2000-2010年晴雯研究综述

赖洪兵

（集美大学文学院，福建厦门 361021）

摘要：一直以来，晴雯形象是《红楼梦》研究的热点和重点之一。晴雯因其独特的个性和极具悲剧色彩的结局，得到了广大读者的深切关注。不少学者倾注了极大的热情，对她进行了多方面的分析和评论。近十年来学界对晴雯的研究取得了一些新的成绩，对之进行一番的梳理和总结，无疑是必要的。

关键词：晴雯；研究综述；性格；晴为黛影；晴雯之死

中图分类号：I207.411 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）04-0098-04 《红楼梦》塑造了众多可歌可泣的女儿形象,小丫头晴雯因其独特的个性和极具悲剧色彩的结局，得到了广大读者的深切关注。不少学者倾注了极大的热情，对她进行了多方面的分析和评论。近十年来学界对晴雯的研究取得了一些新的成绩，对之进行一番的梳理和总结，无疑是必要的。

一、对晴雯性格研究

对于晴雯的性格，学界将之概括为:敢于反抗、桀骜不驯、刚直锋利、追求平等几个方面。综观近十年来的研究，基本上没有超出这些界定。

（一）晴雯性格之“真”

陈芳的《浅议晴雯性格之“真”》[1]一文中分析了晴雯性格之“真”形成的3个因素，即怡红院里因有懂得尊重女性的主子而相对宽松民主的气氛、暴炭般的性格、牙尖嘴利的先天条件。文章认为，遇到宝玉是晴雯的幸也是她的不幸，幸的是人生由于有了“真”的内核而充满光彩，不幸的是她执著追求的正是封建社会的大忌，它让晴雯的不幸早早降临。孙树勇的《论晴雯形象的人性内涵》[2]中认为率真是晴雯性格中尤为重要的一点。这使晴雯在生活细节中更多地表现出一个有血有肉的“人”的最为本真的个性特征。孙树勇主要是从可爱、可怕、可怜方面分析了构成晴雯性格的丰富性和复杂性，并指出正是有这样的人性内涵，才使得晴雯这个人物形象显得如此真实丰满。谌琴的《心比天高命比纸薄——晴雯性格之我见》[3]一文从“跌扇子”情节入手分析了晴雯“真”的性格。她说：“这就是晴雯，一个桀骜不驯，刚直锋利的女孩；一个心直口快，毫无城府的女孩；一个对不平和丑恶敢于锋芒毕露地反抗和揭露的女孩。但这也是她的毫无遮拦，注定了她的结局。”张晓群的《本色纯真的性灵之美——论晴雯的内在美》[4]指出：“晴雯的纯洁真情之美，让宝玉喜爱得达到胸中无纤尘的境界，可见晴雯的内在美已经达到了极致。晴雯是真的化身，而这种真情真性，源于纯情纯性。”段景山的《论晴雯浮雕式的形象塑造》[5]认为晴雯的一切言谈行为，为人处事，都是她真实性格的表现，是她立身处事的表现，是她毫不掺假的表现，是她真正“纯真”的表现。因为晴雯的“真”，所以她不会去贾母王夫人凤姐等处钻营，也不会讨好各方，自己也就没有去经营自己将来的前途。大多数研究者对晴雯的“真”持肯定的态度，但也有研究者指出，过于率真恰恰也是晴雯性格的致命缺点。

李希凡、李萌的《“心比天高，身为下贱”——晴雯论》[6]指出，晴雯的任性在大观园丫头们中可谓是最显山露水的，不只常顶撞主子，与人拌嘴，还爱打骂小丫头，即使对宝钗、黛玉这样自己主子心目中的贵客，晴雯似也不懂得收敛本性、殷勤待客。她的任性直接导致了宝黛的误会和纠纷。段景山《论晴雯浮雕式的形象塑造》指出，在“撕扇子用千金一笑”一段中，作者突出了晴雯那种“心比天高”的追求平等的可贵品质，但撕扇子又无疑地反映出贵族小姐习气对她的浸染。同时，她对坠儿的打骂无疑也是错误的，显示出她性格中暴躁的一面。她是“反封建等级观念，可这里又恰好反映出她沾染封建等级观念”。杨实和在《心无城府苦晴雯》[7]一书中也详细地分析了晴雯性格的缺陷。他认为晴雯是嫉恶如仇的，但对待坠儿的那一段，的确算得上残忍，这种“率真”的天性是不应被提倡的。

学者们在提示读者要肯定、珍惜晴雯“纯真”、“直率”性格的同时，对其缺点也不能“视

而不见”，这种一分为二的观点无疑是正确的。

（二）自尊自爱

颜建萍的《冰心玉骨傲春风——浅析晴雯自尊自爱形象》[8]一文认为，晴雯是我国古典小说人物形象画廊中，塑造得最真实、最完整、最鲜明的，最富有强烈自尊自爱精神的女奴隶典型中的一个，甚至可以说是唯一的一个。文章从两个方面进行了论述：一是女仆间强调人的骄傲；二是主仆间保持人的骄傲。文章的结论是：她是一种精神，一种理想，是划破乌云浊物的一道希望之光。

（三）追求人格平等

在晴雯身上，我们看不到任何曲意逢迎主子的举动，也看不到她虚情假意地围着宝玉转，而只是很爽利地做好自己分内的事情。她不但自己从不违心的讨好主子，而且对攀高枝的人也嗤之以鼻。她的自然保存的最为完美。段景山《论晴雯浮雕式的形象塑造》一文指出“这是她反奴性思想的反映，是她要求平等，强烈憎恨封建宗法制和等级制的战斗檄文，是她为奴隶而对磐石一样的统治者的反抗。这是怎样的傲骨啊！她傲物不羁，视秋纹荣耀的‘彩头’为粪土。”此外，晴雯也一直按照平等的原则来照看宝玉。该文又谈到：“在她眼中，宝玉就是宝玉，不是宝二爷；宝玉是人，她也是人，宝玉不必为跌了一把扇子就呵斥她。这是她性格中最不能忍受的一面，她受不了别人将她当作奴隶，要打要骂要卖任其摆布。”是的，她撕扇子撕掉了宝玉（作为公子哥固有的）对奴才、公子对丫鬟的那种上下等级观念。这是晴雯的闪光点，是应该被歌颂的。李文庠在《赏红楼悟人生》[9]一书中也有类似的观点。

二、对“晴为黛影”说的讨论

关于“晴为黛影”说，大多数研究者持肯定的态度，并对其进行了进一步的论证。韩玺吾在《一石三鸟：晴雯的形象塑造》[10]中认为晴雯与黛玉在身世遭际、外貌和性情、性格3个主要方面相像。文中提到：“因了形似和神似的统一，于是，晴雯形象的塑造的第一个意义就在于映衬。她与黛玉形象合在一起，从下到上，由内而外，共同展开了对整个封建体系的叛逆，因而从一个侧面很好地体现了全书的主题。”许山河在《黛影钗副各领风骚——论晴雯、袭人的悲剧形象》[11]一文中指出：“‘晴为黛影’，晴雯的悲剧，其实是黛玉悲剧的预演。”“晴雯模样的姣好，心灵的聪敏，心性的高洁，结局的悲惨，同黛玉如此相近相似。清代涂赢在《〈红楼梦〉论赞》中说：“晴雯，黛玉之影子也，写晴雯，所以写黛玉也。”徐肖舟的《“晴为黛影”试说》[12]一文主要是从两人判词、性格、结局的相关性进行比照分析，最后得出“晴雯就是红楼梦中的第二个黛玉，副册中的黛玉！”李希凡、李萌也提到晴雯与黛玉，不只性情，连眉眼都有几分相像。晴雯的率直、巧嘴、灵秀和“西施之美”，确有“林风”。两人虽出身地位、文化修养与人生经历悬殊，但都与宝玉情投意合，都活得真实自我。文中还进一步分析了“晴为黛影”恐怕是晴雯招致王夫人憎恶的原因之一。陶玮的《芙蓉辨—论黛玉、晴雯之“芙蓉”》[13]认为：“《芙蓉诔》诔晴雯实诔黛玉，这个芙蓉花神的哀悼意义与象征意义是晴雯黛玉共用的，其真实指向是林黛玉，它预言着林黛玉最终的结局也是‘仙逝’。”

也有学者对“晴为黛影”说持否定态度。如李庆信认为晴黛虽性格气质上相同相近，是同中见异，异中见同，是“同而不同处有辨”，通过“同而不同处”，个性对照得更加鲜明，彼此分辨得更加清楚[14]。颜建萍的《冰心玉骨傲春风——浅析晴雯自尊自爱形象》一文也认为这种“影子”说否定了晴雯是一个活生生的芙蓉艺术典型，抹杀或贬低了晴雯这一独特的女奴隶的存在意义与美学价值，文章还进一步指出二者性格上的差异：黛玉性格内倾，多愁善感；晴雯则比较爽朗外向；“就晴雯、黛玉之死而言，黛玉是为情而死，晴雯除了为情而死，更为自己的清白，为自己的人格而死。”谢鹏雄认为晴雯的标致、犀利、骄傲、热情、脾气不好都有些像黛玉，但晴雯的骄傲与黛玉的骄傲大异其趣，晴雯比黛玉奔放，比黛玉大胆而无所顾忌，其死壮烈而震撼，比黛玉受尽折磨痛苦而死另是一种风格。文中还得出惊人的结论：“他们两人是作者心中忠臣烈士及高人的女子版，事实上她们可能都是忠臣烈士高人的副身、

