一些缺乏健康生死观的老年人感到无助、焦虑,缺乏生存 的美好希望。 2.3、后悔自责型,把亲人的死归结为自己的责任。不过有的人只是说说而已。但是,如果真的过敏地把那种自责与亲人的去世等同起来,使悲伤之情长期萦绕心头就成为问题了。 3、丧偶老人如何调节心理

3.1、避免自责,老年人丧偶后,常常会责备自己过去有很多地方对不住自己的老伴儿。这种自责、内疚的心理如果不能及时地调整好,就会影响机体的免疫功能,常诱发其他疾病,导致早衰。 3.2、转移注意力,经常看到老伴的遗物,睹物恩人,会不断地强化思念之情,加深精神上的痛苦。因此,不妨把一些遗物暂时收起来,将注意力转移到现实和未来的生活中。 3.3、寻找新的生活方式,老伴离开以后,原来的一些生活方式被迫改变,老人很容易陷入孤独寂寞之中。因此,丧偶老人要积极地调 整生活方式,培养兴趣爱好,老有所乐,减少对旧生活的眷恋。 1、树立敬老、爱老的社会新风,让他们感受到整个社会大家庭的温暖,例如逢年过节组织对孤寡老人的慰问、服务等。 2、常与老人谈心,老人整日在家,活动范围小,又年老、体弱多病,加上对子女的牵挂和对往日好友的思念,内心常常不平静。精神上的这些苦恼、烦闷、忧虑需要向外渲泄,向人诉说。小辈如能抽时间常和老人谈心聊家常,能使老人的心理满足,同时也利于家庭气氛的和睦。 3、探寻家门内外无数消闲自娱之道。老年人是得天独厚的“悠闲族”,有人称退休是“第二人生”之始,没有子女相随,卸了抚育重担,正可自寻乐趣。鱼虫花鸟、走亲访友、优哉游哉(旅游),身心怡然。甚至有点癖好也无妨,幽默闲适大师林语堂称:“名、利、色、权,都可以把人弄得神魂不定,只这趣字,是有益身心的。”可见有了这种消闲自娱、仰赖健全、乐观的心态,就会感觉到越活越有味。 1、健康的身体是安享晚年的保障。因此建议老年人睡眠起居要有规律;每天坚持晒太阳15～20分钟,但要避免暴晒或中暑;每天喝 水6～8杯(每杯200毫升),少量多次为宜;餐餐有蔬菜,天天有水果,种类多样化,并且控制油、盐摄入。 2、潇洒一点。许多老人一辈子忙工作、忙儿女,年轻时的兴趣爱好都放弃了,是时候关心一下自己了。美国耶鲁大学研究发现,丰富 多彩的退休生活可以帮老人增寿7.5年。养花、遛狗、下棋、钓鱼

对死亡的认识

对死亡的认识 在传统的中国文化里，死亡对于我们来说一直都是一件很忌讳的话题，但这并不意味着我们对死亡的蔑视。相反，我们对死亡的看法是很正式很神圣的，“入土为安”，“死者为大”等等一系列的词语都表达了我们对死亡的尊重。我们常常喜欢把死亡当作是一种离去，而不是消亡，我们宁愿相信他们只是悄悄地离开，但却还是会一直默默的陪伴在我们的身旁，静静的守护着我们。 死亡，对于每一个人来说都应该是一个让人恐惧的事情，所以很少有人提到它。有人常说，生命是一个轮回，一个生与死的轮回。人们喜欢生而厌恶死，对于一个新生的生命人们欢呼喜悦，对于一个逝去的生命人们常常悲痛欲绝，无论这条生命是否和你有任何的联系。为什么我们惧怕死亡？是因为怕死亡带来的痛苦还是对这个美丽世界中的美好事物的深深的留恋？我想应该都是有的。如果我们意识到生命的短暂，我们生命的每一天就会充满力量。生是一个偶然的事情，而死却是一个必然的事情。有了这种态度，生命的意义将完全不同。如果我们把死亡视为朋友，我们就能泰然自若地看待生命的短暂。有了这种态度，我们也就能更好地对待死亡。如果亲人去世了，重要的是尊敬他们，尊敬亡灵对所有家庭成员都是有益的。 人的一生是短暂的，然而，有些人却对这些短暂的时光不加以珍惜，那些轻生的人不仅是对生命的不尊重还是对责任的一种逃避。我们并不是一个人孤独的生活在这个世界，我们有自己的亲人有朋友，将来还会有陪伴自己的伴侣以及自己的下一代，轻生是一种逃避现实的行为，死亡并不是这个世界的终结，留下的只是关心你的人内心的伤痛…… 我们常常教导别人要好好珍惜自己的生命，只有经历了岁月的洗礼的人才会知道生命的不易，好好地生是对死亡最好的阐释。

