命理古籍《子平真诠》解读
命理古籍《子平真诠》解读
二、《子平真诠》作者考按照胡焜倬在《子平真诠》序中所介绍：“得山阴沈孝瞻先生所着子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。”沈孝瞻，名“燡燔”，孝瞻应该是沈燡燔的“字”。沈燡燔是山阴人，就是现在的浙江省绍兴市辖区内。沈燡燔的学术背景是个进士，是清乾隆年间己未年进士，清乾隆己未年，也就是公元1739年。
这点在江庆柏着的《清朝进士题名录》也有记载：
“乾隆四年(1739)庄有恭榜。。沈燡燔，赐进士出身二甲第82名。浙江绍兴府山阴县人”。浙江附近一带，从古至今一直都是八字命理包含易学传播非常广泛的场所，比如《渊海子平》的主要作者徐大升是浙江杭州的钱塘人；《滴天髓》的原着以原文炎黄考证也可能是浙江人；疑为《滴天髓》的原着的刘伯温为浙江青田县人；《滴天髓》疏者据袁树珊考证也可能是浙江人；一代风水大师目讲僧，在浙江宁波；一代风水大师人称地仙的蒋平阶蒋大鸿，是浙江附近得上海松江人，其弟子多浙江人。
所以沈孝瞻所处的是一个易学气氛很浓的环境中。在《民国德兴县志》的卷六中有关于沈燡燔的记载，乾隆十六年（1751年）在德兴县任县令，分别在“知县”部分和“名宦”部分，原文：“沈燡燔，浙江山阴人，进士，乾隆十六年任，见名宦...沈燡燔，浙江山阴人，以进士任。洁清自好，明而且勤，讼牍悉清，优礼文士，书院课艺，细加评削，厚给奖赏，文风为之丕振，着有文藁”。沈孝瞻是进士出身，即如博士中的博士，所以属于官贵阶层，不至于需要卖卜为生，当是业余时间钻研的命理学；
从《子平真诠》的内容来说，也没有大量预测实例，所举实例，也多是前人之书比如《渊海子平》之类书中摘选，所以可以认为沈孝瞻本身并没有过多实践，所以也是如《三命通会》的万民英一样，是属于“书房派”。
三、《子平真诠》成书年份《子平真诠》的成书年份，按照胡焜倬作序年份，为乾隆四十一年岁丙申年,即公元1776年。
成书在后，而沈孝瞻，写作在前，即在1776年之前。
沈孝瞻是1739年的进士，所以成书年份大致在此前后。按序所言，原书本为“沈孝瞻所着子平手录三十九篇”，即类似沈孝瞻自己研究心得，而胡焜倬是无意间得到，携此手录示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”，故将此命名未《子平真诠》。所以此书名也并非作者沈孝瞻而定。
四、《子平真诠》论命体系及特色《子平真诠》全书，主要是以论“十神”为纲，围绕“十神”这条主线，以“强弱、用神、格局”作为辅佐论述。全书在“十神”这个太极点基础上，把每个十神逐一论述，可谓条理分明逻辑清楚。
全书没有过多论述命理学上的其他内容，而是紧紧把握“十神”之纲围绕展开。所以《子平真诠》的最大特色是“精”。
如果把《渊海子平》《三命通会》比喻为菜系中没有派别的大杂烩汤、天南海北的食客各自可以从中各取所需，《子平真诠》则是一道别具特色的地方菜，可能并不适合所有人的胃口，但是把地方菜的特点发挥到淋漓尽致，达到了最高水准。《子平真诠》的不足之处，主要有：
其一是全书举例相对较少，有些举例很多是前人遗漏。
其二是原书基本集中在八字原局的层次高低论述，对后天的大运流年的论述较少，实际举例则基本没有。
其三是对十神的正偏分类的权重过于强调，而没有辨正看待。这点类似《三命通会》的作者万民英一样。较万民英有进步之处是：沈孝瞻对“财、印”两类十神已经不分正偏，其在论印绶中说：“印绶喜其生声，正偏同为美格；故财与印不分偏正，同为一格以论之。”但是对“正官偏官、食神伤官、比肩劫财”
的正偏，依然考虑太过，与预测实际情况不符。导致此部分章节的有些论述，部分地方有失偏颇。当然，以上不足之处，主要也是和作者沈孝瞻是“书房派”关系很大。但是总体来说，《渊海子平》和《三命通会》基本属于命理的文章集成，而《子平真诠》则是一部很富有个人思想的命理学专着，全书基本是基于徐大升的《子平三命通变渊源》的基础上的畅发，全文条理分明，是对之前命理一格很好的梳理和总结，堪称命理学精华之作。
命理古籍《三命通会》解读一、《三命通会》之《四库全书总目》提要《三命通会》被收录在清编着的《四库全书》。
《四库全书》总编纪晓岚，在《四库全书总目提要》中对此书的作者有所考证、及对全书也有一个评价，《四库全书总目提要》如下：
钦定四库全书子部七《三命通会》术数类五命书相书之属
提要：
臣等谨案三命通会十二巻，原本不着撰人姓名，巻首但题育吾山人着，明史艺文志有万民育三命会通十二巻，与此本卷数相合。惟以通会作会通为稍异，今考世所传星学大成专论五星者，为万民英所撰，己着於录此。本专论子平亦出民英之手，艺文志盖因育吾山人之号，误以民英为民育。又通会二字传写互倒，遂有不同其实即此书也。自明以来二百余年谈星命者，皆以此本为总彚。于家有其书中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后
