中国哲学史史复习提纲梳理

中哲史复习提纲梳理

名词解释

1.丧服制度：五服

“五服”制度是礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2.老子

姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。

老子，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。是我国古代伟大的家和、道家学派创始人。老子的着作《道德经》，老子的思想主张是"无为"，老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。且《道德经》书中包括大量观点。

3.孟子

孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。孔子的第四代传人，“亚圣”。

孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。孔子的第四代传人，“亚圣”。古代着名、，战国时期代表人物。其思想的突出点为提倡性善之说，创儒家心性之学，提出仁政学说，成为儒家较早且较成型的政治哲学方案。《孟子》是研究孟子哲学思想的主要材料。

4.三表说（认识论）

言必有三表

1.有本：上本之于古者圣王之事

2.有原：下原察百姓耳目之实

3.有用：观其中国家百姓人民之利

5.淮南子

《淮南子》，又称《淮南鸿烈》，以老庄之学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家色彩。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王招致宾客，在他主持下编写的。据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《》则将它列入。是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部作品。《淮南子》二十一篇，本名“鸿烈”，系西汉时淮南王刘安(公元前180年～公元前123年)招引宾客集体编写而成。该书是对西汉前期道家思想系统而详尽的总结，是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。

6. 魏晋玄学

从学术渊源上看，魏晋玄学是以道家尤其是老庄思想为本，同时也和儒家传统思想有着密切联系，以道释儒，以儒援道的哲学体系。

7. 抱朴子

《抱朴子》分内、外两篇。内篇讲神仙方药、鬼神变化，属道家传统；外篇讲人间得失、政治成败，属儒家传统。

将道家术语附会于神仙、金丹教理，又坚持纲常名教，反对清谈之风，主张以道教为核心的儒道兼容，“道本儒末”。

“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。

《抱朴子》是东晋葛洪撰总结了战国以来家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。东晋理论着作。

8. 三法印

诸行无常（万物往生即灭，变化无常）

诸法无我（因缘和合，没有独立的实体和主宰者）

涅盘静寂（摆脱业缘，消灭生死轮回）

三法印出于《》：

“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅盘。

9. 四圣谛

苦谛（现象）：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛

集谛（原因）：贪、嗔、痴

灭谛（目的）：涅盘静寂

道谛（方法）：修八正道

“谛”就是如是不颠倒，即是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化。

10.五蕴：

色蕴（人类生理和外在物理，物质基础）

受蕴（领纳，感觉）

想蕴（知觉，想像）

行蕴（心所，念想）

识蕴（辨识，心，精神总体）

（一）：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。

（二）即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。

（三）：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

（四）：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

（五）识蕴：对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－。二者为意，

它恒思量，即我们有一种心念，它一直执着有一个“我”，这就是，称为意。三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

11. 八正道

正见：见解，断绝邪见

正思维：思维，断绝妄念

正语：言语，断绝妄语

正业：行为，断绝恶行

正命：生活方式，远离不正当的职业和谋生方式

正精进：努力，勤奋修行

正念：念法，忆持正法

正定：禅定，身心寂静，远离散乱之心

第一：正见谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。

第二：正思惟谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。

第三：正语谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语

第四：正业谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是谓正业。

第五：正命谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命。假若因缘不具足，宁可心出家而身没出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、发挥生命的功能，成为正信的在家居士，这也是功德。假使身出家而心没出家，不但在修行的道路上无法自立，反而破坏了佛法，这就是一种邪命。

第六、正精进“正”就是不偏邪。不杂名精，无间名进；谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名精进。’

第七、正念谓人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅盘，是名正念。

第八、正定谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。

12. 张载

张载（1020—1078），字子厚，世称横渠先生，陕西凤翔（今眉县）人，两宋理学的奠基人之一，着有《正蒙》、《经学理窟》。

13. 朱熹

朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，徽州婺源人，两宋理学集大成者，着有《四书章句集注》、《朱子语类》。

14. 王守仁

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，号阳明子。少好佛道，曾专注理学，“龙场悟道”后成为明代心学的代表人物。着有《阳明全集》。

15. 颜元

颜元（1635—1704），字易直，直隶博野人（今河北博野），自号习斋，清初唯物主义哲学家，“颜李学派”开创者。

16. 朴学

注重资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而也被称作“考据学”。清代学术思想的主流学派。

随着汉学的兴起，的传统学术研究从以求实切理为帜志，并崇尚朴实无华的治学风格。明末清初，在顾炎武、等学者的影响下，朴学在与宋明的对立和斗争中发展起来，注重于资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，以汉儒经说为宗，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、和诠释文字、以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而被称作“朴学”或“考据学”，成为清代学术思想的主流学派。朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。

第一章三代思想

一、周易思想：

我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“?”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。代表天，代表地，代表水，代表火，代表雷，(gèn)代表山，(xùn)代表风，代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。

1.《周易》中的辩证法

第一式“亢龙有悔”

第二式“飞龙在天”

第三式“见龙在田”

第五式“潜龙勿用”

第九式“或跃在渊”

第十一式“终日乾乾”

2.五行：相生相克

第二章先秦哲学

一、孔子的“仁学”思想

（1）“仁”的基础——品质

仁者，爱人

近仁——“刚毅，木讷，近仁”

鲜仁——“巧言令色，鲜仁矣”

（2）“仁”的方法——“能近取譬，可谓仁之方也”

（3）“仁”的内涵——道德行为和社会规范之本

治国使民的基本原则

在众德体系中居于核心地位

最完全的人格内涵

人毕生努力追求的理念

二、孟子的“性善说”

1.性善—人皆可以为尧舜（人性论）

（1）圣人与我同类，人人皆有向善之心

恻隐之心—仁羞恶之心—义

恭敬之心—礼是非之心—智

（2）良知良能（认识论）

“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

2.善养浩然之气——知天、事天、立命

（1）知天（世界观）：

“尽其心者，知其性也；知其性者，则知天矣。”

（2）事天（人生观）：

“存其心，养其性，所以事天也。”

（3）立命（价值观）：

“穷”与“达”；“生”与“义”

浩然之气（“富贵不能淫…威武不能屈”）

养气（“故天降大任于斯人也…曾益其所不能”）三、.墨子的“三表说”（认识论）

言必有三表

1.有本：上本之于古者圣王之事

2.有原：下原察百姓耳目之实

3.有用：观其中国家百姓人民之利

四、老子的“道论”（世界观）

道可道，非常道

1.“道”是世界的根源：本体论

“有物混成，先天之生……吾不知其名，强名之曰道。”