分身。”[15]

以上观点都有其合理的成分，对认识晴雯以及黛玉的性格都有益处。从《红楼梦》中的描写来看，我们认为晴雯的确有黛玉之风。在对二者的身世、外貌、性格、命运相似的研究基础上，进一步比较她们的语言、内心的同异，探究宝玉对待她们的态度等，都有助于对这一论题的深入。

三、对晴雯死因的研究

近十年来学者对于晴雯之死的原因进行多方面的探究，概括起来包括：晴雯自身的原因；社会大环境的因素；宝玉的责任；封建家族内部的权力斗争；袭人的告密、老妈子的进谗等。

顾绍炯、郭静的《“彩云易散”之谜——晴雯的悲剧美探微》[16]认为晴雯悲剧的产生有客观和主观两方面的原因，客观原因是以王夫人为首的封建势力迫害，主观原因是初期民主主义的代表人物贾宝玉只关心次要矛盾(女儿人权被践踏)，置主要矛盾(贾府严重经济危机)于不顾，结果一事无成。笔者认为这一论断有失偏颇，因为就晴雯夭亡的客观原因来说，社会原因应该是占主要地位，就主观原因来看，难道就只与宝玉有关？马瑞芳在《趣话<红楼梦>》[17]一书中把晴雯之死归结为王夫人所害，并分析王夫人迫害晴雯有4个方面的原因：一是借迫害晴雯排斥林黛玉；二是她本不喜欢风流灵巧之人；三是向邢夫人表白整肃家规；四是因为袭人打小报告。魏素花在《性格决定命运——浅探晴雯的悲剧命运》[18]一文中指出晴雯的悲剧命运有这样几点：晴雯在语言上尖酸刻薄,得理不饶人；晴雯对所处环境没有一个清醒的认识；晴雯在行动上任性莽撞,不知进退。这是对晴雯自身原因分析，但不够全面。胡中方的《论晴雯悲剧命运的成因及意义》[19]分析晴雯悲剧命运的成因时说道：“造成晴雯的悲剧的即王国维所说的第三种悲剧，造成晴雯悲剧的并不是几个‘蛇蝎之人’，在她的悲剧中我们很难说哪一个人是凶手，也无法对某个凶手进行惩处，但我们同时却又会发现许多‘无罪的凶手’包括贾宝玉也是‘无罪的罪人’。晴雯的悲剧乃是‘共同犯罪’的结果，从贾母、王夫人，到袭人、王善保家的都参与了悲剧的制造，是制造晴雯悲剧的共谋。”

陈杰的《墨点无多眼泪多—论晴雯的性格和悲剧》[20]对晴雯悲剧性格的考察比较全面，他认为晴雯的悲剧是社会和性格的悲剧。文中特别提到“随着晴雯末路的临近，她自尊刚烈的性格愈见鲜明。晴雯以一个16岁少女的天然青春气质，一头撞向了中国封建社会最厚重的一堵铜墙铁壁，这就注定了她的悲剧命运和结局。”同样较为全面的还有勇慧的《心比天高身为下贱—试论晴雯的性格和悲剧命运》[21]，文章先从历史背景、社会环境等客观原因进行分析，接着考察了晴雯的性格、意志的不符合客观实际等主观原因，勇慧认为“晴雯‘心’与‘身’之间无法弥合的差距，构成了她性格与命运的对立与冲突，而这种‘心’与‘身’的不平衡状态使她最终付出了生命的代价”。吴全民的《向往美好结局悲惨——浅析《红楼梦》中晴雯的形象》[22]主要从3个方面分析晴雯是一个悲剧人物：特定的时代注定了她的悲剧；特定的身份、阶级地位决定了她的悲剧；双层矛盾性格造就了她的悲剧。这些分析都比较深入全面。

四、对其悲剧的社会意义的研究

对于晴雯的悲剧产生的意义，很多研究者也进行了深入的挖掘。如张桂杰的《试论晴雯的性格特征及其悲剧的社会意义》[23]指出：“晴雯虽然死了，但她留下了一个高洁傲岸、率真洒脱的审美客体，并且让古往今来的读者在进行观赏的同时，体验着精神的愉悦。”郑笑平在《心比天高命比纸薄——解读晴雯性格悲剧的美学价值》[24]一文中也提到：“解读晴雯的性格悲剧，让人体味到一种痛彻肺腑的‘痛快感情’，获得了精神的愉悦、情感的满足和审美的酣畅。正所谓：面带微笑哭泣，流着眼泪微笑。作为一个独特的艺术形象，晴雯的性格悲剧及其审美价值将给读者永远地思索和启迪。”张晓艳在《试论晴雯的人物性格及其悲剧色彩》[25] 一文中从3个方面分析了晴雯这一人物的悲情色彩：一、晴雯是清代社会广大被压迫的奴隶们反迫害斗争的一个缩影。二、晴雯之死是一部道德文化的悲剧。三、晴雯这个艺术典

型所揭示的是人生悲剧。最后还指出，曹雪芹塑造晴雯这个反奴性形象的悲剧命运是自然的、人类的，也是悲感的、壮美的、文学的。晴雯对封建阶级的反抗，不是一种偶然的孤立行动，而是清代社会广大被压迫的奴隶们反迫害斗争的一个缩影，其社会意义是深刻而重大的。

五、比较研究

有些研究者将晴雯与其他人做了比较研究，这有利于对其性格、命运的深入理解。

（一）晴雯与袭人的比较

晴雯与袭人同是贾母给自己爱孙的丫头，但彼此的性格、命运却截然不同。

李春媚的《横看成岭侧成峰—袭人、晴雯语言风格之比较》[26]一文无意于“尊晴贬袭”或是相反，只是从他们各具特色的语言风格出发展开比较，认为她们的语言体现出顺逆之异、刚柔之分、曲直之别，并指出“正是因为她们的性格充满矛盾，因此她们的语言也充满变化。”王琪的《晴雯之死与袭人之冤》[27]明确指出袭人不比晴雯低劣，更不可能谗言谮害晴雯，认为晴雯之死与袭人毫无关系。笔者认为，王琪的观点有失偏颇，虽然说晴雯的死就是袭人造成的这个观点太过牵强。但如果说袭人没有一丝的进谗言，并晴雯的死与袭人一点关系都没有的话，也是不符合文本原意的。

不过，大多数学者的观点是褒晴贬袭，如赵静娴的《袭人与鸳鸯、平儿、晴雯人物性格之比较》[28]指出，晴雯勇敢大胆、锋芒毕露，始终表现一种傲骨，从不用心机，而袭人则谨小慎微、隐而不露，身上明显有一种媚骨，心机颇深。邹晓丽在《解语析言说红楼》[29]一书中也有类似的观点。高昂的《袭人和晴雯形象新解》[30]认为：“作者并无贬一个褒一个、薄一个厚一个，而是把她俩作为同是受驱使、受奴役的正面人物来描绘的，真实地活画了身处贾府特殊环境和具有特殊地位的两个丫环的典型形象。”这一观点是比较中肯的。

（二）晴雯和小红及其他丫鬟比较

晴雯和小红是《红楼梦》中既聪慧又俊俏的两个丫鬟。李鸿渊、李淑玉在《<红楼梦>中晴雯与小红形象比较研究》[31]一文中认为，晴雯是无家孤女，刚烈率直，嫉恶如仇，向往平等，从不献媚于主子，到死都没有改变问罪于天的姿态；而小红是家生女儿，世故圆滑，努力钻营，抓住每一次能向主子献殷勤的机会向上爬，以实现自己的梦想，最后得到较好的归宿，二人的性格和命运迥然不同。陆阳艳的《试析<红楼梦>中晴雯与小红》[32]则认为：“作者并没有贬一个褒一个之意，而是从许多不同方面刻画了身居贾府具有特殊地位的两个丫鬟的典型形象。”通过对比，可以给读者有益的启示。

刘玉兴在《浅论鸳鸯、晴雯与司棋的异同》[33]一文中将鸳鸯、晴雯和司棋3人做了比较，认为她们都敢于抗争，但都难逃悲剧命运结局；她们出身卑贱，因而都有相同的人生追求；她们敢于捍卫人格尊严，但个性和抗争的意义不同，在抗争中表现的德操也有高下之别。

（三）同国外文学中人物形象的比较

此类研究文章仅有叶春莉的《相似的境遇不同的命运—帕梅拉、苔丝、晴雯3位女性命运之比较[34]》一文。文章认为帕梅拉、苔丝和晴雯这3位美丽的女性有着许多的相似之处，她们美丽动人，出生低微；她们都是敢说敢言，不畏权势，极力争取平等权利来捍卫自己的尊严，但却有着不同的命运；作者的人生观以及社会背景的差异是造成她们不同命运的主要原因。

六、其他研究

轩辕春梅的《女红作坊里的城市孤女——红楼俏丫环晴雯身世评析》[36]从《红楼梦》文本所提供的间接信息中，分析晴雯的家世以及晴雯进贾府之前自幼飘零的生活环境，从而得出晴雯曾是某大城市里有名的女红作坊里的城市孤女的结论。刘晓林的《晴雯疾病描写的美学意义》一文认为疾病描写是理解与把握晴雯复杂性格形象的一条重要的线索。文章通过对晴雯疾病描写的分析，发现晴雯形象独特的性格内核。同时，通过疾病描写更好地把握这一典型人物的典型环境，从而使读者对晴雯这一形象有了更全面的认识。还有一些专家研究《芙