来坊刻所搀入，亦己非原本之旧。特以其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重、诸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言得其精要，故为术家所恒用。要有未可遽废者，至其立论多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财亦能得力，知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻，且胎元等论施，之今日亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。若所引珞琭子与今永乐大典中所辑完本其文迥殊，则其时秘册仅存外间末由窥见，遂误信依托之本固未足以为病也。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅、臣总校官陆费墀，乾隆四十四年九月恭校上二、《三命通会》作者四库全书汇聚诸多大才子，考证相对详细严谨，有相当可信度。
从上文可以看出，《三命通会》作者为明朝进士万民英，认为“万民育”为“万民英”之误，作者也自称育吾山人。
万民英，为明嘉靖庚戌进士，历官河南道监察御史，出为福建布政司，右参议。
其先祖为江夏人，明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内。
当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。
万性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编着有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等着作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高
村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。从万民英的经历，可以看出，他出生官贵之家，祖居易州城，易州应该是现在的河北保定境内，也就是河北人。然后中进士，入仕途，后虽然回归家乡，但从事教学，弟子有出息，去世时由状元题写碑文，一生着作丰富。古代“进士”算得上时非常有学问的人。有不知道还以为和现在的博士差不多，更无知的可能以为和大学本科差不多。其实大谬，中国在漫长的1300年的科举考试中，只有差不多11万名进士，也就是说，平均每年只产生80几位进士。科举三年一考，每三年也就产生200多名进士。即便是举人，平均每年也就几千人。现在一个学校可能一年就招100多位博士，所以进士比博士远远珍贵，属于稀有品种，是专门搞学问的人。
当然，也因为本身学识很高，一般来说不需要预测为生，或者不屑于干预测。比如现在大学教授博导，即便懂得易学，也鲜有以此为业的，因为属于文人阶层，而算命者属于九流技艺之人，完全不是一个层次的，所以“进士”是丢不起这个人。
他们研究八字命理，也往往是理论研究为主，即如今俗称的书房派。古今命理书籍，较为着名的书房派就是《三命通会》的作者万民英，是明嘉靖庚戌进士；还有就是《子平正诠》的作者沈孝瞻，是清乾隆年间己未年进士。此两人，是命理学书房派的代表。
书房派的特点是本身学识渊博，有时候理解相对透彻深入，但不足在于实践少、或者没有实践，分析的八字案例也往往是前人遗留，或者自己或者身边熟人为主，导致理论和实践有时候不能很好的结合，实践没有辅助使得理论更加提升。即实践和理论的阴阳两面没有兼顾。万民英在《三命通会》中有一段自我描述：“余命庚寅日，生十二月大寒後，太阳在丑宫斗
十九度，天月二德在庚，属日主，又庚以丑为贵神，是将星扶德，天乙加临，庚生丑月，虽休不弱。年壬午本则旺时，丙戌柱有偏官，所以典兵刑为清台。日主休废，官故不大。总兵傅津腰玉挂印，与余命同。傅西人庚日得地故也。出身武科，命信然。”
后在《三命通会》卷十一的《明通赋》云：“验余命，行丁巳运，遇到癸亥流年，癸上丁，亥冲巳，是岁运冲也，其年罢官丧母，受祸最惨，可以例观也。”
从这段文字，可以佐证作者万明英的背景情况，也可以推出他的八字为：乾造：壬午癸丑庚寅丙戌
大运：甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌
按照炎黄的理论，万民英八字身弱，取印比为喜用神，水木火均为忌神。食伤与官杀均忌，故遇到小人阻碍多，自己本身也有食伤的敢于直言、偏官的愤世嫉俗的特性。
故大运丙辰，印来帮身，为官顺利，节节上升，到丁巳运，克身之运，遇到癸亥流年，忌神食伤和官杀打斗不宁，自己最凶，丧母罢官，是一生命运之转折。
按其八字记载的壬午年，即为公元1522年，丑月出生，则阳历在1523年的1月，死亡的记载1603年确为癸卯年，虚岁为82岁。