2.“道”是世界的根据（生成论）

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

道生一：从无到有一生二：阴、阳

二生三：阴阳和合（天、地、人）

三生万物

3.“道”是世界的归宿

“夫物芸芸，各复归其根”

无——有——无

静——动——静

五、庄子的“齐物论”（价值观）

天地与我并生，万物与我为一

人籁：人气激动乐器产生的声音——人气

地籁：自然风激动器物产生的声音——风力

天籁：自然而然发生的声音——自然之道

正处、正味、正色

其是非

成心：以偏概全

以俗观之、以差观之、以功观之、以趣观之

以物观之：自贵而相贱

以道观之：物无贵贱

道通为一

六、韩非的政治观：法、术、势并用

赏与罚：

法：君主之法——具体标准

“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。”

术：君主之术——交易原则

“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。”

势：君主之势——主导力量

“有材而无势，虽贤不能制不肖。”

第三章两汉经学

一、董仲舒的“天人感应论”（世界观）

“天者，万物之祖，万物非天不生”

“受命之君，天意所予也”

天人同类，相互感应

天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音律。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。地有十二经水，人有十二经脉。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。

国家将有失道之败，而天乃先出灾害，以谴告之；不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。

——《举贤良对策》

二、两汉经学的主要特点

（一）五经是王道政治的集中体现

孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文。

（二）王道政治理想最重要的特点是大一统

隐公元年，春，王正月。

春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊。

管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽。

（三）王道政治理想的主要内涵是仁义教化

天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生…以此见天之任德不任刑。

阳不得阴之助，亦不能独成岁

刑者德之辅

（四）天人感应是名教礼法思想的前提和基础

（五）在学术传承上重师法

先有师法，而后能成一家之言，师法者，溯其源，家法者，衍其流。

三、两汉经学的影响

儒家经典神圣化：罢黜百家，置五经博士

意识形态儒学化：君主直接插手儒学，“君师兼资”

政法制度儒家化：经学成为制定法律的依据

经济政策经学化：重农抑商

儒学教育普及化：太学、地方官学

政治行为阴阳灾异化：天人感应

四、王充的认识论——疾虚妄，重效验

“不学自之，不问自晓。古今行事，未之有也。”

认识的途径：

感知——闻见得之，直接经验；

思之——理性认识；

学之——间接经验（古人着作、今人实践）

检验的标准：实践效验与逻辑论证相结合

第四章魏晋玄学

一、王弼的本体论和认识论

1.本体论：以无为本

有无之辩：

凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。

有：本、母无：末、子

2.认识论：言不尽意

二、裴頠的“崇有论”

“有”是万物的本原；“道”即“有”，“群本”

“无”中不能生“有”；“无”是“有”的对立

三、郭象的“独化于玄冥之境”

1.独化自生：

无既无也，则不能生有；有之未生，又不能为

生，然则生生者谁哉？块然自生耳。

2.自为相因：

天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。

3.玄冥之境

向者之我，非复今我。我与今俱往，岂守常故哉？

即生即灭，“有”“无”统一

四、欧阳建的“言尽意”

1.事物规律不因为言语表达而改变

形不待名而方圆已着，色不俟称而黑白已彰。

2.“名言”对认识事物有重要作用

言不畅志，则无以对接；名不辩物，则鉴识不显。

3.名言和事物有对应关系

名逐物而迁，言因理而变。此犹声发相应，形存影附，不得相与为二矣。

第五章南北朝宗教哲学

一、僧肇的般若空宗

非有非无：“非无物也，物非真物”

事物的本性为“空”，事物的现象为“有”；但“有”是一种幻相、“假有”，“不真即空”。

即动求静：“昔物自在昔”，“今物自在今”

过去的事物就停留在过去，现在的事物就出现在当前，之间互不往来，“物不迁”。

二、道教的思想渊源

老庄道家思想黄老之学

墨学、儒学、阴阳学

原始崇拜（自然、图腾、鬼魂、祖先、圣贤）

民间巫术神仙方术

道教的发展：

初创：东汉顺帝、桓帝时期

五斗米道——天师道太平道

张陵、张衡、张鲁《老子》张角《太平经》

分化：魏晋南北朝时期

灵宝派、上清派（茅山派）、南天师道、北天师道

楼观道

第六章隋唐哲学

一、韩愈的哲学思想

韩愈的“道统”论：崇儒、排佛、抑道

道：儒家之道

老子之所谓道德云者，去仁与义而言之也。

佛之道，必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者也。

佛道为私，儒家为公

道：仁义道德

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外谓之德。仁与义为定名，道与德为虚位。

诚意——正心——修身（仁）

齐家——治国——平天下（义）

内圣、外王道、德

道统

尧、舜、禹、汤、文、武、周公

孔子、孟子

政治与学术合一，政治家与思想家合一

“性三品”说（人性论）

性（与生俱生）：仁、义、礼、智、信

情（接物而生）：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲

性之于情，视其品；情之于性，视其品

二、刘禹锡的世界观——天人交相胜，还相用

“气”为万物本原

天产生万物——天能胜人，无意识，客观规律性

人利用万物——人能胜天，有目的，主观能动性

自然影响人类：适当其数，乘其势耳

人类改造自然：用天之利，立人之纪

三、唯识宗的“万法唯识”

唯识宗—法相宗（玄奘）：万法唯识

经典：玄奘《成唯识论》

法相：事物的现象

识：主体对事物加以了解分别的功能

眼识：眼以色为缘而生；耳识：耳以声为缘而生；

鼻识：鼻以香为缘而生；舌识：舌以味为缘而生；

身识：身以触为缘而生；

意识：意以法缘而生；

末那识：自我意识；

阿赖耶识：根本意识，藏识。

四、华严宗的“法界缘起”

华严宗（法藏）：法界缘起

经典：《华严经》

法界：所有事物现象总称

缘起：一切事物现象因缘而起，因缘而变

心：一真法界，世界本体，绝对理性

事法界：事物现象千差万别，具有差异性

理法界：事物都是同一本体的显现，具有同一性

理事无碍法界：具体事物都是理和事，本体和现象的统一

事事无碍法界：所有事物之间没有差别，统一无碍

一真法界，三界唯心

五、李荃的哲学思想

李筌：《太白阴经》

盗机：更相为盗，把其他事物的某种特性、功能“盗”为自有

五行：五贼，相生相克，彼此对立又彼此依存

天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗也。

“盗”亦有“道”

察理：把握事物发展规律

第七章两宋理学

一、周敦颐及“濂学”

