风水术
风水术
风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。
风水界泰山北斗
郭璞：《葬经》风水：气乘风则散，界水则止，山主人丁，水主财，风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。
张金华：江西贵溪人（隐居土），“ 中国道教创始人，嗣汉张天师，张道陵第六十五代裔孙”，世界易经风水研究院院长。
简介
特征
风水术其实就是论述和指导人们选
风水术
择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。
堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。
相地：是指观察地理形势。
青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。
青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。
但在我国民间，多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人
为“阴阳先生”。
来源
“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。
元素
风水术中重要的几大元素是：
风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。近代历史中，风水学在旧中国十分盛行.
先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。
所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数.
源头
原始社会时期
具有系统的理论和完整的技术形式的风水术出现稍晚，但其源头却可追溯到遥远的原始社会。
一方面，当时人们沉浸在万物有灵的观念中，对地形也感到惊
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奇，认为地形为某种神灵化身或具有灵性；另一方面，当时人类已选择某些洞穴居住，并为死者选择葬地，这种选择活动可以称为"相地"。这两方面合在一起，可以说是风水之滥觞。随着社会进步和农业的发展，人们逐步定居下来。《墨子·辞过》说："古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。"可见这时人类对居住环境的选择已进了一步，已不再依靠天然的洞穴，而是选择山丘挖穴而居，大约如今日陕北之窑洞。再往后来，人为已掌握了建造房屋的技术，便离开洞穴，架屋而住。从大量的考古发掘来看，早在四五千年前，人类已不是漫无目的地择地架屋，房址大多是距离河流较近的、有一定坡度的、土质干燥坚实的台阶地，且房屋大多坐北朝南。背坡临水、子午向，这些原始人就已坚持的造房原则，后来构成风水术的最基本的理论。
阶级社会时期
进入阶级社会以后，选择建筑物的基址成为一项越来越复杂的活动。现存甲骨文中有言"宅丘"者，说明殷人仍有居丘（丘即陵阜，指河流的台阶层带）之俗。最能反映当时人之相宅活动的，当推《诗·大雅·公刘》，兹节引如下，并附译文：笃公刘，公刘忠于周之大业，于斯原，前往豳地察看原野。既庶既繁，从者众多，浩浩荡荡，既顺乃宣，顺适和乐，心情舒畅，而无永叹。没有长叹，
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没有悲伤。陟则在，观察地势，登上孤山，复降在原。又下孤山，来到平原。何以舟之？身上佩带什么装饰？维玉及瑶，是那宝玉和美石。容刀。玉饰刀鞘，光辉映日。笃公刘，公刘忠于周之大业，逝彼百泉，先去察看百泉汇集，瞻彼溥原；再去视察平原大地；乃陟南冈，他又登上南面冈陵，乃于京。京地沃野尽在望中。京师之野，京师郊野，广建屋宇，于时处处，周民于是乐业安居，于时庐旅，周民于是暂寄暂居，于时言言，于是融融笑语喧哗，于时语语。于是融融喧哗笑语。公刘率领族人自邰迁豳是先周史上的大事，该诗即专为咏叙其事而作，上引两章，一章主要描述公刘率领族人来到豳地后，他登山历原，察看地势；另一章描写他在分别察看了山冈、原野、水源之后，最终确定了基址，建立屋室，定居下来。后世的风水师在具体操作技术方面虽然复杂得多，但对山川地势的总体勘察过程，与公刘却极相似。