中进士的嘉靖庚戌年为1550年，即28岁时；庚戌为印比为喜用神年，故文书得吉，当然本局格局高是关键。
罢官的癸亥年为1563年，即其42岁的时候。
其学术水平，可以八字中“印”来看，八字丑戌两印，可谓较强，故着作颇丰，也有一定水准，当然，食伤忌神发露、克制偏官丙火、寅木又克印星，故着作也稍有瑕疵不足之处。三、《三命通会》
炎黄推测《三命通会》的。。应该是在万民英罢官的1563年之后。大范围总是在作者万民英生卒的公元1522年到1603年之间。四、《三命通会》论命体系及特色
炎黄认为，《三命通会》该书的特点，优点主要是全面。
对比《渊海子平》来说，《渊海子平》也较全面，但《渊海子平》由于成书年代早，且本身是多位作者的合集，所以显得较杂，系统性不够。而《三命通会》由于成书年代较晚、作者只有万民英一人，所以系统性相比《炎黄子平》来说，要较强些，且比《渊海子平》可能更加全面。
《三命通会》不足之处，主要有两方面。
其一是较少出现类似任铁樵所疏的《滴天髓》的实际举例，所举一些命例也很多是前朝代的命例、当是其他前朝书中的载录为主。
当然，书中也有作者死后人的命例，按《四库全书》的提要所述：“于家有其书中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后来坊刻所搀入，亦己非原本之旧。”这和万民英无关。
其二是《三命通会》虽然包罗万象，但反而没有作者自己命理观点的一条主线前后贯通，即没有一个明确的命理体系，全书基本是命理资料的汇总，结构相对松散。不比《滴天髓》和《子平真诠》有系统的命理观点畅述。如果把《滴天髓》和《子平真诠》比喻为一部完整的议论文或者一部有始有终的小说，则《三命通会》和《渊海子平》一样类似散文的合集。
《四库全书》“提要”中，也对《三命通会》的不足有所提及，比如：“至其立论多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财亦能得力，知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻，且胎元等论施，之今日亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。”
提要是大才子纪晓岚协同一帮大才子所归纳，纪晓岚博学多才，当然本身也是精通命理，其所着《阅微草堂笔记》，也多记录命理预测及一些怪异之事，可以证明纪晓岚是懂得命理的，所以其归纳的当有一定的准确度，何况还有许多大才子一起参与。
“提要”指出《三命通会》过于对于正神的“正官、正印、正财，食神”过于褒奖，而对于“偏官、偏印、偏财、伤官”的偏神评价过低有失公平；此为其一。其二是对于神煞“胎元”等论多不验证。所以提醒命学者注意变通。
当然，《三命通会》是《渊海子平》的整理升级版，所以“提要”指出《三命通会》的不足之处，其实《渊海子平》也一样存在。
《四库全书》提要之所以如此说，可能就和《四库全书》的总编纪晓岚的八字有所相关。纪晓岚八字，按照清朝袁树珊所编的《命谱》，记载如下：乾造：甲辰辛未丙戌甲午
大运：壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰
纪晓岚丙火生于未月，未本气为己土，如果按照《三命通会》格局所论，恰为月令伤官格，属于《三命通会》所贬低的偏神之一；而恰透干的两个甲木，又全部是偏印，也是属于《三命通会》所贬低的偏神之一。
所以纪晓岚本身属于一个实例佐证，难怪《四库全书》“提要“要称之为“是则其偏执之见未能圆彻”。
以上不足，主要是和作者万民英本身属于书房派有密切关系。
所以，炎黄看法，《三命通会》其实也可以看做是《渊海子平》的整理本或者升级版。其中诸多内容，基本和《渊海子平》一致。
《三命通会》的卷一到卷七，收集和论述了一些命理基础，大多数和《渊海子平》内容较一致，但相对更加完善和系统。
卷八、卷九，讨论日干和十二时辰组合的讨论，为《渊海子平》中所未见；卷十、卷十一、卷十二，以收集整理古人的命理赋篇为主，类似古人的命理论文，作者本身自己有注解。其中可能也几篇的作者不明，不排除作者自己撰写的可能，但总体以收集注解古人着名的赋篇为主。有些是《渊海子平》未收录的，比如安东杜谦的《玉井奥诀》、徐子平的《明通赋》、徐大升的《元理赋》，以集中在卷十、卷十一为主；有些则是《渊海子平》原书中已经收录，比如《喜忌篇》、《继善篇》、《元机赋》、《络绎赋》、《造微论》、《人鉴论》、《元妙论》、《四言独步》、《五言独步》等篇，集中在卷十二为主。
所以总体考察《三命通会》，炎黄认为，可以看做是《渊海子平》的整理升级本。而结合年代来说，万民英成书在于明朝，此前的命理书籍较小，基本以《渊海子平》为主，还没有发展到一定的程度，所以，《三命通会》也可以看做是万民英对明朝之前的八字命理的一个汇总整理，这和《渊海子平》有异曲同工的效果。