皆各有耦：（唯物论、辩证法）

气一元论

五行是万物构成的元素，也是万物变化的依据；

任何事物都有对立面；万物在对立统一中新陈代谢。

重视实践和实际：“行”（认识论）

“身有身之道，故以身观身；家有家之道，故以家观家；以至于乡、国、天下。”

习以成性：（人性论）

性（无善恶）欲情（善恶）

二、朱熹及“闽学”

（一）本体论——理在气先、理一分殊、物无无对

理在气先：

天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。

未有这事，先有这理

周敦颐：“太极”生万物张载：“气”生万物

朱熹：“理”生万物；太极=理≠气

理一分殊：万理统于一理，一理统摄万理

人人有一太极，（人理）物物有一太极。（物理）

万物皆有此理（天理），理皆同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一。

一理、万理：一般与个别、普遍与特殊

物无无对，太极（理）无对

（二）人性论——存天理，灭人欲

人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。

天地之性：天命之性，本然之性——善

气质之性：气禀之性，包含人欲——恶

革尽人欲，复尽天理

（三）认识论、方法论——格物致知

格物：个别（物理）到一般（天理），认识的深度

穷理

致知：一般（天理）到个别（物理），认识的广度

依据：理一分殊。不同事物之理都有共性（天理），一件事物之理如果能认识透，其他事物之理皆可类推。

手段：居敬持志

三、陆九渊及“心学”

心即理

心：本心、天理

人即有是心，心皆具是理，心即理也。

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

天理就是人心，天人合一

发明本心：反省内求，自作主宰

朱熹：性即理，格物穷理陆九渊：心即理，格心致知

朱熹：客观外在规则，客观唯心主义

陆九渊：主观自觉判断，主观唯心主义

第八章明清哲学

一、王守仁的“心学”

（一）本体论：心即理

心：本心

良知者，心之本体：本心就是天理、良知

心外无事：本心为万物产生发展根源；

心外无物：心、物结合，事物才有存在的意义；

心外无理：本心就是天理。

“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”

（二）认识论：知行合一

心外无学：认识对象在心内而非心外，“格心”。

前提：符合儒家规范的才是真知

道德认识等同于道德行为，一念发动处即是行

知行合一≠知在行先≠知行结合

（三）教育目的论：致良知

民虽革面，未知革心

良知良能：人人都有良知

致良知：将良知付诸于实践

把人人都有的义理本心发现展露于外

二、王夫之的哲学思想

1.对“理气之辩”的总结（世界观）

其一，元气是世界的本原，宇宙唯一的存在。

其二，元气只有聚散、显隐之别，不存在有无之别，绝对无形之物是不存在的。

其三，元气只有形态之变，无生灭之变（物质不灭，能量守恒）；

其四，元气运动变化的规律是理，理在气中，理气统一。（反对理学的“理在气先”）2.对“动静之辩”的总结（辩证法）

一分为二：元气本身包含阴阳二气的对立

合二为一：阴阳二气处于同一个统一体中

动为绝对，静为相对

静者静动，非不动也

推故致新：更新、发展是运动的趋势。在运动变化中，旧事物灭亡，新事物诞生（反对循环论）

3.对“心物（知行）之辩”的总结（认识论）

能（心，主体，认识能力，包括感觉器官和思维活动）

所（物，客体，认识对象）

行之先：行在先，知在后；知行相资为用

行为实践是认识的来源和基础

认识必须依赖行为实践才能发挥功用

反对理学“知先行后”和心学“知行合一”

理势合一（历史观）

理：具体事物发展的客观规律，微观，具体

势：整体历史发展的必然趋势，宏观，一般

势因理成：理是势的基础，势是理的表现

三、颜元的认识论

对“知行之辩”的总结：习行

“知无体，以物为体”。客观事物是人们认识的来源和基础。

“身习而实践之”。以实践作为认识结果的检验标准。

人的知识、才能、道德必须通过实践来不断提高。

（反对理学“穷理”和心学“格心”）

人性是随着“习行”而形成和发展的。

四、戴震的人性论和价值观

1.血气心知（人性论）

有血气，夫然后有心知

血气：物质性，生理基础，自然属性

心知：精神性，思想观念，社会属性

承认自然属性，重视社会属性；两者和谐统一

义理之悦我心，如刍豢（chú huàn）之悦我口

2.理存乎欲（价值观）

人生而后有欲，有情，有知，三者，血气心知之自然也。

欲：物质欲望

情：各种情感

知：价值判断

“根于性而原于天”

人的本性与天理和谐一致。

第九章近现代哲学

一、梁启超的“三世说”

二、严复对中西思想文化的比较——物竞天择、与天争胜、自强保种

第一，世界观上的比较。中国人好古忽今，西方人力今胜古。

第二，认识论上的比较。中国人空谈务虚，西方人务实求实。“中国夸多识，而西人尊新知”。

第三，逻辑思维的比较。西方注重逻辑理性，中国注重直观经验。归纳——演绎

第四，伦理道德的比较。西方崇尚自由民主，中国崇尚三纲五常。

中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。

三、陈独秀对东西洋民族的比较

西洋民族以个人为本位，以法制为本位，以实利为本位；东洋民族以家族为本位，以感情为本位，以虚文为本文。

中西方文明比较（学术观点）

中国文化的基本精神是伦理精神，西方文化的基本精神是宗教精神；中国文化注重向内探求，以认识自我和完善自身作为获取自由的手段；西方文化注重向外探求，以发现世界和改造世界作为达到自由的途径；中国文化是人文主义文化，西方文化是科学主义文化；东方文化是封闭性陆地文化（黄色文明），西方文化是开放型海洋文化（蓝色文明）。

中国哲学史期末考核试题

中国哲学史期末考核试题 考核方式:闭卷考试时量：120分钟试卷类型：C 一、选择题（下列各项给出的选择项中，至少有一项是正确的，请将正确的选择项填在题目后面。每题2分，共20分） 1．中国古代哲学的主要特点有（） A．天人合一D、注重辩证逻辑 B．天人相分E、本体论与伦理学高度一致 C．注重形式逻辑 2．墨子哲学中关于检验真理的标准的理论是（） A．学思结合D、效验 B．格物致知F、是非无定质 C．三表法 3．魏晋时期的“三玄”是（） A．《鬼谷子》D、《庄子》 B．《列子》E、《周易》 C．《老子》 4．佛教哲学的“四谛”是（） A．真假空中D、贪嗔痴忍 B．真假空幻E、地水火风 C．苦集灭道 5．华严宗的四法界是指（） A．事法界D、事事无碍法界 B．理法界E、理事无碍法界 C．心法界 6．提出“无情有性”观点的是（） A．法藏D、玄奘 B．湛然E、窥基 C．惠能 7．张载的主要著作是（） A．《张子正蒙注》D、《太极图说》 B．《四书集注》E、《正蒙》 C．《大学解》 8．下面哪些观点属于二程（） A．天即理D、心即理

