《查理曼大帝》书评

最**的查理大帝

-----《查理大帝》书评

（历史文化学院2010级1004班赵旻）

看到题目读者不免好奇，“最**的查理大帝”这其中“**”是什么？在写这篇书评前我曾想过很多关于题目问题，或许略显唐突，但还是用这个题目了，是因为这个题目实在是很合适。读完这本书时我几乎认为拉丁文里的形容词只有最高级形势（这本书原由拉丁文写成，我看的是中国学者译作），文中提及查理时总是会用“最**”来形容他，比如“最智慧”“最勇敢”“最仁慈”等等。这是本书的一个很重要的特点，对于查理“最**”描述，一方面确实很确切，另一方面也不免夸张，这样描述的原因并非看上去那么简单。

本书由两部分组成，其一由艾因哈德所著，另一部分则由佚名的圣高尔修道院僧侣所著。两部分写于同一时期——公元九世纪。《查理大帝传》是有关查理大帝的最早史料。

第一部分的作者——艾因哈德约在公元770年出生于法兰克国家东部美因河下游地方一个很有地位的封建主的家庭里，可以说是出生高贵家境殷实。779年后被送进富尔高达修道院受教育。艾因哈德才智过人，成绩优异，在他二十岁的时候被这个修道院的院长（鲍古尔富斯）推荐到查理的宫廷去供职。此时，查理已经成为一

个十分强大的国家的统治者，他鼓励文化发展。年轻的艾因哈德跻身于这个文学侍从的小团体，有机会博览群书，接触名家，并直接收到当世大学问家阿尔昆的教益。艾因哈德本人深受查理的宠信，也尽力为之效劳。他一身绝大多数时间都侍在查理身边，掌管秘书，参政。查理死后他继续留在查理之子——虔诚者路易宫廷，恩宠不衰。他被破例地同时兼任过几个修道院院长职务。晚年时，查理所建立的大帝国因为各地割据，走向解体。路易同他的儿子父子兄弟之间战争频繁，宫廷阴谋也一再发生。老年的艾因哈德厌倦了争斗，从830年起隐居在位于塞利根施塔德的一座修道院，直到840年3月14日去世。

艾因哈德流传下来最有价值的著作是本书《查理大帝传》。本作品写于他老人家在赛利根施塔特期间，也就是晚年时期。此时我们可以想象当时艾因哈德在写这本书时饱含了对查理大帝恩遇的感激。

艾因哈德这部分书的风格属于加洛林时代的文风——以模仿古典作家为能事。艾因哈德撰写的《查理大帝传》也是以苏埃托乌斯的《十二凯撒传》为蓝本的。

苏埃托乌斯是公元二世纪的罗马史学家，《十二凯撒传》是一部关于罗马共和国末期和罗马帝国初期的统治者的传记。本书我没有看过，根据资料上说，苏埃托乌斯曾供职罗马宫廷，本传记保存

了许多珍贵的资料，但是内容只着眼于皇帝本人而忽略了对时代大背景，人物关系的进一步描写。而且为了追求趣味化而对元首的轶事，宫廷秘史，作了过分多的渲染。这使得本传记比起同时代的塔西佗的著作来，在史料方面显得逊色很多，居于次要地位。而《剑桥中世纪史》认为艾因哈德对于苏埃托乌斯的《十二凯撒传》，是从全貌乃至细节的全面模仿。艾因哈德的记述虽然带有古典式的上述缺点，如忽略时代背景等，但是这种文章的趣味性，可读性也不可忽视，他讲述的一些故事很能吸引人，我就是一口气将其读完了。比如讲到阿拉伯使者来朝见查理大帝，其中各种坎坷，情节紧凑，趣味良多。

另一方面，早在中世纪，教会垄断了历史的编纂工作。历史著作里充斥着迷信，成为天主教神权的仆从，以一些神迹来显示天主教的威严。而艾因哈德写此书时，可以模仿古典著作，摆脱了这种风气的影响，为查理一身有了一个比较真实的记录。

查理大帝传写成后获得了很高的声誉。同代人乌拉福利德称赞它“提供了丝毫不假的真实情况”。（本书中也有乌拉福利德的序言）另外也有人夸奖它的优雅文笔，直逼古典作家（这是一种很高的赞誉了）。从中世纪流传下来的书抄本，多达六十多部，也算是广为留传了。前面提过艾因哈德本人对查理十分崇敬，在他自己的序言中说道“我认为没有人能够比我更真实的记录这些事，而且我也不

确定是否有人会去记录它们”。这种感情下的《查理大帝传》尽管有许多溢美的地方，对于历史的记录也难免失真，但它仍不失为这一历史时期总重要的史料。

这本查理大帝的另一部分的作者是圣高尔修道院的一个僧侣，现在也没有考证出其名字，更不要说一些具体事迹。根据有人考证认为其是“诺特克”，据大英百科全书载为瑞士北部人，生卒年代约为公元840~913年，曾在圣高尔修道院所设学执教多年。诺特克素患口吃，有人根据这本书得作者自称“口吃”，断定是诺特克所著。例如《剑桥中世纪史》称这传记为“口吃者诺特克的有趣小书”。另外有人认为单凭“口吃”一词不足以断定是诺特克，认为这只是一种通常作自谦之词，不应该就字面意义去理解。至于编撰时间，在书中能发现其蛛丝马迹。据作者透露，这本传记是查理大帝的曾孙子胖子查理在圣高尔修道院作短暂逗留时嘱咐他编写的。胖子查理前往圣高尔修道院的时间是883年。

本书至今已经残缺不全了，前面原来有一篇序言，现在也是已经不见。书的末尾也已经不完整。根据作者在第二卷中说在写完查理的武功之后再写一写查理的生活习惯和平日言谈，由此推断如果这些内容再写一卷的话，那么这一卷也散失了。

和年迈的艾因哈德不同这位圣高尔修道院的僧人所写的部

分，充满了“神迹”。本部分十分有意描写查理的虔诚，比如在战斗前，查理甚至在军帐中建立一个教堂，原话是“教堂几日就建好，一点儿也看不出是刚建的，就像是它本来就在那儿，已经有好多年”。书的第142页则直接写到“他不仅在于野兽和人搏斗时表现出了勇武，而且还和邪恶的魔鬼进行过一场难以置信的搏斗”，然后下一段描写了查理在温泉中勇斗恶魔，最后在十字符号的祝福下，消灭了魔鬼。作者称他写的这本传记来源有三：其一是阿达尔贝尔特，他追随过查理和匈奴人，萨克森人，斯拉夫人作过战；其二是阿达尔贝尔特之子威林特贝尔特，他和作者是一同在圣道尔修道院修行的；其三，呃，其三作者没有说明，我们也不得而知了。就前两个人而言，关于查理的记述有可能是珍贵的史料。但是传记作者机遇其基督教会神学思想，似乎对那些带有迷信色彩带有道听途说性质的的故事更有兴趣。他已很多篇幅记录了这种荒诞不经的故事，这有点可惜。人们只有在拨开弥漫在书中的迷雾才能发现若干有用的资料。

