默照禅古今之差异
默照禅古今之差异
现在进入第二章来讲默照禅古今的差异，但是我要先换一下腿；我今天上座盘腿讲到现在，已经三个钟头了。你们都可以随意换腿，或是随意坐，不必太拘束。因为我上次来这里演讲时，有很多人很拘束，不敢换腿；只因为我没有换腿，他们就不敢换腿。用不著如此严肃。第一节现代“禅师”所传之默照禅【讲义文稿】现代的默照禅传法者，不论他们有没有以默照为名，本质都不离默照之法，如是总有四种人：第一种人，是中台山所教授的默照禅，虽然他们不用默照之名相。当他们默照自己能知、能听、能觉的一念心如如不动时，即以能知、能听、能觉的一念心，作为真如心。所以惟觉法师常常如是开示：?清清楚楚明明白白、处处作主的觉知心，即是真如、佛性。?常言：?师父在这里说法，你们在下面听法的一念心，就是实相心，就是真如佛性。?此即是返观觉知心自己，即是证自证分；证明清楚明白、了然分明之觉知心即是意识心，绝非真如心，更非佛性也！此即是第一种默照邪禅。讲记：第一节讲：现代“禅师”所传的默照禅是什么？因为有些禅师正在传默照禅。我们的话头禅、公案禅，他们没有办法修成，更没有能力弘传，所以就换个名堂，自称为默照禅。那他们的默照禅跟古时候天童宏智正觉禅师所传的默照禅一样或不一样呢？我们今天要来做个比较，究
竟现代“禅师”们在人间所传的默照禅是怎么样说的？现代人间佛教中，不论是在台湾或是大陆，都有人在传默照禅；不论他们有没有用默照这两个字作招牌，其实他们所传的禅都不离默照禅之法，却与天童宏智正觉禅师所传的默照禅所悟内容不一样。这些默照的禅法，我们把它归纳为四种来说：第一种人，譬如中台山教授的默照禅；虽然他们从来不用默照禅这个名称，但其实还是不离默照。怎么说呢？他们的默照（或者说返观）自己能知、能听、能觉的一念心如如不动，以这能知、能觉、能听的一念心来做为真如心。譬如惟觉法师有一句很标准的开示，大家都耳熟能详的：“清清楚楚、明明白白、处处作主的觉知心就是真如、佛性。”这句话，他已经开示七、八年了，现在（此演讲时间为2005 年）还没有改掉。他常常在演讲时这样开示说：“师父我在这说法，你们在下面听法的这一念心，就是实相心，就是真如、佛性。”这就是返观觉知心的自己清楚而明白地存在，也有能见、能闻的功能，所以惟觉法师正是默照能听、能知、能说的这一念心，把祂当作是真如心与佛性。但这正是觉知心意识，这个返观（默照）的本身，就是意识的证自证分；他用这个证自证分来证明“清楚明白、了然分明的觉知心意识自己确实存在”，正是落在意识心的证自证分之中，并不是悟得第八识真如心而观察第八识心；但是他自以为这就是真如、佛性，这就是第一种默照（返观）之禅。虽然他没有讲过默照这两个
字，但本质仍然是默照，是要人家默照（默默地返观）说：我能听、我现在专心听法而没有一念妄想，我专心住在能听法的这一念心中，这就是真如、佛性。”由此证明惟觉法师仍然不离默照之法，所以也应该归纳到默照禅里面来。【讲义文稿】第二种人，每日静坐默照其心，直到语言文字妄想不会轻易生起，就以无语言文字时的灵知心──离妄念的眼识能见之性、耳识能听之性……乃至身识能觉之性、意识能知之性，作为真如佛性；以如是六识境界性之施设，而教导众生每日静坐，求离语言文字妄想，以六识心能见之性、能闻之性……乃至能知觉性作为真如、佛性，便印证为开悟，其实已落入自性见外道所堕的六识自性中；所以就要求座下弟子四众必须每日坐禅，默照语言文字有否生起？然而此类人其实都堕在六识心的体性中，以六识心之自性作为真如佛性，名为妄觉者，此亦是现代之默照邪禅──认定六识心的知觉性作为佛性。近年的刘东亮、上平居士即是此类人也！因为长时间的离念灵知心被平实所破之后，便以误解楞严意旨的邪见，而主张无念时的六识心自性即是佛性，同于自性见外道。讲记：第二种人：他每天静坐，默照觉知心，一直观照到语言文字妄想不会轻易生起时，就用这个没有语言文字时的灵知心的体性（不是灵知心自己，而是灵知心作用时的自性），就是以远离妄念时眼识的能见之性、耳识的能闻之性乃至身识的能觉之性、意识的能知之性，当作佛性（今时台湾桃园
的许一西居士亦是如此。但佛性并不是六识心的自性，只有凡夫才会将六识觉知心的自性认作佛性！）。的施设，来教导众生每日静坐，希望可以离开语言文字妄想，用离念时的六识心能见之性、佛性，这一类人往往要求徒众们每天要坐禅或礼佛，默照语言文字有没有生起；但是这一类人其实都落在六识心的体性里面，错把六识心的自性当作佛性；而这其实只是妄心识阴之自性，像这样能觉照的自性其实仍是妄觉；这也是现代的默照禅之一。因为，若是离开了意识觉知心的默照功能以外，就不再有别的自性存在了，而这类默照功能其实正是识阴六识的自性，同于自性见外道一般无二。现代佛教界中有哪些人是这一类人呢？河北的刘东亮与上平居
士就是这一类人。他们其实本来也不是以这个作为佛性，本来是以识阴六识的离念灵知作为佛性，是认为长时间的离念灵知，或者是以“前念已灭后念未起中间的极短时间离念灵知”作为真如心；但他们因为被平实在《宗门血脉》书中破斥了离念灵知，所以现在（此演讲时间为2005 年）不得不引用《楞严经》，改说能见之性乃至能知觉性即是佛性，然后再
把佛性与真如混为一谭，坚称六识的自性即是佛性、即是真如心。这就是误解《楞严经》意旨的邪见，是断章取义、断句取义而主张无念时的六识心的自性就是真如佛性，这是第二种的默照邪禅。《楞严经》中说：六识的能见之性、能闻
之性乃至能觉、能知之性，都不是因缘生，也不是自然生。
刘东亮、上平居士和他们的师父元音老人、徐恒志等人，就误以为六识的能见能知之性即是佛性。但是，佛陀在《楞严经》中谈到六识自性之所从来时，已经在第一段经文中明说：“云何见性本如来藏妙真如性？云何六入本如来藏妙真如性？”然后才开始解说六识的见性等六种自性为何是如来藏的妙真如性；解说完了以后就作个结论说：“是故当知见性（闻性等六种自性）虚妄，非因缘生，非自然生。”意思正是说，六种自性“本如来藏妙真如性”。意思是说，六识的能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知等六种自性，都是虚妄法而不是常住的真实法，却都不是单单只有物质四大、父精母血、无明等因缘就能出生的，也不是无因无缘而自然能出生的，都是假藉各种因缘而由如来藏中自然出生的，所以总结说：“本如来藏妙真如性”。但是刘东亮、上平居士读不懂，就断章甚至断句取义，误认为六识的自性其实就是如来藏、就是真如的自性。真是南辕北辙，认贼为子，当然无法出生实相般若智慧。而他们的错误知见，是从元音老人及徐恒志那里学来的；元音老人及徐恒志则是受学于王骧陆，同样落入识阴六识的自性中，成为佛门中的自性见外道，与佛门外的自性见外道同堕一处。这个事实，是他们永远都无法否认的；因为，想要眼见佛性，他们的条件是永远不够的：没有看话头的动中深妙功夫，没有真如佛性的正确知见，更没有眼见佛性前所应具备的大福德──尤其是在他们无根诽谤正法及
诽谤证悟真如佛性的贤圣以后。而他们的修行方法，其实仍然不离默照之法。【讲义文稿】第三种人，则是认为静坐至
一念不生时，当时之觉知心灵灵觉觉而处于寂静境界中，认为即是真如心；由此邪见故，便教导座下四众弟子，应须静坐默照，若见妄念生起则不随，令妄念自生自灭，而以妄念不起时之离念灵知心作为佛地之真如心；四众随之每日静坐、观照妄念起起灭灭，而不随妄念思想流转，如是默照、求离妄念，仍是离念灵知心，仍是意识心，此亦是现代之默照邪禅。近年来法鼓山圣严法师大力提倡默照禅，但是他所提倡的默照禅，默照禅所悟内容完全不同，却与日本近代?禅师?的只管打坐相同，都是意识境界，种默照邪禅。也就是说，日本铃木大拙所谓的?开悟?，念，到了觉知心可以长时间不生起语言文字妄念时，安住其中，心大欢喜─心花朵朵开─为?开悟明心或见性了?。如果?悟后?语文妄念又再生起时，就
说是悟境退失了，住于悟境中了。这也是现代的默照邪禅，与古时天童宏智正觉禅师的默照禅所悟内容完全不同。讲记：第三种人，是认为静坐到一念不生时，因为当时的觉知心很灵敏、很锐利，念不生的寂静境界里面，就认为这时的觉知心即是真如心；由于这个邪见的缘故，子，每天得要静坐默照；如果看见妄念生起时，不随妄念而转，让妄念自生自灭，然后以妄念不生、不起的时候，其中能够返观心中无念的灵知心自己，作为佛地的真如心，他们就宣称已经证得佛地真