B．理先气后E、理依于气 C．理本气末 9．陆九渊对“格物”的理解是（） A．到那般所在D、实际接触物 B．正物E、减担 C．穷理尽性 10．戴震对理的规定有（） A．真理D、分理 B．条理E、整理 C．情理 二、判断题（下列各题有对有错，请在括号之后根据自己的判断打√或打×。每题2分，共20分） 1、老子思想的核心是仁爱学说。（） 2、墨提出了性恶论的思想。（） 3、孟子的哲学思想是相对主义。（） 4、王充提出了重效验的理论。（） 5、郭象著有《崇有论》。（） 6、禅宗的实际创始人是玄奘。（） 7、八识说是法相宗的主要思想。（） 8、朱熹是理学的集大成者。（） 9、王守仁哲学的核心范畴是“良知”。（） 10．王夫之坚持心外无理的观点。（） 三、名词解释（每题4分，共20分） 1、克己复礼 2、天人感应 3、明心见性 4、心外无物 5、以理杀人 四、简单问答（每题8分，共24分） 1、荀子天人相分的主要观点是什么？ 2、简述佛教的主要修持方法。

中国哲学史(期末考试)

中国哲学史 自己整理，全靠编，选择背，请给我点赞 一、孔子的仁学思想 内涵： 仁是孔子思想的核心,其中最根本的有三条:一是“爱人”;二是“克己复礼为仁”；三是“忠恕”之道。 1.孔子所谓的“爱人”,一方面是说,人是最重要的,因而应当“爱人”。另一方面是说,在社会生活中,要处理好相互之间的关系,彼此相亲相爱。总之,人人都应该做到“己所不欲勿施于人”,人们之间相安无事,天下自然也就太平了。 2.孔子所谓的“克己复礼为仁”,就是约束自己的行为使其符合礼的规范，即“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，讲的是“仁”和“礼”的关系。仁是孔子思想的核心,礼也是孔子思想体系中非常重要的概念,包括政治制度和道德规范。 3.“仁”的精神具体贯彻于行动，就是“忠恕”之道。所谓的“忠”是从积极的方面来说的，也就是“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足；所谓“恕”从消极方面来说，就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的事，也不要强迫他人接受。从积极和消极两个方面来规范人们的伦理道德。 意义: 1.孟子以仁发展为仁政,要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平, 2.在中国历史上曾发生很大的影响,不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张 3.孔孟提出的杀身成仁,舍生取义的道德信条,成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。 特点： 其特点一是突出强调从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制定的政治秩序的行为才能叫做仁。周礼是建筑在宗法制度“亲亲”的基础上，所以他非常重视孝、悌，强调培养人们具有孝悌的品德是最基本的：“弟子，入则孝，出则弟。” 其特点二是为仁由己而不由人，即具有仁的德行的行为是自觉、主动的。孔子强调实行仁的自觉性，目的是要人们自觉地去使自己的行为符合礼的规范。 其特点三是仁的行为必须在视、听、言、动各方面全面的符合周礼，这是讲仁的品德的全面性，也是说仁是一个人的生活的最高准则，是一个人的世界观的全面修养的成果。 二、墨子的兼爱思想

中国哲学史考核试题标准答案及评分细则

中国哲学史考核试题标准答案及评分细则 考核方式: 闭卷考试时量：120分钟试卷类型：D 一、填空题（每空0.5分，共10分） 1、全盘西化论胡适根本西化论 2、容闳《西学东渐记》 3、科学哲学 4、哥伦比亚杜威《先秦名学史》 5、中国哲学的史在中国的哲学史 6、艺术化宗教化哲学化 7、张君劢人生观 8、性体中国哲学牟宗三 二、选择题（在下列各小题的备选答案中，请把你认为正确答案的题号填入题干的括号内。少选、多选不给分。每题1分，共10分） 1、①②④ 2、①③④ 3、① 4、④ 5、①②③ 6、① 7、②③ 8、③ 9、②③10、① 三、名词解释题（每题5分，共20分） 1、西学东渐 西学东渐是指西方学术思想向中国传播的历史过程，广义上泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国。（2分）但通常而言是指在明末（利玛窦等西方传教士）清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。（3分） 2、充分西化 “充分西化”是20世纪二三十年代西化思潮中的一种重要的文化主张，其代表人物是胡适。（1分）胡适曾主张全盘西化，但这只是他的出发点，或手段。其目的其实是通过中西文化的碰撞来打磨改造确立“中国本位文化”。所以其所主张的“全盘西化”并非百分百的西化，而是“充分西化”。（3分）其立论的基础是“文化惰性论”。（1分） 3、觉解 觉解，是冯友兰人生哲学核心概念之一（1分）。解是指了解，觉是指自觉，觉比解更进一步。（2分）了解是一种活动，自觉是一种心理状态。（1分）我们对人生意义的了解，有赖于我们觉解程度的深浅。（1分） 4、两层存有论 是牟宗三“道德的形上学”哲学体系的基本内容。（1分）在存有论的领域，牟氏从现象与物自身的区别出发，提出了两层存有论：无执的存有论与执的存有论。（2分）牟宗三将佛家消极意义的“执”转为积极意义的“执”，认为在无执的存有境界，执是不存在的，而在执的存有论中，执是绝对需要的。两层存有并非隔绝的，而是可以通过“坎陷”来沟通。（2分） 四、简答题（每题6分，共30分） 1、新文化运动的意义何在？ （1）政治意义：五四运动给第一次大革命准备了舆论，准备了人心，准备了思想，准备了干部。（2分）（2）思想意义：新文学、新哲学等新文化的产生。革命需要启蒙。思想需要创造。（4分） 2、简述张君劢对人生观之特点的看法。 张君劢将科学与人生观加以比较，指出了两者的五点区别，即人生观之特点所在，曰主观