先秦时期
先秦时期，人们的地理学知识日见丰富，地理学文献续有增加，也为后世的风水学提供了依据和素材。从甲骨文和先秦典籍来看，其时人们对地形和水文有了明确的划分，如陆地分成
风水术
山、阜、丘、陵、冈等，水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱等，河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡等。《尚书·禹贡》全文虽仅1200字，却是我国古代文献中公认的一篇具有系统性地理观念的作品，它以少数山川和海把疆域分为"九州"，即九个大的自然区，影响很久。《禹贡》中有"导山"一段，记载了黄河、淮河、长江三大流域间的20余座山岭，其方式是列举山名，由西而东分为三列，带有偏东北或偏东南的走向，这成为后世风水家所谓的"龙脉"的依据之一。《山海经》是先秦的另一部著名的地理文献，但其幻想成份较多。其中《山经》又称《五藏山经》，把疆域区分为东、西、南、北、中五个部分，分别叙述了各部分中的山脉，南、北二区各有三列，西、东二区各有四列，中区多达十二列。很显然，《五藏山经》将《禹贡》所列的山的行列复杂化了，但由于并非建立在实测基础上，故多属想象之辞。书中列举了
许多神怪和神秘的山穴，渲染了山的神秘性。《管子》一书中也有几篇地理文献，其与风水关系最密者，一是对草木茂盛的山较为重视，有"苟山之见荣者，谨卦而为禁，有动卦山者，罪死而不赦"之说，二是提出"五土配五音"的观念，如谓："其木宜苍与杜松，其草宜楚棘。见是土地，命之曰五施（施为度量单位，长七尺），五七三十五尺而至于泉，呼音中角。其水仓（苍），其民强，赤胪（在土质黑中带红）历强（坚），五种无不宜。"这种观念被后世风水术发展成为"五音五行"理论。此外，先秦古籍还有"土宜"之说，与"天时"相对应，《逸周书·度训》说："土宜天时，百物行治。"《周礼·大司徒》所言稍详："以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草术。"所谓"十有二土"就是与十二次相对应的分野，我们在上章星象学一节中已介绍过。《周礼》的说法给风水术以很大启示，使他们在"相地"的时候，也注意"观天"，以求得天地对应。再者，先秦营建城池宫室除先行相地外，还要占卜，甲骨文中有"口子卜，宾贞：我乍（作）邑？""乙卯卜，争贞；王乍邑，帝若？我从，之唐。"这是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明确记录。又《诗·大雅·绵》记载古公父率族人迁到歧山之下，"契我龟，曰止曰时，筑室于兹"，即占卜之兆显示可以在此居住，才筑室定居。《尚书·召诰》记武王克商后，欲迁九鼎于洛邑，于是"太保朝至于洛，卜宅"。《尚书·洛诰》记周公欲营建洛，"我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，水西，惟洛食。我又卜*水东，亦惟洛食。来，以图及献卜"，经过反复占卜才最终确定下基址。埋葬死者也要占卜，《周礼·春官·小宗伯》的职掌中有王崩后"卜葬兆"一项，据注疏："王丧七月而葬，将葬，先卜墓之茔兆，故云卜葬兆也；云甫者，既得吉而始穿地为圹"。可见，墓址需由占卜决定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能开始进行。
对建筑的影响
选址
在明代，风水对建筑的影响是多方面的，首先是对基址选择，几乎所有的房
对建筑的影响
屋、墓葬都根据风水理论来选定位置，村落选址也往往有风水师参与其间。对村落的选址原则可归纳为：背山面水、山龙昂秀、水龙环抱、明堂宽大、水口收藏等几方面。所谓山龙、水龙就是指山脉与水系的形势，明堂是指村基所在的空间，水口是指村头、