《三命通会》全书内容丰富，系统性又相对较强，这应该是清朝编修的《四库全书》将《三命通会》收录在内的一个主要原因。总体来说，《三命通会》如同《渊海子平》一样，贵在包罗万象，诚如《四库全书》提要所写：“自明以来二百余年谈星命者，皆以此本为总彚。……特以其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重、诸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言得其精要，故为术家所恒用。”
也因为《三命通会》把命理的各种体系都引入在内，所以对命理学的研究具有较大的资料价值。
命理古籍《滴天髓》解读一、《滴天髓》着作年份考《滴天髓》之名，最早见于《明史·艺文志》，录有刘基即刘伯温的《三命奇谈滴天髓》一卷。
《明史·艺文志》为黄虞狸所编，倪灿作序。倪灿生卒1627-1688，是清初学者，康熙十六年（1677）丁巳举人。
所以《明史·艺文志》作于清初，而传《滴天髓》作者为宋人京图，京图已经不可考，很可能托名。
假设作者的确为宋人，则《滴天髓》着作年份可以确定为宋到清初1688年之前。二、《滴天髓》作者考目前常见的《滴天髓》，一般有“原文、原注、疏”三部分。
相传“原文”为宋人京图着，“原注”为明初刘基刘伯温注，“疏”为清朝士人任铁樵作。原文着者是否为京图？京图是什么人？原着是否为宋人？是什么地方的人？这些均是疑问。目前没有查阅到“京图”的相关资料，所以以上问题，多难以考证。
至于《滴天髓》的原着作者是什么地方的人？
炎黄从《滴天髓》上篇第十一章《方局》中一句：“成局干透一官星，左边右边空碌碌”，可略见端倪。
主要是“空碌碌”三字，炎黄幼时，常听外婆说到“空碌碌”三字，是用方言所说，大意是“一场空、白忙活”之类的含义。外婆是绍兴上虞人，搬迁在宁波观海卫居住，所以依据炎黄理解，“空碌碌”应该是浙江绍兴宁波一带的方言。
如果其他地方没有“空碌碌”这几个字的方言的话，则《滴天髓》原着作者是浙江人或者浙江绍兴人的可能性较大，恰好浙江本身是八字命理繁荣地区，地域上也完全符合特征。原注的作者是否是刘伯温，此点一样无法明确，即原文、原注，均不能确定。也有观点认为《滴天髓》原文原注均为刘伯温所着。按照炎黄考证，原文和原注出自一个人的可能性较小，这从“原文”的行文和命理水平，对比原注的行文和命理水平可以发现，两
者是有差别的，比如：《滴天髓》原文：四、知命:要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。《滴天髓》原文：六、配合：配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。
原注：天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。炎黄按：
此两节，原注对原文的注解，基本属于大白话注解，可有可无，类似注解“老人”为“老的人”、“白纸”为“白的纸”，一方面注解本身较苍白，一方面也没有畅述自己的观点。首先如果原文和原注属于一人，作者不止于这么无聊，把一句话说两遍；
其次如果说原注出自刘伯温之手，则似乎也小瞧了刘伯温的水准，刘伯温一代大儒，不至于注解成这个样子。
细辨书中原注，总体可以发现原注的文学水平不算很高，但命理实践水平不错，所以不是刘伯温的风格。比如对《体用》《伤官》等章节的原注，均有很高的命理学水平。所以，可以得出两点结论：
其一：原文和原注不是一人所为。
其二：原注一般不是刘伯温所作，而是有人托刘伯温之作。
其三：原注应该是一个对命理学很有研究的人、较可能是个以此为业的人。清陈素庵也认为《滴天髓》是托名于刘伯温，而非刘伯温着或注。目前，就《滴天髓》所“疏”者为清朝士人任铁樵作此点毫无疑问。任铁樵按照任铁樵自己在《滴天髓》中所叙述：“此铁樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰时），是出生在公园1773年。任铁樵用一生实践预测、对作《滴天髓》加以详细的举例注疏，对当时八字命理偏重于奇异格局和神煞纳音的理论予以驳斥，使得命理学重新回归阴阳五行生克制化的正途，也使得
《滴天髓》原本晦涩难懂的原文，因为有了任铁樵的注疏，而变得相对流畅易懂。所以任铁樵所疏的《滴天髓》一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为八字命理经典应用，对后代、包含当代都影响巨大，在八字命理学上具有划时代的意义。任铁樵八字，按照自述八字如下：
乾造：癸巳戊午丙午壬辰
大运：丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌任铁樵八字强弱失衡，喜神弱，忌神比劫火气太强，故一生总体较为艰辛。在其着作中已有叙述，故其以从事八字命理预测为生，原文：“夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也！顺受其正云尔！