但是也必须指出，圣道尔修道院僧侣撰写此书，采遮了许多民间传说，他所记述的范围不限于宫廷。所记载的人物也并非查理一人，而是涉及到其他社会现象。他记述了处于依附地位一些工匠的辛苦，一些贵族们的骄奢，还有一些主教的贪

婪，愚昧粗鲁。同时也记载查理生前和生后宫廷里的酝酿的一些政变，宫廷阴谋。这些都是九世纪西欧的如实写照。这位僧侣给我展现了一个比艾因哈德更形象的九世纪的画卷。

书的两个部分结合起来我们就看到了一个“最**的查理大帝”。查理大帝他最宽容，常常发现别人错误重视教育而不是惩罚。最勇敢，传记中充分的记载了查理的对外征服，和个人喜欢狩猎，崇尚勇敢。最虔诚，前面说了书中描写查理在行军打仗，还一边建教堂。查理大帝死去的半个多世纪以后，有关他的种种传说在西法兰克，后来是在东法兰克流传开来。传说越来越多，查理这个人物也开始神化。一些如“萨克森人的使徒”，“耶路撒冷圣城守护者”之类的称号都加在他头上，等到十二世纪，查理则完全成为了一个圣徒。

我们通过写于九世纪的本书可以了解一个真实的查理，两部著作和到一起，可以为查理大帝近半个世纪的统治提供一个粗略的轮廓。，虽然说“最**”难免有点过于夸赞，但查理确实十分的伟大，查理大帝值得我们去怀念他的事迹，瞻仰他的个人品德。

《约翰·克利斯朵夫》读后感

《约翰·克利斯朵夫》读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《约翰·克利斯朵夫》读后感 文/温静静 罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》给我带来一个很大的人生感悟，它不仅仅是一本书，更像是一部命运交响曲。寻找生命意义的旅途，必然要面对无数的苦难，也必然要承受命运之重。 约翰·克利斯朵夫的一生可以说是天才的一生，与苦难作斗争的一生。少年时的克利斯朵夫必须承担起照顾家庭的重担，他做过公爵府上的钢琴师，做过音乐家教，过早承担生计的责任给小克利斯朵夫身心带来了深深的伤害。青年的约翰·克利斯朵夫按照自己的理解创作了一些“反传统”的作品，立刻遭到了几乎所有人的攻击。老年时刻骨铭心的恋人格拉齐亚去世更是让他伤心欲绝。主人公命运的底色是苦难，但罗曼·罗兰更倾向于表现克利斯朵夫承担苦难的力量，苦难是他人生的障碍，也是他超越自我的基石。 他的一生苦难重重，然而正如文中屡屡提到的莱茵河河水一样，流水愈急，波浪愈大；苦难愈多，反抗越大。他生命中的反抗，主要集中在对死亡的反抗、对自我堕落的反抗以及对不公社会的反抗。死亡自他出生以来就一直困扰他的成长，年幼的克利斯朵夫目睹了祖父之死而生病，病好后一直思考死亡和生命的关系，他知道自己被控制在一个破坏之神的股掌并任其宰割。然而，他并非束手待毙，相反还

怒火填膺，反抗意识由此在小克利斯朵夫心中扎根。 然而克里斯多夫也有过放弃生命与反抗的念头。随着奥里维不幸之死，克利斯朵夫伤心欲绝，不愿继续生活，此时他在死神的对抗中无力而又无奈。自我堕落存在于每个人的内心黑暗之处，但人生于世必须反抗自己的自我堕落，大自然的广袤美丽与刻在骨子里的生命意识让他坚持了下来。我们不喜欢苦难，然而却必须拥有承担苦难的力量，拥有在黑暗中追求光明的勇气和信仰。克里斯朵夫一生经历了亲人之死、爱人之死、友人之死，他坚强的心由于死亡的冲击更加坚强。所以克利斯朵夫走向生命的终点时，他没有畏惧，没有痛苦。此时他认为属于死亡的一切都是在磨练强者的意志，只能使他更加自强不息、潇洒从容。 在一方天地间，或平平淡淡，或跌宕坎坷，相同的是生活，不同的是人生。我想《约翰克里斯多夫》这本书所带给我们的，是与苦难作斗争的倔强，是不畏困难的勇气。而在岁月的长河中，我也会不断突破障碍，挑战自我，让自己的人生路更加充实而丰盈。 感谢阅读，希望能帮助您！

《以自由看待发展》的读后感(最新篇)

《以自由看待发展》的读后感 《以自由看待发展》的读后感 阿巴蒂亚森的《以自由看待发展》一书给了我们关于发展概念的的独特视角—以自由看待发展。发展的实质是为了自由，为了提高有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。自由本事就是最高的价值标准，自由不仅是发展的目的也是发展的手段。自由观点贯穿《以自由看待发展》这本书的始末，与以往狭隘的发展观相比，阿巴蒂亚森的发展概念依托自由视角，信息基础更全面，与信息基础相对薄弱的功利主义、自由至上主义、正义论相比，其分析问题有更强的说服力，这也为政府制定正确的决策提供了一条可供借鉴的决策依据。阿巴蒂亚森本人也是一个研究世界范围内贫困问题的专家，他通过大量的实证分析论证了自由在消除贫困饥饿方面的贡献，这是以自由看待发展在解决实际问题中的成功应用。 一、发展的新视角—自由 我们以往关于发展的观点甚至是大多数人都认为发展就是“国民生产总值（GDP）的增长、或个人收入水平的提高、或工业化、或技术进步、或社会现代化等等”。但是阿巴蒂亚森经过大量研究论证了，这些发展属于狭隘的发展观点。狭隘的发展观与以自由为基础的发展有着明显的不同。他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。这种自由如果具体操作可以被列成下列清单，人们应该享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不