村尾水流出入口。根据这些原则，山区村落多选择枕山、环水、面屏的环境；平原地区以水为龙，村落往往采取背水、面街的布局。城镇选址原理与村落相同，只是要求环境容量相应增大。在明代风水中，“水口”是一个重要题目，多数风水书对此都有论述。但此时水口已专指村镇水流出口处，由于村镇道路入口多设在此处，宗祠、亭阁、桥梁等也集中于此，因而形成为村镇内最重要的关键地段，也是居民的公共活动中心。这种现象在皖南徽州地区最为典型。
形态
风水认为体量高大的建筑物如塔、阁、殿等的设置能弥补地形的缺陷，使城
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市、村镇所在的气、势都能得到改善而使一方之人化凶为吉。例如：明正德年间（1506～1521年）江西瑞州知府邝潘认为瑞州人才众多而登科第者少，原因是风水不佳。他亲自踏勘地形后发现原来是府学的格局有问题：府学前面西有府
城西城门耸立于旁，东侧却虚无一物，造成左右不平衡；府学后面又受到粮仓的挤压，后地不宽宏。于是下令迁走仓库，在府学东侧建造一座楼阁名为进贤楼。他和同僚们商议后认为府学正南无“具瞻”（对景），不利文运昌盛，而且府学正对南郊的石鼓岭，山形平秃，致使文士“多晦”，不能飞黄腾达，因而决定在岭上建造一座十几层高耸入云的文峰塔。他还听说瑞州有三公（太傅、太师、太保，明代最高官品）与状元之广谶，就下令把市河和锦河开挖联通。这是一个为改善城市风水而大兴土木的典型实例。类似的用文峰塔、文昌阁等建筑来改变城市风水的做法几乎到处都可看到，山西大同在府学前方城墙上建造的一座文峰塔就是其中一例。
环境
住宅是风水关注的重点之一。各派风水对住宅的选址、布局、周围环境等
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，都有一套指导原则和避凶就吉的方法。他们用罗盘格定住宅方位和属性，进而推导出平面布置，大门方位以至每座房屋的高低、位置。大门在风水中被视为“气”的出纳口，是住宅“上接天气，下收地气”的关键部位，它的位置、方向与住户的凶吉密切相关。山、水是自然中“气”之所自出，是至吉至祥之物，所以大门应面向山峰或远处山口（近处山口又谓之“煞气”，不可相对）。也可迎水而立，但不可冲巷道或与邻居大门相对。这些处理方式在功能上都有一定依据，而风水以凶吉观来进行解释，使之蒙上一层神秘色彩。为了减除“大门冲巷不吉”的心理负担，风水师们常把“泰山石敢当”、“镇山海”的石碑或镜子等物放在大门对面，并赋予这些镇物以神奇的辟邪功能。对于住宅周围的道路则要求从“吉方”来，要曲折有致。总之，各种风水书都对住宅提出种种避凶趋吉的方案，内容十分庞杂，从周围环境到宅内的厕所、水井的处理都与凶吉联系起来。[1]
探密
解释
风水学，古往今来，任凭其名称如何变化，诸如堪舆学、青乌术、青鸟术、青囊术、古代建筑规划设计理论、人文地理学、人生地理学、宇宙气场养生学等等，其核心内容仍然是“风”、“水”二字。如果不把此二字理解透彻，深刻把握其内在本质，就可能会把它误解为封建迷信。也就不能说是真的懂“风水”。
因此，要研究风水学，尤其是阳宅风水学，首先就必须搞清风水二字的深刻内涵。其实，它是利用自然界人们常见的两类事物，来隐喻比附其深刻的“场”的内涵。如不彻悟，很可能使人见“风”（自然界之风）即谓之“风”（风水中动变气场之风），见“水”（自然界之水）即谓之“水”（风水中静定气场之水），混淆了人们的视听。也给风水学蒙上了一层神秘的面纱。这是典型的东方神秘文化的特点。因此，风水，不能纯依自然界之可见的风与水来理解，实有其深刻的内涵。
所谓的“风”，乃指宇宙能量（或曰宇宙真气、宇宙气场、天场）；所谓的“水”，则指地球气场（此气场属地面格局气场，又曰八卦气场，是不同八卦方位之空间，物质之间相互对待、相互感应之气场，人体先天气场及其各类感应也服从此规律，它与地磁场并不相同，或不全相同）。
研究的问题
