傅佩荣《解读易经》38-睽卦
38、睽卦（下兑上离，火泽睽，三、五为阴）
【38.1】
睽。小事吉。
【白话】
睽卦。对小事吉祥。
【解读】
●睽卦是下兑上离，亦即“火泽睽”。《序卦》说：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖
也。”家人卦走到尽头，接着出现的是乖离，睽卦主旨在此。人生的聚散分合乃是事理之常，亲如家人亦不例外。
●生物成长到一个阶段，就须发展自己独立的生命。人是社会性的动物，结合的力量较强，
可以用礼教来约束。所以，睽卦对个人的事尚可称吉，是为“小事吉”；就社会整体或人类全体而言，则须存异求同，而不能让睽卦成为主流观念。
【38.2】
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。
【白话】
《彖传》说：睽卦，火的活动是向上燃烧，泽的活动是向下流注。两个女儿一起住在家里，心意却不会一同进展。喜悦并且依附在光明上，柔顺者前进而往上走，获得中位又与刚强者应合，因此对小事吉祥。天与地分隔，但是化育的工作相同；男与女有别，但是爱慕的心意相通；万物各有领域，但是进行的活动相似。睽卦配合时势的运用方式太伟大了。
【解读】
●睽卦下兑上离，离为火，兑为泽，两者活动方向相反，有如乖离。“二女同居”是指离
为中女，兑为少女而言，两者有如姊妹，将来会嫁给不同的丈夫。古代女子以家庭为生活重心，自及笄（十五岁所行之成年礼）之后，就以出嫁为主要目标。
●兑为悦，离为丽，为明，形成“说而丽乎明。”至于“柔进而上行，得中而应乎刚”，则
显示睽卦由中孚卦（第六十一卦）变来，亦即中孚卦的六四与九五刚相应。阴爻称小，所以说“小事吉”。
●暌隔乖离，在自然界与人间世都有因时而用的必要性。天地不分隔，如何天覆地载？男
女若同性，如何繁衍子孙？万物千差万别，所展现的生存状况依然是大同小异的。
【38.3】
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
【白话】
《象传》说：火在上面而泽在底下，这就是睽卦。君子由此领悟，要求同而存异。
【解读】
●离为火，火性向上；泽为水，水性向下，两者动向相反而合为一卦，以此表示睽卦。
●若以体用来说，则前述卦辞所论天地、男女、万物，为“体异而用同”，强调乖离是为
了合作；而君子在此所领悟的，则是“体同而用异”，肯定合作而尊重差异。认清这两方面，更能明白变化之理。
【38.4】
初九。悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
【白话】
初六。懊恼消失，丢失的马不必追寻，自己会回来。见到恶人，没有灾难。
《象传》说：见到恶心，是为了避开灾难。
【解读】
●初九之“悔”，来自与九四无应，而同在下卦的九二与六三皆有正应。不过，既然在睽
卦，本来即是乖离之象，所以这种悔是不必要的，亦即“悔亡”。
●睽卦由中孚卦（图）变来，初九原与六四正应，但是六四与九五换位形成睽卦之后，原
先六四所在的互震（九二、六三、六四）消失，震为善鸣马，这是“丧马”；不过，换成睽卦（图）之后，出现了互坎（六三、九四、六五），坎为美脊马，这是“自复”。
●在睽卦中，阴阳正应未必是好事，所以初九与九四不应，正好符合睽卦之旨。因此，初
九见九四，反而“以辟咎也。”至于称九四为“恶人”，则是因为它在互坎（六三、九四、六五）中，坎为盗。
【38.5】
九二。遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
【白话】
九二。在巷子中遇见主人，没有灾难。
《象传》说：在巷子中遇见主人，是因为尚未失去道路。
【解读】
●九二居下卦之中，以阳爻居柔位；其正应在六五，而六五居上卦之中，以阴爻居刚位。
两者皆是中而不正，在睽卦中相遇，只能局限于小巷，但可以“无咎”。
●对九二而言，六五为君为主，二人相遇，是因为皆未失去中间这条道路。只是道路已成
小巷罢了。
【38.6】