良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。这些是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利，即可行能力。如果上述任何一项被剥夺，那么也就是对可行能力的剥夺，是对自由的限制，也是对发展的限制。以沙特阿拉伯为例，沙特的人均收入远远高于世界上的其他国家，但是其国内妇女享有的经济自由和政治自由与亚洲甚至是非洲一些国民经济发展远不如沙特的国家相比，这些妇女的实质自由大量的被剥夺了。按照以自由看待发展的观点，虽然这个国家的经济状况很好，但是一些人的实质自由却被强制的剥夺，所以这样的发展并不是真正意义上的发质。 阿巴蒂亚森同时也认为财富、收入、技术进步、社会现代化仍然是重要的，但是这些发展相对于自由的发展来说只是工具性的范畴。他们存在和发展的目的只是为了进一步扩大人们的实质自由。阿巴蒂亚森认为，以人为中心，最高的价值标准就是自由。自由本身就是价值标准，本身就是价值，因而不需要通过与别的有价值的事物的联系来表现其价值。自由作为价值标准试图提出一个综合的、全面的的价值标准体系，以判定人的生活以及社会状况是否合乎理想，或者是否在向理想方向改善。 二、自由的两种作用： 建构性作用和工具性作用 在《以自由看待发展》一书中，阿巴蒂亚森论证自由的两种作用： 建构性作用和工具性作用。自由在发展中的建构性作用： “自由是人们的价值标准与发展目标中自身固有的组成部分，它自身就是价值，因而不需要通过对别的有价值的事物起促进作用而显

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中国思想史张岂之读书笔记《中国思想史》的读 书笔记 今天起开始阅读钱穆先生的《中国思想史》一书（版本为九州出版社2011年5月第一版）。此书是1950年应张其昀之约而写，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校订再版。 此书主要概述了中国历代主要思想家及其思想要义，时间上是从春秋中晚期到现代，分为44个条目。这本书只有280页，这对于整 个中国思想史而言，肯定是比较简略的，本书只做扼要提示和点拨。钱穆著作中可以作为本书参考书的，多达十多种。所以，要想进一 步研究中国思想史，就可以参考钱穆的其他专著，像《国史大纲》《国学概论》《先秦诸子系年》《四书释义》《墨子》《惠施公孙龙》《庄老通辨》《阳明学述要》《中国近三百年学术史》以及 《中国文化史导论》《文化学大义》等书，而单篇论文则可参考 《中国学术思想史论丛》。这部《中国思想史》，仅仅是上述这些 著作的“赅括而综合的叙述”。 钱穆治学主张会通，所以研治思想史，他说应注意通史及文化史，故上述著作如果不能一时遍读，那就至少要读《国史大纲》和《中 国文化史导论》这两本书。另外，也要注意旁通西方思想。 本书的写作风格是，力求简易通俗，可是由此带来一个问题，就是对各家思想的博大精深之处，不容易快速了解。那怎么办呢？钱 先生给出建议，最重要的是“细心玩索”，不要着急，循序渐进，“明得一家是一家，明得一节是一节，明得一句是一句”。这看起 来不是太慢了吗？其实如果反复研究玩味思考，长期积累下来，自 然就会豁然贯通。这一点正是朱熹教人读书的方法：“近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急。自此反复不厌，日久 月深，自然心与理会，有得力处。” 钱先生认为，思想可不仅仅是文字，思想也不是凭空产生的，思想是有生命的。在例言中，钱先生说：“无思想之民族，决不能独

约翰克里斯多夫读后感

《约翰·克里斯多夫》读后感 我读《约翰·克里斯多夫》是很久之前的时候了，但最近翻开，也许是长大了之后心境不一样，对这本书的感受也有了很大的变化。近来翻开，突然感觉克里斯多夫的形象丰满了许多，他不再是我小时候心中的那个能克服一切困难的超人了，我看到了他对时局的无奈，命运对他的不公，然而随着我往下阅读，我又感到了他身上的重重矛盾，是这个人的形象变得模糊又清晰。 约翰克里斯朵夫是个感性且十分重情义的人，这是我对他最初的也是最深刻的印象，而他粗犷的外表下有着一颗充狂热情感的心让他变得可爱又可悲。他够真、够直，在经历每一次爱情的苦痛之后，他都会用一颗坚强的心去面对，他伤心过，绝望过，可是多么重的悲痛都打不倒他，在情感的泥坑里摔倒，他会重新爬起来，他会迈着坚毅的步伐重新的回到自己奋斗的人生行列中去。 在爱情方面，他的追求完全是出于本身特有的勇敢和软弱，这在他对弥娜和阿达的感情上都可以看到，在多数情况下他的冲动和无休止的情欲破坏了他的形象，但是却更能突现他的真实，更能体现他作为一个普通人所追求的那种平实、踏实的爱情。悲剧的是，无论他如何努力，都不能收获一个美好的结局。弥娜母亲的阻挠，阿达的背叛，萨皮那和葛拉齐亚的死都印证了这个凄惨的结局。每一个悲剧都是对他所付出的一种否定。 每一次他以整个身心去爱，却往往被现实的冷酷击得粉碎，每一次失败的爱情都给他带来极重的创伤，但也一次次地锤打了他的心灵，塑造出他坚强的人格。每一次从爱情的暴风雨中走出，他都会从旧的躯壳中蜕化出来，思想拔节到更高的境界，他的音乐也正因为得到爱情的滋养而更加丰满，更加富有人情味。 在约翰克里斯多夫的音乐之路上，即便我们听不到他那动人的音乐，却能从书中体会出那震撼人心的力量，他的音乐是奇妙的，是需要用心去体会的。他的音乐被人鄙视过、嘲笑过，他却坚守这条艰难的音乐之路。他对音乐的理解超出了当代人的接受范围，他却一点一滴用音乐感化他人，坚持自己对音乐的独特见解，独辟蹊径。 在小说的结尾，约翰克里斯多夫和葛拉齐亚的爱情悲剧拉起了高潮，然而他

书评以自由看待发展

书评:以自由瞧待发展 阿马蒂亚·森的《以自由瞧待发展》的主要观点可概括为:自由就是发展的目的,也就是发展的主要手段。发展的目的不就是所谓民族复兴,国家富强,大国崛起,而在于一个个活生生的个人的自由生活。她以“人类可行能力”视角分析经济增长,强调“人不仅就是生产的手段,而且就是其目的”。森的发展观把发展的目的与手段完美地结合在一起,其结合点就就是以人为中心。 什么就是自由呢？作者并没有给出明确的定义,“这里所采用的自由观涉及到确保行动与决策自由的过程,以及人们在给定的个人与社会境况下所享有的机会”。自由意味着一定物质文明与精神文明发展程度上的价值观与生活方式的多元化。 什么就是发展呢？发展可以瞧作就是扩展人们享有的真实自由的一个过程。发展要更多的关注我们生活的充实度以及就是否拥有更多的实质自由,因为“扩展我们有理由珍视的那些自由,不仅能使我们的生活更加丰富与不受局限,而且能使我们成为更加社会化的人、实施我们自己的选择、与我们生活在其中的世界交往并影响它”。 在阿玛蒂亚森的观点中,发展本身不就是重要的,而发展的目的,人类的发展可能就是更加重要的。同样的,自由本身不就是重要的,真正的自由才就是更加重要的。经济与自由本身不就是割裂的,而恰恰就是紧密联系的。由于极端贫困而造成的经济不自由,会使一个人在其她形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。经济不自由可以助长社会不自由,正如社会与政治不自由也会助长经济不自由一