如。他们座下的四众弟子就依如此知见，每天都要跟随著他们打坐，观照妄念起起灭灭而让觉知心在那边看著妄念的起灭，不随妄念流转。这样每天辛苦地默照来求离妄念，认为这时就是住在悟境中。这其实还是离念灵知心，这仍然是意识心境界，与常见外道一样，这也是现代的默照邪禅。近年来法鼓山的圣严法师也是这样，这几年正在大力的提倡默照禅。可是他们所提倡的默照禅，跟古时候天童宏智正觉禅师的默照禅内容完全不同，而与日本近代“禅师”的只管打坐相同，都是落入意识心的境界，与常见外道完全相同，这就是现代的第三种默照邪禅。这也就是日本铃木大拙所谓的“开悟”，都只是静坐之后默观觉知心有没有生起语言文字妄念；修了很多、很多年以后，到了觉知心不起语言文字妄念，把无念的时间拉长了以后，终于能够长时间安住在无念的境界中，心里面就非常的欢喜，叫作心花朵朵开。当他们心花开了，就印证说是“开悟明心及见性”了。如果“悟后”语言文字又再生起的时候，那就说是你的悟境退失了。所以圣严师父说“悟境是会退失的”，他所谓的悟境退失就是指语言文字又在觉知心中生起了。这也是现代的默照邪禅之一，和古时候天童禅师的默照禅所悟的如来藏内容完全不同；而且，圣严法师也是否定阿赖耶识如来藏的破法者，他在书中说要把阿赖耶识灭掉，不承认有如来藏第八识的存在。【讲义文稿】第四种人，则是于静坐中默照：?前念已过、后念未起中间，
极其短暂之刹那间仍有灵知心迥无妄念。?即以此短暂之离念灵知心作为真如、佛性，即施设其禅法，要求座下弟子悉皆每日静坐观察如是短暂之离念灵知；再将意识觉知心转依此离念灵知境界，求令意识觉知心不再生起语言文字妄念，以此为悟；虽然不堕入前五识的见闻知觉性中，却堕于意识心的了知性中，此亦是现代之默照邪禅。此即是王骧陆传与元音老人、再传与现在之赵晓梅……等人之法也。河北省的净慧法师及其徒弟刘东亮、上平居士，以前都是这一类的现代默照邪禅。讲记：至于第四种人，他们是在静坐的时候默照：前念已过后念未起，这中间有个短暂的离念灵知，那一刹那间的离念灵知虽然很短暂，却是本来就有的，所以是常住心。他们就主张说这个离念灵知心是本来就有，不是修行以后才有的。表面听来似乎没有错误：你这么观察妄念，看著妄念不断的生灭；当一个妄念过去，下一个妄念还没有生起时，在前念与后念中间有著短暂的离念灵知，这离念灵知从表面看来，并不是修行才有的。所以他们辩解说：“这不是因修而有，是本来就有，当然是常住的真如心。”但是，问题来了：这个“本来就有”的离念灵知会不会中断？是不是本来就有的？既然公开主张说是本来就有而不是有生之心，当然得要自己先证明是不是本来就有而不是依凭别的法才能出
生的心，当然也应该自己先证明这个离念灵知心不会中断；因为，凡是本有的常住心，一定是永远都不会有时中断的。
这几年以来，我破斥“离念灵知心的错谬”，是从很多方面来辨正的，不是只有辨正一、两点理由。我固然破斥离念灵知，但举出过正理：“本来就有的才是真正的真如心。”如今再请问他们：“你们这个前后念中间短暂的离念灵知心，会不会间断？”当然是会间断的啊！等我听到他们承认说会间断，我回头再来破：“你这个短暂的离念灵知是本来就有的吗？”他们才知道：原来这不是本来就有的心，是从睡眠中醒过来以后才有的啊！这个离念灵知既是醒来才有，所以他们现在只好默而不言，只好顾左右而言他；然后另辟战场──另立新的题目，继续不断地建立一个又一个新的题目，无止尽的死缠滥打下去──证明自己确实有坚持错误知见而且绝不认错的毅力。一千年前他是我的师兄，这一世他却是我的师父。自从2006 年以后又说觉知心中没有烦恼时就是开悟了，仍然落在意识觉知心境界中，不离常见。编案：有人在网络中贴文诽谤说：“萧平实连自己的师父也否定，??等等。”但真悟者，证悟以后若是看见原来的师父还在大妄语，竟然眼睁睁地看著他继续大妄语而不肯加以指正，不想藉指正错误来让他有机会反省而重新参究，来消灭大妄语的重罪，这其实是无慈无悲的人。这种无慈无悲的乡愿心态与行为，是只有悟错的人才做得到；真悟的人一定有法缘慈，绝不会坐视自己此世的师父继续大妄语而不加以指正，害自己的师父失去反省及重新参究的机会。所以他们被张老师写的《护法与毁法》一
书破斥了以后，一句话也不敢辨正，私下里就放话说：“正觉同修会常寄书来，他们寄来一本我们就烧一本，寄来一卡车我们就烧他一卡车。”好吧！那我们就不再寄赠了。他们既然不想得到好书来进修、提升自己，咱们就不寄。以前虽然从侧面知道他们在排斥、毁谤，咱们还是继续好意寄送给他们，只要他们能够提升知见就行。如今他们已经公开放话说要烧掉，也确实公开烧了几本，那我们就停寄吧！我们心量是这样的大，他们虽然谤法，我们一样愿意送给他们；但是既然公开烧了几本，公开的宣示不要再读了，那我们只好放弃，绝不强人所难。我把绳子垂给他，他不想拉著绳子上来?不想要离开邪见深坑?反而放火烧绳子，那我就把绳子收回来，不然还能怎么办呢？只好收回来──将原来要寄赠给他们的
书转送给别人；将来他们如果回心转意还想要书，那时我们再寄赠吧！所以他们把前念与后念中间短暂的离念灵知，拿来作为真如心，说是本有而不是修行以后才有的妄心，并且施设说这个就是赵州禅的开悟方法，其实是在毁谤老赵州、破坏老赵州的正统法脉；这只是王骧陆传给元音老人、徐恒志，转传给刘东亮、上平居士、净慧法师的意识觉知心境界。他们要求座下弟子，每天静坐观察这样的离念灵知，然后希望能把这个意识觉知心的短暂离念灵知的离念境界拉长，认为这样就是开悟而开始悟后起修了，也认为这样就是不退失了。这虽然没有落入前五识的见闻知觉性里面，但还是落在
意识心的了知性里面，仍然是夜夜断灭的生灭法。这也是现代默照邪禅中的一种，是由王骧陆传给元音老人，再回传给王骧陆的外孙女赵晓梅；也是河北省净慧法师与上平居士正在推广的所谓“赵州禅”，就是这个意识法，这都是现代的默
照邪禅。徐恒志老居士开始诽谤我们正法以后才不过二年，已经开始不一样了；当他活到八十几岁时脑筋还是很灵光的，可是这一年多以来已经急剧的恶化，现在变成老人痴呆症了！在没有毁谤正法以前都没事，谤法以后才快速的开始这个果报；但这还算是好事，因为重罪轻报而提前受报了，后世就不必落入三恶道中。离念灵知既然错了，他又写文章公开毁谤如来藏正法，而我们出书前也事先写信告诉他错误的所在，假使他愿意公开忏悔，我们就不写书辨正他的错误。所以，他收到我们寄的信件以后，就应该要忏悔，修正错误的说法；可是他不肯改正，收到我们预先寄给他的信以后，仍然不肯忏悔改正，而且在他回给刘东亮的信件中，继续毁谤说我们的法义错误；于是短短一年多就变成这样了，现在连亲人也认不得了。这事情，你们可以去求证，可以证明我没说谎。所以，弘法时必须完全依止世尊所教、所传的真实义，不应该误会佛陀在经中所说的法义，更不可以自己擅自改变以后，还妄说错误的法义是世尊所传下来的；由于世尊并不是那样说，所以他们公开宣称世尊也是那样说的时候，其实已经是谤法又谤世尊的了；谤法与谤世尊，都是佛法中的最重罪。
万一不小心毁谤了正法，只要赶快修正就行了，然后赶快求悟，悟后赶快作实相忏，罪业就可以完全灭除了。面子没有用，面子最多再维持个五年、十年，终究不再有用。就算让他们再维持四十年好不好？可是未来无量世的极难承受的
痛苦果报是多久？那可是好几个大劫的苦痛呢！这个算盘得要好好拨算一下，这个算盘可得要放在心上，不要放在桌上──要随心携带著。第二节天童宏智正觉禅师之默照禅天童宏智正觉禅师乃是真实证悟者，但其所倡导之默照禅法，与其所悟实难相应；谓其所悟仍是如来藏，所开示者仍是如来藏，而其教导弟子用功求悟之法，却是与如来藏极难相应之默照法。且举例天童禅师之开示，证实于一切真悟者之前！【讲义文稿】1.天童禅师举：疎山到沩山便问：?承师有言：‘有句、无句，如藤倚树。’忽然树倒藤枯，句归何处？?沩山呵呵大笑，疎云：某甲四千里，卖布单来。和尚何得相弄？?沩唤侍者：取钱还这上座。?遂嘱云：?向后有独眼龙，为子点破去在。?（疎山）后到明昭举前话，昭云：?沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。?疎复问：?树倒藤枯，句归何处？?昭云：?更使沩山笑转新。?疎于言下有省，乃云：?沩山元来笑里有刀。?（随即）颂曰：藤枯树倒问沩山，大笑呵呵岂等闲？笑里有刀窥得破，言思无路绝机关。由此可证天童所悟亦是如来藏。讲记：另外，我们接着来讲，天童宏智正觉禅师的默照禅是什么？他是真实证悟底人，可是他所倡导
的默照禅法，和他所证悟的内涵其实是非常难以相应的。也就是说，其实他所证悟的和所有真悟祖师们同样都是如来藏，而他为人所开示证悟的内涵也是如来藏，可是他教导弟子们用功求悟的方法，却是和如来藏很难相应的默照之法。也许有人不相信我的话，我们就举出他的开示来证明，同时也是在本会中已经证悟者面前来证明，这样最正确。因为你们既然有一些人找到如来藏了，从天童禅师的开示中，就知道他所开示的是不是真的在讲如来藏。第一则，天童禅师举出一个公案，疎(疏)山禅师来到沩山灵佑禅师那边，开口就问：“我听说你曾经讲过‘有句、无句如藤倚树’的公案，那我请问你：忽然树倒藤枯时，‘有句、无句’要归到何处去？”不论是有句或无句，所归当然都是指万法的本源如来藏。没想到沩山禅师听了就呵呵大笑，那时还没开悟的疎山禅师，听了很不满意，以为沩山禅师是在笑他（这是他悟前事），就说：“某甲我，走了四千里才来到这里，路上的盘缠是靠卖了我的布单才有的欸！你怎么能这样作弄我呢？”就是说，疎山禅师是把衣被及多出来的僧衣都拿去卖，才能够有路上的旅费来到沩山禅师这里；像那么真诚而辛苦地来参访，沩山和尚怎么可以这样作弄他。“我来请问你，来向你请法，你却不给我开示，这样哈哈大笑就算了吗？”沩山禅师就唤侍者说：“侍者！拿