蓉女儿诔》、晴雯的判词、晴雯作为现代生活秘书的形象等都选择了很好的角度。

近十年来晴雯形象的研究取得了不少佳绩，学者们从不同的角度,运用不同的方法对晴雯形象进行了由浅入深的分析与研究,并且从中采撷出许多有见地的思想。窃以为，研究中一定要注意贴近《红楼梦》文本，个人的观点要有依据，不可以想当然。关于晴雯形象的研究，依然有许多值得探讨的空间，如作者刻画了林黛玉、薛宝钗的形象，为什么又要在怡红院中安排晴雯这样的角色呢，作者为什么把晴雯的生命结束在前八十回等等。我们有理由期待，在未来的晴雯形象研究中会有更多、更新的成果出现。

《宋史》研究参考书

宋史研究参考书目 邓广铭《北宋政治改革家王安石》，人民出版社1997年 本书于1951年初版，以后三次增订。作者认为：王安石关于变法改制的全部构想，可以说都是合乎时势之发展趋向，应乎民众解除患苦的迫切需求的。本书的目的之一是要反驳自南宋以来所形成的对王安石的传统成见，恢复王安石的本来面目，使一个政治改革家的本来风度和丰采，再现在读者的面前。这是一本关于王安石的个人传记，更是反映北宋熙丰改革史事的实录。 本书作者邓广铭（1907－1998），字恭三，山东临邑人，生前为中国宋史研究会会长、北京大学历史系教授。 邓广铭《岳飞传》（增订本），人民出版社1983年 本书是在1944年的《岳飞》和1955年的《岳飞传》基础上，再次修改而成的。本书勾画出了岳飞生活的时代轮廓，描绘了岳飞一生所建立的事功，他的形象和丰采，思想和情操，并对这一彪炳史册的历史人物做出公允的评价。该书的价值远远超出了一位英雄人物的传记，是一部两宋之际的政治史、军事史，是一部两宋之际的宋金战争史。 朱瑞熙等《辽宋西夏金社会生活史》，中国社会科学社1998年本书是“中国古代社会史”丛书之一种，利用大量文献资料及其他有关资料，深入考察了辽、宋、西夏、金时期社会生的方方面面，内

容涵盖饮食、服饰、居室、交通、妇女、婚姻、生育、丧葬、社会交谊、宗教信仰、鬼神崇拜、巫卜、文体娱乐、医疗保健、称谓、排行、避讳、押字、刺字纹身、休假、语言文字、家族、节日等，是目前本领域最为重要的专著。 本书作者朱瑞熙，上海师范大学古籍研究所教授；张邦炜，四川师范大学历史系教授；刘复生、蔡崇榜，四川大学历史系教授；王曾瑜，中国社会科学院历史研究所研究员。 白钢全书主编、朱瑞熙分卷主编《中国政治制度通史》第6卷“宋代”，人民出版社1996年 本书运用政治学、历史学等学科的原理和方法，除介绍宋代各项制度外，着重在阐述其运行机制和特点；同时，首次论述宋代的中央决策体制，探讨中央决策机构和决策的依据，信息传递渠道，决策和政策贯彻执行的程序、方式，决策的特点与效应等。这是目前最为全面地阐述宋代国家制度史的著作。 漆侠《宋代经济史》（上、下册），上海人民出版社1987、1988年 本书依据丰富的史料，运用马克思主义理论，对宋代农业生产、土地关系、手工业发展、国家专利制度、商业和城市经济、对外贸易、货币及经济思想等重要问题，进行了系统而深入的探索和论述，提出了一系列独到的见解。

鲁迅研究考试复习资料(完整版)

鲁迅研究复习资料(完整版) 【名词解释】（鲁迅自考笔记) 1“匕首”、“投枪”——这是鲁迅对杂文的社会作用的认识，他认为杂文应该针砭时弊批判现实社会的黑暗，具有独特的战斗性。 2.“过客”——这是鲁迅在散文诗《野草》中所塑造的艺术形象。他是鲁迅反抗黑暗，反抗绝望的精神象征。 3.“吃人”——这是鲁迅在小说《狂人日记》中对中国历史所作的形象化的总结，其内涵是指封建专制统治对人的精神控制和毒害。 4.真的猛士——这是鲁迅在《纪念刘和珍君》一文中所提到的。一种“敢于正视现实、正视人生”的人生态度，也是鲁迅的理想人格的精神象征。 5.《摩罗诗力说》—。这是鲁迅早期撰写的一部介绍外国文化、文学的论文，从中反映了鲁迅对外国文化、文学的基本态度，是研究鲁迅的美学思想、比较文学思想的重要文章。 6.“社会相”是对鲁迅杂文的形象概括。体现出鲁迅杂文是一部活的近代和现代的中国社会史，更是对社会各种现象洞幽烛微的精辟见解的诠释。 7.精神胜利法“是鲁迅的小说《阿Q正传》中主人公阿Q最突出的思想性格特点。充分体现了作者对国民劣根性的揭露和批判。 8.“超人”哲学是指鲁迅早期曾接受过的德国哲学家尼采的哲学主张。其理论鼓吹所谓超人是人的生物进化的顶点，一切历史文化都是由他们创造的，而普通群众则是低劣的庸众。 9.“中间物”是鲁迅自己的说法。他在《坟》的后记中说，在进化的链条中，一切都是中间物。这是鲁迅对自己身在传统与现代之中的体验，也是他自我否定意识的体现。 10.“油滑”即“古今杂揉”的手法，鲁迅称之为“油滑”的手法，是直接从中国传统戏剧里借用来的既为作品真实地展现的古代人物、环境、生活所吸引，又因现代语言情节、细节不断插入，提醒而冷静思索作品的现实意义，以批判的眼光审视作品所描写的一切。从而使小说获得更为深广的社会意义。 11.“媚态的猫”，是鲁迅杂文中社会相的一种。“媚态的猫”实际上是以物喻人，不仅指现代评论派的资产阶级文人，也勾勒了一切反动黑暗势力的共同特征。 12.“民族魂”是对鲁迅的崇高评价。他是我国革命由旧民主主义转折到新民主主义的历史关头，用文学来思考时代的要求，记录时代的步音，参与和鼎助时代发展的旷世巨人。鲁迅是现代中国“民族魂”的代表，也是现代“民族魂”的塑造者之一。 13.“为人生”鲁迅创作的文学主张，而且要改良这人生“的主张，取材”多采自病态社会的不幸的人们“，用意在”揭出病苦，引起疗救的注意。 14.“叛逆的猛士”是鲁迅对自己的期望。鲁迅先生作为一个觉醒者，他毅然肩负起了唤醒民众的责任，希望能打破黑暗世界建立光明之中国。 15.《坟》是鲁迅最早的一部杂文集是作者对五四后中国历史国民性的解剖。题目含有埋葬过去开拓未来之意。16.“叭儿狗”是鲁迅杂文中议论形象化的典型，社会相的一种。指中国社会中奴才的嘴脸。17.宴之敖者“是鲁迅的《故事新编》中《铸剑》中的人物。是向残暴的统治者反抗和复仇的形象。寄托着作者的理想。18.“进化论”是鲁迅在南京求学时开始接受的进步思想。他采取批判的继承态度最终在四。一二政变后彻底放弃了此思想。【填空题】 1.鲁迅是中国新文学的伟大（开拓者和先驱者）。 2.阿Q是鲁迅小说（阿Q）中所塑造的一个落后的、不觉悟的农民形象。 3.前苏联著名的作家（法捷耶夫）（论鲁迅）一文中，高度赞扬鲁迅是“属于作为人类明灯的作家之列的。……是中国文学的骄傲”。