风水学就是研究天地气场的交互作用对人体气场的影响效果的一门学问。在民居中，只要我们结合三元场，合理地安置好门、主、灶三者的相应位置，使我们的吃、住、行都处在一个互为生扶、互为补充的良性循环之中，则我们的一切（包括工作、生活、学习、运气）都将变得顺利，变得光明。
气场
从场的角度而言，风指动变气场；相对而言，水则指静定气场。所谓的“遇水则止，遇风则散”，其真正的内涵则是指“遇上一定的格局，形成相对稳定不变的气场；由于宇宙气场（天场）的旋转变化，将会影响地面气场（地场）的变化。”所谓的“止”即稳定；所谓的“散”即变化。
天场
风，动变气场。又称天场，是宇宙强行加持于地面格局的影响力，如九星临宫，是有规律地在旋转变换的。（天场之五行归类后，依北斗七星或云九星为影子代表，即相当于宇宙能量之缩影。笔者在《宅居布置学》中曾引证，北斗远古时期，确实为九颗星星，后有两颗漂移此座，但其残留气场仍然有作用，只是较弱罢了，这就是左辅、右粥之由来）。
风→动变宇宙气场→九星（主体缩影为北斗七星）能量向地面的辐射。风（天场），依时间变化，循九宫分配。格局基础为洛书九宫。依据北斗（实即宇宙）自身的规律向地面辐射。对地面格局的接收场来说，是自然的承受。
静定气场
水，静定气场，表面上是一定的地面格局（主要指进气口）对宇宙能量的承纳与分配，实质上则是八卦之间感应形成的气场。它主要依进气口（人类进出之门）与各方位的八卦关系而确立其气场的承纳性质，如乾与兑，互为生气木、它虽然也以七星（或九星）来命名，但其可以脱离宇宙气场即七垦（或九星）而独立存在。也就是说如果有一天，北斗消失了，地场所受影响不会很大。
水→静定宇宙气场→地场→地面格局对北斗七星（宇宙）能量的感应。地场依空
间变化；循八卦分配。格局基础为八卦方位。
克制化规律
依据先天八卦自身的生克制化规律，以门为参照物，参以阴阳，辅以六亲人伦。定出八卦相互之间的利害关系并依五行定性，这样，对地场的描述就基本完成了；在接纳宇宙之气（以北斗七星为代表）时，是将北斗七垦的能量依其五行属性，对号人座，逐一分配到与门有关联俏相应的卦位，这样就完成了对北斗七星能量的描述。
大游年歌
大游年歌是风水学最基本的理论，没有它，就谈不上风水学，尤其是阳宅风水学。尽管它已流传了不知多少年，仍不过人云亦云，师传如此而已。其真正的内涵究竟是啥，鲜有见者。
其实，所谓的“大”，不过是神通广大，威风凛凛；无处不在，无所不包；神效极验之意。所谓的“游”，不过是旋转游动，飞腾变化，周流八官之意。所谓的“年”，即传说中的一种魔怪。据传，春节张贴门神（或称对联）、燃放爆竹，皆为驱除“年”之举措。风水学中将其比作七星神煞帧口上左辅、右粥为九星“），以示威严，其实就是宇宙能量之意。
这样，“大游年歌”就是神通广大的星辰神煞（宇宙能量）飞游变化规律的歌诀。它反映了地面建筑（宅子）格局自身的气场分布规律及其对北斗七星能量的承纳与分配状况。
以“游年”与类同“流年”之“游年”相混，故布迷魂阵，这是典型的东方神秘文化特色！
“人场”即人体先天感应气场，其实在的主体是人体先天八卦即风水学中的“三元命”卦。“人场”可以包括三元命与空间方位之间的感应气场及不同三元命的人之间的感应气场，即“人与地”、人与人”两种气场。依据“人与地”的感应气场，可以合理地规划地面布局（安房。安床。安灶、安办公桌等等）；依据“人与人”的感应气场，可以合理地安排人事关系（相同三元命的人，可以作为配偶、经济合伙人之首选；不同三元命的人，只能作为义气之交，不可共同致富）。拙著《灵活运用三元命》，为分析不同人之身体健康状况。恋爱婚配关系。子女状况以及化解调整方法，提供了具体的方案，为风水学在人际交往、公共关系方面之应用，开拓了灿烂之前景。
四命阵营
相同三元命者，即乾、坤、艮、兑，同为西四命阵营的人：
坎、离、震、巽，同为东四命阵营的人。
不同三元命者，即八卦之东、西阵营互混，如乾遇震、乾遇坎等。
宅子、居室布置中，“门与主”、“门与床”等，也须同东、或同西才行。
“同东、同西”，这是风水学最根本的原则。也就是说，风水学浓缩到顶点，就只剩下“东、西”二字，同东、同西则吉，东、西相混则不吉。
意义
在中国科技发展史上的意义