旅费来，还给这位上座。”沩山禅师倒是愿意帮他付盘缠，然后向疎山讲：“以后自然会有个独眼龙为你点破的。”独眼龙，
就是独具只眼的意思；是指已经开悟的人，而以比较诙谐的口吻来称呼开悟者。这三字当然也有一点点轻视的味道──原来只具一只眼；意思是那个证悟者尚未透彻所悟，有待进一步深入悟境而发起更深妙的智慧。这表示，沩山禅师当时确实已有为他之处，并不是没有为他指示哦；但是当时疎山禅师悟不了，因为他看不清楚沩山的弦外之音，误以沩山大笑是在取笑他的不懂；而疎山当时也确实不懂，只不过，沩山大笑其实不是在笑他，而是指示他一个入处。后来疎山禅师去到明昭禅师那边，把这一段过程拿出来讲，明昭禅师就好心为他说：“沩山禅师可真的是头正尾正，可惜是没有遇到一个知音啊！”疎山禅师奇怪：“怎么一代禅师也这么讲？”他弄不清楚，只好就问：“那么，树倒藤枯，句归何处？”树倒藤枯是一个公案，讲的是大慧禅师跟克勤先师证悟的公案。克勤先师问五祖法演禅师，五祖法演禅师说：“有句、无句，如藤倚树。”那时先师悟不出来，又问五祖禅师说：“当树倒藤枯时，又是如何？”五祖就敞开了说：“相随来也！”克勤先师就这样悟入了。后来大慧宗杲禅师在这一句上也没有办法悟入，一样是参不出来，就问先师克勤说：“那你当初在五祖那边，是怎么悟的？”克勤大师当时不肯明讲，大慧禅师就说：“你当初问五祖先师的时候，也是当众问的啊！那现在当众跟我讲，又有什么关系？”克勤先师不得已，就讲：“有句、无句，如藤倚树。”大慧又问：“那么树倒藤枯的时候又如何呢？”
克勤先师随口答道：“相随来也！”树倒藤枯，那藤不就跟著树倒下来了吗？所以说相随来也，大慧禅师当时也就悟了。可惜你们都落在文字语言上（大众笑??），还在猜测“相随来也”是什么意思。那他疎山当时一样是弄不清楚，接着就问：“那么，句归何处呢？”树倒藤枯的时候，这个“有句、无句，如藤倚树”，这个问句要归于何处？当然是要归于万法本源的如来藏心啊！于是明昭禅师就微笑说：“更使沩山笑转新！”意思是说：你疎山假使不懂，还要重新再问这一句，将会使沩山灵佑禅师在这里重新再为你笑一遍。欸！这一句下，疎山终于懂了，就说：“哈！原来沩山禅师笑里藏刀！”（大众中已悟者都笑??），那么我也告诉你们：“泥中有沙，沙中有刺。”天童正觉禅师举完这个公案，就又为这公案作了一首颂：“藤枯树倒问沩山，大笑呵呵岂等闲？笑里有刀窥得破，言思无路绝机关。”意思是：疎山禅师以树倒藤枯的句子来问沩山禅师，那沩山禅师呵呵大笑，岂是可以等闲视之？沩山禅师笑里有刀，假使有人能窥破沩山大笑之中的杀人刀，从此就能住于言思之路已尽，而看破禅师一切机关的境界了──那时已经不再有禅师所设的机关存在了。这个境界，是只有证得如来藏的人才能安住的；正当安住于这个境界中时，却又无妨觉知心继续住在言思有路而处处为学人施设机关的心境中。藤枯树倒这一首颂，是天童禅师举出公案宣讲完了以后所说的颂；所说也完全符合实证如来藏以后产生的智慧，这
已经证实天童禅师懂得这个公案中的意涵，由此可见他不是落在离念灵知上。他的颂中说：疎山禅师悟前，以藤枯树
倒的句子来请问沩山禅师，那沩山禅师却是呵呵大笑；这呵呵大笑岂是等闲之事？”沩山禅师虽不答覆他，只是呵呵大笑，其实是用呵呵大笑来答覆疎山的请问。“沩山禅师这个呵呵大笑，难道是等闲而笑的吗？其实是笑里有刀。如果你勘破了这大笑之中的杀人刀，你从此就‘言思无路绝机关’，你就找到如来藏了。”如来藏实相境界中还有语言文字吗？还用得著思索吗？对已经证悟的你而言，那些公案──那个笑里藏刀的公案中，还有什么机关可说吗？你都已经知道了。由他这个开示，就可以知道他所悟的还是如来藏，并不是离念灵知的觉知心意识境界。【讲义文稿】2.天童禅师举：沩山问仰山：?子一夏不见上来，在下面作何所务？?仰云：?某甲锄得一片畲，下得一罗种。?沩云：?寂子今夏不虚过。?仰云：?和尚今夏作什么？?沩云：?日中一饭，夜后一寝。?仰云：?和尚今夏亦不虚过。?道了乃吐舌。沩云：?寂子何得自伤己命？?师云（天童禅师随即开示）：?少当努力，老合歇心，这一夏总不虚过，为什么仰山道了吐舌？若点捡得出，祸不入慎家之门。?由此可证天童禅师亦是以亲证如来藏作为证悟。讲记：如果还有人不信天童所悟的不是离念灵知，咱们且再来讲第二则，看弘扬默照禅的天童正觉禅师又是怎么说的。有一天他举出一个公案来，沩山问仰山：“欸！你仰山慧寂这个
夏天都没有上来，你在山下作什么？”仰山答覆说：“我某甲在山下锄得一片荒田，下了一箩种子。”说他整个夏天在山下开垦出一片荒田以后，又把一箩种子都下好了。沩山说：“你慧寂这一个夏天，真的没有虚过了！”说仰山慧寂这个夏天确实没有虚过，真的是在道业上用心，这里面可是有含意的。那仰山接着就请问师父：“那么和尚您这一个夏天作了些什么呢？”沩山禅师答说：“我这个夏天，就只是日中一饭，夜后一寝。”仰山说：“哎呀！和尚您这个夏天也没有空过了！”（大众笑??）沩山禅师夏天时，每天只是中午吃上一斋，晚上再睡一觉，徒弟仰山禅师却说师父如此安逸的过日子，也是一样没有空过这个夏天。仰山禅师说完了以后，却又吐舌。沩山禅师却说：“你慧寂又何必这样自伤己命呢？”
天童宏智正觉禅师讲了这个公案，然后就开示说：“年少的人，应该努力；年老的人，合该歇心。他们两个老少，这一个夏天总是都没有虚过日子。然而问题是：为什么仰山说了以后，还要吐舌出来？如果检点得出来，乃至堕落三恶道的灾祸，都不会进入你这谨慎之家的门户中去。”欸！诸位都得要谨慎一些，你如果检点出其中的关键来，你就是慎家了；据天童所说：祸不入慎家门。你从此以后可以安心过日子了，以禅宗的实证境界而言，再也没有可以使你烦心的事了。假使检点不出，却敢公开自称开悟，那可就祸入你家了！那么，由此也可以看得出来，天童正觉禅师所证悟的，确实也是如来
藏啊！除了证悟如来藏以外，离念灵知心的境界是无法弄清楚沩山与仰山父子之间有什么玄机的。可是，天童也并没有讲解那一句“寂子何得自伤己命”，因为他也不知沩山意在何处。这个密意，可得悟后自己去参，我平实这里也就省了口水。这也就是过牢关者与明心者的差异处了！平实倒是愿意为大家指个方向，真悟者一听，也就懂了。如同武学世家专练外家功夫者，总是太阳穴鼓鼓地，让人一见就知道应该尊重他，因为一见之下就知道他的外家功夫了得；但是已到究竟地的练家子，却是由气功来达成伟大的功力，从外貌上却是看不出来的，他的外表很斯文，实际上却有深藏不露的绝世武功。【讲义文稿】3.天童宏智禅师上堂，举：水潦和尚问马大师：?如何是佛法大意？?马祖与一踏倒，水潦豁然大悟，起来呵呵大笑云：?百千法门、无量妙义，只向一毫头上识得根源去。? 师云（天童禅师拈云）：?马大师不合放过，待伊起来恁么道，但问：‘只这一毫，从什么处得来？’待伊拟议，更与一踏。?由此可证天童禅师亦以如来藏为证悟之标的。讲记：第三个公案，宏智禅师另外一天上堂，又举出另一个公案，水潦和尚问马大师：“如何是佛法大意？”马大师站起身来，一脚就把他踏倒；水潦和尚被踏倒在地，随即豁然大悟，站起身来就呵呵大笑说：“啊！百千法门，无量妙义，只向踏倒这个毫毛的尖头上面就认得了。”他就知道实相了。天童禅师就拈来开示说：“这水潦和尚被马大师一踏就倒地了，
就说他开悟了。那时马大师其实不合放过，应该等水潦和尚起来这么说的时候，再问一句，‘只这一毫头，你是从哪里得来的？’那水潦和尚如果还想要开口要回答时，就把他再踏倒一次。”真的还得要再把他踏倒一次。从这里看得出来：天童所悟的还是如来藏啊！这全然不是默照的那个离念灵知，与现代那些弘扬默照禅的大法师们所堕的地方完全不同，在这个公案中可是惊天动地而非离念的，怎能说离念灵知的境界？而且，天童禅师也说：当水潦和尚悟后站起来而自认为已经开悟了，马祖大师其实应该再问水潦和尚一次：“你究竟是悟在何处？”正当水潦和尚想要开口答覆时，就先动脚再把他踏倒一次，不要让他再开口。这个意思，必须是悟了如来藏以后，才能懂得的；若是落入离念灵知心意识境界中，又如何懂得天童宏智禅师的言外之意呢？一定会误解了天童的意思。【讲义文稿】4.天童禅师上堂，举：僧问云门大师：?如何是超佛越祖之谈？?门云：?胡饼！?师云：?云门老子能施设，胡饼佛祖俱超越；哆哆和和两片皮，狤狤獠獠三寸舌；不是特地展家风，也非投机应时节；生铁铸成无孔鎚，特团圞兮难下楔。诸禅德！且道：天童今日是下楔、不下楔？明眼人辨取。?由此公案之开示，可以证实天童亦是以如来藏
作为明心之标的也！讲记：再来是第四则公案，且看天童禅师怎么开示？他举出一个公案，是云门禅师的公案。有个僧人问云门大师：“如何是超佛越祖？”他想要知道有谁能超佛