浅析现代动漫电影中的暴力美学

浅析现代动漫电影中的暴力美学 摘要：暴力是人类的本能，也是人类在文学艺术中乐意且擅长表现的一种重要的艺术形式，由表现暴力而发展上升为一种暴力美学。文章通过对动漫电影中暴力美学的形成与存在的缘由进行了深入的分析和阐述，揭示了动漫电影中暴力美学的实质，以及如何客观地去对待暴力美学的方式方法。 关键词：暴力；电影；动漫；社会道德 《STEAM BOY(蒸气男孩)》，《Cowboy Bebop 》,《DN》,《罪恶之城》等这几年上映的动漫电影，只要其单纯可爱的动画角色被加入暴力成分的动漫作品或是被贴上了暴力美学的标签，就令现代青年人趋之若鹜，就连一些新推出的络游戏产品，也争先恐后以“暴力美学”作为卖点。动漫、暴力成为这些新媒介虏获大批观众，尤其是青少年观众的原因。 一、何谓暴力美学 暴力美学(Violence esthetics)是指发掘、夸饰强力美学中强力审美形式的一个美学分支，它侧重强力视听的审美趣味和形式探索，由于过分强调强力视听审美形式，强调强力对人或非正义一方的安全及利益有害的“破坏性”展示，从而忽视或弱化了美学核心的社会功能和道德教化功能。暴力美学包括自然界、社会和艺术领域的暴力美学。 人有不同的审美需求，包括对力量的追求，人的力量可以作为审美对象被纳入到艺术中。但如果将这种追求夸大到不合适的地步，对强力百般推崇，就会产生通常意义的暴力作品。暴力是人的力量的一种表现形态，但人的力量不都是暴力，暴力以外存在更具审美价值的其他形式的力量。例如，有时人的力量可以通过正义和邪恶的斗争展示出来，在其展示过程中，正义与邪恶之间的划分是清楚的，给人比较纯粹的美学上的感受。 暴力美学有约定俗成的特定含义，主要指电影中的对暴力的形式主义趣味。与暴力美学相关的一类作品有共同特征，那就是把暴力或血腥的东西变成纯粹的形式感。它主要发掘枪战、武打动作或其他一些暴力场面的形式感，并将这种形式美感发扬到炫目的程度。电影中的社会功能和道德教化效果从来不是暴力美学的关注热点。至于动漫作品中对暴力内容的表现，它在心理学上的根本机制与电影的表现有共同之处，即都根植于人内心的欲望，那就是人类天性中的一对矛盾但是紧密相伴随的心理情结:对死亡的恐惧和攻击的本能。

老年人如何正确面对死亡

老年人如何正确面对死亡 *导读：老年人如何正确面对死亡？生老病死，有的老人能平静的面对，有的老人会感到恐惧不安，正确的面对死亡能从恐惧心理中解脱出来。接下来小编解析老年人如何正确面对死亡。 *老年人如何正确面对死亡？ 生老病死是我们每一个人都要遇到的事情，老年人对待死亡有不同的态度，有些老年人清楚地意识到死亡接近自己的时候，会告诉自己，死亡不过就是去了另外一个世界生活。也有些老年人将死亡视为解脱，产生我累了，我该休息了的感觉，因而能平静地面对死亡的威胁，也有的老人面对死亡会感到恐惧，那么，该怎么去面对这个问题呢。 老年人如何正确认识死亡，科学地对待这个问题，专家提出了建议：

1、老人要正确认识到，死亡是自然规律，要明白地球上的一切生物无不遵循这个自然规律。世上没有长生不老药，正确地面对死亡，顺其自然，晚年生活才会过的得愉快而有意义。 2、从恐惧心理中解脱出来，认识到死亡是自然规律，那就应该泰然处之，一个老人只要自认为度过了有意义的一生，就能坦然地面对死亡，比较容易承受死亡，根本不会产生什么恐惧心理。 3、愉快地活好每一天，老年人在平常生活中要高度重视心理、运动、饮食三方面。尤其是心理因素非常重要，我们可以看到很多类似的例子，现代社会长寿老人很多，他们无一不是保持着愉快的心情，想得开，放得下，乐观开朗，无忧虑，无怨气，善于调节情绪，以顽强的毅力乐观的精神面对生活，愉快地度过晚年的。 *老年人为什么会害怕死亡有恐惧感？

老年人为什么会害怕死亡？生老病死，是自然规律，人到老年都要面对衰老、死亡这件事，生活中有些老人非常害怕死亡，他们害怕有关疾病的谈话，甚至邻居有死亡的人都不敢出门，其实这就是老年人的死亡恐惧症。那么老年人为什么会害怕死亡有恐惧感？ *老年人认识能力低 老年人身体机能衰退，大脑功能发生改变，中枢神经系统递质的合成和代谢减弱，导致感觉能力降低，意识性差，反应迟钝，注意力不集中等。主要表现两个方面，首先是感觉迟钝，听力、视觉、嗅觉、皮肤感觉等功能减退，而致视力下降，听力减退，灵敏度下降；再有是动作灵活性差，动作不灵活，协调性差，反应迟缓，行动笨拙。 *老年人孤独和依赖