风水术是中国历史上源远流长、影响极大的一种方术。尽管它带有强烈的神秘主义色彩并包含有大量的巫术迷信内容，但其中却并非毫无可取之处。正如古代的巫医术孕育了医药学、炼丹术孕育了化学并发明了炸药一样，风水术对于中国古代建筑科学的发展，对于古代地理学和水文学知识的积累，以及对于指南针的发明和传播，同样具有相当重要的积极意义。
风水术与建筑选址科学
风水术关于建筑选址的五大要素——觅龙（寻找山脉）、察砂（考察丘陵）、观水（观看流水）、定向（测定方向）、点穴（选定基点），在许多方面是符合中国这个地域上的地理环境、气象特点等自然规律的。它实际上是提出了适合人类居住的生态环境要求和科学选址标准。
风水术中的地理学和水文学知识
风水学家们最早考察并描绘了中国境内主要山脉的形势、位置和走向，最早提出了“沧海桑田”的地壳变迁理论，最早认识到弯曲河流的河床变迁规律。他们对地形、地貌和地质、水文等的长期勘察实践，孕育并积累了中国早期的地理学和水文学知识。
风水工具罗盘与指南针的发明
中国古代的四大发明之一——指南针的雏形，就是源于风水学家手中的罗盘。从汉代的司南，到唐代的子午针，再到宋代《梦溪笔谈》中记载的指南针的四种形式，都与风水学家有关。风水家们还在人工磁化技术的发明和地磁偏角的发现方面，做出了不可忽视的重大贡献。
要而言之，我们在批判风水术中的巫术迷信的同时，还必须看到其中所蕴涵的一些符合科学道理的内容，正确评价它们在中国科技发展史上的价值和地位。
史上最实用的风水招财法
史上最实用的风水招财法 道家法科風水招財法 道家法科風水就是利用道家的一些符咒再配合一些風水法則，幫眾多人解決問題，化解各種風水的煞氣於問題。可以幫受影響的住宅或商鋪中的各人轉撸獬茱L水影響的災厄，使各種邉蓓槙场５佬g法科再配合風水，可以說是事半功倍。我自幼修習六壬淳風道，努力鉆研風水命理，亦使用道家風水法科招財法去幫助過不少人，效果非常理想。今日我將繼續為大家介紹一些道家法科招財法，希望能幫助到一些需要幫助的人。 五蛋招財法 施法物品：生雞蛋五隻、施法者的指甲少許、紅紙五張、毛筆一支、“五路財神符”一套。 施法程式：擇個滿日，在五隻雞蛋上各挖一小孔，把蛋黃及蛋白倒出；用毛筆在紅紙上書寫自己的姓名、年庚及住址，共寫五張；把“五路財神符”分成東、南、西、北、中五方符，每方連同一張紙，分別化灰；把五份灰從小孔分別放入五個雞蛋殼內。緊記要分清五個方向；再把頭髮、指甲分成五份，分別放入五個蛋殼內；然後在住所附近找一青草地，依方向把東、南、西、北、中五蛋埋下。埋東方雞蛋時心唸：
“東方龍神招財進寶”；埋南方雞蛋時心唸“南方龍神招財進寶”，如此類推，直至將五蛋全數埋在泥土下。此法在四十九天后便能發揮效用。但緊記施法過程萬不能讓別人看見，埋蛋時亦要辨清方向，不能出錯。最好可使用羅盤或指南針協助。 生薑殺財法 施法用品：生薑一大顆、柏葉少許、硃砂少許、全新的生菜刀一把、“五路招財符”一道。 施法程式：首先，翻開通勝擇個吉日吉時，用“五路財神符”把生薑及柏葉包好；然後，再用紅繩把符包纏好，奉於土地主神位旁邊，然後上香；最後，上完香後，將生菜刀插入生薑內，插刀時心中唸著：“辣一辣都殺得起”，便能橫財就手。龜殼招財法 施法用品：龜殼一個、五帝錢一套（即順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶各一個）、木盒一個、“招財符”一道。 施法程式：擇三合日吉時，把五帝錢及“招財符”放入龜殼內；之後秘密將龜殼放於床尾地下，千萬不可讓別人知道；睡前拍枕頭三下，心唸民“神龜靈靈，招財顯應，急急如律令”；然後連續唸咒七個晚上；到了第八天，把“招財符”
(玄空知识1)确定房屋坐向和九宫位及布宫方法
九星的布宫法则与具体操作步骤 内容 1、住宅坐向的确定 2、房屋九宫位的确定 2.1玄空风水的空间划分法则(郑逸著《图解沈氏玄空学》第一部的第112‐115页) 2.2 九宫的布宫方法(郑逸著《图解沈氏玄空学》第一部的第126‐136页) 3、九星布宫的实例(以七运丁山癸向为例)