样。她认为发展的目的就是为了扩大人们的实质自由,既集中注意人们去做她们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受她们有理由珍视的生活的自由。这种自由如果具体操作可以被列成下列清单,人们应该享有吃、穿、住、行、读书、瞧电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点,参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。这些就是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利,即可行能力。如果上述任何一项被剥夺,那么也就就是对可行能力的剥夺,就是对自由的限制,也就是对发展的限制。 现今之中国,发展本身仍被视为目的,以经济建设为中心的口号依然动人,而发展的手段仍延续无所不用其极的跃进方式,自由被压制,能力被限缩。经济总量极速增长,而人均收入增长缓慢,除了经济总量之外,我们在促进人的自由与能力方面赢得的发展成果极其有限:教育、科技、环境、创新、法治、民主、人权……以自由瞧待发展,发展的目的就在于“人”本身。以人为中心,人就是发展的最终目的,社会上的一切都就是为人服务的。发展要以人为中心,人的自由的扩展就是判断发展的标准。阿马蒂亚·森的著作《以自由瞧待发展》始终贯穿的问题就就是人的发展,以人们享有的实质自由来瞧待发展,以人们享有的实质自由的程度作为发展的标准;扩展人类的自由既就是发展的首要目的,又就是它的主要手段;以可行能力的剥夺来瞧待贫困,分析收入的不同层面的不平等;以公平的机会、有效率的制度、健全的保障实现人的自由;民主与政治自由的作用——民主自身固有

中国文学批评史 读书笔记

水调歌头（题剑阁） 崔与之 万里云间戍，立马剑门关。乱山极目无际，直北是长安。人苦百年涂炭，鬼哭三边 锋镝，天道久应远。手写留屯奏，炯炯寸心丹。 对青灯，搔白发，漏声残。老来勋业未就，妨却一身闲。梅岭绿阴青子，蒲涧清泉 白石，怪我旧盟寒。烽火平安夜，归梦到家山。 冯川《死亡恐惧与创作冲动》 首先，冯老师的书写的实在太好了。 冯老师在书名中即明确指出了自己的结论——死亡恐惧是创作的冲动。在得出这个结论之后，整本书便开始讨论与死亡相关联的许多概念。于是在这本书中，我们看到了一个十分尴尬的现象——结论与原因（冯川在书中论述的原因）并没有太大关系，或者说，结论在臆想或认定之后便被撇置一旁没有太多可说的。这种自结论到原因的思辨方式曾被罗素批评过。所以我们只能看到关于原因的种种阐释——对死亡的辨析。而死亡确实已经被太多的人谈论过了。实际上冯川只是将弗洛伊德的性欲升华理论纳入到了死亡，逃避死亡，反抗死亡的序列，其关系是死亡——英雄主义、偶像崇拜、不朽、自恋、性欲等等（在这等等之中，冯川并没有谈到对死亡的终极反抗——自杀，这不得不说是一个遗憾了），而弗洛伊德的理论正是其在序言中说要反驳的。这在人类的生命历程中是可以解释的，对死亡的恐惧总是出现在性欲之前，对死亡的恐惧是人性的原始图腾，与生命相伴而来。对弗洛伊德来说，则是将死亡的理论往前推进了一步，解释到了性冲动这一点上，所以现在大谈死亡恐惧所造成的机械运动在弗洛伊德面前只能算作是一种退步了。这样就出现了一个显而易见的逻辑漏洞，当甲包括乙而得出丙时。我们说甲可以得出丙而乙也可以得出丙，如果不论证甲乙之间的关系，这种争辩是毫无意义的。冯川并没有像荣德一样对弗洛伊德入室操戈，而是将弗洛伊德的理论吸纳为自己的理论，这是书中的又一个遗憾。我在读书之前一直期待的灵的逆袭并没有出现，因为我一直认为弗洛伊德的理论在其主要解决的伦理问题方面并不是万能的。 冯川解释创作动机时说，但这一说法（指弗）却很难令人信服，因为在性压抑并不那么厉害的中国古代文人身上，以及性压抑已经得到解放的今日西方学者如福科等人身上，创作冲动都并没有因性欲的满足而消除。性压抑在中国古代文人身上并不那么厉害，这更是值得人怀疑的。 注：我关于弗洛伊德的理论，全是道听途说。所以以上全是胡说八道。

《约翰克利斯朵夫》读后感

《约翰克利斯朵夫》读后感600字 《约翰·克利斯朵夫》读后感 1915年，一个平凡的不能再平凡的年份。而对于法国作家罗曼·罗兰来说，却是特殊的一年。这一年他的长篇著作《约翰·克里斯朵夫》，登上了诺贝尔奖的宝座。 一个世纪过去，一个懵懂的少年怀着对先哲的敬仰，毅然翻开了那本长篇著作。殊不知，等待着他的是一个个漫长的夜晚与星空。 没错，一个寒假和一个学期，我仍旧没有读完这本书。全书共分为上下两部，一共800多页，看似页数不算太多，可是字密密麻麻。情节算是比较平缓，不时有着关于政治、哲学的论述，对于如今的我来说，实是有些“超纲”，到了后期，每天在学校能看上三四页就已经很不易。其中穿插看了不少的国内作品。 当老师布置我们读后感时，我的选择有很多。踌躇再三，我还是选择了这本《约翰·克利斯朵夫》。说来奇怪，每当想写这部书的读后感，我就脑袋空空，甚至不如一个两分钟的微电影。难道说，这部作品真的没有想象中的那么好，亦或是我的层次不够？最终，在一趟异国的车上，我终于想明白了这个问题。