中国哲学史期末复习资料

中国哲学史期末复习资料 一、名词、概念解释 忠恕：忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。即自己不想要的东西绝不强加给人。 浩然之气：刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。即浩大刚正的精神。 良知良能：人的天赋的首选观念和本能。孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据。 道法自然：道法自然，是岀自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映岀来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述岀来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。 心斋：心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。心斋就是虚空的心境，即超越功利的审美心境、审美态度。 坐忘：“坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。适合自己的才是最好的。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，“心不动故。”“形都泯故。”以实现心灵之清净；以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。 化性起伪：化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。 制名以指实：区分贵贱尊卑，使人各安其位，并揭露诡辩和欺瞒。 三表：第一表，“本之于古者圣王之事”；第二表，“原察百姓耳目之实”；第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。 谶纬：谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代迷信附会儒家经义的 一类书。 黄老之学：黄老，黄帝和老子的并称。中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创 始人，故名。黄老之术始于战国盛于西汉。黄老学派假托黄帝的名义，弓I进法家学说，改造老子的道家思想，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。黄老思想的特点是“无 为而治”。 今文经学：经学中研究今文经籍的学派。今文经，指西汉学者用当时通行的隶书传授的儒家经典。 古文经学：经学中研究古文经籍的学术流派。古文经是指汉初发现的先秦时期的古文经籍三纲领八条目：朱熹在

中国文学常识问答100题答案

中国文学常识问答100题（答案） 1. 《诗经》 2. 《诗经》收录的是西周初年至春秋中叶500多年间的诗歌作品，共305篇。 3. 《离骚》，作者屈原 4. 《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。 5. 楚辞 6. 主要有三部：《左传》、《国语》、《战国策》 7. 《左传》8. 《论语》 9. 国别体10. 《谏逐客书》11. 门客12. 共叔段 13. 司马相如，班固，杨雄，张衡1 4. 《史记》，作者司马迁15. 《汉书·艺文志》，作者班固 16. 《乐府诗集》，编者是宋代的郭茂倩17 汉末文人无名氏的《古诗十九首》 18. 多写五言诗，抒发了忧国治世的愿望，作品具有“慷慨悲凉”之气，被誉为“建安风骨”。 19. 陶渊明20. 王维21 七言诗22. “永明体” 讲究声律和对仗，是沈约、谢朓等人创造的。 23. 笔记体小说，作者是刘义庆24. 《世说新语》 25. 曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》、萧统的《文选》 26. 张若虚，《春江花月夜》 27. 边塞诗28. 七言律诗29. 李贺 30. 白居易，有2888首诗杜甫，有1465首诗李白，有1045首诗 31. 张若虚、贺知章、张旭、包融32. 王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 33. 孟浩然、王维34. 高适、岑参、王昌龄 35. 李白是“诗仙”，诗风飘逸；杜甫是“诗圣”，诗风沉郁。 36. 元稹，白居易37. 李商隐、杜牧 38. 针对唐初创作中的形式主义，中唐时的韩愈、柳宗元积极倡导“尊崇儒学”、“文以载道”，提倡恢复秦汉文章传统，强调语言“文从字顺”和作家的修养，力求改变文体、文风，这就是“古文运动”。 39. 词兴起于唐五代，极盛于宋代，是由民间的“曲子词”发展而来的。 40. 《花间集》 41. 欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、韩愈、柳宗元 42. 43. 柳永44. 晏殊，晏几道45. 苏轼46. 李清照47. 辛弃疾48. 稼轩体49. 元杂剧 ；套数是由同一宫调若干支曲调连缀而成，如关汉卿的《南吕·一枝花·不伏老》。“南吕” 是宫调名，“一枝花”是第一支曲牌名，“不伏老”是标题。 52. 《西厢记》，作者王实甫。53. 愿天下有情终成眷属。

中国哲学史考研试题及答案

一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。 8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。 9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。 10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。 11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民

中国哲学史习题集

《哲学基础》（1）之中国哲学史习题集 主要参考资料：1、课堂笔记；2、《<中国哲学史>学习辅导与习题集》 一、填空题 1、中国哲学史分期、、、、、 。 2、张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：、、 、、、。 3、《周易》包括《经》和《传》两部分，《易传》是对《易经》的解释，包括、、 、、、、、、、等十篇文章，被称为“十翼”。 4、《易经》的八卦是、、、、、、、。 5、六经是指先秦的六种典籍，包括、、、、、。 6、董仲舒的性三品说，把人性分为三等，即、、。 7、玄学的主要经典是“三玄”，即、、。 8、正始名士主要是在理论上阐发老庄的玄言，竹林名士则多在行为上受用老庄的思想，这时期的代表人物有、、、、、、等，世谓“竹林七贤”。 9、魏晋玄学讨论的主要问题是、、。 10、东汉末年，道教正式形成。其时社会上主要有两大道教组织：一是于吉、张角创立的“”，一是张道陵所创立的“”。他们尊为教主，奉为经典。 11、唯识宗的基本思想是“”和“”说，该宗的代表著作是玄奘和弟子窥基编译的。 12、是理学的集大成者，是心学的集大成者。 13、在宋明理学中，理的意义可以分为四种：宇宙的普遍法则，可以称为，人性的理可以称为，伦理与道德规范的理可以称为，事物本质和规律的理可以称为。 14、张载最著名的言论是，， ，，这四句话被后人称为横渠四句教。 15、张载还将性区分为和，这可以视为后来理学中义理之性与气质之性区分的先导。张载还将人的知性区分为和。 16、1175年，陆九渊应吕祖谦的邀请与朱熹论学于鹅湖寺，史称。在这次会面上，他因为和的不同趋向和朱熹发生了争论。由此之后，成为宋明理学中的一大公案。 17、朱熹继承、发展了韩愈的道统论，认为、、、汤、文、武，周公，、、一脉相传，到孟子以后中绝了。 18、理学是以的姿态出现的，一方面，指责佛老的虚无主义，认为它们破坏了封建的伦理秩序；另一方面，又是的糅合。 19、从魏晋正始年间到西晋末年，何晏、王弼（玄学）、阮籍，嵇康（玄学）、裴頠，郭象（玄学）分别代表了玄学发展的三个主要阶段。 20、关于玄学的方法，冯友兰认为是，汤用彤认为是。