住宅坐向的确定 要确定住宅坐向，首先要使罗盘坐向方向的十道线与建筑物主墙墙体平行，是下面罗盘定向确定十道线方向的基础。 建议沿主墙体拉第一条线，与放胸前罗盘的外沿拉第二条线，两条线相交直角，再使罗盘外沿与第二条线平行，这时就可定住宅的坐向了。 现代大多数人都住在高楼大厦之内，根据实战经验，由地面至五楼的住宅，受地面磁场的影响较大，需以整座大厦的坐向为单位本身坐向。测定的时候，要站在大厦正门之外七个脚印处去测定，面对着大门口，旋转罗盘内盘使指南针与南北线重合，这时与住宅坐向一致的罗盘十道线所对应的坐向即为住宅的坐向。 值得注意的一点是：要将罗盘放在胸前，使罗盘的坐向方向边线与建筑物主墙墙体平行，这样才可以准确地找出这间住宅的山向。
房屋九宫位的确定 确定房屋九宫位的第一步，就是找出房屋的中心点，在风水学上被称为“立极”。其次是确定房屋的八个方位。中心点和八个方位确定了，房屋的九宫也就确定了。 现代住宅的建筑形状往往是不规则的，所以要确定中心点会有诸多不便，要注意两个方面的问题：一是房屋有凸出或有凹陷时要作出适当调整，如果凸的部分超出2/3，需要将其补齐；如果少于1／3则需要裁剪掉。同样，凹的部分超出273需要将其补齐，少于1／3的则可以忽略不计。二是对于一些大型高级别墅住宅的中心点应以主体屋来定。如果有辅楼、警卫室、仓库、车库等建筑物时，只要是是与主屋衔接着的，就应该以主屋为准。除了要找到中心点之外，还需要确定房屋的八个方位。这样，才能排出星盘。 依据房屋的外部形状，分为以下两种情况： （1）外形方正的房屋九宫位的确定 外形方正的房屋，一般以方形九宫图中所显示的各宫的方位，来确定房屋的九宫位，即住宅的北方为坎一宫，西南方为坤二宫，东南方为震三宫，中央为中五宫，西北方为乾六宫，正西方为兑七宫，东北方为艮八宫，正南方为离九宫。 （2）外形不规则的房屋九宫位的确定 外形不规则房屋九宫位的确定，最关键的一步，就是找出该房屋的中心位置也就是其中宫所在的位置。这可以借助房屋的平面图形来完成，平面图的几何中心点，即为房屋的中心位置。 最简单地确定方法是利用房屋四个角点拉对角线，对角线的交点即为房屋的中心位置(见上图)。
《堪舆风水》中国仅存的三大龙脉, 至今无人敢盗
《堪舆风水》中国仅存的三大龙脉, 至今无人敢盗 国人相信风水学，墓地风水则是一门显学，古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水。常年累月，流传至今，墓地风水的科学性已然毋庸置疑了。不仅是达官贵人，就连古代的帝王也是十分相信风水学！墓地的选址建造要求十分严谨，为了享受生前的荣华富贵，不少帝王都把生前的宝贝玩意儿带进了自己的墓葬，于是与之相关的盗墓行业应运而生了！古代帝王墓大大小小都被盗墓贼光顾过，但是中国境内还仅存三大龙脉，至今保存完好无人敢盗，到底是何原因？第一位自然就是：秦始皇陵到目前为止，我们对于秦始皇陵墓的记忆只有秦始皇陵兵马俑！但是那只不过是一个陪葬坑，真正的秦始皇陵如今依旧完好无损的躺在地下。根据史料记载，之所以无人敢盗，是因为秦始皇陵机关遍布，甚至还有水银河从中穿过！难度系数相当高。第二位：黄帝陵黄帝陵至今无人敢盗首先是出于对先帝的敬畏之心。千古第一帝，只要是炎黄子孙谁不敬畏。其次黄帝陵是在没有盗取的“价值”，考古价值除外！第三位：乾陵这里的乾陵并不是乾隆的陵墓，实际上是一代女皇武则天的陵墓，关于乾陵只有一个传说！当年五代十国盗墓活动异常猖獗，甚至出现个官府勾结。但是他们盗掘乾陵之时，天空忽然狂风大作，阴云密布。据说
这是上天的惩罚！前面，我们提到了秦始皇陵，虽然秦始皇陵机关遍地，又有水银护卫，但是真正不能盗掘的原因却不是这个。近日，有一队考古队员进入到秦始皇陵中，他们原本想探索里面到底埋藏了什么东西，可是没想到他们刚进入秦始皇陵后，竟然发生了非常恐怖诡异的事情，所有人都被吓坏了，他们从来没有见过如此的怪物，于是他们只得落荒而逃。据说，他们全副武装进入了里面，刚到门口，就感觉古墓中射出一股非常冰冷的寒气，他们非常害怕，踌躇不前。后来队长告诉他们，如果此行能够有收获，那他们一定会在业界出人头地。队员们最终被队长说服，进入到古墓之中。秦始皇陵的地下宫殿非常的辉煌，甚至连故宫里面的宫殿都比不上这里，由此可见当年秦始皇耗费了多少人力物力在里面。待他们继续往里走，突然间地动山摇，他们感觉到大地在不住地颤抖。“地震了！”有队员大声叫喊着，他们赶紧抱头四窜。可是这震动持续了一会儿就消失了，一时间地宫中静的可怕，仿佛什么事都没有发生过一样。考古队员们觉得此事非常的邪性，但是既然已经来了，那就要调查到底。考古队员们四散开来，记录下来大殿中的一切。他们刚放下心来，没想到又有事件发生了。大殿中突然传出一阵穿着粗气的声音，而且声音越来越近。考古队员们十分害怕，他们感觉有什么东西正飞快地向他们靠近。他们赶紧聚在一起，用手电四处寻找声音的来源。突然有一个队员