”所以任铁樵首先是个“实践派”，这点与《三命通会》作者万民英以及《子平真诠》作者沈孝瞻有很大区别。
其次，任铁樵也读过一些书，小时候家境不错，也读过书，总体属于“士人”阶层，“士人”是古代文人知识分子的统称。他虽然从事预测，但不是很看得起预测，故称为“末技”，所以还是保留了一分傲气，这个从任铁樵的八字也看得出。所以其疏《滴天髓》，也是其“士人”阶层的血液导致。任铁樵疏《滴天髓》，是花费了很多心血去研究的，其虽然官方文凭没有到进士，但是其学术水平是很高的，所以理论水平应该较书房派有过之而无不及，可以说是书房派和实践派的结合，此阴阳结合，也使得《滴天髓》此书在命理学上的地位达到了前无古人的程度。三、《滴天髓》对命理学贡献《滴天髓》的原文、原注、任铁樵的疏，都有很高的水准。《滴天髓》原文，如果只是原文的话，可能会被理解为一部天书，书中涉及八字命理的词语可谓少之又少。如果不懂八字命理的人，可能理解为一
部道家的哲学书、或者一部医学书，也未知可。这本是《滴天髓》的不足，但也是《滴天髓》的玄奥。
炎黄怀疑《滴天髓》原本是一本师父传弟子的口诀汇总，需要口传，所以原文如此玄奥，如果不看原注，则不知道原文需要表达什么含义。如果果然如此，则《滴天髓》原注，就可能就是弟子所着。这就类似蒋大鸿着《地理辨正》道理一致。
《滴天髓》是全方面系统阐述命理的一本着作，是作者具有独到的命理观点的一本着作，而不是他人思想的集合。着作中思路清晰，论述全面，达到了命理学的巅峰，属于学术专着的范畴。
《子平真诠》和《滴天髓》都为学术专着，同样作为系统论述的学术着作，《子平真诠》论述范围相对较窄，主要集中在“十神”的范畴、就“十神格局”这部分论述的非常深入，其他部分则较少论述，类似一篇专题报告；而《滴天髓》论述的范围相对综合广泛，且各部分都论述的非常深入细致，且论述精准，属于非常专业的范畴，应该说较《子平真诠》更加专业。
举例来说，对于一般的学八字命理一两年的人、对命理基础知识已经基本掌握的前提下去读《子平真诠》的话，一般能较好的理解顺畅的读下来，但同样去读《滴天髓》，就不一可以能理解。由此对比也可以发现《滴天髓》更加专业和深奥。
清陈素庵对滴天髓的评价是：“其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈入愈微，愈微愈显诚此道之专精，术家之拔萃也。”
民国初年命理学家方重审认为：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完各精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。。。。倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道
庶几入圣矣！”《滴天髓》就是一本集合“天才、学识、经验”三者俱全的着作。四、《滴天髓》原文
全文如下：
上篇：通神论
1、天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
2、地道：坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
3、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
4、知命：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
5、理气：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
6、配合：配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。
7、天干
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
五阳从气不从势，五阴从势无情义。
甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。
乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。
丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。
己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。
庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。
辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。