越祖？当然是如来藏嘛！那云门大师怎么答？云门禅师只答两个字“胡饼”。举出了这个公案，天童禅师就作了一首颂来开示：“云门老子真的会施设，用‘胡饼’就把佛与祖全都超越了。”他讲胡饼时，其实他自己也是超越胡饼的；不怕你说话，他其实不只超越佛与祖，其实是连胡饼都超越了。“云门正是藉著哆哆和和的嘴唇两片皮，加上狤狤獠獠的三寸舌来说法的；他并不是特地来展现他的家风，也不是针对这位当机者来投给机锋、来回应那个时节因缘；他这个胡饼公案真的是生铁铸成的无孔鎚，”铁鎚上一定有个孔，弄个木头插进去以后，还是松动而摇晃的，必须再用一头粗、另一头细的木片敲进铁鎚与木头的缝隙中，才能作鎚子使用；那个木片就叫作楔，但是天童禅师却说：“这是生铁铸成的无孔鎚子，连把柄都是生铁，是连同铁鎚一体成形的，所以这鎚子特团圞兮，”非常的团圞，意思是这把铁鎚根本连个缝隙都没有，你要弄个木楔穿进铁鎚里去，“根本就没有办法。”真正是“难下楔”。天童宏智禅师说完了，就问：诸禅者！你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了？还是没有下楔呢？”那个鎚子、榔头的洞，木柄穿进去以后还是会有一些松动，还得用木楔插进缝隙里，再把它敲紧，让鎚子与木棍紧紧结合才能使用，那个举动就叫作“下楔”。“你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了呢，还是没有下楔？明眼的人辨辨看吧！”那么从这里就知道，他还是以如来藏当作为明心的标的物啊！落入离念
鞠躬礼仪知识以及基本要点
鞠躬礼仪知识以及基本要点 鞠躬这个动作，我们会经常的做也会经常看到别人做，那么你们知道鞠躬的礼仪知识是怎样的吗？下面是干货资源社小编为大家整理的鞠躬礼仪知识，希望能够帮到大家哦! 1.常见的不正确鞠躬姿势 鞠躬是向他人表示尊敬的一种无声语言，但在做此动作时，有很多孩子并没有做对。比如有些孩子鞠躬时下颚往前突出，脸部往前倾，如果此时脚和腰用力过度，有可能整个身体的平衡就被破坏了;有些孩子只是头部在动，背部不往前倾斜，这样感觉不是在鞠躬了，而是感觉在低头承认错误;还有的孩子鞠躬反复好几次，其实没有必要，只要深深地一鞠躬就可以了。 2.站着鞠躬 要鞠躬首先的必要条件是要站着，两脚并拢地站着，两手放于体侧，头部似有一根绳子拉着的感觉，背伸直，同时眼睛要看着对方的眼睛，头往前倾的时候背也要同时向前倾，头、头颈与背部应该在一条斜线上，从腰部开始慢慢地向前弯曲，鞠躬完成后回到原有站立姿势，鞠躬时切勿太用力，慢下慢抬。 3.坐着鞠躬 由于空间的限制，坐着鞠躬也会时有发生，此时要把背伸直，然后整个上身往前倾，手放在膝盖之上，双肘可以稍微向外扩张一些，这样看上去也不会显的死板。
4.点头礼仪 这是相对鞠躬来说比较随意的一种行礼方式，不适合对长辈， 此时两手可放前部，搁在大腿上，点头时，眼睛朝下看，手指并拢，从腰部开始弯曲身体。 三鞠躬的基本动作规范如下： (1)行礼之前应当先脱帽，摘下围巾，身体肃立，目视受礼者。 (2)男士的双手自然下垂，贴放于身体两侧裤线处;女士的双手 下垂搭放在腹前。 (3)身体上部向前下弯约90°，然后恢复原样，如此三次。 深鞠躬 其基本动作同于三鞠躬，区别就在于深鞠躬一般只要鞠躬一次 即可，但要求弯腰幅度一定要达到90°，以示敬意。 (1)行礼时，立正站好，保持身体端正。 (2)面向受礼者，距离为两三步远。 (3)以腰部为轴，整个肩部向前倾15°以上【一般是60° ，具 体视行礼者对受礼者的尊敬程度而定】，同时问候“您好” 、“早 上好” 、“欢迎光临”等等。 (4)朋友初次见面、同志之间、宾主之间、下级对上级及晚辈对 长辈等等，都可以鞠躬行礼表达对对方的尊敬。
模拟联合国外交礼仪与谈判技巧
外交礼仪 一穿着举止:着正装 1）开会时代表和领队均需着“正装”入席。 2）建议代表和领队准备好个人名片，方便与会者之间的沟通和联系。 二见面介绍的礼节 1)把男士介绍给女士, 位低者介绍给位尊者，年轻的介绍给年长者，客人介绍给主人。 2)介绍时要等女士先伸手，男士才能与之握手；年长者先伸手，年轻者才能与之握手；位尊 者先伸手，位低者才能与之握手. 3).介绍时，如对方递交名片，则要回送名片，如无名片可交换，宜当面致歉。交际场合中， 最好备有名片交换，以便扩大人际关系。 谈判技巧 联合国组织召开会议的最终目的是解决问题，而解决问题是建立在广泛征求每个与会代表思想和建议的基础上的。因此，当每一位与会代表都能有效地运用技巧，充分表达自己的想法时，会议效率将会大大提高。 在会议中，想要准确、有效、迅速地表达自己的真正意见，必须注意以下几个技巧： 1.事先收集足够的资料，以问题取代直接陈述，才不会阻断自己获取更多资讯的机会，也才 不会招致别人的负面反应 2.善用开场白 表达负面的意见时，你要先提醒对方，并且解释你的动机，让对方有心理准备。 例如，当你想发表“我要告诉你们我的感觉和想法”这个意见时，可以这样告诉对方：“在我们开始之前，我想先让你们知道，我只是想要务实一点，你们可以接受这种方式吗?” 3.试着把焦点对准大家共同的目标 你要向对方确认双方的方向一致，只是路径不同，让彼此有更多的包容。
例如，“这不是我们国家做事的方法，我们国家的标准很高”这样的话千万不要说出口。你不如有技巧地表达：“对于这样做我们国家有些担心，我国想提出另外一种做法，可以达到相同的目标。” 4.一定要确定自己没有偏见，更不要预设立场，否则自己的意见将站不住脚 因此，你应该尽早理清所有的有关讨论议题的各种假设。 5.不妨采取与大家分享的态度 许多人在讨论时总是忙着说服别人，以致影响会议讨论;你不如先听听对方的意见，然后再提出自己的看法，从中找出合理的解决方法。 例如，不要说出“必须照我的建议去做，否则这件事不会成功”这样的话，你应试着换一种表达方式：“你能不能再多告诉我一些，为什么你的建议可以帮助我们达到目标?然后，我也很乐意再跟你交换一下我个人的建议。” 磋商和协商 1.磋商的类型 ?会场上磋商 caucus during session 自由磋商 unmoderated caucus 意向条交流 note-passing ?会场外磋商 caucus outside session 技巧 ?正式发言阶段——找到国家同盟 关注同一地区（发展水平，国际组织，意识形态，地理特点……）的国家 邀请潜在同盟国 ?起草文件阶段——落实国家意见 讨价还价，坚持与妥协 成型文件（行动性条款） ?即将投票阶段——争取通过文件 发言效率：最短的时间内，最简练的语言，最多的国家 关注未抉择的国家 注意：使用意向条交流（开会期间国与国的交流） From: USA To: UK Content: Distinguished delegate of UK, is it OK if I yield my speaker’s time to you? 会场外磋商 ?会间休息 ?就餐时间
日本禅文化
日本禅文化 日本文化表现出了独特的神秘主义。独特,是因为它借助禅的形式表现出生活于现实中的日本人的自我的内心世界。日本人纤细而哀愁的精神气质是属于东方古典世界的禅宗的思想和审美风格。日本的美在清冷与寂寞,美丽与幻灭,性感与纯情,快乐与死亡,永恒与无常中体现无遗。 禅,佛教名词“禅那”的略称,意译作“思维修”, “弃恶”等,通常译作“静虑”。禅宗作为中国佛教派别的一支,由南朝宋末菩提达摩由天竺来华授禅法而创立,后分为很多派别,南宋以来,唯临济,曹洞两派盛行,且流传到日本,对日本文化产生了深远影响。可以说,日本的美处处体现了日本化了的禅文化的精髓。 一、物之哀 世人认为日本消化了中国文化,创造出独特的文化精髓是在平安时代,这个时代最具支配的审美观是“物之哀”。是指一种“物心合一”的意识,以“意”来表现悲哀与同情,爱怜浑成的感动情绪,具有优美、纤细、沉静等特殊的关照意义和情趣意义.这种审美精神是由紫式部的《源氏物语》来开拓和完成的。里面的众多人物陷入苦海进行反省时,都进入“善恶不二”、“菩提即烦恼”的境界,紫式部的目的虽然并不是宣扬佛教,但却处处流露出悟道,弃恶的味道。《源氏物语》对日本后世的影响范围极广,和歌自不用说,甚至从工艺美术到造园艺术,都不断从它那里获得美的精神食粮。 二、恬静 “恬静”是战国时代结束后在人们寻求恢复内心平静的时代里,得势的町人所具有的审美观,是从崇尚“和苑寂静”,敬重“古雅”、“闲静”的茶道中产生
的审美观。指潜在内心的丰富情趣,极其狭隘、简朴的茶室反而寓意无边的开阔和无限的雅致。茶道集大成者千利休提倡茶道应以“贫困”为根底,去掉一切人为的装饰,追求至简至素的情趣。千利休的草庵式空寂茶的精神,是超越人力而回归自然,视茶道为佛道,通过禅宗与茶道的结合,达到“茶禅一味”的精神境界,从中发现“空寂美”的存在,形成具有时代特色的“茶道”。以茶会友,“一味同心”,构成了日本民族“茶道”独特的审美意识和审美情趣。至今,“空寂”茶道仍然是日本文化的一颗明珠。要使人觉得一朵花要比一百朵花更美。日本的插花名家池坊专应也曾“口传”:“仅以点滴之水,咫尺之树表现江山万里象,瞬息呈现千变万化之佳兴。正所谓仙家妙术也。茶碗使用之前,也先用水湿过,使它带着润泽,这成了茶道的规矩。 三、闲寂 “闲寂”乃是以松尾芭蕉为核心的俳句世界中所谈论的美学意识,意指寂静孤高的心境。芭蕉是徘人,也是禅僧,他的禅文化精神贯穿于他的俳论和俳作。芭蕉的名句《古池》就是通过这种禅的精神创造了“闲寂”的风雅美。句曰: 闲寂古池旁青蛙跃进池中央水声扑通响‘从芭蕉的“俳眼”来审视古池、青蛙入水、水声三者,可以想象,幽寂的古池,青蛙猝然打破了这一静谧的世界,水声过后,古池水面和四周又恢复了宁静。一瞬间,动与静完美结合,表面死一般沉静,内里却蕴育着一种大自然的生命律动和无穷的奥秘以及作者内心的激情。这种纤细的、风雅的、敏感的美不是在永恒的孤独精神中是不会产生的。进入镰仓时代后,武士阶层取代贵族成为政权的中心和新文化的担当者,创造出朴实刚健的武家文化。武士的兴起使以武器、武具为中心的工艺品受到特别的重视,造型越来越美,工艺也越来越精湛。在佛教世界