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫算
风水大师魏亿凯九星易道风水学—— 九宫算 版权所有侵权必究 [魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。] 九宫算是结合五行、八卦、九星、九方神和六十甲子等而进行九宫推演的一种方术，即所谓的“术家取九室之数，配以八卦五行，名之曰九宫”。有关它的描述自汉以来有许多说法，但其基本的算法不变，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾凿度》所列的八卦顺序循环往复。其作为历占之法，在汉代应该已经出现，《黄帝内经·灵枢·九宫八风》就记载了太一游走与一年365日的关系，谓：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。(注：《灵枢经》之“九宫八风”篇，见鲁兆麟等点校《灵枢经》，沈阳：辽宁科学技术出版社，1997年，第50页；并见[明]赵府居敬堂刻本，人民卫生出版社，1956年影印。)这里的叶蛰、天留、仓门、阴洛等9个名称都属于所谓的天空“九部”范畴，汉代纬书《尚书考灵曜》、《河图括地象》均有此说，它们分布于中央及八方，与九宫各位一一对应。 在历史文献中，较早有据可查的使用九宫算推演时间的当属《南齐书·高帝纪》，其中的一段“史臣案”就有具体的纪录： “按太一九宫占推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。
堪舆水法
堪舆水法 ◎万谷初 风水堪舆各门各派水法繁多，平常最令人忽视犯错的有如下几种水法： 一、“消亡水”： 何谓消水法？先天卦位置之水流向后天卦位置，即为：消水法【先天流破后天】。 何谓亡水法？后天卦位置之水流向先天卦位置，即为：亡水法。【后天流破先天】 二、“败绝水”： 即天劫方来水流破先天卦方。【坐山先天之后天卦位为“天劫方”】例如：坎山离向之宅，先天在兑，后天在坤，天劫在巽。兑方有水去坎方，即先天流破后天为“消水”；坎方来水流入兑方，即为“亡水”；巽方的天劫位置再有水流入兑方或者流入坎方，即为“败绝水”。 口诀： 先天冲后后冲先，消亡之水断后烟； 天劫水冲二天位，人丁败绝损钱财。 例如：东北，山秀、砂奇、水吉，则知长房出人聪明富贵，因为震为长男。 如果东南为山秀、砂奇、水吉，则知其家生女聪明贤良或有贤婿贵甥，因为兑为少女。 三、“朝堂水”：
有“先天水朝堂”和“后天水朝堂”。 何谓先天水朝堂？例如：坐山为乾，有水从离卦位置流过巽卦位置，就是先天水朝堂。 何谓后天水朝堂？例如：坐山为乾，有水从艮卦位置流过巽卦位置，就是后天水朝堂。 三元风水中，先天位主“人丁”，【古之谓：先天水朝堂，旺男丁】。后天位主“妻财”。【古之谓：后天水朝堂，旺妻财】。 口诀： 不识先天水何来，灾祸连连人丁衰； 后天之位如颠倒，家贫破败损妻财。 识得先天水路行，富贵荣华旺人丁； 后天之水朝堂到，人财两旺值万金。 四、“黄泉水”： ①亥卯未寅虎必须避，②巳酉丑申猴不能走， ③寅午戍巳蛇最为忌，④申子辰亥猪害人贫。 （意为：亥卯未木局，水流冲破艮寅位为犯黄泉煞。余仿此。）五、“桃花水”： 水冲破沐浴位为桃花煞。 ①亥卯未鼠子当头避，②巳酉丑跃马南山走， ③寅午戍兔从卯里出，④申子辰鸡叫乱人伦。 （意为：亥卯未木局，水流冲破壬子位为犯桃花煞。余仿此。）
(整理)九宫飞星的计算方法.