之所以它给我的“读后感”不如其他国内著作来的多，甚至不如一个短短的治愈系影片；是因为，它给我的，不仅仅是思想的改变，更是灵魂的触动。 其实，我们每个人的内心，都有一个克里斯朵夫。 它放荡不羁，它特立独行，它善良天真，它坚定不移。它虽才华横溢却被世人抛弃，而它能依旧坦然前行，从不止步。谁能否认，他不曾幻想过这样的人生？ 而当一个作者笔下“真实”的克里斯朵夫呈现在我 眼前时，可想而知，我灵魂中最为热血，最为真诚的一部分，被唤醒了。我虽不如他那般天才，可也不甘于芸芸众生中消逝人生。我也想和他那样，与人斗，与地斗，与天斗，战胜命运之轮。虽千万人，吾往矣。 这是青壮年时的克里斯朵夫，那样的他，是无数男生憧憬成为的人。 然而，老年时的克里斯朵夫却不再如此，也理应不再如此。文章中有着数不清的转折点与铺垫，使克里斯朵夫的性格慢慢的转变。他变了，变的不再那么刚强不屈，不仅仅与以前的种种敌人和解，还反过来教育如当年自己一般的青年。他经历了许许多多的人情世故，挚友挚爱的逝去，触犯法律不得不辗转他国他还是我憧憬的克里斯朵夫吗？当我 回看起青年时那个被我视作英雄的他，我不禁问自己。

文化学概论课件

文化学概论 主讲教师：彭厚文 第一章文化释义 第一节什么是文化 ?一、中国古代的文化概念 ?“文”与“化”出现于三千年前的卜辞。 ?古书中最早把文、化放在同一句子的文献是战国末年的《周易》，其《贲卦·象传》说：“观乎天文，以观时变；观乎人文，以化成天下。” ?文、化二字复合，联成一词，最早见于西汉刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，谓不服也；文化不改，然后加诛。” ?中国古代的文化一词的基本含义是文治与教化。 ?二、西方的文化概念 ?在西方，文化一词源自拉丁文cultura，在德文中为kulture，在英文和法文中为culture。 ?西方古代的文化概念，其含义与中国古代的文化概念有着重大区别。

?西方学术界两个有影响的文化定义： ?（一）英国人类学家泰勒的定义。１８７１年，他在《原始文化》中提出：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。” ?（二）美国学者克罗伯和克拉克洪的定义。 ?１９５２年，他们在《文化：关于概念和定义的检讨》提出：文化由外显的和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显着成就，包括它们在人造器物中的体现；文化的核心部分是历史地获得和选择的传统观念，尤其是它们所带的价值；文化体系一方面可以看做是活动的产物，另一方面则是进一步活动的决定因素。 ?三、中国现代学者对文化概念的理解 ?中国现代学者对文化概念的定义可以分为两类： ?一类是以描述文化所包含的内容为主的定义，《辞海》对文化所下的定义可作为代表。 ?一类是以揭示文化本质属性为主的定义，冯天瑜在《中华文化史》中下的定义可作为代表。

《以自由看待发展》书评

《以自由看待发展》书评 《以自由看待发展》基本信息： 出版时间：2002年7月 出版社：中国人民大学出版社出版 作者：阿马蒂亚·森 《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。他改变狭隘发展观的旧范式，阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了全新的理论框架。全书论证，发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的一个综合过程，它意味着消除贫困、人身束缚、各种歧视压迫、缺泛法治权利和社会保障的状况，从而提高人们按照自己的意愿来生活的能力。森根据大量的经验研究资料，分析了发展中国家面临的重大问题，阐明在实践中富有成效的解决途径。在强调市场机制、全球化对提高人们生活水平做出基础性重大贡献的同时，他指出还需要政府和社会在人的生存、保健、教育等领域承担责任，更需要人作为发展的主体在全面的社会交往和变革中发挥主动作用。 这本书是森为公众所写，他努力使书中的讨论尽可能不带技术性。非专业读者可以从书中领略这位学术大师的深邃的哲理辨析、精确有力的经济分析和令人信服的经验论证。 目录 导论以自由看待发展

第1章自由的视角 1.1不自由的形式 1.2过程与机会 1.3自由的两种作用 1.4评价体系：收入与可行能力1.5贫困与不平等 1.6收入与死亡率 1.7自由、可行能力与生活质量1.8市场和自由 1.9价值标准和赋值过程 1.10传统、文化与民主 1.11结语 第2章发展的目标和手段 2.1自由的建构性和工具性作用2.2工具性自由 2.3相互联系及互补性 2.4不同层面的中国和印度对比2.5增长引发的社会安排 2.6公共服务、低收入和相对成本2.720世纪英国死亡率的降低2.8民主与政治激励因素 2.9结语

《东西方文化及其哲学》读书笔记心得感悟

《东西方文化及其哲学》读书笔记心得感悟 导读：读书笔记《东西方文化及其哲学》读书笔记心得感悟，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《东西方文化及其哲学》读书笔记心得感悟： 《东西方文化及其哲学》是梁漱溟在二十九岁时所著述的一本东西方文化比较著作，也是他部分的演讲集。我最初看这本书是源于我系邓俊辉老师在“人文清华”里推荐书目里提到这本书，遂借来拜读。 身处东西方文化剧烈碰撞的时代，民国的知识分子普遍感受到迷茫。列强凌辱的时代所去不远，老祖宗几千年的国粹和文化，也越来越被恨铁不成钢的知识分子所诟病和摒弃。胡适、林语堂为代表的一群西方文化的拥护者，批孔反儒，主张从语言、文字到风俗思想全盘的西方化。 年轻的梁漱溟，以研究佛学出身，对待这个问题有着截然不同的看法。他说何为东方化、何为西方化……我们先说这个问题是个很紧迫的问题，并非是个很远的问题，可以俟诸将来解决的……于是大家都传染了一个意思，觉得东西文化一定会要调和的，而所期望的未来文化就是东西文化调和的产物。 【《东》P11-P13】 也就是说，梁漱溟并不觉得西方化完全的好于东方化，甚至怀疑东西调和的可能。在他的观点下，首先应该弄清楚何为东方化、何为西方化，两者各自的特点是什么，而后再探讨西方化的可能和利弊。

首先声明的是，这本书的后面若干部分是梁先生讨论西方化和东方化的可能，这一部分据梁老自己描述都是“晚年看来颇多幼稚，不忍卒读”，而我也没有细读只是略看，所以读书笔记的重点放在前面梁漱溟对于中国、西方、印度三方文化和哲学的分析和比较上，这可以说是本书的精华和要义。 梁先生首先提出了几个其他的同时代对于东西文化的见解，仅仅是只言片语，已然打开了思路，例如 前三四年只看见我的朋友李守常先生做了一篇《东西文明之根本异点》的文章，他在这篇文章里面，大要以为东方文明之根本精神在于静，西方文明之根本精神在动。 初次读到便觉得惊艳，后面的解释里提到大抵意思是：西方总认为这一切在不停地运动和变化中；而印度文化哲学则几乎彻底在俗世失去念想，认为生活即是受苦，大乘佛教里的苦行、禁欲、转世，都是推崇来生的那片极乐净土，而在实际生活里完全一任向后而回避需求。 而后，梁也对民主和科学两大西方的核心精神作了阐释。事实上，这也和新文化运动有着密不可分的关系。 民主，是一个中国走过帝制之后一直呼唤的理念，而它也正是西方政治、社会思想的核心。令人惊奇的是，梁漱溟在书中对在中国实行民主当头泼了一桶冷水，他说：若要提民主，则要看自由和权利……然而中国人的意思里，第一层便是有权、无权打成两截；第二层便是有权的无限有权，无权的无限无权。