鲁迅作品教学 文献综述

“鲁迅作品与语文教材”的文献综述 聊城大学文学院2013级教育硕士王伟 新课程改革之后，在一个《课程标准》的前提下，语文教材开始多元化，各地编写的语文教材在选文上的自主性加大，鲁迅的“进”与“出”就成了一个我们必须面对的现实。一些人很偏激地认为应该把鲁迅“请出”语文教材，这是因为他们自身肤浅地误读了鲁迅。一些人很坚决地主张鲁迅作品在语文教材中的“霸主”地位,这是因为他们对鲁迅精神的深刻理解与膜拜。我觉得应该理性地去看待这个问题。在超星发现和中国知网上学习了2001年至2013年的有关“鲁迅作品与语文教材”方面的论文，按照“篇名”“核心期刊”“精确”的标准检索，分别检索到实际相关的论文970篇和23篇，下载了87篇,选取了我个人认为有代表性的论文12篇，作者包括专家学者教授、教育部门领导、一线教师，目的是既能学习语文课程标准的理论研究的前沿，又学习语文课程标准在具体实践过程中遇到的各种问题，包括可取之处、需要整改之处、有待商讨之处，以做到把有关语文课程标准理论与实践放在一起来进行学习，达到最佳学习效果。 通过学习，我从三个方面为2001年至2013年有关“鲁迅作品与语文教材”做一下文献综述。敬请老师的批评指正！老师，您的一个字也许就是开启我封闭落后心灵的一把钥匙，也许就是照亮我前行的一盏灯烛。所以，我更愿意接受您的批评…… 一、鲁迅作品在中学语文教材的变迁 代表性文章有王平.邓越的《鲁迅作品在中语文课本中的变迁》，尹奇岭的《鲁迅作品在中学语文“存续”与“删减”之争》，温儒敏的《语文课并没有“鲁迅大撤退”》。 （一）《鲁迅作品在中学语文课本中的变迁》 开篇对鲁迅作品在中学语文教材中的地位、作用和影响做了高度的评价和概括。全文共分为两大部分对问题进行阐释。 1.选文变迁是教育思想和价值观。这一部分剖析了鲁迅语文教材作品在每一个时期的变化，详尽有序。即民国：推广白话文的先锋——建国初：民族新文化的风向标——“文革”：被神圣化的政治工具——改革开放：“人间鲁迅”形象的还原——新世纪：多元化语境的回归。一语中的，恰切到位，把鲁迅作品在语文教科书中的作用、地位完整地展现于此。这一过程也就是“神化的鲁迅”到“本色的鲁迅”的过渡，从过度关注人的社会性到关注个体生命本身的存在。这个过程注定是曲折的，尽管是曲折的，毕竟我们认识到了。 2.文章重点解读的是第五个时期，即新世纪：多元化语境的回归。文章引用了人教版新课程高中语文教材执行主编温儒敏教授发表文章中的话作了说明：“总课量少了，课文总篇数也相应要减少。就是说，鲁迅篇目在必修课中的减少，是由于课程结构变化与整个课时减少决定的。”从编者的角度再次阐述鲁迅作品经受了历史的考验，依然屹立于语文教材之中，先生所塑造的人物形象已深深扎根于一代又一代的国人心中，成为经典。在这里，文章严肃地指出了鲁迅作品不能被语文教材删除的根本原因：“鲁迅所思考过、焦虑过的问题，也正如一个个幽灵，依然徘徊在新世纪的天空。虽然‘匡正时弊，重铸民魂’的传统不同程度被一些人漠视淡忘，但鲁迅精神不会过时也不会撤退，它早已融进了我们这个饱经沧桑的民族血脉，它所具有的意义生长点，使其历久弥新，随着时代的发展，真正成为中国人的脊梁。” （二）尹奇岭的《鲁迅作品在中学语文“存续”与“删减”之争》

鲁迅研究现状

鲁迅研究现状 在当前市场经济繁荣，学术研究相对冷落的局面中，鲁迅研究的论文和专著，在数量和质量上尚属可观。一批老的鲁迅研究专家坚守在阵地，更可喜的是一批青年学者进入鲁迅研究领域。在老、中、青三代学者的努力下，当前鲁迅研究的面有所扩大和深入，除了从传统的社会学、政治学、哲学的角度进行研究外，更从文化学、心理学、艺术学、语言学等等角度进行研究，对鲁迅的创作心理、个性心理、人格意识、文化心态、生命意识、情爱观、复仇观、趣味观等等进行探讨，力求写出作为普通人的鲁迅的复杂心态，特别是对过去较少触及的鲁迅的痛苦、忧患、孤独感、荒原感等作出阐述，使鲁迅的形象更趋向逼真和丰满。 对鲁迅作品的研究方面，当前多的是细读和重释，更重视对鲁迅文本的发掘。 在鲁迅与同时代人的研究方面也有所进展，对郭沫若、茅盾、瞿秋白、冯雪峰、郁达夫、周作人、胡适、林语堂等人的研究中，从另一个视角切入了鲁迅研究，从不同方面作了丰富和补充。近来除了研究鲁迅与一些著名人士的关系外，还扩大和深入到鲁迅与一些名不见经传的小人物之间的交往。 在鲁迅研究史料方面，也有新的发现。今年是毛泽东同志逝世２０周年，经中共中央批准编辑出版的《毛泽东诗词集》中，有两首从未公开发表过的七绝，是毛泽东同志为纪念鲁迅８０诞辰而作（写于１９６１年）。毛泽东同志对鲁迅的评价早已公之于世，但从未见到诗作。另一个重要史料的发现是：鲁迅茅盾致红军贺信的重见天日。它是中国现代革命史、中共党史、鲁迅茅盾研究中的重要历史文献。 １９９６年７月１日新华社电讯宣布，在１９３６年４月１７日出版的油印《斗争》（中共西北中央局机关报）第９５期上，发现了鲁迅茅盾贺信的全文，贺信全文的发表，也纠正了以前流传中的谬误。 对鲁迅藏品的研究，也有新的进展。鲁迅遗留下的手稿、书稿、藏书、拓片、画像、木刻、印章、艺术品等等，都是宝贵的文物，对这些珍品进行整理、研究、出版，也是刻不容缓的事，这需要做大量细致的工作。 海外鲁迅研究有了明显变化，过去由于政治偏见引起的对鲁迅的误解在逐渐化解。 当前鲁迅研究领域中有一些引起争议、形成新闻热点的问题。一位逝世已经６０年之久的作家，并没有随着时代的远去而淡化，相反受到社会的关注，这也是鲁迅的魅力所在。

2005年宋史研究综述

2005年宋史研究综述 李全德 (中国人民大学历史系北京 100872) 中国史研究动态2006年第10期 本年度的宋史研究论著从数量上看，可谓丰富。关于宋代历史、文学、哲学等方面的研究著作和论文集近50种，论文800多篇。本年度宋史研究最值得纪念的事情是十卷本《邓广铭全集》(河北教育出版社)的出版，全集共收录邓广铭先生学术著作六种，古籍整理笺注四种，讲义、教材、百科词条等五种，以及论文等224篇。其他主要著作有：王菱菱《宋代矿冶业研究》(河北大学出版社)，周梦江《叶适与永嘉学派》(浙江古籍出版社)，沈松勤《南宋文人与党争》(人民出版社)，柳立言《宋代法律与妇女》(广东人民出版社)，何忠礼《科举与宋代社会》(商务印书馆)，张文《宋朝民间慈善活动研究》(西南师范大学出版社)，马斗成《宋代眉山苏氏家族研究》(中国社会科学出版社)，刘长东《宋代佛教政策论稿》(巴蜀书社)，邢铁《宋代家庭研究》(上海人民出版社)，赵永春《金宋关系史》(人民出版社)，贾志扬著，赵冬梅译《天潢贵胄——宋代宗室史》(江苏人民出版社)；云南大学宋史研究丛书再出两种：李景寿《宋代商税问题研究》和林文勋、谷更有《唐宋乡村社会力量与基层控制》(云南大学出版社)。论文集主要有：包伟民主编《宋代社会史论稿》(山西古籍出版社)，张邦炜《宋代政治文化史论》(人民出版社)，邹重华、粟品孝主编《宋代四川家族与学术论集》(四川大学出版社)，葛金芳主编《中国传统社会探研》(人民出版社)，姜锡东、李华瑞主编《宋史研究论丛(第六辑)》(河北大学出版社)。此外还有张其凡《宋代典籍研究》(华夏文化艺术出版社)。文献校勘、整理等方面的著作有：金文明《金石录校证》(广西师大出版社)，孙猛《郡斋读书记校证》(上海古籍出版社)，燕永成《宋太宗实录》(甘肃人民出版社)，彭向前补注《宋史夏国传集注》(宁夏人民出版社)，《二十五史补编》委员会编《宋辽金元明六史补编》(北京图书馆出版社)，李勇先、毛丽娅校点《舆地纪胜》(四川大学出版社)，俞定启、乔卫平编《中国古代教育制度文献集成(北宋南宋)》(第5卷，人民教育出版社)，傅璇琮等编《全宋诗订补》(大象出版社)。等等。

浙江省历年本科鲁迅研究试题及部分答案

浙江省2014年10月高等教育自学考试 一、单项选择题(本大题共10小题,每小题1分,共10分) 1.鲁迅哪部小说被认为中国现代文学史上的第一篇白话小说? A.《孔乙己》 B.《药》 C.《祝福》√ D.《狂人日记》 2.下列哪部作品收录于鲁迅《呐喊》小说集? A.《肥皂》√ B.《兔和猫》 C.《孤独者》 D.《为了忘却的纪念》 3.九斤老太是哪部作品中的人物? A.《头发的故事》 B.《故乡》√ C.《风波》 D.《高老夫子》 4.鲁迅的两篇小说被称为代表20世纪中国短篇小说艺术最高水平的,其一《示众》,其二是 A.《祝福》 B.《示众》√ C.《孔乙己》 D.《阿 Q 正传》 5.《在酒楼上》把自己的生活道路概括为“像一只苍蝇饶了一点小圈子,又回来停在原地点”的是 A.方玄绰 B.陈士成 C.涓生√ D.吕纬甫 6.“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”这是小说( )中子君喊出的宣言,也是人的觉醒的声音。 A.《幸福的家庭》√ B.《伤逝》 C.《肥皂》 D.《离婚》 7.下列哪部作品不属于《故事新编》? A.《补天》 B.《理水》√ C.《复仇》 D.《铸剑》 8. 中老女人的遭遇所象征、展示的是精神界战士与他所生活的世界———现实人间的真 实关系:带着极大的屈辱,竭诚奉献了一切,却被为之牺牲的年轻一代(甚至是天真的孩子), 以致整个社会无情地抛弃和放逐。 √A.《颓败线的颤动》 B.《死地》 C.《吃白相饭》 D.《算账》 9.鲁迅的《文化偏至论》写于哪年? √A.1907 B.1908 C.1917 D.1919 10.“自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日, 合理的做人。”选自哪个作品? A.《我之节烈观》√ B.《我们现在怎样做父亲》 C.《夜颂》 D.《导师》 二、双项选择题 ( 本大题共 5 小题 ,每小题 2 分 , 共 10 分 ) 11.下列哪些作品不属于《彷徨》? ？？ A.《示众》 B.《祝福》√ C.《孔乙己》 D.《在酒楼上》 E.《离婚》 12.鲁迅小说创作具有哪两个特点? √A.“表现的深切” B.“思想激进” C.再现性强 D.理想主义√ E.“格式的特别” 13.鲁迅在《孤独者》这篇小说里,始终突出的是两个感受。而且都是趋于极端的,一个是极端 的感,一个是极端的感。 √（类）A.异端 B.兴奋 C.希望√D.绝望 E.反抗 14.鲁迅的杂文创作坚持开展哪两个原则? √A.文明批评 B.常态批评√C.社会批评 D.常情批评 E.文学批评 15.以下哪些著作曾对《铸剑》中的故事作过类似的记载? √A.《搜神记》√ B.《春秋》 C.《汉书》 D.《列异传》 E.《史记》