外交礼仪接待知识
外交礼仪接待知识 迎宾。迎宾它所指的是，在人际交往中，在有约在先的情况下，由主人一方出动专人，前往来访者知晓的某一处所，恭候对方的到来，在一般情况下，迎宾仪式包括如下内容，一是宾主双方热情见面。二是向来宾献花。献花者通常应为女青年，或少先队员。若来宾不止一人，可向每位来宾逐一献花，也可以只向主宾或主宾夫妇献花。向主宾夫妇献花时，可先献花给女主宾，也可以同时向男女主宾献花。三是宾主双方其他人员见面。依照惯例，应当首先由主人陪同主宾来到东道主方面的主要迎宾人员面前，按其职位的高低，由高而低，一一将其介绍给主宾。随后，再由主宾陪同主人行至主要来访人员的队列前，按其职位的高低，由高而低，一一将其介绍给主人。四是主人陪同来宾与欢迎队伍见面。在迎宾工作之中，要进行必要的先期准备，以求有备而行，有备无患。1掌握基本状况：一 定要充分掌握迎宾对象的基本状况。来宾尤其是主宾的个人简况。例如，姓名、性别、年龄、籍贯、民族、单位、职务、职称、学历、学位、专业、专长、偏好、著述、知名度，等等。必要时，还需要了解其婚姻、健康状况，以及政治倾向与宗教信仰。在了解来宾的具体人数时，不仅要务求准确无误，而且应着重了解对方由何人负责、来宾之中有几对夫妇，等等。来宾此前有无正式来访的记录。如果来宾，尤其是主宾此前前来进行过访问，则在接待规格上要注意前后协调一致。无特殊原
因时，一般不宜随意在迎宾时升格或降格。来宾如能报出自己一方的计划，例如，来访的目的、来访的行程、来访的要求等等。在力所能及的前提之下，应当在迎宾活动之中兼顾来宾一方的特殊要求，尽可能地对对方多加照顾。2制定具体计划： 一定要详尽制定迎接来宾的具体计划，可有助于使接待工作避免疏漏，减少波折，更好地、按部就班地顺利进行。根据常规，它至少要包括迎送方式、交通工具、膳宿安排、工作日程、文娱活动、游览、会谈、会见、礼品准备、经费开支以及接待、陪同人员等各项基本内容。单就迎宾而言，接待方亦应有备在先，最为重要的有五项内容。即一是迎宾方式，二是迎宾人员，三是迎宾时间，四是迎宾地点，五是交通工具。迎宾方式：要不要搞迎宾活动，如何安排迎宾活动。怎样进行好迎宾活动。一定要精心选择迎接来宾的迎宾人员，数量上要加以限制，身份上要大致相仿，职责上要划分明确。在迎宾工作中，现场操作进行得是否得当，乃是关键的一环。时间问题：1要预先由 双方约定清楚。2要在来宾启程前后再次予以确认。3要提前 到达迎宾地点。地点问题：1交通工具停靠站。例如，机场、 码头、火车站、长途汽车站，等等。2来宾临时下榻之处。例如，宾馆、饭店、旅馆、招待所，等等。3东道主一方用以迎 宾的常规场所。例如，广场、大厅，等等。4东道主的办公地 点门外。例如，政府大院门口、办公大楼门口、办公室门口、会客厅门口，等等。前三类地点多用以迎接异地来访的客人。其中的广场，主要用以迎接贵宾。第四类地点也就是办公地点
日本的禅文化与建筑
日本的禅文化与建筑 日本的建筑深受禅宗思想的影响，而日本对禅宗的欢迎却是世界上其他国家少有的，这不单单是因为仰慕当时先进的中国文化使然，还有来自日本内部的自身因素。 日本的文化在很大程度上决定于日本的自然条件，日本远离大陆，是一个多山的国家，海洋性气候明显，经常有突发的台风、海啸、地震等自然灾害。即使再美的事物也会因自然灾害的降临而瞬间消逝。这自然助长了日本人的无常感跟宿命感。他们知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是昙花一现。日本人爱樱花，但樱花的的花期只有七天，短暂易落，它的美是一种让人心醉更是心碎的凄凉的美。伤感的日本人，总是把它与人生苦短、世事无常联系起来。同时，大量的自然灾害使日本人感到生命的压抑、自身的渺小。台风、火山、地震这些自然灾害也因其不可征服而让日本人更加崇拜自然。这种无常感和孤寂感渗入日本民族的审美意识中，使人产生一种解脱和超越的渴望，正是在这里日本人的审美意识与禅宗美学相逢了。 日本本土的神道教有着浓厚的自然本位的思想。禅宗也追求自然，让自然成为悟道的媒介，这也是禅宗容易被日本人接受的
一个重要原因。禅宗和神道教的融合嫁接使“日本的审美更趋向于禅的空寂与枯淡”（见叶渭渠《日本文明》）。“空寂”日语语义为幽闭，孤寂，贫困。这种禅宗影响下产生的空寂的审美倾向，对日本文化艺术各个领域影响深远，在诗歌领域表现为“余情”?在绘画领域表现为“留白”，在园林艺术领域表现为“空相”，在茶道表现为彻底的“无”。 枯山水 日本的园林艺术也深受禅宗影响。入宋、入元的日本禅僧以禅宗崇尚自然，喜爱山水的灵性，对园林浓缩天地的艺术形式有着特殊的情感。回国后，在禅寺庭院模仿杭州、苏州名园，陶冶性情，体会“物我一如”的禅境。梦窗疏石著《梦中的问答》中说“把庭院和修道分开的人不能称为真正的修道者。”室町时代
中国和日本的比较
中 国 和 日 本 的 比 较 经济１２１班 １２２３１５０１０１ 蒙娜
中国和日本的比较 一、社会制度的区别 （一）、总体社会制度区别 中国：中国特色社会主义 日本：资本主义 （二）、政治制度差异 中国：我国现代政治制度主要包括人民代表大会制度，民族区域自治制度，基层群众自治制度及中国共产党领导的多党合作和政治协商制度。 日本：日本实行以立法、司法、行政三权分立为基础的议会内阁制。天皇为国家象征，无权参与国政。国会是最高权力和唯一立法机关，分众、参两院。内阁为最高行政机关，对国会负责，首相（亦称内阁总理大臣）由国会选举产生，天皇任命。 （三）、政治文化的差异 中国：中国社会主义政治文化最显著的一个特征是国际主义思想。国际主义体现在外交上，从中国人民和世界人民的根本利益出发，制定了独立自主的和平外交政策。 日本：日本主义作为日本政治文化中的重要特征，与中国政治文化中的国际主义形成鲜明的对照。日本主义本质上是一种狭隘的民族主义，实质是强调大和民族的优越性，主张建立以日本为中心的国际秩序，不仅排外，且为了本国利益不惜侵略他国。 二、经济体制的区别 中国：从经济上看，我国社会主义市场经济是在以公有制为主体、包括私人经济在内的多种经济成分共同发展的条件下运行的市场经济。 从政治上看，我国社会主义市场经济是由中国共产党领导、由政府有力地进行宏观调控的市场经济。 从奋斗目标上看，我国社会主义市场经济要以实现共同富裕为根本原则。 日本：第一,政府通过规制对经济实行干预是日本战后经济体制的一个突出特点。第二，政府在工业部门的规制逐渐被弱化。第三，金融系统作为资源集中动员的工具,服务于赶超战略。 三、经济发展模式的区别 （一）、发展模式差异 中国：从出口导向型经济增长模式转向内需拉动型经济增长模式。2.从传统成本优势转向技术优势和新成本优势。3.在资源与环境问题的巨大压力下形成环境友好型与节约型社会。 日本：日本经济增长的动力： （1）技术进步：吸收和创新使得日本依靠科技进步，促进经济的发展。 （2）劳动力 （3）企业家精神：日本的企业家除了盈利之外，还积极承担部分社会责任，这使得日本的经济有一个良好的社会环境发展。 （4）政策与制度：日本政府扶植私人企业。
外事外交礼仪与文化
外事外交礼仪与文化Protocol for Modern Diplomats and Etiquette for Some Western Countries Pengfei Wang