六三。见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
【白话】
六三。看到车往前拉，牛却往后拖。车夫受过断发割鼻的刑罚，起初不好而最后有结果。
《象传》说：看到车往前拉，是因为位置不恰当。起初不好而最后有结果，是因为遇到刚强者。
【解读】
●六三处境困难，它已阴爻居刚位，又有上下两个阳爻挡住去路，以致进退不得。它在互
坎（六三、九四、六五）中，坎为曳马，为多眚（sheng）舆，表示马拉着一辆遇难的车；它又在互离（九二、六三、九四）中，离在古代有做“牛”解之例，亦即有牛在后拖着。“曳”与“擎”都有拖、拉之意。它的“位不当”十分明显。
●“天”是髡（kun）首，亦即断发之刑；“劓”（yi）是割鼻之刑。这一点要由中孚卦（图）
的变化来看。六三在中孚卦中，本身也在互艮（六三、六四、九五）中，艮为鼻，其上则为互巽（六四、九五、上九），巽为寡发人；现在一变而为睽卦，两象皆消失，成为去鼻断发之人。这样当然是“无初”了。至于“有终”，则是它本身在下卦终位，并且有上卦终位的上九作为正应。上九为阳爻，所以说“遇刚”。
【38.7】
九四。睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
【白话】
九四。乖离而孤独，遇到有为之士。互相信任，有危险但没有灾难。
《象传》说：互相信任而没有灾难，是因为心意得以实现。
【解读】
●九四以阳爻居柔位，为不安之象，又处下泽与上离分道扬镳之界，并且上下两个阴爻阻
挡了它与同类相比邻的机会，所以是“睽孤”。但是，九四虽与初九无应，在睽卦中却反而合乎卦意，可以“交孚”，以至于“厉无咎”。
●九四的“交孚”，以初九为对象，可以视之为“元夫”（元为初，为大，夫为男子，引申
为有为之士），实现了它睽中求通的心意。
【38.8】
六五。悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
【白话】
六五。懊恼消失，他的宗人在吃肉，前往有什么灾难？
《象传》说：他的宗人在吃肉，是因为前往会有喜庆。
【解读】
●六五以阴爻居刚位，下有九二正应。这在睽卦是不利之事。但是参考辞所云“柔进而上
行，得中而应乎刚，是以小事吉”，可见不必懊恼。
●六五是“柔进而上行”的主角，则其原来的位置是中孚卦（图）的六四。在中孚卦里，
六四在互艮（六三、六四、九五）中，艮为肤（肤为带皮的肉）。现在到了睽卦（图），六四成为六五，而九五成为九四，等于这个九四是一口咬进肉里。六五为君，九四为其宗人，所以说“厥宗噬肤”，那么，六五的往（从六四上来），不是“往有庆”吗？
【38.9】
上九。睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
【白话】
上九。乖离而孤独，见到猪背上都是泥，载了一车的鬼。先张开工，后来放下弓。不是强盗而是来婚配的，前往遇到下雨就吉祥。
《象》曰：遇到下雨的吉祥，是因为许多疑虑都消失了。
【解读】
●上九位居睽卦终点，充满了乖离孤独的心思，亦即犯了疑心病。它自己在上卦离中，离
为目，所以看见了它与下卦之间横着一个互坎（六三、九四、六五）。首先，坎为豕（shi）（豕为大猪），为沟渎，在沟渎中，所以负涂（背上是泥）。其次，坎为水，为正北方之卦，为万物之所归，而人之所归为鬼；坎又为多眚舆，所以说“载鬼一车”。然后，坎为弓轮，六三前为互坎（六三、九四、六五），后为下卦兑，兑为毁拆，所以说“先张、
后说（脱）”。最后，坎为盗，而上九下有六三阴阳正应，形成“匪寇婚媾”。当六三得到上九正应而要上升时，六三在下卦兑中，兑为泽，上升进入互坎，形成水，为雨，所以说“往遇雨则吉”。
程颐发挥此爻义理甚为生动，他说：“上之与三，虽为正应，然居睽极，无所不疑，其见三，如豕之污秽，而又背负泥涂，见其可恶之甚也。既恶之甚，则猜成其罪恶，如见载鬼满一车也。鬼本无形，而见载之一车，言其以无为有，妄之极也……上之睽乖既极，三之所处者正理，大凡失道既极，则必反正理，故上于三始疑而终必合也。”这段话描写人与人之间猜疑之可怕，值得戒惕。