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约翰克里斯朵夫读后感

约翰克里斯朵夫读后感（一）今天，我把新买的《约翰·克里斯朵夫》读完了，读罢之后，我感慨颇多。《约翰·克里斯朵夫》主要讲了著名音乐家约翰克里斯朵夫传奇的一生：他出生在一个在当地颇有名望的家庭，但他的父亲，一个酗酒的宫廷提琴手，却因沉醉于杯中物而不思进取，弄的家境越来越贫穷。这时只有他的祖父发现了克里斯朵夫的音乐天赋，并对他加以培养，但祖父却太宠他了，不管克里斯朵夫写的乐曲再不好他也只是一味的夸奖，弄的约翰·克里斯朵夫变得十分自大。但这时他的舅舅却正确引导了他，是他对自己有了自知之明。就这样克里斯朵夫慢慢长大了但他最亲爱的祖父和他酗酒的父亲也死了，已成为当地小有名气的青年音乐师的他挑起了家庭的重担。但克里斯朵夫十分易怒对任何侮辱他的音乐的人都是拳脚相向，加上人们对他的欺骗和对他音乐的不认可他所有的“饭碗”都丢了不得已他只身去了巴黎那里的情况也好不了多少，不过在那他遇见了他一生的朋友——奥里唯。而这时因为受到曾经爱慕过他的现在已是贵妇人的葛拉齐亚的庇护他也有了些收入，他的音乐也受到人们的认可，他成功了！但奥里唯却因在暴动时为了救一个孩子而不幸身亡，克里斯朵夫为此伤心了好一段时间，但他从悲痛中走了出来，并继续开始音乐创作，最终他满意的离开了人世。读完这本书我内心涌起了深深的敬佩与自责。是啊，约翰·克里斯朵夫是那样的坚韧不拔，永不放弃和勇于反抗，他遭受了那么多的挫折却从没丧失过目标，丧失过希望，而我只要受到挫折就会退缩，就会失望并且不肯承认自己的错误有时都会以大哭来反抗别人的正确意见，现在回想起来自己真是有些愚蠢，遇到挫折就应该像约翰·克里斯朵夫一样直视它并且坦然接受它而且吸取它的教训，这样我们才会进步才会成功。直视挫折，坦然接受挫折，并战胜挫折，这便是《约翰·克里斯朵夫》给我的启示。约翰克里斯朵夫读后感（二）今天我看完了《约翰克里斯朵夫》这本书，这本书是法国的文学家罗曼罗兰写的，读完了这本书我有很大的震撼。这本书主要讲了：克里斯朵夫从小生活在贫苦的家庭里，他从小就有音乐天赋，可是他并不被人们认可，他为了要让人们认可，他从不屈服命运。读了这本书，让我想起了一个故事，这个故事的题目是《被套着的大象》，()它讲了在泰国被绑住的大象随处可见，也许你会惊奇，但这是习以为常的事，因为他们总是在象的小时候就把它们抓住，然后套上铁圈把它们拴住，被套上铁圈的象总会挣扎，可是无论如它都无法挣脱被铁圈的拘束，于是它放弃了，等到它长大了它只要轻轻一用力就可以逃走，可它们没有这样做，因为它们向命运屈服了。在生活中有很多人被挫折打败，可是它们又勇敢地站起来，而有些人却被挫折打倒了。向命运屈服的人随处可见，比如说跪在马路边向别人要饭的乞丐，他们有手有脚，完全可以自己工作，可为什么要向别人要钱呢？在人生的道路上一定会有崎岖和坎坷，只要有厄运打不垮的信念，希望之光就会驱散绝望之云。约翰克里斯朵夫读后感（三）重重叠叠的楼阁——读《约翰·克里斯朵夫》笔记罗曼·罗兰史诗般展现一个平凡而伟大生命波澜壮阔一生的这本书，多少年来，我总是常读常新，惊异着人类非凡的创造力博大的爱情和精深的美。一、约翰·克里斯朵夫特殊的生长土壤败落了经济的家庭、音乐的灵魂上的薰陶，是约翰·克里斯朵夫生长的沃土。正如鲁迅说的，从繁华坠入困顿，才最能感受人世间的冷暖炎凉。一切灾祸的好处就是，它像一根鞭子，时时抽打着，不允许你闲散。艰难中的亲情，更容易化成束缚肉与灵的责任。倒是一个衣食无忧无牵无挂的人，临到一片空虚的时间，就会毫无依傍，没有强迫他往前走的驱动力，他的前行只是习惯，他不知道自己需要什么，该到哪儿去。而约翰·克里斯朵夫在很小的年纪上就要工作。正如伏尔泰说的：“工作免除了三大流弊：生活乏味、胡作非为、一贫如洗”也成长了他一生的吃苦耐劳坚忍不拔的品性。而人啊，不管一生成就了一些什么，品性就是构建成功质量的原材料。正在世界观形成的当口，深刻认识了