Contents: Introduction... ............................................................................................................ I. International Culture ............................................................................................ Addressing Others Introductions Titles II. Mission Culture............................................................................................ Before Arrival Arriving at Post Welcoming Making Calls Calling Cards Responsibilities at Post Hierarchy III. Host Country Culture ...................................................................................... Social Red Flags Being a Guest Resources IV. Entertaining ...................................................................................................... Whom to Invite Informal Entertaining Formal Entertaining V. Dress .......................................................................................................... Formal “Black Tie” or “White Tie” Semi-formal/Informal Casual Medals and Decorations Summary..... ................................................................................................................................................. Glossary of Diplomatic Terms
浅谈中日文化的差异
浅谈中日文化的差异 班级：食品药品监督管理132 姓名：薛珂珂 引言：中国和日本是一衣带水的邻国，日本在吸收了中国文化的基础上逐渐发展了自己独的语言和特有的文化。反映中日文化差异最突出之处，在习俗方面，如，见面问候的差异:在中国特别是男士,很多场合下是通过握手来表达问候;而日本人之间问候,鞠躬是最基本的礼节；其次就是在饮食方面的差异；最后是两国在节日上的异同。 自古以来中日两国就有“一衣带水,两襦咫尺”之称。但是日本是日本,中国是中国.日本的文化不是中国文化,中国的文化也成不了日本的文化.假如非要说什么日本的文化是传统中国文化的继承者恐怕不仅是不尊重中国文化,也是对日本人的极端不尊重.所谓大化改新前后,日本大规模吸收中国唐朝文化,并利用汉字造日文,大规模吸收中国的技术和制度,由此得出中日文化同宗同源,是极不负责的想法,既对中国不负责,也对日本不负责。日本曾吸收中国文化这不错，但理智的来说，中日的文化只是略有历史遗留下的少许相似之处，不能相提并论，下面就让我们一起来感受一下中日文化的异同之处。 一．中日习俗中“见面礼”比较
中日两国都被誉为“礼仪之邦”。让我们看看两国在这方面的异同： 在中国，特别是男士,很多场合下是通握手来表达问候。与人初次见面,熟人久别重逢,告辞或送行均以握手表自己的善意,因为这是最常见的一种见面礼、告别礼。有时在一些特殊场合,如向人表示祝贺、感谢或慰问时；双方交谈中出现了令人满意的共同点时；或双方原先的矛盾出现了某种好的转机或彻底和解时习惯上都是以握手为礼。这样既可以表现出人们的基本礼仪，同时也可以通过这种礼仪来化解一些矛盾，使大家可以和平相处。 而在日本,鞠躬是最基本的礼节。鞠躬也有很深的学问,地位低的人首先鞠躬,而且鞠得最深。鞠躬鞠得愈深,鞠得愈久,所表示的尊敬、感谢、恳、敬意、谦恭、悔悟等等的程度就愈强烈。 二．中日“饮食”比较 俗话说“民以食为天”中日两国在饮食方面也存在着许多的异同之处。 相同方面 1，中日两国的主食都以大米为主，大米在中日两国饮食文化中均占有相当重要的地位。中日两国均认为大米是理想的主食。中国是农业大国，南北方人都喜欢吃大米，特别是南方人，以大米为主食，而且这一习俗历史悠久。北方人由于自然条件所限制，虽以小麦、小米、大豆等杂粮为主，但如有大米也很爱吃。而日本自古以来有得天独厚的水资源，加之气候土壤适宜稻米生长，所以整个大和民族一直食用大米，并把大米品种改良得好吃、好存，使日本民族以大米为主食，并钟情日本大米。
外交外事礼仪
概述 我们今天要学习的课程是外交外事礼仪，英文名字叫做“International Protocol and Etiquette”它具有很强的现实和历史意 义，你们谁可以说一下它具有什么样的意义呢？ 我觉得， 现实意义是：党中央提出来建设和谐社会的要求。和谐社会，是个非常大的理念，或是说是一种思想，要落实到具体、微观层面 上，这个人和人之间，和谐的相处，“礼”扮演着一个非常重要的角色。这是他的现实意义。 这个中国封建社会两千多年能够延绵不断，维系这么长时间，很重要的一个原因就是因为这个“礼”作为维持整个社会稳定，或者说平衡的一个很重要的一个元素因素。这可以说是他的历史意义。 是的！ 今天我们讲的这个“领导干部的外交外事礼仪”，有时候我们也把它概括的叫做涉外礼仪。其有以下五个特点: 一个特点是规性，一个特点是协调性，还有就是修养性，文化性，和细节性。恩，我们可以把这个归结为遵守公德，守时守 信，平等相待，尊重隐私，尊重女士，与时俱进这么几点。 当然这些只是概念性的东西大家可能不难理解，但是，具体要落实到这个现实生活当中，能不能做到，是最考验人的。（注意老师在说这句话的时候的语气）下面呢，我们就根据前一段时间某单位的一次外事活动来具体的分析说明一下。具体事件呢，就是某单位跟国外某机构的一次高层面的会谈，事件虽然简单，但是却几乎含概了我们今天所要讲的所有的要点。 着装 首先既然是会见，外宾来我们这里，那么这个单位肯定是要准备迎接了，这个准备应该做什么，首先注意的就着装。 着装在不同的场合有不同的要求。比如说，请着正装。那么首先我们要知道，什么叫做正装。一般按照礼仪的标准来我们把它分成五类。 礼服。西方的礼服是比较规的。 也就是我们所说的这个大礼服，一般燕尾服，我们都叫做大礼服，平时白天也可以穿。 女士晚上要穿晚礼服。有低领露肩的，女士穿这种衣服并不是表明你怎么样，就是国际通行的一个规则。晚上的时候，男士要打扮的很帅气，女士要打扮的很漂亮，不管你年龄多大，这个是很重要的。 有的时候我们中国的女同志，老是到了一定级别了以后，老是拉不下面子，不好意思穿那个晚礼服，觉得那个露的太多，晚礼服没关系。晨礼服，白天，那就是露的要少了，露的要少了。 正装，西服是最合适的。女士的最传统的正装：高跟皮鞋、裙子。基辛格的夫人，我问她我说第二天早上我来穿什么衣服陪你在参观考察？她当时就说：“我明天，你明天穿的休闲一点，整齐一点，我反正要穿裤子。”后来才弄明白，西装是穿裙子是正，裤子是便装。
日本茶道与禅宗
禅宗与日本茶道 摘要：日本的禅宗是由中国传入的，但它并不是照搬，而是有所改进。日本 的茶道也是有僧人带入日本的，但它却比中国茶道更为引人注目。想了解日本茶道的精髓, 就必须深入了解茶道的历史, 知道禅宗的历史与教义。日本茶文化从茶的 引种到茶道的创立,都与禅宗有着不解之缘。禅宗精神的引入,标志着日本茶道的形成。日本茶道是以禅为宗, 是一种不被称为宗教的形式。 关键字：禅宗茶道禅茶一体 一、禅宗 禅宗有西天二十八祖的印度系传说和受印度思想影响的内容，但作为一个宗派，它是在中国形成的。据传达摩于梁武帝时入嵩山少林寺,开创禅宗一派。禅宗五祖 弘忍法师之后,门下分裂为神秀的“北宗”和慧能的“南宗”二派。神秀的“北宗”提倡“渐 悟成佛”，而慧能的“南宗”却提出了“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的“顿悟成佛”说。惠能的顿悟成佛说是印度佛教思想和我国传统的儒家思想融汇贯通 的产物。“南宗”简化了教义和修行方法,主张佛法真理就在平常事中,提出不必出家 坐禅、苦修身心,只要在日常起居生活中做到无心不动念,保持一种超脱的心灵境界 就是成佛。慧能弟子神会以其学北上攻击“北宗”，倾动当世，“南宗”乃为禅宗之正统。在唐末五代, 南宗一系发展成五个流派。临济宗在北宋中期又分成黄龙派、杨 岐派。这两宗与原来五家被合称为“五家七宗”。【1 2 3】