宋史研究史料

宋史研究史料 《宋史》、《东都事略》 《宋史》元脱脱奉敕撰，496卷，至正五年（1345）成书，主要依据宋朝国史、实录、日历、时政记等删削增补而成，详于北宋，略于南宋，南宋后期尤疏略，向以粗疏芜杂著称，但保存史料丰富。 《宋史翼》40卷，清末陆心源以宋人文集、史书以及年谱、方志资料，辑补《宋史》未立传人物，补传781人（附传64人），可补《宋史》之不足。 《东都事略》130卷，南宋王称撰，纪传体北宋史，无志表，时称“信而有征”，少数史料为《宋史》所无或可纠《宋史》失误。 《续资治通鉴长编》 《续资治通鉴长编》520卷，南宋李焘据国史、实录、家传、野记等修撰，淳熙十年（1183）成书，广征博引，考证异同，保存大量史料，久佚。清四库馆臣从《永乐大典》辑出重编分卷，已佚徽宗、钦宗两朝以及英宗、神宗、哲宗三朝各一部分。 《皇宋通鉴长编纪事本末》150卷，南宋杨仲良据《续资治通鉴长编》编撰，按朝各分事目，虽太祖、太宗、哲宗、徽宗四朝共佚8卷，另2卷亦残缺，仍保存了许多史料。 《建炎以来系年要录》、《三朝北盟会编》 《建炎以来系年要录》200卷，南宋李心传撰，高宗一朝编年史，据国史、日历、文集、碑传等修撰，约于嘉定元年（1208）成书，保存了南宋初期及宋金战争史料。

《三朝北盟会编》250卷，南宋徐梦莘编撰，绍熙五年（1194）成书，具载徽宗、钦宗、高宗三朝宋金和战史料，全录或节录原文，尤为珍贵。 《宋会要辑稿》、《文献通考》、《建炎以来朝野杂记》 《宋会要辑稿》宋代至宁宗朝历朝修撰会要皆已成书，久佚。清嘉庆时徐松自《永乐大典》辑出，后经多人整理未能完成。1936年据整理稿影印出版，为200册；1957年再缩版影印，为八大册。分为17门，门下分目收录大量诏令、法令、奏议，虽多有残缺，但保存了大量宋代典章制度史料。陈智超将本书整理时的复文或误作复文而被删落的遗文约八十万字，整理为《宋会要辑稿补编》，1988年影印出版，为一大册。 《文献通考》348卷，马端临编撰，元大德十一年（1307）成书，分为24门，门下分目，为典制通史，下迄南宋宁宗朝，对宋代典制记载尤详。 《建炎以来朝野杂记》南宋李心传撰，分甲、乙两集，各20卷，甲集分13门，乙集分12门，体例类同会要，分类记载嘉定以前典制、事迹。南宋李攸《宋朝事实》20卷，记北宋典制，体例亦近会要。 《宋大诏令集》、《庆元条法事类》 《宋大诏令集》原为240卷，今存196卷，1962年中华书局校印出版。传宋绶后人于南宋初编辑。存17门，分类辑录北宋八朝（无钦宗朝）诏令3600余篇。 《庆元条法事类》存36卷，南宋谢深甫等奉诏编集，嘉泰二年（1202）编成，为当时现行法令汇编，也保留一些已不实行的北宋法令，存16门，门下分类，排列敕、令、格、式、申明，“申明”载有时间，自元佑七年（1092）

自考鲁迅研究重点笔记

自考鲁迅研究重点笔记（6） 简答题 1. 鲁迅小说创作的艺术成就，有哪几个突出的方面？ . 答：艺术格局的丰富多彩、简洁深厚，悲喜剧交融，白描传神。 2. 《野草》中哪些篇章体现了鲁迅的这种态度，他又是怎样揭示奴才性格的核心的？ 答：主要有《复仇》、《求乞者》等。以讽刺的笔触，揭示其苟活的人生，对中庸哲学的否定。 3. 鲁迅的悲喜剧观有哪些特点？ 答：鲁迅将“人生有价值”的观念引入对悲剧和喜剧的认识之中，使“悲剧”、“喜剧”与有“价值”意义的内涵相联系。鲁迅揭示了悲剧就是要以有价值的东西被毁灭的悲愤感来感动读者、观众的心，激发他们强烈的爱憎情感，而喜剧则是将人生无价值的东西撕破给人看，使人们在诙谐、幽默中认识人生、认识社会。 4. 哲理与诗情是鲁迅杂文艺术的一大特点，，大致可以分成哪几类，各类的特点是什么？ 答：两大类。第一类的特点是叙述与抒情相互渗透，第二类是以说理为主，理中见情，在哲理的诗化中做到情理交融。 5. 创作《野草》时，鲁迅正处在世界观矛盾而复杂的时期，思想变化有哪些特点？ 答：1）揭露社会的黑暗和病态；（2）歌颂韧性战斗精神；（3）严于解剖自我，真诚坦露心胸。 6. 鲁迅的杂文创作有哪些艺术特色？请简要说明之。 答：鲁迅杂文的艺术特色要点：（1）逻辑性；（2）形象性；（3）讽刺性；（4）抒情性；（5）多样性；（6）常用曲笔。 7. 鲁迅的比较文学实践，具有哪些作用与意义？ 答：鲁迅企望通过翻译的作品来唤醒和激发中国人民的斗争意识，体现出一位旧民主主义革命者的思想。，所以他的比较文学实践《摩罗诗力说》是鲁迅站在被压迫人民的立场上，为中国介绍控欧洲积极浪漫主义文艺思想，文艺作品的第一篇论文。 8. 鲁迅是怎样概括白描艺术手法的？其要点又是什么？ 答：鲁迅尤其重视运用白描手法。鲁迅曾给白描下了一个精到的蜀说：“…白描?却没有秘决。如果要说有，也不过是和障眼法反一调：有真意去粉饰，少做作，勿卖弄而已。”（《作文秘决》，《南腔北调集》）“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。 9. 鲁迅对悲剧的认识是什么内容？请简要说明鲁迅的悲剧观。 答：鲁迅的悲剧观。鲁迅曾说过：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。首先，鲁迅认为，悲剧反映的对象是实体性的，是人类社会中客观存在着的。其次，鲁迅指出悲剧是一个“毁灭”的过程，毁灭的对象是“人生有价值的东西”。鲁迅对悲剧的论述，涉及面广，他从以上对悲剧内容的美学特征的理解出发，还在许多方面对悲剧创作提出了一系列主张。 10. 鲁迅在杂文《坟·写在〈坟〉后记》中提到，“中间物”概念的内涵指的是什么？