4~5岁儿童对死亡三个特征的理解

4~5岁儿童对死亡三个特征的理解 [摘要] 以50名4岁和5岁儿童为被试,用访谈法和实验法研究他们对死亡三个特征的认知发展,结果发现:他们对死亡的认知是随着年龄发展而提高的;对死亡三个特征的认知表现出不平衡性,死亡不可逆性的理解最先开始发展。 [关键词] 儿童死亡认知死亡特征 一、文献综述 死亡认知的发展是儿童认知发展中的重要一部分,由于死亡概念的复杂性,它也是儿童较难掌握的一个概念。Speece等(1985)综述前人的研究认为,死亡的特征主要包括:不可逆性,即明白死亡的人不能够再活过来;普遍性,即知道所有的生物都会死非生物不会死;功能丧失性,即明白人死后生理和心理的功能都停止了。如果儿童能够理解死亡的所有特征,那么,他就掌握了成熟的死亡概念。 早期的研究者认为,10岁以下的儿童不能够理解死亡概念,他们把死亡看做是一种暂时的状态,是可逆的(Anthony,1940;Nagy,1948)。近期的研究发现,儿童最先了解死亡概念是在学前期,虽然他们对死亡概念的理解还不成熟,但是对死亡特征的理解已经慢慢发展起来。大部分的研究者认为,4～10岁儿童是按照固定的顺序掌握死亡的3个特征:不可逆性最先掌握,然后才掌握死亡的普遍性和功能丧失性(Koocher,1973)。但是,我国学者张向葵等(1998)对我国3.5～4.5岁儿童死亡认知的研究中发现,我国学前儿童对死亡三个特征(普遍性,不可逆性,功能丧失性)的认知并非像西方儿童一样存在着发展顺序上的差异,而是均衡发展的。这种差异是文化原因造成的,还是实验条件造成的?在中国文化里,死亡是人们很忌讳的一个话题,大部分父母都不会直接与儿童谈论死亡甚至会回避儿童关于死亡的一些问题。这种文化上的差异是否会造成我国儿童死亡认知发展上的延迟,造成死亡三个特征均衡发展的情况?因此,本研究通过结构化访谈法,来研究我国学前儿童对死亡普遍性、不可逆性和功能丧失性三个特征的认知发展。 二、研究方法和程序 1.被试 随机抽取四川省一所幼儿园4岁和5岁儿童各25名,男女各半。平均年龄分别为4岁4个月和5岁3个月,均为正常儿童。 2.程序 采用临床访谈法,由一名女性主试在安静的房间对被试进行单独施测。在实验开始前,告诉所有的被试答案没有对错,只要把自己心中的想法表达出来就是最

对死亡的思考

对死亡的思考 在此之前，似乎从未有过真正意义上的对死亡的思考，或者是有意无意地回避。因为死亡往往是令人失望，让人恐惧的。当问及生死问题的时候，别人通常会觉得你在胡思乱想。《哈姆雷特》中有这样一句名句：“生存还是死亡，这是一个值得思考的问题”。借着这次的契机，我对生死进行了较为深入的思考。发现对死亡的思考并没有人们认为的那么可怕，反而觉得释然。 人总是要死的。这恐怕是人类发现的所有真理中最为朴实无华，也最是无从变易的一种。死亡是一切生命的必然归宿。无论是一草一叶，还是参天乔木、猛虎雄狮，乃至英名盖世的风云人物，终将零落成泥，化作烟尘。然而，人们依然对死亡有着巨大的恐惧。死亡成了人类的一个永恒的隐痛。人们害怕死亡，因为死亡是种痛苦的经验，一个垂死的人，通常要经历巨大的苦痛；人们害怕死亡，因为死去之后万事皆空，我们生前孜孜以求的享受、荣誉、名位、财富等，一切都将化为乌有；人们害怕死亡，因为死亡让我们失去骨肉和亲朋挚友。人类对死亡的恐惧，足以使得人类生活中形形色色的苦难和烦恼都相形失色。面对死亡，人类一筹莫展，束手无策。死亡不但是人生之途的一个终断，它甚至还是茫茫宇宙的必然归宿。 面对这让人恐惧的死亡，我们要避而不谈，还是认真思考，

勇敢面对？如果人类可以永生，随着时间的推移，我们将会看到何种景象？我们将会看到这个星球上布满枯木朽株般的老人，他们秃发缺齿，形销骨立，百病缠身，早已衰竭枯萎了，然而命中注定他们将永远衰老下去，永远不得解脱。在这样一幅触目惊心的永生图中，死亡将是何其甘美的安息！正因为如此，我们更应该认真地思考死亡，正确地面对死亡。 所以，我们面临的问题是，怎样才能让我们对死亡的恐惧发挥积极的作用？怎样才能使我们宛如流星的短暂生命变得灿然生动起来呢？虽然我们不能决定生命的长度，但是我们可以改变生命的宽度。 因为害怕死亡，所以我们要以我们的自由精神来超越对死亡的恐惧和困顿。积极努力在有限的生命时间里，不断进取，创造精彩生活，让生命更具意义。让死亡从生命的负极处策动着我们可歌可泣的壮丽人生。 我们应该站在生死的高度，重新审视自我生命的价值。我们要珍惜生命，热爱生活，形成良好的生活习惯，为自己保持健康的身体。因为身体是革命的本钱。只有拥有健康的身体，我们才能为我们的梦想保持最强大的原动力。在有限的生命历程中，我们要更加充分地体验生活、积极地创造生活、深刻地表现生活。从而实现生命的最大价值。 人生在世，岁月匆匆，世路坎坷，死亡是检验每一个人自

死亡称呼

总角：幼年泛称。 垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。） 黄口：十岁以下。 幼学：十岁。（《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）金钗之年：女孩十二岁。 豆蔻年华：女子十三四岁。 志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁。（《礼记?内则》：“女子十有五年而笄。”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。） 弱冠：男子二十岁。（《礼记?曲礼上》：“二十曰弱冠。”）桃李年华：女子二十岁。 花信年华：女子二十四岁。 而立：三十岁。 不惑：四十岁。 天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“） 知非之年：五十岁。（《淮南子?原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十

岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。） 耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。） 古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”） 耄耋：八十、九十岁。（《礼记?曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）期颐：百岁之人。（《礼记?曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）花甲重开：一百二十岁 古稀双庆：一百四十岁 亡称 0——20岁为夭折或殇21——30岁为短寿/福 31——40岁为强寿/福41——50岁为艾寿/福 51——60岁为周寿/福61——70岁为稀寿/福 71——80岁为耋寿/福81——90岁为耄寿/福 91——100岁为期颐/福 古时男女称呼年龄是有区别的，一般来讲，男性称X寿，而女性是不称寿的，一般称福。