最先将禅宗传入日本的是荣西和道元两位禅师。公元1191年，荣西从中国回 到日本，开始在日本传临济宗的禅法，兼弘天台、真言二宗。道元早年曾学天台教义，后向荣西的弟子明全学习禅法。1233年，他到宋朝学习禅法。1227年回到日本，弘扬曹洞宗的禅法。道元及其曹洞宗强调严格的打坐修禅，其修禅方式被人们称为默照禅。【2】 中国禅宗是日本禅宗的祖源，因此，在修炼方式、“顿悟”方法等方面都存在着 共同性。但是，日本禅宗与中国禅宗也有不同的一面。中国临济宗因提倡见性成佛，不立文字，甚至发展到“呵佛骂祖”、离经叛道的程度。但由于日本人的受容心理，“呵佛骂祖”式的偏激在日本临济宗里没有出现。日本临济宗自荣西和尚就形成了显 密兼修。教传（禅宗自称“别传”）相容的特点。日本禅宗到了梦窗疏石一代，与天 台密教融通，具有更趋多元化的符合色彩。【4】 二、日本茶道 茶原产于中国，最初是作药用的，神农尝百草用之解读。《茶经》云：“茶之 为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”后逐渐成为皇室贵族的特权饮料，至晋隋才在 民间普及。【5】茶作为世界三大饮料作物之一，历经丝绸之路于汪洋大海，如今其 足迹已遍布世界各地。在世界各国的饮茶文化中，尤以日本茶道最具特色。 日本最早的饮茶文化是在唐朝时由留学于中国的遣唐僧人传入的。史料记载，奈良时代的天平元年二月八日，宫中大极殿举行季度御读经会，盛装的100名僧
外交礼仪个人形象
外交礼仪个人形象 第十三节衣着。接待人员在公务场合、社交场合和休闲场合着装要得体而应景，别能雷同。公务场合要庄重保守、端庄慷慨、严守传统，别能强调个性、过于时髦、显得随便，最好穿深色毛料的套装、套裙或征服，别允许身穿夹克衫、牛仔装、运动装、健美裤、背心、短裤、旅游鞋和凉鞋，衣服别能过于肮脏、折皱、残破、暴露、透视、过大、过小或紧身。社交场合要紧指宴会、舞会、晚会、聚会等应酬交际场合，服装应突出时尚个性，可穿时装、礼服或民族服装，最好别要穿征服或便装。休闲场合穿着应舒适自然，忌正正规规。在正式场合，接待人员穿着要正确得体，所有衣扣要扣严，别能换起袖管或裤角，衣袋或裤兜里别宜装过多的东西，衣服上商标要先行拆除，穿西装最好内着白色衬衣，穿深色袜子、黑色皮鞋、打领带，别穿或少穿羊毛衫，全身上下衣着应保持在三种色彩之内。第十四节化妆。化妆是一种经过对美容用品的使用，来修饰自己的仪容，美化自我形象的行为。要求员工化妆上岗，有助于体现单位的令行禁止和统一性、纪律性，有助于使其单位形象更为鲜亮、更具特色。要求员工化妆上岗，意在向交往对象表示尊重。参加公务活动而别化妆，就会被交往对象别由分说地理解为蔑视对方，或是一种侮辱。在公务活动中，普通要求员工在美容化妆这一事关大局的咨询题上，必须遵守如下几项规则：规则之一，应当化以淡妆为主的工作妆。工作妆的要紧特征是，简约、清丽、素雅，具有鲜亮的立体感。它既要给人以深刻的印象，又别容许显得脂粉气十脚。总的来说，算是要清淡而又传神。规则之二，应当幸免过量地使用芳香型化妆品。通常认为，与他人相处时，自己身上的香味在一米以内能被对方闻到，别就是过量。假如在三米开外，自己身上的香味依旧能被对方闻到，则确信是过量使用香水了。规则之三，应当幸免当众化妆或补妆。尤其是要在工作岗位上当众如此做，则是很别庄重的，而且还会使人觉得他们对待工作专心别专，只把自己当成了一种“摆设”或是“花瓶”。特别需要提到一点，女士们千万别要当着普通关系的异性的面，为自己化妆或补妆。规则之四，应当力戒与他人探讨化妆咨询题。规则之五，应当力戒自己的妆面浮现残缺。第十五节仪容。眼是心灵之窗，交往时，要行注目礼，目光与对方接触时刻累计应达到全部交谈过程的50-70%，目光切忌呆滞、漠然、偷窥、左顾右盼和挤眉弄眼。微笑是接待活动中必别可少的。别宜开口大笑，满口牙齿一览无余。恰到好处的化妆使人容光焕发、神采奕奕，但尽量别要显露修饰痕迹，别宜浓妆艳抹，别宜在公共场合化妆，男士尤其别要油头粉面。发型别可怪异前卫。接待人员每天都要定时清洁面容、保持口腔卫生，勤修指甲、别蓄胡须。第十六节举止。举止是一种别说话的“语言”，它真实地反映了一具人的素养、受教育的水平及可以被人信任的程度。接待人员站要如松，挺拔笔直、舒展俊美、庄重慷慨、精力充沛、信心十脚、积极向上，别要过于随便，探脖、塌腰、耸肩、弯腿、抖脚或双手插腰及放在裤兜里均别脚取。坐要如钟，别可前倾后仰、斜斜扭扭、高翘二郎腿。行走如风，步态要协调稳健、轻松敏捷，忌内八字和外八字，别能弯腰驼背、斜肩晃膀、扭腰摆臀、左顾右盼。手势别宜单调重复，打招呼、致意、告别、欢呼、鼓掌都要注意力度大小、速度快慢、时刻长短，别可过度，尤其别要当众搔头皮、掏耳朵、抠鼻孔、剔牙、咬指甲、挖鼻屎、搓泥垢、打哈欠、修指甲、揉衣角。咳嗽、吐痰、打喷嚏都要幸免大声，更别能正面对人。向人致意、鞠躬、介绍、递物、接物都要诚心诚意，表情和气可亲，神情专注。第十七节谈吐。要注意语言文明、语气诚恳、语调柔和、语速适中、吐字清楚；称呼要多用尊称、敬称，少用爱称、昵称、别称、尽量别要直呼其名；交谈内容要使对方感到自豪、愉快、擅长和感兴趣，要格调高雅、欢快轻松，别要涉及对方自身弱点与短处、个人隐私、庸俗下流和怪力乱神之类的东西及小道消息。发咨询要适时，要多谈大伙儿，少谈自己，交谈中自吹自擂、说个没完、无事别晓、语言刻薄、逢人诉苦、别言别语基本上别受欢迎的。谈话时要有礼有节、尽心聆听有咨询必答，别要轻易打断别人谈话或随便走开，更别能面带倦容、打哈欠、看手表，男子别要加入女士圈内的议论，与异性谈话要简短、谦让，争论有克制，别要随意
浅谈中日文化差异
浅谈中日文化差异 摘要：中国和日本是一衣带水的邻国，两国有着着两千多年的历史渊源，日本人也曾经那么热情深入地学习中国语言和文化，并把中国语言和文化引入到了日本本土，日本的每一样东西，每一种习俗，似乎都与中国有着千丝万缕的联系。但是，经过几千年日本的发展，他们有了自己不同于中国的独特的文化。最突出的表现在于礼仪文化、饮食习惯和文字上。 关键字：文化差异、礼仪文化、饮食习惯、语音文字差异 在源远流长的历史长河中，同个国家南北地区的文化尚且会存在很大的差异，更别说两个不同的国家了。即使日本的文化都是源于中国，如今，作为两个不同的国家，在文化上绝对会有差异。现在我从几个方面来谈谈中日文化差异。 1、中日礼仪文化比较 中日两国都被誉为“礼仪之邦”。在中国是特别是男士,很多场合下是通过握手来表达问候。与人初次见面,熟人久别重逢,告辞或送行均以握手表示自己的善意,因为这是最常见的一种见面礼、告别礼。有时在一些特殊场合,如向人表示祝贺、感谢或慰问时；双方交谈中出现了令人满意的共同点时；或双方原先的矛盾出现了某种良好的转机或彻底和解时习惯上都是以握手为礼。这样既可以表现出人们的基本礼仪，同时也可以通过这种礼仪来化解一些矛盾，使大家可以和平相处。 而在日本,鞠躬是最基本的礼节。鞠躬也有很深的学问，地位低的人首先鞠躬,而且鞠得最深。鞠躬鞠得愈深，鞠得愈久，所表示的尊敬、感谢、诚恳、敬意、谦恭、悔悟等等的程度就愈强烈。日本人初次见面对互换名片极为重视。初次见面不带名片，不仅失礼而且对方会认为你不好交往。互赠名片时，要先行鞠躬礼,并双手递接名片。通常是地位、年龄低的人先递名片。到日本人家里作客或到公司拜访客人,要预先约定时间，还有日本人有赠送礼物的习惯,拜访亲朋好友、出席宴会、旅游带回来的土特产，通常是一些很便宜的东西,礼不在厚,礼物的包装就很花心思，为的是给对方留下深刻印象，向对方表示自己的心意。 中国人送礼成双,喜欢2、6、8、9等数字。日本人送礼一般是奇数，通常用1、3、5、7等，并且日本人很忌讳“9”和“4”。按日本习俗,向个人赠礼须在私下进行,不宜当众送出。日本人禁忌绿色,礼物忌送手帕、梳子、荷花等;探病的时候不能送带根的植物。 中国人也注重礼仪规范，在正式场合也要正装,要求并不太严格，而日本人非常注重礼仪和服装。不同的场合要求不同的服装，特别是男性,必须穿一套正规的西装。在日本有一个很有趣的现象是，参加婚礼和葬礼的时候,男性都是穿一套的黑西装。怎样分辨才知道是参加婚礼还是葬礼呢?要从男士所佩戴的领带来区分。参加葬礼的都必须系黑色的领带;参加的婚礼的就会系一个蝴蝶结领带,或其他颜色的领带。 2、中日饮食习惯比较 俗话说：“民以食为天。”中国和日本由于地理位置相近的原因和历史交流，两国的在饮食习惯方面有许多共同语音，但是不同点也有很多。中国饮食与日本饮食，同属东方文明的产物，具有含蓄，优雅的特点。在日本文化中，很大一部分承袭自中华文明，饮食也不例外。然而，大和民族是一个富有创造思维的民族，特定的地缘环境，有限的自然资源，促使他们不断创新，进而独树一帜，这都源于大和民族对自然，对人的独特领悟。 日本料理尊重的是发挥材料本身的味道，根据情况生吃就是最好的选择，比
外交礼仪的反用现象与其作用