中国哲学史的考试重点

中国哲学史的考试重点 以下内容是摘自书中，个人理解或多或少有不足之处敬请原谅。如有错误请及时提出更改。 一、翻译题（英译汉）共计十题 题目组成是关于仁和道的古文，题目为英语，答题用汉语。五句关于仁，五句关于道。 1.“The child cannot leave the arms of its parents until it is three years old. This is why the three years' mourning is universally observed throughout the world.” 答：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。” 2.“Let the ruler be ruler, the minister minister, the father father, and the son son”. 答：“君君，臣臣，父父，子子。” 3.“The superior man comprehends yi; the small man comprehends li.” 答：“君子喻于义，小人喻于利。” 4.“Do not do to others what you do not wish yourself.”答： “己所不欲，勿施于人。” 5.“The man of jen is one who, desiring to sustain himself, sustains others, and desiring to develop himself, develops others. To be able from one's own self to draw a parallel for the treatment of others; that may be called the way to practice jen.” 答：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 6.“Do not use what you dislike in your superiors in the employment of your inferiors. Do not use what you dislike in your inferiors in the service of your superiors. Do not use what you dislike in those who are be-fore, to precede those who are behind. Do not use what you dislike in those who are behind, to follow those who are before. Do not use what you dislike on the right, to display toward the left. Do not use what you dislike on the left, to display toward the right. This is called the principle of applying a measuring square.” 答：“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交壬左，所恶于左毋以交于右，此之谓絮矩之道。” 7.“Chung and shu are not far from the Way. What you do not like done to yourself, do not do to others. ...Serve your father as you would require your son to serve you. ...Serve your ruler as you would require your subordinate to serve you....Serve your elder brother as you would require your younger brother to serve you. ...Set the example in behaving to your friends as you would require them t o behave to you...” 答：“忠恕违道不远，，施诸己而不愿，亦勿施于人。……所求乎子，以事父……所求乎臣，以事君……所求乎弟，以事兄……所求乎朋友，先施之……” 8.“Our master's teaching consists of the principle of chung and shu, and that is all.” 答：“夫子之道，忠恕而已矣。” 9.“The reason why the superior man tries to go into politics, is because he holds this to be right, even though he is well aware that his principle cannot prevail.” 答：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 10.“Is jen indeed far off? I crave for jen,and lo! jen is at hand.” 答：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 11.“The wise are free from doubts; the virtuous from anxiety; the brave from

中国哲学史习题

2004级近现代中国哲学试题一、名词解释（每小题5分，共50分） 明夷待访录 六经皆史 新学伪经考 俱分进化论 物竞天择 群己权界论 新民说 古史辨 新唯识论 新理学二、分别对下列二段语录作简单的分析（每小题12分，共24分）1、 子贡不欲人加诸我，自立自由也。无加诸人，不侵犯人之自立自由也。人为天之生，人人直隶于天，人人自立自由 人各有界，若侵犯人之界，是压人之自由自立，悖天定之公理，尤不可也。（康有为）2、 近世言汉学，以其文可质验，故讆言无由妄起，然其病在短拙。自古 人成事以外，几欲废置不谈。汉学中复出今文一派，以文掩实，其失则诬。（章太炎）三、论述题（26分）分析王国维哲学思想中“可爱”与“可信”的矛盾。04级中国哲学史期考试卷 一、填空（每空1分，共30分） 1、《论六家要旨》的作者是 ，其中所说的“六家”是指 、 、 、 、 、 等先秦以来的六大哲学流派。 2、用以概括《大学》思想的三纲领指 、 、 ，八条目指 、 、 、 、 、 、 、 。 3、董仲舒认为思想家应该“ ，明其道不计其功。” 4、两宋时期道学四大流派分别指 、 、 、 ，其代表人物分别是 、 二程、张载、朱熹。 5、张载又被称为 先生，他所讲的“为 ，为 ，为 ，为万世开太平。”被看作是古今中外哲学家的共同追求。 6、东汉王充的主要哲学著作是 ，《论衡》其宗旨是“疾虚妄”。 7、《孟子字义疏证》是清代著名学者 的哲学代表作。全部高互作用护装置

二、标点下列哲学文献，并评论其思想（每题12分，任选5题，共60分） 1、不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不 乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使 夫智者不敢为也为无为则无不治（《道德经》第三章） 2、仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人 在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣（《论 语·颜渊》） 3、孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政 矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人皆有 不忍人之心者今人作见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以 内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也 由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人 也无是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让 之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也 有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也 （《孟子·公孙丑上》） 4、尧让天下于许由曰日月出矣而爝火不息其于光也不亦难乎时 雨降矣而犹浸灌其于泽也不亦劳乎夫子立而天下治而我犹尸之 吾自视缺然请致天下许由曰子治天下天下既已治也而我犹代子 吾将为名乎名者实之宾也吾将为宾乎鹪鹩巢于深林不过一枝偃 鼠饮河不过满腹归休乎君予无所用天下为庖人虽不治庖尸祝不 越樽俎而代之矣（《庄子·逍遥游》） 5、道者万物之所然也万理之所稽也理者成物之文也道者万物之 所以成也故曰道理之者也物有理不可以相薄物有理不可以相 薄故理之为物之制万物各异理万物各异理而道尽稽万物之理故 不得不化不得不化故无常操无常操是以死生气禀焉万智斟酌焉 万事废兴焉天得之以高地得之以藏维斗得之以成其威日月得之 以恒其光五常得之以常其位列星得之以端其行四时得之以御其 变气轩辕得之以擅四方赤松得之与天地统圣人得之以成文章 （《韩非子·解老》） 6、善知识何名禅定外离相为禅内不乱为定外若着相内心即乱外 若离相心即不乱本性自净自定只为见境思境即乱若见诸境心不 乱者是真定也善知识外离相即禅内不乱即定外禅内定是为禅定 菩萨戒经云我本性元自清净善知识于念念中自见本性清净自修 自行自成佛道（慧能：《坛经》） 7、夫有若真有有自常有岂待缘而后有哉譬彼真无无自常无岂待缘 而后无也若有不自有待缘而后有者故知有非真有有非真有虽有不

北京大学849中国哲学史考研真题及解析

北京大学考研历年真题解析 ——849中国哲学史 主编：弘毅考研 编者：Monad 弘毅教育出品 https://www.wendangku.net/doc/063156246.html,

【资料说明】 北大哲学系《849中国哲学史》近年来一般有三种题型：名词解释、简答题、论述题。名词解释注重全面，考察考生知识面的广度，个别考题在教材上没有直接涉及，本资料从典型工具书中尽可能收集罗列、查漏补缺；简答题要求对学科的熟悉程度，要求在识记的基础上适当展开；论述题注重深度，强调考生对于本学科的融会贯通与领悟、表达能力。 北大哲学系专业课近几年不再指定参考书，可以通过对历年真题的分析，掌握学科重点。对于哲学史上的重要思想家以及重要命题，甚至会连续重复命题，所以熟练掌握历年真题是备考的基本要求，去年的题或许就会出现在明年的试卷上。在要点方面，第一，宋明理学几大思想家：张载、朱熹、王阳明最为重点，可以从历年真题中直接看出。第二，先秦时期重要思想家的重要概念也是频繁出题。第三：魏晋玄学的几个主要问题的争论，也常常可能出高分值题。第四，佛教方面一般每年都会有一道简答题或者论述题。 由于时间、水平所限，资料中难免有不妥之处，尚需考生谅解，并恳切希望不吝赐教。