临终老人的心理特征

临终老人的心理特征 文章目录*一、临终老人的心理特征1. 临终老人有哪些心理特征2. 临终老人有什么生理表现3. 临终老人有什么心理表现*二、临终老人怎样饮食*三、临终老人怎样护理 临终老人的心理特征 1、临终老人有哪些心理特征 1.1、否认期 认为自己的病是检查错误,医生失误,往往要求进一步检查 或更换医生、医院; 1.2、愤怒期 明确死亡即将到来时,出现压抑、忧愁,终日愁眉不展或者焦虑、愤怒,认为对自己不公,可能会仇视家人及周围人; 1.3、抑郁或绝望期 临终老人变得冷静,进入既绝望又希望出现奇迹的矛盾心理,有人也会出现轻生念头,希望摆脱痛苦,减少家属的各种负担; 1.4、接受期 在没有希望时,出现悲伤、抑郁,最后万念俱灰,平静地或不平静地接受死亡这一事实。具体到个人,各阶段可能没有明显的界限,甚至会重叠、反复出现。同时也因周围人群的心理干预而出现不同的心理变化。 2、临终老人有什么生理表现 2.1、疼痛

疼痛是临终病人备受折磨的最严重的症状,尤其是晚期癌症患者。其他终末期病人发生严重疼痛情况较少。在生命的最后几天,超过一半的人会有新的疼痛产生。控制疼痛应及时、有效, 正确使用“三阶梯法”。止痛药应规律、足量应用,而不是必要时才用,等到疼痛发生时再控制比预防疼痛发生更困难。对无法口服止痛药造成的不安与痛苦,可使用如皮肤贴片、舌下含服、静脉或肌内注射等各种方式给予止痛药。除了药物止痛,还可采用其他方法缓解疼痛,如:松弛术、催眠术、针灸疗法、神经外科手术疗法等。此外,如果疼痛难以控制,没有食欲,不要勉强病人进食,以免增加病人的负担与痛苦。 2.2、呼吸困难 痰液堵塞、呼吸困难是临终病人的常见症状。应及时吸出痰液和口腔分泌液。当呼吸表浅、急促、困难或有潮式呼吸时,立即给予吸氧,病情允许时可适当取半卧位或抬高头与肩。有的病人由于快速呼吸加上焦虑而引起喘息,可根据医嘱应用抗焦虑剂,必要时使用吗啡降低呼吸速率;同时开窗或使用风扇通风,护理 人员平静的仪态,用手轻柔地抚摸病人加上和声细语,有利于帮 助病人保持平静。此外,病人出现痰鸣音即所谓的“濒死喉声”,可使用湿冷的气雾进行雾化,促使分泌物变稀,易于咳出。床旁备好吸引器。对张口呼吸者,用湿巾或棉签湿润口腔,或用护唇膏湿润嘴唇,病人睡着时用湿纱布遮盖口部。

中国传统文化中的死亡观及其现代意义

中国传统文化中的死亡观及其现代意义 摘要:生死问题关系到每一个人最切身、最根本的利益，对它的解答是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。死亡观是中国传统文化的重要组成部分，在中国的原始宗教中，人们对死亡和自然现象有着本能的恐惧。儒家的死亡观是入世的、积极的, 它主张通过立功立德来超越死亡。道家的死亡观是出世的、飘逸的, 它主张顺应天理和自然之道, 既不悦生,也不恶死。佛教的死亡观是抑我的、消极的, 它主张战胜自己肉体的欲望来享受来世的快乐。中国传统文化中的死亡观具有伦理化、政治化、神秘化的特征, 对现代人善待人生有启发意义。 关键词:中国传统文化死亡观现代意义 中国传统文化中的重要组成部分关于死亡的思考往往被人们所忽略。由于历史、地理环境、人种等诸多因素的影响, 一个民族往往形成有别于其它民族的生产、生活方式, 在此基础上形成属于自己的对待死亡及人生问题的死亡态度和死亡智慧。可以说, 中华民族是世界上唯一具有连续性文化传统而没有中断的民族, 其处理死亡的方式也有其独特性。 在中国原始宗教中, 中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。古人认为, 天上是神的世界，神无生无死, 是永恒的。地上是人的世界, 有生必有死, 地下是鬼的世界, 阴森的令人恐怖。中国原始宗教中的死亡意识与当时低下落后的生产力、科技水平相联系, 源自于人们对死亡和自然现象的本能恐惧。 到了春秋战国时期, 各种关于死亡的思考开始出现。我国传统文化以儒家文化为主导，中国人的死亡观也深受儒家文化影响。对于生死这个问题，孔子的学生子路曾经请教过他的老师，孔子脱口而出“未知生, 焉知死”。意谓人如果连“此生”都照顾不好，何谈照顾“来世”。孔子的本意是要求人们务本求实，关注现实感性生命的愉悦，对生活负责，把全部注意力都集中于对生命社会价值的追寻，而不要分心去考虑死亡及死后世界的问题。值得注意的是, 孔子的这句话并不表示他对死的问题的放弃, 这只是一种理性的暂且搁置, 但隐含了关于生死关系的思考。儒家关于死亡问题的议论都是围绕通过思考生而超越死展开的，既然死亡是最大的不幸, 儒家干脆搁置难以证明的死亡世界, 而在现实生活中另立终极关怀的对象, 把人们对永恒的追求与现实建构统一起来, 关注自身如何实现对死亡的超越, 那就是道德价值的开拓或内敛。所以儒家建立了一系列以道德价值为核心的死亡观, 通过树立一种死后的崇高目标来给生命确立一整套的价值标准, 提供理想和规范。儒家学说认为，面对死亡威胁，如果只考虑自己的身家性命而置社会价值于不顾，将不齿于世人。反之，那种“杀生成仁、舍身取义”，将生命的社会价值置于生命的本然状态之上，从而使有限的生命焕发出无限光彩的仁人志士应受到世代推崇，成为后世效法的楷模。儒家文化把人的自然生命作为实现社会价值的载体，只有在追求社会价值的过程中，人的自然生命才具有存在的意义。所以，人们恐惧死亡也是担心“立德、立言、立功”的不朽功业难以实现，为实现社会价值，即使付出生命也无所畏惧。正如孟子所言：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍身而取义者也。这种强烈的历史使命感和责任感作为中国文化的精髓使得死亡成为了一种精神升华的过程，而同时儒家文化的这种把死亡问题排斥在生命视野之外的现实主义生存哲学，也是中国人忌讳死亡、恐惧死亡的文化根源之一。 与儒家相比, 道家对待死亡的态度就自由、任性得多, 表现出一种浪漫主义的色彩。如果说儒家是努力在“生”中探寻“死”, 那么道家主张的就是“出生入死”, 把万物归结于“道”, 而“道”法自然。凡事不能强求, 要顺其自然, 主张“无为”。“无为”并不是消极