壬水通河，能泄金气，则中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。
癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神，不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。
8、地支
阳支动且强，速达显灾。阴支静且专，否泰每经年。
生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。
支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。
暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。
9、干支总论
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信之有也，其法不可执一。
天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。
天全一气，不可使地德莫之载。
地全三物，不可使天道莫之容。
阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。
阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。
天生地者，天衰怕冲。
天合地者，地旺喜静。
甲申、戊寅，真为杀印相生；庚寅、癸丑，也作两神兴旺。
上下贵乎情协。
左右贵乎同志。
始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。
10、形象
两气合而成象，象不可破也。
五气聚而成形，形不可害也。
独象喜行化地，而化神要昌。
全象喜行财地，而化神要旺。
形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。
11、方局
方是方兮局是局，要得方，莫混局。
局混方兮有纯庇，行运喜南或喜北。
若然方局一齐来，须是干头无反复。
成方干添一元神，生地库地皆非福。
成局干透一官星，左边右边空碌碌。
12、八格：财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。
影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。
13、体用：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
14、精神：人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
15、月令：月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
16：生时：生时乃归缩之地，譬之墓地，人元为用事之神，基之定方也，不可以不辨。
17、衰旺：能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。
18、中和：既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
19、源流：何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去。
20、通关：关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。
21、官杀：官杀混杂来问我，有可有不可。
22、伤官：伤官见官最难辨，可见不可见。
23、清气：一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。
24、浊气：满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。
25、真神：令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用若无为碌碌人。
26、假神：真假参差难辩论，不明不暗受困顿，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。
27、刚柔：柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。
28、顺逆：顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。
29、寒暖：天道有寒暖，生育万物，人道行之，不可过也。
30、燥湿：地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。