目录 2013年《中国哲学史》试题 (4) 2012年《中国哲学史》试题................................. 错误!未定义书签。2011年《中国哲学史》试题................................. 错误!未定义书签。2010年《中国哲学史》试题................................. 错误!未定义书签。2009年《中国哲学史》试题................................. 错误!未定义书签。2013年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。2012年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。2011年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。2010年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。2009年《中国哲学史》试题解析............................. 错误!未定义书签。

事业单位考试专用中国哲学史考点总结

贵州事业单位考试专用：中国哲学史考点总结（8） 第四章谶纬和《白虎通》 总论 【总论】谶几乎没有涉及，纬书以《乾凿度》为重点，《易学哲学史》中说《乾凿度》从易学史的角度来看是汉易的《系辞传》，对汉唐易学发展影响很大。以卦气说为主导思想。教材未对卦气说和京房《易传》做系统介绍，所以对纬书的理解缺失一环，难于理解主要是这个原因。《白虎通》则涉及到和董仲舒的承继，其中的五行思想也比较重要。 具体内容 1、谶纬名词解释 【分析】背熟，简单的知识点，了解一两个具体的谶纬实例。 2、论述《乾凿度》中太易、太初、太始、太素的思想。 【分析】纬书中重要的思想，已考过！ 【具体内容】略 【补充】朱先生的《易学哲学史》中详细谈了这个问题，从本体论角度分析了乾凿度的太易说。将上述四者归为两个阶段，太易是一个阶段，后三者是一个阶段。并归纳了太易说三点重要意义。（1）太易说是乾凿度的筮法和世界的本源观；（2）太易说目的是为了说明卦画的起源；（3）乾凿度作为一种解易的著作，所以讨论宇宙的起源，但也为孟京倡导的卦气说提供了一种哲学依据。有兴趣的可以详细看看原书的论证过程，考试答题光靠观点很难在大题上拿分。 3、论述《乾凿度》中关于易的思想。 【分析】去年未曾看过《易学哲学史》，自己编了这道题，帮助理解记忆书中琐碎知识点，现在看来没有必要，不可能这么考。但是对于学习教材还是有用的，可以自己总结一下。 4、试论述易纬中具有代表性的卦气说。 【分析】此题亦是去年自己编的，如果今年自己编可能改为“试阐述易纬中的卦气思想”。 【要点】“一七九”三阶段说；八卦配四方四时说；八卦配五常说；六十四卦配四时说。

5、试论述易纬中的象数之学。 【分析】这种题绝对不会这样考，教材提供的知识太少了，答好很难。但是可以把教材中剩下的知识点概括起来，所以拟了这道题。 【要点】象数之学含义；大衍之数的解释；九宫、四正四维皆合于十五的解释。 6、谶纬和《白虎通》思想异同比较。 【分析】比较的方法是学习哲学史的重要方法，能够帮助自己拓宽视野，深化认识，打开思路。此题下面的要点罗列不是很好，希望大家自己总结出更好的。 【要点】异： 理论来源； 哲学特色、重点； 理论地位； 同： 继承性； 目的； 手段。 7、阐述《白虎通》从物质性能上构建的五行学说。略 8、《白虎通》对董仲舒思想的继承和发展。 【分析】纵向对比。理论关系密切，重要！ 【要点】 五行说； 天人之际； 三纲、三从、三命； 三统三正；三教； 【注意】总体答题思路是董仲舒提出的观点＋《白虎通》理论论证和补充发展。

中国哲学史复习题

中国哲学题: 儒家部分： 一、名词概念解释（答题方法：1，谁提出来的；2，含义，前后展开；3， 在……中处处于何地位，小评价） 为仁由己: 由春秋时期儒家学者孔子提出的解答“人何以成仁”的理论。“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的，由于为仁与否完全取决于自己，所以孔子说“为仁由己”，而非由人。明确肯定了道德行为、道德实践主体性原则，是孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则。P33 克己复礼：孔子在回答颜渊问“仁”作为道德的基本意识时，在道德自律的意识中提到：“仁”的实施方式是“克己” 。指约束自己，使每件事都归于为西周之礼. 其中克制物欲是“克己”的基本内容，主张对欲望进行有必要的控制，控制的标准就是“仁道”，为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求. “克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。“杀身以成仁”这一道德要求对后世的志士仁人具有极强的感召力。P34 四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。出自《孟子?公孙丑》。由“不忍人之心”论及人的道德“本心”并确证人本性的道德性，明确主张“性善论” ，认为人的“四心”是与生俱来的，因此推导出人具有仁义礼智“四端” ，并再推及行“不忍人之政”，即仁政。P92 孟子认为这四心是人与生俱来的品质，也是孟子性善论的基础。 心有征知：战国时期荀子提出的关于确认天道可知性的认识论思想。荀子首先承认 物本来就可以被认识，并认为人天然禀得的“性”，只是一种认识能力、一种认识 心。感官接触与其相当的对象并将其记录下来形成感性认识，谓之“天官当薄其类”，而对于天官所接受的各种感性认识，“心”具有分析、辨明、证明和取舍的作用，谓之“征知” 。在荀子看来“天官”提供的感觉是片面、主观甚至虚假的，惟有经过“心”的征知才能获得全面的和可靠的知识。P174 荀子以“当薄其类” 为基础、以“征知”为指导的认识路线，克服了狭隘经验论的局限性，发展了唯物主义的认识论