老年人性格极端怎么办

老年人性格极端怎么办 文章目录*一、老年人性格极端怎么办*二、影响老人性格变化的因素*三、关于老人生活的建议 老年人性格极端怎么办1、移情疗法赶走孤独感 孤独感和衰老感是老年人常有的一种自我心理表现,也是加重老年人心理疾病程度的诱因之一。因此了解老年人如何应对心理疾病,就要鼓励老年朋友多参与文娱,体育和旅游活动,或帮助周围邻居、帮助子女,做一些力所能及的事务。 2、性格调适偏激性格 老年人如何应对心理疾病,调适日趋偏激的性格是十分重要的一环。一旦遭遇逆境,如果矛盾激化,经年累月不得解决,容易引进老年人各系统的症状和功能失调,出现所谓心身疾病。由此可见,老年人想要应对心理疾病,首先要坚强自己的内心。 3、给予老人多一点关爱 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。中国人盛行的是:“百善孝为先”,从历史文化传承来说,尊老敬老爱老是中华民族的传统美德,别的民族咱们先不管不论,但是中华民族之所以是中华民族,之所以血浓于水,之所以历尽沧桑生生不息,之所以“人情味”非常浓厚,就是因为咱们中国人关爱老人爱护孩童。在外的子女多给老人打打电话,常回家看看他们,平时多关注老人的身心健康。多跟他们聊聊天,谈谈心,减轻他们的孤独感。

影响老人性格变化的因素 1、身体机能变差影响心情 在老年人中,基本日常生活能力(例如洗澡、穿衣)丧失非常普遍,这与死亡率、住院率升高。一项研究显示,疾病和损伤会限制老年人活动能力,或导致他们住院治疗。疾病缠身是老人性格发生变化,变得抑郁、暴躁等。 2、社会角色转变需要调适期 人们在离退休之前,充当一定的社会角色,接触的人多,生活也较有规律,社会空间较宽。离退休之后,由于生活环境、条件场合的改变,人际关系同时也产生了新的变化,对这些变化,从思想上、感情上、习惯上、心理上都要有个适应过程。 3、死亡的威胁使老人恐惧 对很多老年人来说,“死”或与“死”相关的各种字眼,似乎成了他们最大的忌讳,而且,好像随着时间的推移,年龄越大越害怕死亡。对老年人来说,死亡比年轻人要近的多,因此对于一无所知的“另一个世界”的恐惧,自然也比年轻人要多一些。 关于老人生活的建议1、健康饮食铸造健康体魄 “病从口入”想要健康的身体饮食不得不注意,饮食对人体的功能有重要影响。随着人类寿命的提高,长寿者越来越多,这些人中有一部分人生活不能完全自理,因为老年人的肌体和机能会随年岁增大而逐渐衰退,尤其是大脑。不少专家认为饮食健康对

浅论哲学对死亡的思考

浅论哲学对死亡的思考 摘要 人对生存的执著，其实是源自对死后的无知，只有超越生死，超越无常，才是绝对的快乐。本篇文章主要阐述本人对有关死亡的恐惧、意义和超越的问题。解决死亡的恐惧问题是提升人之生活品质的重要一环，这需要人们从明白死亡之本质入手。死亡不仅有意义，而且意义突显。死亡的存在及其必至性能使我们能够珍惜生命，去积极地建构健康与理性的人生观及人生态度，并注重自我生命的保护。死亡的超越不仅可能，而且还有必要。人类只能从精神的层面去超越死亡，通过建构关系，通过贯注了自我精神意识的创造物来使自我的生命永恒。一个现代人，只有解决了死亡的恐惧问题、死亡的意义问题和死亡的超越问题，才能够真正获得生命的安顿、生活的充实，以及人生的幸福。 关键词：死亡恐惧；死亡意义；死亡超越 死亡是每个人逃不脱的人生宿命，人人恐惧之、人人害怕。但我们若转换一个视角，则会发现死亡实际上是我们每个人之人生的最后成长的阶段，一直到临终前的那个瞬间，我们的生命、生活与人生都在成长着。所以，对“死”我们不应也不能去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蕴含的深刻的人生道理。现在我们所要思考的是在于由思想意识上的“先行到死”和直面死亡的途径，来深刻地体察死亡、咀嚼死亡，由对死的思考来为自我的“生”确定方向，确定意义，也确定价值。一个现代人在其人生中达到了这一境界，他的生存与生活才是完整的，他的生命才可能发出耀眼的光芒，他的人生才可能获得极大的成功。 一、关于死亡的恐惧 一般而言，世上的人皆喜生厌死，根本原因是将两者截然两分。但实质上，“生”与“死”犹如连体婴儿，无法将它们分开。因为人在刚刚出生之后就在走