31、隐显：吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。
32、众寡：强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众。
33、震兑：震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。
34、坎离：坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。下篇：六亲论
1、夫妻：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。
2、子女：子女根枝一世传，喜神看与杀相连。
3、父母：父母或降与或替，岁月所关果非细。
4、兄弟：兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。
5、何知章：何知其人富，财气通门户。
何知其人贵，官星有理会。
何知其人贫，财神反不真。
何知其人贱，官星还不见。
何知其人吉，喜神为辅弼。
何知其人凶，忌神辗转攻。
何知其人寿，性定元神厚。
何知其人夭，气浊神枯了。
6、女命章：论夫论子要安详，气静平和妇道章，三奇二德虚好语，咸池驿马半推详。
7、小儿：论财论杀论精神，四柱和平易养成；气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。
8、才德：德胜才者，局合君子之风；才胜德者，用显多能之象。
9、奋郁：局中显奋发之机者，神舒意畅；象内多沉埋之气者，心郁志灰。
10、恩怨：两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情却被人离间，怨起恩中死不灰。
11、闲神：一二闲神用去么，不用何妨莫动它；半局闲神任闲着，要紧之场作自家。
出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。
12、从象：从的真者只论从，从神又有凶和吉。
13、化象：化得真者只论化，化神还有几般话。
14、假从：真从之象有几人，假从亦可发其身。
15、假化：假化之人亦多贵，孤儿异性能出类。
16、顺局：一出门来只见儿，吾儿成气构门闾；从儿不管身强弱，只要吾儿又得儿。
17、反局：君赖臣生理最微，儿能救母泄天机；母慈灭子关因异，夫健何为又怕妻。
18、战局：天战犹自可，地战急如火。
19、合局：合有宜不宜，合多不为奇。
20、君象：君不可抗也，贵乎损上以益下。
21、臣象：臣不可过也，贵乎损下而益上。
22、母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。
23、子象：知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。
24、性情：无气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。
火烈而性燥者，遇金水之激。水奔而性柔者，当火土之神。水奔南而软怯。金见水以流通。最拗者西水还南。至刚者东火转北。
顺生之机，遇击神而抗。逆生之序，见闲神而狂。
阳明遇金，郁而多烦。阳浊藏火，包而多滞。
羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和，浊则刚猛。
用神多者，性情不常；时支枯者，虎头蛇尾。
25、疾病：五行和者，一世无灾。
血气乱者，平生多疾。
忌神入五脏而病凶。
客神游六经而灾小。
木不受水者血病。
土不受火者气伤。
金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火。生毒郁火金。金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。
26、出身：巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。
清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式。
秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。
异路功名莫说轻，日干得气遇财星。
27、地位：台阁勋劳百世传，天然清气发机权。
兵权獬豸弁冠客，刃煞神清气势特。
分藩司牧财官和，清纯格局神气多。
便是诸司并首领，也从清浊分形影。
28、岁运：休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。何为战。何为冲。何为和。何为好。
29、贞元：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。