中国文化史导论笔记

一、文明在外，属物质方面；文化在内，属精神方面。 二、人类文化，从源头来看，分为三类： 1、游牧文化 2、农耕文化 3、商业文化（海滨） 其中，1和3属于一类。由于地域资源不足，内部有阻害，所以有工具感，有强烈的克服欲。由于向自然要生存，所以心理有对立感，无论对外界或是对外人，因此尚自由，争独立，侵略性强。 三、财富观： 游牧与商业文化财富观：一、愈多则愈易多二、愈多则愈不足 农耕文化财富观：生产有定额，生生不息，无需多藏，也不适合多藏。因此常感满足而实则不富。 富者不足，强者不安，安定者却不富，所以矛盾不断。 四、农业文化有大型小型之分，新农旧农之分。 小型农业国内部发展易饱和，外部又不易捍卫强暴。 新商业文化特征：有新科学新工业装备。 新农是有新科学工业装备的农业国。 五、分析文化要从文化的复杂性、完整性、发展性来看。 第一章地理背景 1、中国文化不仅孤立，而且特殊。 与古代三国最大的不同是，中国文化产生于一个特别大的地面上。 人类文化的最先开始，先是要有河水灌溉，这样能保证农业生产，二是四周要有天然屏障，这样不仅可以集中人口，而且可以不受外敌干扰。 汭：两水环抱之内。两水相交而形成的三角地带。 中国环境的特殊之处： （1）中国水系复杂，哪里都有灌溉区域，且相互之间可以隔绝孤立。而小区域内的文化发展到一定程度，又可以借着小水系进到大水系，密切接触。 （2）中国当时处得较北，气候和雨量不如其他三国易于产出丰富产物，所以中国人一开始是在勤奋的情况下创造文化的。其他三国是在多量的闲暇时间创造的。 中国文化的特殊之处： （1）中国文化一开始就在大环境里面开始，因此易于养成并促进对政治、社会等人事方面的团结与处理，所以中国能迅速完成统一。 （2）中国文化因为在大环境下展开，又迅速形成了国家内部团结统一，所以抵抗外来异族力量强大。 （3）小地面上产生的文化，容易受地域局限达到顶点，然后停滞不前，只享受奢侈生活，内部安逸退化。而中国文化，由于在贫瘠地方产生，因此有不断的刺激促进文化前进，内部一致并前进。 2、中国文化和欧洲文化的比较： 欧洲文化起源于希腊，但希腊虽有共同文化，却没有共同的政治组织。因此后来希腊被罗马取代，而中国是内部政治交替，文化改进。 希腊、罗马、基督教会是近代西方文化三大主源。 西方人看历史，是变动；中国人看历史，是转化、绵延。西方人看历史，是空间与权力的向外伸展；中国人看历史，是时间的与生长的自我绵延。西方人的看法是我与非我，中国

以自由看待发展_读后感

《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角 1．1不自由的形式 全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。 1．2过程与机会 这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。 1．3自由的两种作用 本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。 1．4评价体系：收入与可行能力 在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系，而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。所以，避免被误导以至于认为考察后者就能够足够说明前者就显得颇为重要。从政策角度看，二者背离的情况常常比两者有限地结合的情况重要得多。因而，收入、财富和其他影响因素在一起时是重要的，但其作用必须被整合到更广阔、更全面的成功与剥夺的图景之中。 1．5贫困与不平等 有很好的理由把贫困看作是对基本可行能力的剥夺，不应仅仅是收入低下，很多隐藏在收入统计后的剥夺往往被轻视，这对发展中国家和发达国家都适用。1．6收入与死亡率 通过分地区（中国、印度克拉拉邦、美国白人、美国黑人）男（女）性生存率差异来反映，造成这种差别（人均收入与在生存下来进入高龄的能力上的差别）的原因主要包括社会安排和社群关系，诸如医疗服务覆盖面、公共保健、学校教育、法律和社会秩序、暴力的泛滥程度等等。从另一个角度反映不能总用收入这一维来考虑可行能力。

读《中国文化史导论》有感

竖排繁体，这是我对于中国文化史导论一书最初的印象。自老师布置作业很久以来，我一直迟迟不肯去碰这本书。繁体竖版给我的第一印象就是艰涩难懂，以我薄弱的俄国学文化功底，我想我是看不出个所以然的，于是便将其抛至一边，眼看截止日期将近，于是我就艰难的作出了决定，看，一定要看下去，没日子了啊！于是在没多久的前几个星期，我开始了我的艰涩阅读之旅。可是读着读着，我发现这本看似吓人的《中国文化史导论》并不如我想象的读起来那么费劲，那么需要花功夫。钱先生的文笔深入浅出，对历史对文化此种说不清道不明的感情，他书中的概念阐述得丝丝入扣，很是吸引人。从引言开始，我的兴趣就被调动了起来。我想所谓的大家就该如此，不是关起门来做学问，而是能够用普通人都熟知的语言去阐述普通人所不能理解的深奥概念。此处我想摘抄钱穆先生书中的一段文字引证：“我们先问一句，什么叫‘文化’？这两个字，本来很难下一个清楚的定义。普通我们说文化，是指人类的生活；人类各方便各种样的生活总括汇合起来，就叫它做文化。但此所谓各方面各种样的生活，并不专指一时性的平铺面而言，必将长时间的绵延性加进去。譬如一人的生活，加进长时间的绵延，那就是生命。一国家一民族各方面各种样的生活，加进绵延不断的时间演进，历史演进，便成所谓‘文化’。因此文化也就是此国家民族的‘生命’。如果一个国家民族没有了文化，那就等于没有了生命。因此凡所谓文化，必定有一段时间上的绵延精神。换言之，凡文化，必有它的传统的历史意义。故我们说文化，并不是平面，而是立体的。在这平面的、大的空间，各方面各种样的生活，再经历过时间的绵延性，那就是民族整个的生命，也就是那个民族的文化。所以讲到文化，我们总应该根据历史来讲。” 无论如何，这部书是一次历史与文化的盛宴。从大处看，作者赖以成书的信念清楚明晰且振聋发聩，历史与文化贯穿于每一章节的写作中，就像血液融入身心一般。正如书名特地强调了--文化史，直译过来就是文化与历史的结合体，融文化与历史，两者兼而有之。我想这本书作为中国文化读者的入门读本是再好不过的了。这本书里汇集了钱穆先生的主要国学思想及主要内容。首先，它是一本纲要性的书籍，20多万字框出了中国几千年的历史文化来。其次，此书浅显易懂，比起读古文言文，它更能让我们这些缺乏文化底蕴的门外汉理解历史与文化中的种种知识。同时历史的引证用能增长我们对于历史知识的积累。 在每一章节中，我还注意到了以下特点-- 作者的叙述都极有条理。如正文刚开始的部分都会是总结性的语言，或是对前章节或前几章节的复述，亦或是对此章内容的提示。章节中间的则仔细叙述其想表达的内容，详尽可证。有些地方还分点陈述，详略有致，重点突出。在每章节的末尾段还作总结性的陈词，帮助读者回忆并梳理笔者的思路，一方面，体现出了作者钱穆先生的严谨不苟的文学造诣，另一方面，又方便了读者能更好的理解并把握每章节的内容。这一特点又一次凸显其可作为中国文化初学读本的优越性。 除了结构的严谨，叙述流畅，详略有致，重点突出外，作者还运用了很多技法来应证作者想表达的观点。比如，书中常用的典型对比法，这一特点在前几章的叙述中尤为突出。第一章中，文化的地理背景中，作者多处将古中国与古埃及，古巴比伦以及古印度进行对比，大到从其环境的不同，小至水系，支流，耕地。作者以别处的水系渺小分支少与中国水系的庞大支流多复杂相对比，以别处文化起源于小地面上，孤立，分散与中国文明发展地理位置四围有天然的屏障，集中，安居乐业相比较更突出了中国文明发源的优越性和特殊性。由此起源的不同又引出第二章小文化与大文化的区别。小环境里的文化易受外族侵略，而中国则不同，大环境下有利于团结统一，所以抵制能力强。小文化易于达到顶峰，而招致奢侈退化。但中国文化产生于贫瘠广大的地面，具有发展的空间和前途，在此基础上还能够培养中国人的勤奋朴素的美德。还以埃及、古巴比伦、印度三国文明退出曾属的地位来反衬对比显示了中国文化经久不衰的神话。先生认为这是中国所独有得，显示出身为中国人的自豪感和一种与生俱来的幸运。