向死亡，死是蕴含在生命之内的，而宇宙间的有生之物也不完全相同。大凡有生命者，都会经过孕育期，然后则出生、成长，再进入衰老期，最后便会死去。生与死虽然截然不同，判然有别，但生的瞬间就含蕴着死的因素，两者是互渗而混然一体的。可是，世人一般都体认不到“生死互渗”的道理，谁都只愿永远地活下去，人都害怕死亡的降临。因为，在人们的眼中，“生”是盈满着生机，充溢着温暖、活力、光明、拥有；而死则是生机顿失，是冰冷、枯竭、黑暗、丧失，人们怎不求生畏死呢？但是，人是一种生物，必然逃不脱死亡的命运，无论是接受还是不接受，死亡都会在某时某刻来临。既然如此，人们就必须正视死亡，活着时不要回避死亡的问题，因为即使你想回避也是回避不了的。 实际上，人们必须理解一个道理：若是没有死而只有生，那人也好或者其它生物也罢，又怎能在这个世界上挤得下呢？从生命之本源来说，每个生者都不应该太自私，正如《庄子》书中所讲的：天地为“父母”孕育着我成长，那就应该好好地活；天地“父母”招我们复返，我们也就要安心死亡的降临。这实际上是留下位置让新的生命成长，岂非也是我们一份无量的功德。可是，即便人们从生命之根理解到了死亡的必须降临，仍然会在情感上万分恐惧与害怕死亡。这一点必须从死亡本质的角度来加以化解。 古希腊的圣哲指出：死是人无法体验的对象，当人还活着时候，死离我们很遥远；当死来临时，人们已经毫无感觉和思虑了。人们对死的害怕、焦虑、恐惧，等等，无不都是一种活着时才有的感受，而当死亡来临时，人所有的知觉、心理的反映等等都不存在了，人们又怎么会能害怕呢？既然不能够去害怕，我们活着时就没有必要去恐惧死亡。也就是说，当人存在的时候，死亡是不可能存在的；而当我们不存在死去时，我们根本就无法害怕。因此，活着的人又何苦要怕死呢？可见，人们对死亡的恐惧根本不是起于死亡本身，而是人们从棺材、死尸等死亡的现象中获得的一些恐怖的观念。仅仅是观念而已，并不是一种实在的对象。所以，人类的确可以从主观上努力，改变以至取消这些观念，以消除对死的焦虑、恐惧、害怕和担心。这些有关死亡本质及如何免于对死亡恐惧的方法实际上是相对有效的，我们每个现代人都应该经常沉思一下，去倾听古代贤哲的声音，积极地思考生与死的问题，以获得某种生死的智慧，应该从对死的恐惧中解脱出来。

恐怖片研究

第一节惊恐的历史 恐怖片类型旨在引发观众的害怕和恐怖，激起观众内心最强烈的恐惧感，它通常拥有一个异常恐怖震惊的结尾。“恐怖”一词最早适用于恐怖片类型意味着一种极端的情感，即因震惊产生的厌恶，反感和作呕等。因此，“恐怖”一词本身并不能代表早期的经典恐怖片的特性，倒是后来的惊险恐怖暴力片体现了“恐怖”一词的核心意义。恐怖片为观众提供像银幕上的人物一样体验各种恐怖吓人事件，却能享受这种恐惧的机会，因为观众清楚地意识到自己坐在电影院的观众席上，完全置身于危险和恐惧之外而不受伤害。 这是一种发生在我们身上的宣泄净化，通常存在于潜意识或无意识中一种与恐惧的面对面，梦境中一种莫名怪物对我们的亡命追击。恐怖片常常涉及人们对暴力，灾难和死亡的恐惧，它有时也会涉及到超越人类经验和知性的内容，那些因我们知之甚少而产生恐惧的东西。这类恐怖片的大多数涉及那些不确定，使人不安和让人恐惧的未知事物（死人，灵魂世界，科学，外层空间，疯狂等），它们往往会引发我们内心某种不可名状的焦虑。这些恐怖片还迫使我们面对“自己内在的兽性（BEAST WITNIN US）”，一个造成人类巨大不安有关宗教，道德，理性和良知的话题。恐怖片并不满足于我们的动物性和侵略性，而是强迫我们意识到我们内在的欲望和恐惧本身。 恐怖片不但作用于我们个人的心理层面，而且能够展示和抚慰我们生存状态中由社会政治引发的恐惧，对核能和发射线的恐惧，甚至对压迫和对抗的恐惧。恐怖片在痴迷和娱乐观众的同时也陶冶净化观众，它有效地聚集在人类生命中黑暗，禁忌，怪异和惊恐事件上，涉及我们生命中最重要的恐惧：我们的噩梦，我们的脆弱感，我们的异化，对死亡和未知的恐惧，对失去自我本性和失去性向的恐惧等。 所有那些既能吸引观众又能让观众嫌恶的黑暗，原始和不爽的特性元素都被应用到恐怖片中。恐怖片常常与科幻神怪片（技术腐败产生的生存威胁和人造怪物，地球受到外星异形的威胁，吸血恶魔，夺命鬼魂和自然动物等），警匪动作片（血腥和暴力，悬疑和惊悚），战争惊险片等结合成复合性的恐怖片类型。那些很好依赖特技效果的恐怖片杰作极具感染力，直接诉诸我们的梦想世界，理性和未知的恐惧，以及对自我的恐惧。在恐怖片中，非理性势力带来的混乱和种种恐怖必须被打败，影片往往会在战胜魔怪之后恢复到正常状态。 自然，恐怖片通常会将环境设置在古老阴森的豪宅或雾霭沉沉的黑暗野外，结合“未知的”人类和超自然或怪异的物种（从吸血鬼，疯子，恶魔，不友善的鬼魂，鬼怪，科学狂人，“弗兰肯斯坦”，异物，僵尸，坏精灵，狡诈的死对头，撒旦式的坏蛋，“迷狂者”，狼人，变态者甚至隐形恶魔的存在等）。恐怖片拥有一系列的来源：以恶魔为主角的民间故事，神话传说，巫术故事，鬼怪故事，神怪情节