中国哲学史简答题和论述题1

中国哲学史简答题和论述题( 一 ) 1 在殷周之际，周公等人的观念发生了哪些变化？“以德配天”“敬德保民”的思想有什么意义？ 变化：1、继承了商人崇拜上帝至上神的天命观念，他同样认为天是有意志的，但周公的天命观和商人是有区别的；2、他把商人上帝和宗祖神结合的一神论到分离的三神论；3、以祖配天到以德配天德转变，重神到所谓重道忠于民而信于神，改造了商人诸事占卜的天命论；4、天与天命中神的观念淡了，认为惟德是辅；5、由天不可信的思想演化成对天的怨恨等。 意义：1、用德政巩固了奴隶主贵族对奴隶和平民的专政；2、在伦理方面维系了建筑在血缘关系基础上的世袭制，保持了周奴隶主贵族内部的团结，3、体现了唯物主义和无神论思想的萌芽。 2 简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义 仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。 1孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。2孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼”的关系。仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次—圣人，成人或贤人，君子。“情”为“仁”之本。“爱人”要从本家做起。“仁”所体现的首先是伦理亲情。可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。孔子关于仁的思想具有明显的进步意义。 意义：1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。 3 孔子的命是不是命定论？ 是。 （1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。 （2）孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志和主宰性，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命论的尾巴，甚至把天命论引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，这就是孔子的“富贵在天”的“天命论”。 （3）孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。在这里，他并没有对天命的权威加以限制的企图，也没有将天命和人力划出不同势力范围的思想，而是认为他的主观努力正是天给予他的使命。从这一点说，他也对人力

冯友兰《中国哲学史》(下册)典型题含考研真题(简答题) 【圣才出品】

二、简答题 1．得意忘象。[北京大学2015研][北京大学2014研] 答：“得意忘象”是三国魏王弼的哲学用语。“意”指圣人思想；“象”指卦象；“言”指卦辞、爻辞。王弼《周易略例·明象》认为：“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”卦象是用来表达圣人之意的，卦辞、爻辞是用来说明卦象的。明白了卦象的含义就可以忘掉卦辞和爻辞，懂得了圣人的思想就可以忘掉卦象。主张对《周易》的理解不必局限于辞和象，而要通过辞和象把握圣人的思想。由此提出一种解《易》的义理之学。 （1）王弼对经验知识的批判 ①王弼认为经验性认知活动的一个基本特征，是有确定对象的，而且常常只抽取对象中的某一个特征、某一种联系予以判认、加以指谓。王弼说：“凡名生于形，未有形生于名者也。故有此名必有此形，有此形必有其分。仁不得谓之圣，智不得谓之仁，则各有其实矣。”王弼这里表明的是经验知识和概念指谓的对象性与确定性。他揭示了经验性认知方式的基本特点。经验知识的成立是以对象的确定性与可分性为前提。 ②王弼认为在经验知识的层面上或范围内就不可能真正给出“本体”。因为在经验知识的范围内，凡可以命名和用概念指称的，必都是有确定对象。而且都是以这一确定对象与其他对象、或这一确定对象的某一特征与别的特征的区分为前提的。然而，有区分、有选择则必定是受限定的，不具完全绝对意义的。这表明，借经验知识不可能给出事物的全体与本真。而“本体”所捕捉的却正是事物的绝对无限性、事物的全体与本真。 （2）得意忘象的提出 王弼在《周易略例·明象》一文中，通过分析“意”“象”“言”三者的关系，进一步

辨明经验知识、语言词汇的局限性，以确认“本体”的不可指称性。王弼把三者关系拓展为一个认识论问题：经验对象大于概念词谓，概念词谓不能包容经验对象的全部内容；内在本意又深于经验对象，在经验对象范围内或层面上不能给出本意。因此，王弼主张“得象而忘言”“得意而忘象”。 （3）评述 王弼通过暴露经验知识的局限性而否认在经验层面上给出“本体”的可能性，具有学理上的根据。在认知过程中，通过概括、归纳的手段寻找事物的共相的过程，表现为一个不断舍弃的过程。舍弃的最终结果，万物的唯一共同特征就是“存在”，可称为“有”。但这个“存在”“有”排除了任何具体内容，是最空洞的，所以它与“无”相等同。王弼以“无”言之，体现了他对经验世界的否定性取向。南朝时始将其运用到艺术评论中，影响以后“意象”论的产生。 2．僧肇的“万物中自虚”。[南开大学2015研] 答：“万物中自虚”是僧肇《不真空论》中阐述的根本观点和核心问题。 （1）提出背景 《不真空论》通过“至虚无生”与“有物”之间的关系，确立起般若性空观念，并对当时讲述般若的三个主要流派心无宗、即色宗、本无宗进行总结性评价。 ①心无宗只是从主观上排除外事外物对心的影响，虽然能心神安定，不受外界干扰，但此派并未否认客观外物的存在，故这种“无”是不彻底的。 ②即色宗只是注意到事物不是自己形成的，是假有，但没有认识到物质现象本身是非物质性的，即没有认识到自性空； ③本无宗侧重于以“无”为“本”，过于执着于“无”，而没有懂得佛教所说的非无非

中国哲学史试题名词解释

中国哲学史试题答案要点 名词解释 阴阳： 本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两种最基本的矛盾势力或属性。 二五行： 水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明，周太史史伯提出了“先王以土与金木水火杂，以成百物的命题”。 三四端： 孟子的用语，他认为人生下来就有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“辞让之心”，“是非之心”，是仁、义、理、智四种道德观念的萌芽，是人的最基本的道德品质。是孟子说明天赋道德和论证人性本善的根据。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”正是由于“四德”是由“四端”发展而来，而“四端”是人一生下来就有的，所以“仁义理智，非由外铄我也，我固有之也”可见，孟子是一个先验道德论者。 四白马非马： 公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”看到了“”和“白马”两个概念的区别，但否认了两者的联系。这是他多元客观唯心主义世界观，是形而上学逻辑思想，否认概念之间的联系。 五参验 韩非的用语，强调必须考察认识、言论与客观事物和规律是否符合，才能确定是非，只有比较各种言论、判断，才能确定哪种言论或判断是正确的。 六兼爱： 兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基础的，也是以交相利为基本内容的。墨子认为社会一切祸乱产生的根源在于人们之间不能相爱。墨子将他的兼爱也称仁义，注重效果以利人作为具体内容的，体现其功利主义原则，反对孔子以恢复周礼为仁，以注重主观动机的忠怒为仁。君子小人都可以通过兼爱大道仁。 “兼”是“天下之大利”所产生的根源，墨子主张“为彼犹为己也”，冲破了旧的宗法关系，认为爱人不应有亲疏远近之“别”。兼爱思想代表小生产者的要求，具有进步作用但所谓兼爱实际上也是主张所谓人类之爱的一种抽象形态，其根本出发点仍旧是从观念出发是不能实现的。 七三表法： 墨子的用语，“古者圣王之事”，“百姓耳目之实”，“国家百姓人民之力”，是墨子从唯物主义认识论立场出发，提出判断是非真伪的标准。1、有本之者，即以过去的间接经验作为衡量标准，2、有原之者，即以直接经验作为真理的标准，3、有用之者，即以社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏。 八坐忘： 庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通，此谓坐忘”。即彻底忘掉自己，从而消