2003年辽宋西夏金元经济史研究综述

2003年辽宋西夏金元经济史研究取得较大成绩，在两宋货币史、宋元商业贸易、地域经济等方面有新的进展。出版专著、论文集有：姜锡东《宋代商人与商业资本》(中华书局02、12)、黄纯艳《宋代海外贸易》(社会科学文献出版社)、汪圣铎《两宋货币史》(社会科学文献出版社)、游彪《宋代寺院经济史稿》(河北大学出版社)、姜锡东、李华瑞《宋史研究论丛》第五辑(河北大学出版社11)、王颐《驾泽抟云——中外关系史地研究》(南方出版社06)、郑学檬《中国古代经济重心南移和唐宋江南经济研究》(岳麓书社10)、《李埏教授九十华诞纪念文集》收入宋代经济史方面的论文10篇(云南大学出版社，以下简称论文集)，现据笔者所见，作如下评述。专论姜锡东《宋代商人和商业资本》共分导论和正文十章，系统考察宋代商人与小农家庭的生产活动；官私商业的经营方式；商人的市场垄断与政府的反垄断；国有商业资本；宋代的盐商、粮商、布帛商；以及政府与商人的矛盾和宋代民间商业资本发展的重重阻力。对此前宋代商业研究中没有探讨或研究不够的一系列重要问题，做了认真缜密的分析论述。游彪《宋代寺院经济史稿》详细论述了宋代寺院经济的管理制度、经济状况、田产来源及经营模式、内部生产诸关系、寺院及僧人的赋役负担、寺院所经营的手工业及商业与高利贷、地区差异、内部阶级结构等方面的内容、客观地评价了宋代寺院经济在宋代、乃至中国古代史上所占的地位。黄纯艳《宋代海外贸易》主要论述了宋代海外贸易的兴盛及其原因，海外贸易与宋代商业的发展、海外贸易与宋代财政、政治和社会生活，海外贸易与东南沿海地区社会经济的发展等内容，指出中国古代包括宋代在国际贸易中长期占有的主导地位源于中国相对于其他国家超前发展的经济文化水平，而发展曲折迟缓的原因却在于中国古代的经济形态、封建王朝的贸易、华夷观念和重本轻末政策等等。另外对海南岛的开发、东南沿海市镇的兴起及铜钱的外流亦有新的探索。汪圣铎《两宋货币史》上下册，分述铸币管理；铜钱的供给、铸行、购买力；铁钱和特殊货币区；纸币的产生、演变及管理与形制；金银的供给、货币职能、形制、购买力、地位等。另外，作者对宋代货币的许多重要问题进行了理论探索，并提出了不少独到的见解。郑学檬《中国古代经济重心南移和唐宋江南经济研究》在1996年版的基础上主要增写了第三章，“制度变迁：中国古代经济重心南移的动力之二”专论制度变迁对经济重心南移的作用，重点讨论了关于国家界定产权问题、关于租金最大化问题、“统治者的权力扩散”和经济重心南移的关系。地域经济王社教《辽宋金元时期山西地区城镇体系和规模演变》认为辽宋金元时期山西地区城镇的发展大致经过了宋金时期的快速发展和元代的衰落调整两个阶段．这一时期山西地区的城镇发展水平是比较落后的。宋金时期的快速发展实际上是一种畸形的发展，城镇数量的增加不是因为社会经济的发展引发商品流通的需求增长所致，大多是出于军事或税收的需要而设(陕西师大学报4)。苏基朗《中国经济史的空间与制度：宋元闽南个案的启示》从宋元闽南的研究案例出发，探讨中国经济史上空间与制度概念，说明两者在表述复杂的长期经济表现时，不仅具有相当的解释功能，而且可以带来不少启示。文章触及宋元闽南经济发展的模式和阶段，区域经济地理整合现象，对海外贸易成本可能产生的影响，以及这些影响对长期经济表现可能构成的正面作用等(历史研究1)。陈丽霞《对区域经济史研究若干问题的思考》以宋代的区域经济研究为例，对区域经济史研究的内容、方法论、学科体系、现实意义等理论问题展开讨论(福建论坛1)。[!--empirenews.page--]陈勇勤《中国古代经济中心移动引发的思考——两宋定都作为总变化轨迹上一个关键点》认为两宋定都涉及中国经济中心东移和东南移。首都与经济中心位移的总变化轨迹反映出，从西北到华北、到东南、再至华北，由此思考三个方面的问题：1经济政策对经济实践的指导作用；2、西北与东南、区域差距；3、可以借鉴区域经济学的研究成果进一步探讨经济中心移动及有关区域经济发展要素流动问题(南都学刊4)。魏华仙《北宋东京节日消费》认为宋代东京的节日消费既是宋代商品经济发展后推动城市经济发展的必然结果，又带动了城市相关行业和饮食、商业、零售业、娱乐业等的发展，同时这种节日消费又具有季节性、短暂性、两极分化和剥削性等特点(中国社会经济史研究3)。成荫《北宋

唐宋史研究生参考书目

古籍：《新唐书》《旧唐书》《宋史》《资治通鉴·隋唐纪》《旧五代史》《新五代史》《唐六典》《唐律疏议》《宋刑统》《贞观政要》《续资治通鉴长编》《大唐开元礼》《政和五礼新仪》《东都事略》《唐会要》《宋会要辑稿》《唐大诏令集》《宋大诏令集》《宋朝诸臣奏议》 《宋史纪事本末》《文献通考》《通典》《玉海》《册府元龟》唐宋史料笔记唐宋人文集等等 专著：《中国史纲要》，翦伯赞主编，人民出版社1995年版 《国史大纲》，钱穆，商务印书馆1994年版 《中国史研究入门》(上、下)，山根幸夫编，社会科学文献出版社1994年版 《二十世纪唐研究》，胡戟等，中国社会科学出版社2002年版 《二十世纪宋史研究论著目录》，方建新，北京图书馆出版社，2007年。 《金明馆丛稿》，陈寅恪，上海古籍出版社1980年版 《隋唐制度渊源略论稿》，陈寅恪，三联书店1954年版 《唐代政治史述论稿》，陈寅恪，上海古籍出版社1982年版 《隋唐五代史》，吕思勉著，中华书局1959年版 《隋唐史》，岑仲勉，中华书局1982年版 《隋唐五代史》，王仲荦，上海人民出版社2003年版 《宋史》，陈振，上海人民出版社2003年版 《简明宋史》包伟民福建人民出版社 《朱熹的历史世界：宋代士大夫的政治文化》，余英时，三联书店2004年版 《隋唐社会生活史》，李斌城等，中国社会科学出版社1998年版 《中国古代经济重心南移和唐宋江南经济研究》，郑学檬，岳麓书社2003年版 《宋代经济史》，漆侠，上海人民出版社1987年版 《宋学的发展和演变》，漆侠，河北人民出版社2002年版 《辽宋西夏金社会生活史》，朱瑞熙等，中国社会科学出版社1998年版 《剑桥中国隋唐史》[英]崔瑞德编（中译本），中国社会科学出版社，1990年。 《魏晋南北朝隋唐史三论》，唐长孺，武汉大学出版社1993年版。 《唐代科举制度研究》，吴宗国，辽宁大学出版社1992年版。 《唐代礼制研究》，任爽，东北师范大学出版社1999年版 《唐史史料学》，黄永年，上海书店出版社2002年版 《祖宗之法—北宋前期政治述略》，邓小南，三联书店2006年。 《内闱—宋代的婚姻和妇女生活》伊沛霞，江苏人民出版社2004年。 期刊：《历史研究》《中国史研究》《中国史研究动态》《史学月刊》《唐研究》《文史》人大复印资料（魏晋南北朝隋唐史宋辽金元史） 网络：中国期刊网中国期刊网博士、硕士论文库

鲁迅研究名词解释

名词解释 1“匕首”、“投枪”——这是鲁迅对杂文的社会作用的认识，他认为杂文应该针砭时弊批判现实社会的黑暗，具有独特的战斗性。 2.“过客”——这是鲁迅在散文诗《野草》中所塑造的艺术形象。他是鲁迅反抗黑暗，反抗绝望的精神象征。 3.“吃人”——这是鲁迅在小说《狂人日记》中对中国历史所作的形象化的总结，其内涵是指封建专制统治对人的精神控制和毒害。 4.真的猛士——这是鲁迅在《纪念刘和珍君》一文中所提到的。一种“敢于正视现实、正视人生”的人生态度，也是鲁迅的理想人格的精神象征。 5.《摩罗诗力说》—。这是鲁迅早期撰写的一部介绍外国文化、文学的论文，从中反映了鲁迅对外国文化、文学的基本态度，是研究鲁迅的美学思想、比较文学思想的重要文章。 6.“社会相”是对鲁迅杂文的形象概括。体现出鲁迅杂文是一部活的近代和现代的中国社会史，更是对社会各种现象洞幽烛微的精辟见解的诠释。 7.精神胜利法“是鲁迅的小说《阿Q正传》中主人公阿Q最突出的思想性格特点。充分体现了作者对国民劣根性的揭露和批判。 8.“超人”哲学是指鲁迅早期曾接受过的德国哲学家尼采的哲学主张。其理论鼓吹所谓超人是人的生物进化的顶点，一切历史文化都是由他们创造的，而普通群众则是低劣的庸众。 9.“中间物”是鲁迅自己的说法。他在《坟》的后记中说，在进化的链条中，一切都是中间物。这是鲁迅对自己身在传统与现代之中的体验，也是他自我否定意识的体现。 10.“油滑” 即“古今杂揉”的手法，鲁迅称之为“油滑”的手法，是直接从中国传统戏剧里借用来的既为作品真实地展现的古代人物、环境、生活所吸引，又因现代语言情节、细节不断插入，提醒而冷静思索作品的现实意义，以批判的眼光审视作品所描写的一切。从而使小说获得更为深广的社会意义。 11.“媚态的猫” ，是鲁迅杂文中社会相的一种。“媚态的猫”实际上是以物喻人，不仅指现代评论派的资产阶级文人，也勾勒了一切反动黑暗势力的共同特征。 12.“民族魂” 是对鲁迅的崇高评价。他是我国革命由旧民主主义转折到新民主主义的历史关头，用文学来思考时代的要求，记录时代的步音，参与和鼎助时代发展的旷世巨人。鲁迅是现代中国“民族魂”的代表，也是现代“民族魂”的塑造者之一。 13.“为人生” 鲁迅创作的文学主张，而且要改良这人生“的主张，取材”多采自病态社会的不幸的人们“，用意在”揭出病苦，引起疗救的注意。