经典小说推荐

第一次给大家推荐文，准备了几天，写这个也是花了功夫哒，希望大家不要复制黏贴哈，毕竟写这个俺流汗也是流的醉了……只希望大家看文愉快哈，有好的文大家也要交流交流啊…… 《亲爱的弗洛伊德》 小感：超爱的一本书，男主是高智商自闭症患者，女主是精神分裂症律师……听着都要热血沸腾了有木有？？？文笔相当好，感情描述的很细腻，律师庭审部分写的非常让人震撼。强推星级：5颗星。 拓展： 此作者还写了一本《亲爱的阿基米德》，看到百分之50多左右弃文了，看了上面的那本就看不下去这本了……可能口味不同，感兴趣的亲也可以看看。 《他来了，请闭眼》 小感：因为看了上面那本书之后就开始搜索类似的书，但是找了很多都不是我想要的，不过这一本倒是可以读读，案件推理占了很大一部分，但是一点点感情部分也让人非常激动，男主高智商呆萌，女主坚强算温柔吧…写的很棒。 强推星级：4颗星（这是对比上本书来说的，它本身很棒） 拓展： 1、类似题材的案件推理小说还有《如果蜗牛有爱情》，和上面的那本同作者，还可以，没上面2本那啥，咳咳，就是看完上面2本还想看类似的，没办法没得挑……咳咳，才看的，可以看的进去的那种， 2、此作者写了一部让偶非常喜欢的一本书是《独家占有》，类似于星际太空类的，感情部分让人激动到落泪暂且不说，番外的船戏也让人相当激动（大家懂得，我就不多说了哈……咳咳）。 3、此作者写的大多是星际科幻文，正常的现实文受到强推还有一本叫《你和我的倾城时光》，现代言情文，男主是特种兵退下来做总裁，腹黑强势，女主相比之下就没那么强势啦，不过文不小白，文风略轻松。 拓展怎么都拓展那么多……咳咳 《重生之爷太重口》 小感：其实还好，并不太重口，上面这几本都挺那啥的，再看这本就觉得一般了，我之所以看下去了是因为找不到变态题材的小说看了，恩，就是这样。咳… 《一生一世，美人骨》 小感：非常有文化气息的文，女主和男主在古代是师徒，但是两人在古代没有好结果，后来男主在现代重生在一个钟鸣鼎食之家却不记得前世，女主重生在普通人家却记得前世，然后二人慢慢的在一起的一个温情的故事，文风很喜欢，安静的文艺的又普及了点文化的……哈哈，总之很不错的文 强推：5颗星 《沥川往事》 小感：类似于《分手合约》的那种感觉，早知道看文我会哭的死去活来我就不看啦！！！喔大

《约翰克里斯朵夫》读后感1000字

《约翰克里斯朵夫》读后感1000字 导读：读书笔记《约翰克里斯朵夫》读后感1000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《约翰克里斯朵夫》读后感1000字： 漫步人生，常常感慨生活过于坎坷，总有些意外突如其来让你不知所措。是失落低沉，消极躲避？还是重整旗鼓，愈挫愈勇？罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》给我带来一个很大的人生感悟，它不仅仅是一本书，更像是一部命运交响曲。寻找生命意义的旅途，必然要面对无数的苦难，也必然要承受命运之重。 约翰·克利斯朵夫的一生可以说是天才的一生，与苦难作斗争的一生。少年时的克利斯朵夫必须承担起照顾家庭的重担，他做过公爵府上的钢琴师，做过音乐家教，过早承担生计的责任给小克利斯朵夫身心带来了深深的伤害。青年的约翰·克利斯朵夫按照自己的理解创作了一些“反传统”的作品，立刻遭到了几乎所有人的攻击。老年时刻骨铭心的恋人格拉齐亚去世更是让他伤心欲绝。主人公命运的底色是苦难，但罗曼·罗兰更倾向于表现克利斯朵夫承担苦难的力量，苦难是他人生的障碍，也是他超越自我的基石。 他的一生苦难重重，然而正如文中屡屡提到的莱茵河河水一样，流水愈急，波浪愈大；苦难愈多，反抗越大。他生命中的反抗，主要集中在对死亡的反抗、对自我堕落的反抗以及对不公社会的反抗。 死亡自他出生以来就一直困扰他的成长，年幼的克利斯朵夫目睹

了祖父之死而生病，病好后一直思考死亡和生命的关系，他知道自己被控制在一个破坏之神的股掌并任其宰割。然而，他并非束手待毙，相反还怒火填膺，反抗意识由此在小克利斯朵夫心中扎根。 然而克里斯多夫也有过放弃生命与反抗的念头。随着奥里维不幸之死，克利斯朵夫伤心欲绝，不愿继续生活，此时他在死神的对抗中无力而又无奈。读后感自我堕落存在于每个人的内心黑暗之处，但人生于世必须反抗自己的自我堕落，大自然的广袤美丽与刻在骨子里的生命意识让他坚持了下来。我们不喜欢苦难，然而却必须拥有承担苦难的力量，拥有在黑暗中追求光明的勇气和信仰。克里斯朵夫一生经历了亲人之死、爱人之死、友人之死，他坚强的心由于死亡的冲击更加坚强。所以克利斯朵夫走向生命的终点时，他没有畏惧，没有痛苦。此时他认为属于死亡的一切都是在磨练强者的意志，只能使他更加自强不息、潇洒从容。 在一方天地间，或平平淡淡，或跌宕坎坷，相同的是生活，不同的是人生。我想《约翰克里斯多夫》这本书所带给我们的，是与苦难作斗争的倔强，是不畏困难的勇气。而在岁月的长河中，我也会不断突破障碍，挑战自我，让自己的人生路更加充实而丰盈。作者：温静静 感谢阅读，希望能帮助您！