老年人十种常见心理问题

老年人十种常见心理问题 一、衰老无用感 人的衰老是自然规律，但作为老年人却极难十分客观、坦然地接受自我衰退现象。随着年龄、生活的变化，身体多病和功能衰退，对退休后的无所事事不能适应，认为自己成了家庭和社会的累赘，失去存在价值，对自己评价过低。、 二、失落感 一些老人离开工作岗位之后，尝尝无所适从。总认为自己老了，不中用了，单位和家庭不需要自己了。尤其一些领导没有了前呼后拥，更是心中感到失落，生活空虚，情绪不稳定。 三、孤独感 子女一旦成家立业离开了父母，父母如释重负的同时会发现自己寂寞了。面对这一变化，许多父母不能正确对待产生许多心理不适的问题，出现孤独感。特别是女子常因为工作、家庭等原因不能经常回家，对老人关心不够，老人与亲朋、邻居来往较少者，孤独感就更加明显。 四、幼稚感 遇事容易一会高兴，一会生气，反复无常。这种老小孩脸现象，女性和文化素质偏低者较为多见。这种现象，也可说是一种心理上的自卫，以较年幼的心情来看复杂的现实，也可说是一种理性境界的表现，看透了繁华的外界，只欣赏

纯洁且单纯的境界。 五、抑郁症 抑郁心理是老年人常呈现的心理反应，随着各方面技能衰退，老年人身体情况大不如前，觉得无力去克服困难，对未来缺少希望，久而久之就发生抑郁感。 六、焦虑恐惧症 老年人容易心烦意乱，情绪易激怒，怀疑自己的能力、紧张、恐惧，因此导致头晕、头疼、失眠等精神躯体和植物神经功能紊乱等症状。恐惧感主要来源于疾病和死亡的威胁，由于病痛的折磨或受他人病痛的暗示，而产生恐惧心理，表现对疾病的回避行为。 七、幻想疑病感 老年人敏感，自尊心强，怀疑或是断定自己换了某种严重躯体疾病（如癌症、心脏病等），从而忧心忡忡，苦恼焦虑。 八、离退休综合症 许多老人在退休后由于生活习惯的突然改变，失去了日常工作的节律和与同事交谈的机会，又不知道如何消磨时间，适应不了新的生活环境，往往变得精神忧郁，心情烦闷，甚至发生精神方面的变态和疾病。 九、空巢综合症 老年人觉得自己的存在对子女不再有价值因而陷入无

写对死亡的恐惧的作文850字

写对死亡的恐惧的作文850字那一刻，我泪流满面对于死亡，我似乎从来不曾有过什么恐惧。因为大约六岁的时候，我经历过一场死亡，太太的死。太太走的时候，和平常没什么两样，只是不能再动、再说话了，看上去只感觉她是累了，想休息了。太太的葬礼上，我没有哭，不是因为我和太太没有感情，而是因为我不觉得有什么好哭的。从此我对死亡，就从没有过惧怕与伤心。可是后来……我经历了第二次死亡。奶奶死了，远在安徽的奶奶，也平静地死去了。“五一”前的那个星期四，一个电话打来，说奶奶的生命便永远地画上了句号。放假时，一大早便赶去参加奶奶的葬礼，看见姑姑姑父们都在哭。也许是受这气氛的影响，我也觉得有些难受，但是我以为，我仍不会哭。不过，我错了……之前我一直没哭，但当看到奶奶的遗体被推进火化炉里的时候，不知怎的，我有一种想冲上去拦住的感觉，但我忍住了。过了一会儿，放遗体的架子被重新推出，不再有那平静的脸与表情，不再有那端庄整洁的寿服，有的只是架子上一块块冰冷的、白得刺眼的骨头。那一刻，我泪流满面，我只觉得周围的一切都成了幻影，真实的只是我心中曾经对于奶奶的记忆。尽管相隔甚远的奶奶并没给我留下什么刻骨铭心的记忆，但那一刻，我想到的只有奶奶曾经夸我是个好孩子的话语；我想到的只有奶奶曾经摸着我的头，对我慈爱地笑的神情；我想到的只有奶奶曾经因得关节炎，全身上下都疼痛不已，却仍对担忧的我说着“不痛”的安慰话语。我想到的就只有这些。在那一刻，我闭上眼睛，回想着这些原来我并不在意的生活细节；在那一刻，这些回忆异常清晰地浮现在我眼前；在那一刻，我多想穿过岁月之门，重新回到会对我笑的奶奶的身边，而不是只能在这一堆白骨前，无力地流泪……林黛玉会为落花而流泪。而我，终于长大，终于真正地明白了死亡，死亡就是让那些曾经熟悉的回忆不再让我们触手可及。于是那一刻，我只能流泪。曾经的天真，让我以为自己对死亡并不恐惧，但那一刻，我泪流满面……“而我，终于长大，终于真正地明白了死亡，死亡就是让那些曾经熟悉的回忆不再让我们触手可及。”一语点破了死亡的真正含义，非有细腻善感的心灵，非有与死者深切的情感维系，非有对生命的深深思考，怎能得出这刻骨铭心的哲语！情到浓时，无须言词的修饰；痛到真时，无须情绪的激昂。朴素的语言、沉静的叙述中自然流淌着失亲之痛。