外交礼仪的反用现象与其作用 外交礼仪的反用现象与其作 外交礼仪在国家对外交往的过程中起到非常重要的作用，它是一种较为平和的外交手段，然而由于外交活动的复杂性，出现了许多该手段难以妥善处理的事件，这时反用外交礼仪就显得有必要了。本文将从对反用外交礼仪进行释义出发，通过指出反用外交礼仪具有表明实施国态度、掌握局势主动权的作用，从而分析反用礼仪的实施条件与注意事项。 一、外交礼仪与其反用 中国学者金正昆在其《外交学》中指出：外交礼仪，通常是指在具体的外交场合里，用以向交往对象表达尊敬友好之意，并用以维护自身形象的人际交往行为规范。在外交活动中，外交礼仪是十分重要的。外交礼仪在不断的发展过程中逐渐形成了几个基本特征：其一，庄严性，指的是在外交礼仪的内容与形式上都必须体现庄重、严肃、崇高、神圣的一面，切忌轻浮与平淡；其二为职能性，因为外交礼仪从根本上来说是一种工作礼仪，它在外交场合与外活动中同时发挥作用。同时，外交礼仪必须追求形式上的严谨与庄重，处处体现“尊重”二字；其三为礼宾性，其四为渐进性，其五是限定性。这是外交礼仪自身所独具的五个特点。 诚然，在大部分的外交实践中，如果能够较好运用外交礼仪，则可在展示自身良好的外交素养与风度的同时维护自身国家利益，但这是建立在交往对象有一定的合作意愿的基础上的，如果交往双方并没有相类似的基础，那么是否还应该保持外交礼仪呢？在无政府状态下的国际社会，如果一个国家墨守成规地保持外交礼仪，可能会被认为“软弱”、保守，对这个国家的生存环境造成不利影响。因此，在适当的场合与环境，国家或政府需要巧妙地反用外交礼仪，达成通过“正用”外交礼仪所不能达成的目的。 所谓反用外交礼仪，并不是站在礼仪的对立面，也不是不文明的体现。 一方面，反用礼仪仅仅是对于外交礼仪的部分反用，其主体仍需保持外交行为中体现礼仪的方面。即仅限于外交礼仪的职能性与礼宾性部分，在职能性特征的反用上，执行者需通过某些行为或语言表达对交往对象的愤怒、轻视，从而达到先声夺人、激怒对方等目的；而在礼宾性特征的反用上，执行者需通过不对等接待等方式让交往对象感到自身被慢待，未得到应有的尊重并做出相关反应，从而掌握外交活动的主动权。另一方面，无论是外交礼仪的常规应用还是反用，其根本的出发点与落脚点都是为了本文由论文联盟https://www.wendangku.net/doc/034351194.html,收集整理实现自身战略目标，从而维护国家利益。从这一点来说，二者的相互关系是“一体两翼”，相互协作的，并不存在本质上的区别。
日本禅宗
解读“日本禅” 杨薇 内容提要：禅是日本文化的支柱，武士道的核心即来自于禅，它不仅构筑了日本人的人生哲学，而且影响着日本艺术美的基调。禅宗与神道相融合，形成“日本禅”，它使日本文化朝着“苦涩”“枯淡”的方向发展，并直接促成“物哀”、“空寂”“闲寂”日本文艺三大美理念的形成。把握“日本禅”，是深入破解日本文化的关键之一。 关键词：日本禅人生哲学文艺美理念 禅宗的发源地在中国，从它诞生之日起，日本僧侣又开始新的“移植”。12世纪荣西将临济禅，13世纪道元将曹洞禅带入日本，禅宗东渐，很快受到日本武士阶层的垂青。禅宗乃印度佛教思想与中国哲学思想相结合的产物，它变高度缜密的、严密的逻辑推理的佛陀教义为非逻辑，靠主观直觉来把握之物。“中国化”了的禅宗具有“不立文字”“教外别传”“见性成佛”“直指本心”等简单易行的特点，非常适合来去匆匆的武士阶层的胃口；特别是禅宗强调苦心静修的禁欲主义的生活方式及“生死一如”“寂死为乐”“生命轮回”的思想，有利于培养武士钢铁般的意志，并给予驰骋疆场的武士以勇气与理念支持；此外，禅宗崇尚直觉思维重佛教实践，强调“坐禅”“作务”，即以劳动为最佳修炼方式，与中国人相比，日本人的思维方式更重直觉与实践，这是禅宗之所以能“长驱直入”于日本文化之中的深层原因。查尔斯．艾略特在其名著《日本佛教》中也持此见，他说：“禅对于东方的艺术、知识及政治生活来说，具有伟大的力量，禅也是日本式性格的表现，其他所有佛教都没有禅那样｀日本式＇”（1）。 武士道文化的核心即来自于禅，它不仅构筑了日本人的人生哲学，而且也影响着日本艺术美的基调。禅宗与神道相融合形成“日本禅”，它使日本文化朝着苦涩、枯淡的方向发展，并直接促成了“物哀”、“空寂”“闲寂”日本文艺三大美理念的形成。“日本禅”早已走出了中国的“寺院禅房”，被民众化、社会化，并渗透到日本文化的方方面面，从而形成不同于中国的东方独树一帜的禅文化体系。 一、禅构筑了日本人“生的哲学” 1、禅宗“作务”思想
精选-外交礼仪个人形象
外交礼仪个人形象 衣着。接待人员在公务场合、社交场合和休闲场合着装要得体而应景，不能雷同。公务场合要庄重保守、端庄大方、严守传统，不能强调个性、过于时髦、显得随便，最好穿深色毛料的套装、套裙或制服，不允许身穿夹克衫、牛仔装、运动装、健美裤、背心、短裤、旅游鞋和凉鞋，衣服不能过于肮脏、折皱、残破、暴露、透视、过大、过小或紧身。社交场合主要指宴会、舞会、晚会、聚会等应酬交际场合，服装应突出时尚个性，可穿时装、礼服或民族服装，最好不要穿制服或便装。休闲场合穿着应舒适自然，忌正正规规。在正式场合，接待人员穿着要正确得体，所有衣扣要扣严，不能换起袖管或裤角，衣袋或裤兜里不宜装过多的东西，衣服上商标要先行拆除，穿西装最好内着白色衬衣，穿深色袜子、黑色皮鞋、打领带，不穿或少穿羊毛衫，全身上下衣着应保持在三种色彩之内。 化妆。化妆是一种通过对美容用品的使用，来修饰自己的仪容，美化自我形象的行为。要求职员化妆上岗，有助于体现单位的令行禁止和统一性、纪律性，有助于使其单位形象更为鲜明、更具特色。要求职员化妆上岗，意在向交往对象表示尊重。参加公务活动而不化妆，就会被交往对象不由分说地理解为蔑视对方，或是一种侮辱。在公务活动中，一般要求职员在美容化妆这一事关大局的问题上，必须遵守如下几项规则：规则之一，应当化以淡妆为主的工作妆。工作妆的主要特征是，简约、清丽、素雅，具
有鲜明的立体感。它既要给人以深刻的印象，又不容许显得脂粉气十足。总的来说，就是要清淡而又传神。规则之二，应当避免过量地使用芳香型化妆品。通常认为，与他人相处时，自己身上的香味在一米以内能被对方闻到，不算是过量。如果在三米开外，自己身上的香味依旧能被对方闻到，则肯定是过量使用香水了。规则之三，应当避免当众化妆或补妆。尤其是要在工作岗位上当众这样做，则是很不庄重的，而且还会使人觉得他们对待工作用心不专，只把自己当成了一种“摆设”或是“花瓶”。特别需要提到一点，女士们千万不要当着一般关系的异性的面，为自己化妆或补妆。规则之四，应当力戒与他人探讨化妆问题。规则之五，应当力戒自己的妆面出现残缺。 仪容。眼是心灵之窗，交往时，要行注目礼，目光与对方接触时间累计应达到全部交谈过程的50-70%，目光切忌呆滞、漠然、偷窥、左顾右盼和挤眉弄眼。微笑是接待活动中必不可少的。不宜开口大笑，满口牙齿一览无余。恰到好处的化妆使人容光焕发、神采奕奕，但尽量不要显露修饰痕迹，不宜浓妆艳抹，不宜在公共场合化妆，男士尤其不要油头粉面。发型不可怪异前卫。接待人员每天都要定时清洁面容、保持口腔卫生，勤修指甲、不蓄胡须。 举止。举止是一种不说话的“语言”，它真实地反映了一个人的素质、受教育的水平及能够被人信任的程度。接待人员站要如松，挺拔笔直、舒展俊美、庄重大方、精力充沛、信心十足、积
禅宗对日本“剑道”的影响
禅宗对日本“剑道”的影响 1 中国禅宗的日本化 “禅”，是梵文“Dhvana”(禅那)的音译略称，“禅那”意译为“思维或静虑”，“是思维真理，静息念虑之法”[1]。通过静心思考，使身心得到惠和或体悟特定的义理。 “禅”原本是印度宗教哲学中一种特定的宗教实践，后来被纳入佛教体系，并成为其重要的修行方法。“印度佛教只有禅而没有禅宗”[2]。 “禅”在悟道成佛的佛教理性实践中，虽然起着支撑佛教理性实体的重要作用、但它毕竟只是通向真如佛性的一种修行方式，而非佛理的全部内涵和要旨。所以，它在以注重个性成佛的小乘佛教中仅仅是戒、定、“三学”之一的“定学”；而在大乘佛教中，只占“六波罗蜜”布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧中的一席之地。 真正给“禅”赋予一个全新的宗教意义，并使之自成宗派的，乃印度佛教进入中国并广为传布所致。因此，可以说禅宗就是中国化的佛教，“是印度的佛教思想与中国哲学思想相结合的产物”[3]。 佛教中国化的过程是中国历史上最大规模认同和
接纳外来文化的革新运动，两种不同文化之间的异化和同化，必然会导致佛教中国化而生成中国化的佛教宗派，这就是盛唐时代定型又在国内外产生巨大影响的禅宗。 自奈良时代(约A.D.710—A.D.784)以后，中国的禅宗便不断传入日本，但在日本旧佛教统治的历史时期，禅宗始终未能在日本形成独立的宗派。但是，到镰仓时代(约A.D.1192—A.D.1333)，国家佛教和贵族佛教丧失了统治地位，否定烦琐教学、注重内心信仰的倾向出现了，于是重新唤起了人们对禅的强烈兴趣。与此同时，荣西传中国临济禅，道元传中国曹洞禅，并形成日本禅宗两大流派。 中国禅宗以“无我无心”的境界为中心，崇尚日常生活行持，主张佛法真理就在“着衣吃饭处”，起居动作皆做到无心不动念。 但中国禅宗较侧重理论，而日本临济禅则吸收中国禅宗的特色，不拘泥于坐禅形式，又不注重理论而看重实修。因此，可以说中国禅宗是主智的，日本禅则是主实的。主实包括把禅的精神实际应用到绘画、建筑、茶道、武道、文学等诸领域，也含持戒和护国等特色。 自荣西传临济禅、道元传曹洞禅之后，中国禅宗