近十年鲁迅与外国文化比较研究综述_一_

〔收稿日期〕1999-05-15 〔作者简介〕易木(1942-),男,河北玉田人,研究员、文学硕士,主要从事鲁迅研究。 *此文是笔者撰写的《近十年鲁迅与外国文化比较研究综述》第四部分,第一、二部分已在《鲁迅研究月刊》1999年第3、4期发表,题中“外国”指法国、德国、奥地利、意大利、西班牙、美国。 　【学术史论】 近十年鲁迅与外国文化比较研究综述 易　木1　姜英东2 (1.辽宁社会科学院文学研究所,辽宁沈阳110031;2.辽阳市文化局,辽宁辽阳111001) 〔关键词〕鲁迅;比较研究;文化 〔摘　要〕近十年来,学术界对鲁迅与法国、德国、奥地利、意大利、西班牙、美国诸国文化的比较研究,具有鲜明的特点:研究重心由以往的与俄苏比较向与英、德比较转移,由与古典比较向与英、德比较转移,由与古典作家的比较向与现代作家的比较转移,由具体文本比较向作家整体精神世界和个性特征比较转移,研究主体则由中老年学者向中青年学者转移。 〔中图分类号〕I210.97　〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001-6198(2000)01-0123-07 1 近十年鲁迅与法国文化的比较研究,较之鲁迅与英国文化的比较研究,明显薄弱,且仍主要局限 于鲁迅与波德莱尔的研究。张挺的《波特莱 尔及其〈恶之花〉与鲁迅及其〈野草〉之比较观》 较有特点:将两位作家的生平遭遇、情感历程亦引入文中进行比较,清晰地揭示出两作产生的历史必然性,触及了比较研究更高层次的命题——文学发展规律的问题。李铁军的《惨白与忧郁:在废弛的地狱边沿——〈野草〉与〈巴黎的忧郁〉比较研究》 提出,鲁迅与波德莱尔在相同的“艺术感应期”内,有着相同的创作倾向,但却显示出不同的艺术个性:一个从废弛的地狱边沿走出,一个却永远留在了那里。对于具体作品的比较分析亦较细致。黄乔生的 《鲁迅、波德莱尔及世纪病》 通过鲁迅收藏的波德莱尔著作(日、德文版)与鲁迅作品的比较,考察了鲁迅所受波氏之影响,认为两者都并不只是考虑个人,更关心全体,探究病因及治疗之法,只要还有人受着痛 苦的折磨,他们心里也就不可能不感受着“人间苦”。此文是较为标准的影响研究论文:重史料的勾稽探寻,以明影响发生的轨迹,又重视作品内容的“类似再现”。 马为民《罗曼?罗兰与〈阿Q 正传〉及 其他》!披露了罗曼?罗兰写给《欧洲》负 责人建议发表《阿Q 正传》法文译文的信 的全文,介绍了这封信的发现经过,以及法国鲁迅研究的情况。文中说,法国鲁迅研究专家米歇尔?鲁阿夫人领导的鲁迅研究小组同我国复旦大学合作,拟用十年时间出齐法文版《鲁迅全集》。 — 123—

唐史基本史料总结

唐史基本史料 基本史书：《资治通鉴》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》（亦称《五代史记》）和《大唐六典》是应当精读的基本史籍，其中尤其是《资治通鉴》一书，更应当经常反复地读，案头不可一日或缺。 精读史书：在精读上述基本典籍的基础上再涉猎一些诗集、文集和笔记之类的书籍。象《通典》、《册府元龟》、《唐会要》、《五代会要》、《唐律疏议》及《唐大诏令集》等书，如一时无暇通读，但起码也要经常翻检，熟习各书的体例和大体内容，以便在进行考释和从事专题研究时知道到哪一本书的哪一门中去查找史料。 重点的三史：《新唐书》《旧唐书》《资治通鉴》 唐史史料的来源：唐代最主要的历史原始记录是“起居注”。皇帝左右特置起居郎（有时称起居舍人），每天把皇帝的言论、行事如实记录下来，就是所谓“起居注”。史馆根据“起居注”中的原始记录加以整理、编纂，写成“国史”和历朝“实录”。五代人修《旧唐书》、北宋人修《新唐书》和《通鉴》时，就是主要从唐朝“国史”和“实录”中搜集史料的。今人除能看到温大雅所撰《大唐创业起居注》三卷外，已读不到唐朝建国后的“起居注”。除《韩昌黎集》保留《顺宗实录》五卷外，其余历朝“实录”和“国史”已全部散佚。唐代“实录”只到武宗一朝，宣、懿、僖、昭、哀各朝“实录”均非唐人所撰，系宋代人宋敏求所补写。了解这一点可以帮助我们知道，为什么《旧唐书》一书前半部比较精详而后半部舛错特别多，为什么《册府元龟》一书大部照抄“实录”，而宣宗以后用贾纬的《唐年补录》补足。 从目录学书籍中了解唐史：为了弄清唐、五代、北宋修史时隋唐二代史料在当时保存的情况，不妨参考一下晁公武的《郡斋读书志》、陈振孙的《直斋书录解题》和王尧臣等人所编的《崇文总目》，知道一点古籍著录的情况是非常必要的。其中尤其是《读书志》和《书录解题》二书，在中国古代目录学史上是很有地位的。此外如《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及《宋史·艺文志》也都是这一方面必读的史书。 读史时对后人成果的参考：譬如读两《唐书》时，不但要参考赵翼的《廿二史箚记》和《陔余丛考》、王鸣盛的《十七史商榷》及钱大昕的《二十二史考异》等书，而且要读近人岑仲勉先生的《唐史余沈》等书。此外如吴兢的《新唐书纠谬》和赵绍祖的《新旧唐书互证》也应该加以参考。特别值得一提的是余嘉锡先生的《四库提要辩证》，其中有很多重要的研究成果，更当着意吸取，不能有所忽略。 注意各部史书的特点：譬如隋唐之际的很多跨代人物，在《隋书》本传中一般只写到隋亡，入唐以后的经历就只能到两《唐书》中去查找了，这就是《隋书》的特点之一。另外，《隋书》各志本来是《五代史志》，记载内容远不止有隋一朝，实际包括了北齐、北周、梁、陈及隋各代的史实，有时甚至远溯晋代。读《旧唐书》和《新唐书》，应当每纪、每传、每志都两书对照起来钻研，掌握各书的优点与缺点。譬如《旧唐书》多照抄“实录”，虽然修史的人加工较少，但保留了史料的原始面貌对我们却非常有利，尤其重要的是许多诏令、奏疏、书信都原封不动地记录下来，对我们使用史料可以说是利莫大焉。修《新唐书》的欧阳修是宋代的古文家，由于过份强调“事增文省”，所以很多有价值的诏令、奏疏、书信或则被完全删去，或则被略写得面目全非。李密讨隋炀帝檄文是一篇农民起义的重要文献，在《隋书》和《新唐书》的《李密传》中均付阙如，只有在《旧唐书》中全部保留下来了。再如《新唐书》过份强调“文省”的结果，甚至连很多必要的年月也都失载，而我们运用史料却首先就重视历史事件发生的时间性，在这一方面就只能求助于《旧唐书》和《通鉴》了。当然《新唐书》列传也不是全不如《旧唐书》，如《黄巢传》就是新胜于旧。此外，《新唐书》的“志”一般说来都优于《旧志》，尤其是《兵志》部份为正史的首创，更具有突出的地位。读《旧五代史》首先应知道这是清朝人的辑佚之作，并非完整的原著，所以不免有“割裂淆乱”之弊。欧阳修后来修《新五代史》，着意于运用“春秋笔法”，对史实记载不甚经意，尤其是篇幅不足，史料有限，所以今人治五代史，主要只能从《旧史》搜集资料了。司马光著《通鉴》、胡三省作《通鉴注》皆专取薛史，不据欧史，恐怕是有一定道理的。《通鉴》一书的特点之一是附以《考异》，司马光在《考异》中不仅进行了大量的考辨，而且引用了很多后人已无法看到的典籍，这些资料是非常珍贵的。此外，胡三省的注也有很高的价值。因此，读《通