太宰治：尽管我对人类满腹恐惧,但却怎么也没法对人类死心

太宰治：尽管我对人类满腹恐惧，但却怎么也没法对人类死 心 【回复关键词“142”，送您一组精彩文章】 配图：日本插画师小林系作品本文由世界华人周刊综合，转载附上文末二维码视为授权太宰治（1909年6月19日~1948年6月13日），日本战后无赖派文学代表作家，父亲津岛原右卫门曾任众议院议员、贵族院议员，同时经营银行与铁路。母亲体弱多病，自小他由姑母及保姆照顾下长大。中学时期成绩优异，对芥川龙之介、泉镜花的文学十分倾倒。芥川的自杀对高校时期的他产生了相当大的冲击与影响，1930年，进入东大法文科，初会井伏鳟二，奉为终生之师。 太宰治从学生时代起已希望成为作家，21岁时和银座咖啡馆女侍投海自杀未遂。1935年《晚年》一书中作品《逆行》列为第一届芥川奖的候选作品。结婚后，写出了《富岳百景》及《斜阳》等作品，成为当代流行作家。1948年6月13日深夜与崇拜他的女读者山崎富荣跳玉川上水自杀，时年39岁，留下了《人间失格》等作品。 今天是他诞辰107周年，分享他的经典语录以飨诸君。 胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还被幸福所伤。——太宰治《人间失格》日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜，自然也不会

有悲痛的来袭。——太宰治《人间失格》是等待的人更痛苦呢，还是让人等待的人更痛苦呢。无论怎样，我已无需等待了，这才是最痛苦的事。——太宰治《奔跑吧！梅勒斯》人啊，明明一点儿也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。——太宰治《人间失格》相互轻蔑却又彼此来往并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。——太宰治《人间失格》我只想站在比你高的地方，用人类最纯粹的痛苦与烦恼给你一记响亮的耳光。——太宰治《阴火》 我装出一副早熟的样子，人们就谣传我早熟。我假装懒汉的模样，人们就谣传我是懒汉。我装做不会写小说，人们就谣传我不会写小说。我假装爱撒谎，人们就谣传我是说谎的人。我假装有钱的样子，人们就谣传我是富翁。我假装冷漠，人们就谣传我是个冷漠的家伙。可是当我真的痛苦呻吟时，人们却指责我无病呻吟。 ——太宰治《跑吧！美乐斯》所谓世人，不就是你吗？——太宰治《人间失格》 没有人在遭受别人责难与训斥时，还能愉快起来，但我却从人们生气的怒容中看到比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。平时他们都将这些本性隐藏着，可一旦找到机会，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，忽然甩动自己的尾巴抽死自

对死亡的感悟

对死亡的感悟 我的爷爷于2012年8月30日早晨5点多因肺病离开了人逝，享年80岁。其实他有祝多的舍不得，看他最后一眼时，他还留恋这个世界。可能到最后死的时候也不知道自己到底得了什么病，这也是一种要悲。 回忆我爷爷的一生，我认为，他是个极其勤劳、平和、善良、孝顺、爱护子女的老人。在小时候我的记忆里，我爷爷几乎没怎么休息过，一直在劳作。偶尔在晚饭后给我们几个孙子孙女讲讲故事，最初听到朱元璋的故事，就是爷爷给我们讲的。童年的记忆最为深刻，现在回忆最高兴的事，仍然是在童年里，虽然当事生活的比较艰苦。 形容一个人瘦，叫皮包骨头。看我爷爷最后一眼的时候，我真真正正理解了什么叫皮包骨头，真是像变了一个人似的，太寒心了，太令人可怜了。一个人，如果得了病，非得熬到所有的血、肉、气、神都没有了，才能真正走向死亡。如果让我选择死亡，我宁愿选择以《非诚勿扰2》里的李香山的一种方式，非常之洒脱、超俗，也能给世人留下一个完整的形象。 小时候我对死亡特别的恐惧，现在对死亡却特别的释然，人总归要有一死，什么时候、什么方式我们无法选择，就像我们生一样，但真正要面对死亡的时候，我们一样要尽量走的安详些，洒脱些。 死亡其实是生的另一种存在形式，就像刘胡兰就永远被定格在15岁，赖宁也永远是16岁的青年，董存瑞也永远是一个顶天立地的小伙子，也就像我们单位的陈光，也永远在37岁，不会老不会变。我不知道自己会是一会什么的方式工，但我希望自己到时候能勇敢面对死亡。 我时常在想，人生的目的和意义到底是什么，我的一生到底给社会带来了什么，

死了以事到底能给这个世界留什么迹痕，但我到不到答案，我感觉自己既没有给社会带来什么大的价值，也没有推却社会文明的进步，我到底做了什么呢………，我想唯一做对的就是：延续了生命，生了一个儿子 所以，人在活的时候应该尽力活出自己想要的一种生活状态，真正面对死亡的时候也要坦然面对。让我们珍惜属于我们的，但只有一次的生命，生命不可从来，要永于面对自己过去、现在和未来。 2012.9.2早7:00