近十年柳永研究综述_乐芳

2010年2月 第28卷第1期 陕西理工学院学报(社会科学版) Journal of Shaanxi University of Technology(Social Sciences) Feb.2010 Vol.28　No.1近十年柳永研究综述 乐　芳 (陕西理工学院文学院,陕西汉中723000) [摘要]　柳永其人其作生动体现了北宋的部分生活,也为我们今天处于改革开放时期的文学研究者的不同解释,提供了多种可能。近十年的柳永研究,证实了这一解释学原理。 [关键词]　柳永;词;研究;综述 [中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1673-2936(2010)01-0055-06 北宋初期的著名词人柳永,曾经为宋词的发展作出了一系列创造性的贡献,在文学史上产生了广泛而深刻的影响。进入21世纪以来的近十年柳永词研究呈现繁荣态势,据笔者在中国知网检索,仅研究论文就超过340篇,比整个20世纪一百年间发表数量的总和还多。审视角度多样,研究范围不断扩展,许多问题的探讨不断深入,笔者仅就所见,对近十年来所讨论的主要问题综述如下。 一、柳永其人研究 (一)关于柳永生平 柳永虽是著名的词人,但《宋史》没有为他立传,古籍中涉及柳永的记载虽也不少,但又多系传闻附会,真正可靠的资料为数甚少。因而,关于柳永家世与生平行迹考证就众说纷纭,至今无定论。自上个世纪以来,“知人论世”的批评传统,导致许多学者为此付出了艰辛的劳动。进入新世纪近十年也有一些关于柳永生平的文章。王辉斌《柳永生平订正》一文认为,柳永生于987年,于1031年考中进士,其卒后由王安石之弟王安礼与陈朝请共同营葬。《镇江府志》所载泗州判官、著作郎、太常博士诸职,均非柳永生前所任,所谓的《宋故郎中柳公墓志》,乃系一篇伪作。这个观点较为新颖,值得学术界进一步商榷[1]。曾大兴在《“柳永”辩正》文章中对《中国大百科全书·中国文学卷》中吴世昌先生撰写的柳永词条进行细读发现三个问题,一是柳永的名和字及其改名换字的问题,二是柳永的婚姻及后嗣问题,三是群妓合资葬柳永及“吊柳会”的问题,对此三个问题分别作了很有见地的阐述,认为王辟之说柳永改名换字的原因“以疾”是对的,“永”者,长久之谓也。词条中提出柳永没有结过婚也是有误的,据康熙《崇安县志》卷七 载:柳永有子名,字温之,庆历六年贾黯榜。官至著作郎。另外关于群妓合资葬柳永及“吊柳会”也是以讹传讹,文中引用宋人叶梦得《避暑录话》卷下云:永终屯田员外郎,死旅,殡润州僧寺。王和甫为守时,求其后不得,乃为出钱葬之。此种说法较可靠,这篇文章对以往的一些不是很可靠的说法进行了考证并得出具有说服力的见解,比较有新意[2]。 (二)柳永的悲剧命运探讨 袁美丽《试论柳永人生悲剧的深层文化意蕴》指出柳永流连风月,终生沉沦,堪称悲剧的一生。文章认为造成其悲剧的原因是上层统治者视柳词为“小词”,“好为淫冶讴歌之曲”,有伤风化;另一方面,柳词 [收稿日期]　2009-07-13　[修定日期]　2009-12-09 [作者简介]　乐芳(1978-),女,江西上饶人,陕西理工学院文学院2007级古代文学专业硕士研究生,研究方向:唐宋文学。 · 55 ·

《旧五代史》书中可参考的史料相当齐备五代十国各朝均有实录

《旧五代史》书中可参考的史料相当齐备五代十国各朝均有实录 《旧五代史》，“二十四史”之一。成书于北宋，原名是《五代史》，也称《梁唐晋汉周书》。是由宋太祖诏令编纂的官修史书。薛居正监修，卢多逊、扈蒙、张澹、刘兼、李穆、李九龄等同修。书中可参考的史料相当齐备，五代各朝均有实录。从公元907年朱温代唐称帝到公元960年北宋王朝建立，中原地区相继出现后梁、后唐、后晋、后汉、后周等五代王朝，中原以外存在过吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀、南平、北汉等十个小国，周边地区还有契丹、吐蕃、渤海、党项、南诏、于阗、东丹等少数民族建立的政权，习惯上称之为“五代十国”。《旧五代史》记载的就是这段历史。 《旧五代史》五代各自为书。共一百五十卷，纪六十一，志十二传七十七。按五代断代为书，梁书、唐书、晋书、汉书、周书各十余卷至五十卷不等。各代的《书》是断代史，《志》则是五代典章制度的通史，《杂传》则记述包括十国在内的各割据政权的情况。

这种编写体例使全书以中原王朝的兴亡为主线，以十国的兴亡和周边民族的起伏为副线，叙述条理清晰，较好地展现了这段历史的面貌。对于南方和北汉十国以及周围少数民族政权如契丹、吐蕃等，则以《世袭列传》、《僭伪列传》、《外国列传》来概括。因此这部书虽名为五代史，实为当时整个五代十国时期各民族的一部断代史。 《旧五代史》于北宋初期开始编写，那时五代时期的各朝“实录”基本没有散失，又有范质的《五代通录》作底本，再加上编书者对史料比较熟悉，因此成书时间很快，经始于宋太祖开宝六年（公元973年）四月，至次年闰十月甲子日完竣呈上，前后只用了一年半左右时间。 成书如此迅速，主要在于宋太祖十分重视，组织的撰修班子规格高、阵容强由薛居正监修，卢多逊、张瞻、刘兼、李穆、李九龄等七人同修；同时也因为去古未远，可资参考的史料相当齐备。五代各朝均有实录，范质又在此基础上整理出实录简编——《建隆五代通录》，从而为修史提供了极大便利。 薛居正 薛居正（912年－981年）字子平，开封浚仪（今河南开封）人，北宋名臣、史学家。

现代文学研究综述(1)

作为传统学科的中国现代文学研究，在新世纪的开局之年虽然并没有发生什么惊天动地的巨变，却在持续地稳步前进。寻觅过去一年中国现代文学研究的发展印迹，我们从其持续性的步履中，还是见到了与过往可比较的新的生长点。梳理一年来集中的或散见的研究成果，我们在以下几个方面感受最深： 一 因纪念中国现代文学巨匠鲁迅先生诞生120周年和逝世65周年，鲁迅研究也成为2001年中国现代文学研究最突出的亮点。一年中，在北京、江苏、浙江绍兴、广东、新疆等地，陆续举行了大型的鲁迅学术研讨会和鲁迅纪念会；国内许多出版社出版了鲁迅作品或各类鲁迅研究著作；多家杂志、报纸辟专栏、专号发表了鲁迅研究论文。这一系列活动，较为集中地推出了一大批鲁迅研究的成果。上世纪末有关鲁迅研究的论争，在这一年中是引人注目的话题。陈漱渝的《由〈收获〉风波引发的思考——谈谈当前鲁迅研究的热点问题》(1)和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》(2)两篇长文，对上世纪末乃至整个新时期以来鲁迅研究的几次重大论争的来龙去脉，做了清晰的勾勒，并直率地表示了自己的见解和判断。葛涛、谷红梅编的《聚焦“鲁迅事件”》(3)和高旭东编的《世纪末的鲁迅论争》(4)，以及陈漱渝编的《鲁迅风波》(5)三部论争文集，较为详细地整理搜集了有关近年来鲁迅研究论争的40余篇文章，客观地反映了论争各方面的不同意见。如高旭东将选编文章分为：作家挑战、学人挑战、挑战者的回应——七嘴八舌话鲁迅、鲁迅与鲁学的未来等10个方面。既呈示了史料，又有理性的归纳。总结世纪之交鲁迅研究的种种论争，一方面“可以看到新儒学、英美派自由主义知识分子和解构主义者眼中的鲁迅，这对新世纪的鲁迅研究不无鸟瞰的意义”(6)，另一方面“这标志着‘鲁迅研究’真正从‘政治问题’变成了‘学术问题’”；“从此，鲁迅研究将进入一个自由争鸣的新阶段”(7)。葛涛选编的《网络鲁迅》(8)，是第一本有关网上评论鲁迅的书，该书向人们呈现了“一个虚拟世界中的鲁迅、一个70年代出生的‘新新人类’或80年代出生的‘飘族’视阈的另类鲁迅，同时也是一个多彩而又变形了的鲁迅”(9)。鲁迅与中国现代文学关系的重估，是鲁迅研究在当代意识观照下所产生的必然结果。关于鲁迅与现代思想史、文学史进程的关系的重新反思，有一个调整视角的问题。王乾坤认为，“‘回到鲁迅’(或‘走近鲁迅’)的口号在学术上需要推敲，在人学价值上则不能令人放心”，因为“鲁迅非常清楚，现实中的人是一个‘中间物’，不可能成为一个完善的范本”。所以，“回到自己，独特的生命领会与生命创造，是‘解释鲁迅’或者‘继承鲁迅’的定义与存在方式”(10)。他的《怀疑：科学之问与人生之问》(11)一文，对胡适与鲁迅“怀疑”精神品质的比较，就是试图立足鲁迅的经验世界，去发现“一个充满张力的互补结构的启蒙时代特征”。李新宇的《鲁迅：启蒙路上的艰难持守》(12)、《1928：新文化危机中的鲁迅》(13)，薛毅的《论鲁迅的文化论战》(14)和温儒敏的《鲁迅对文化转型的探求与焦虑》(15)，及房向东的《鲁迅：最受诬蔑的人——鲁迅去世后，非议鲁迅现象面面观》(16)等文章，也都力求从鲁迅自身、鲁迅走过的路中，去理解体验鲁迅对于新文化新文学的艰难守护，重新阐释鲁迅对于相关人与事批判的必要性和深刻性。对此，许多学者撰文呼应，认为应回到鲁迅的话语现场，“必须有平视或俯视的眼光和心态，努力回到历史的原点”，注意“鲁迅的过去时与现代时”(17)，从而充分感受鲁迅精神与人格“穿越时间隧道的光芒”(18)。我们今天研究鲁迅“不应该将鲁迅混同于一般精神现象主体，而必须将鲁迅定位为中国现代文化重要的精神资源”(19)。把鲁迅研究纳入整体的文化关系中来考察，势必更加注重鲁迅的精神世界及其精神价值。王富仁的《鲁迅与中国文化》(20)的系列论文，以丰富的文化历史知识储备，系统而详尽地论述了中国文化历史自身的内容，及鲁迅思想产生的意义和价值。作者认为鲁迅与中国文化的关系，是鲁迅“并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化”；鲁迅“了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统”。王富仁对中国文化与鲁迅思想联系的分析，是细致而又给人以启发的。哈迎飞的长文《鲁迅与佛教文化关