九宫飞星的计算方法（年运九宫) 九宫飞星的计算方法 我教大家最基本的原理，我们常看见电视里很多能人，仙人都会掐指一算，但是他们手指动来动去为何意？其实就是在算九宫位，我们以食指中指无名指为宫盘。三支手指上中下掌纹正好为9条，以下面的图为例 [九宫图] [九宫位数] [九宫飞顺序] 巽离坤四九二九五七 震中兑三五七八一三 艮坎乾八一六四六二 有顺飞，逆飞，看“九宫飞顺序”顺飞就是由一飞到二，二就飞到三，以此类推。不论顺逆都要先从进入中宫开始，即：飞星先进入中宫，逼迫中宫原来之星飞出，从而带动整个星盘运行！当顺飞时：巽宫之星先入中！迫使中宫之星飞入乾宫，乾宫之星飞入兑宫，兑宫之星飞入艮宫，艮宫之星飞入离宫，离宫之星飞入坎宫，坎宫之星飞入坤宫，坤宫之星飞入震宫，震宫之星巽宫，至此，一个飞星过程结束！其飞星序数是按123456789的顺行之序飞行。而逆飞刚好相反：乾宫之星先入中，迫使中宫之星飞入巽宫，巽宫之星飞入震宫，震宫之星飞入坤宫，坤宫之星飞入坎宫，坎宫之星飞入离宫，离宫之星飞入艮宫，艮宫之星飞入兑宫，兑宫之星飞入乾宫，至此一个飞星过程结束！其飞星序数是按987654321的逆行序数飞行。 九大飞星简介（2004至2023年为下元八运，以下以八运为列） 一白贪狼星：为官财星，主得名气及官位和偏财。 二黑病符星：主一切最凶这事均临门生祸，死绝症，与五黄凶星并列为一级凶星，如坐卧在此必生灾乱。 三碧禄存星，主官非是非，小人当道，贼星入屋，破财招刑，特别是口舌是非多，坐卧于此必有官非是非或是破财。 四绿文曲星：有利文化艺术，同时易招挑花事件。 五黄廉贞星：为九昨中最大的凶星，主大病绝症，孕妇失丁死亡，肾病及下阴生疮，食物中毒，破产，好赌，神经失常，口舌出疮毒，如若坐卧于此必行衰运。 六白武曲星：此星为偏财、横财星，与一白的、八白并称为三大财星。 七赤破军星：主口舌是非，刀光剑影，开刀残症凶在唇舌，又为火旺之象。身体上影响呼吸，口舌
浅谈“风水”与应用地质学
浅谈“风水”与应用地质学 摘要风水思想对中国传统文化、建筑等产生了深刻的影响，一如中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。“风水”---朴素的应用地质学，对风水有更准确、合适的定位，无疑会使更多的人对风水学有更好的理解，从而使风水学这一远古传承能与时俱进，千古流传。 关键词风水理论；地质认识；风水与山脉；传统园林；风水理论与科学；影响 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊 术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确 立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和 后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的 社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学 问。也许一看到“风水”这两个字，许多人都会把它与迷 信联系起来。且不说风水先生手拿罗盘神秘兮兮的样子， 单就他们口中念念有词，什么“左青龙、右白虎、前朱雀、 后玄武”，就已经使常人看来深不可测。但是用现代科学， 尤其利用地质科学的观点检视“风水”，便能发现“风水” 中有许多地质科学的奥妙。其实，不少学者认为，“风水” 是中国先民认识自然、利用自然的积极探索的成果，是“朴素的应用地质学”，充分反映了我国劳动人民的智慧。 1 与“风水”有关的地质认识及报道 1.1 法国《周末三日》刊关于建房选址的报道 据法国《周末三日》刊1992年4月2日报道：如果你现在还认为建房子就是找一块地，挑选一张房屋设计图，那么你应该彻底改变你的理论，认真学一学地球生物学的基础理论。 那么，什么是地球生物学呢？法国全国农艺研究所研究员、 生物学家蒂埃里．阿尔诺的解释是：地球生物学是一门研究 环境与人体器官健康之间相互作用的科学。如果你认为躲在 家中便能平安无事，那就错了。当你一闭上眼睛，周围的振 荡波便会侵入你的体内，杀伤你的细胞。这种袭击非常隐蔽， 你毫无感觉，而且夜复一夜，每当你体内防御系统处于休息 状态时便会受到袭击。蒂埃里．阿尔诺说：“我们知道人对天 然磁场有敏感的反应。我深信某些地质因素---不同的土质--- 对于人体器官会产生影响：花岗岩质土地内含有放射性元素 氡，它能增加住户患肺癌的危险。此外，空气离子化使人感 到紧张和疲乏也已得到证实。 1.2 李四光教授谈“风水之另一种解释”
八字方位是八字风水术的精髓
是八字风水预测地一个核心内容.在此公布八字风水预测地这一核心精髓，以便让人人都能验证自己地风水，也为从科学地角度来定论周易预测提供一种验证方式. 八字除了代表以甲子历法表示地出生时间以外，还隐藏着环境风水地秘密，标志着地理环境地特征，这也是八字风水术地玄机所在.八字地年、月、日、时分别表征着一定方位上地事物、场所.八字地年、月、日、时分别各自代表着特定地方位，它们是：文档来自于网络搜索 年干支位置：方位为北（包括正北、东北、西北地范围） 月干支位置：方位为东（包括正东、东北、东南地范围） 日干支位置：方位为南（包括正南、东南、西南地范围） 时干支位置：方位为西（包括正西、西北、西南地范围） 知道了八字地这种方位关系，我们就可以根据八字中地干支五行，推断出在相应方位上地先天风水了. 比如八字中年干支为壬子，八字年干支地位置表示地方位为北方，则可以推断出在北方（或偏北地方位）有水, 或者无水而有水性地单位、场所等.若月干支为壬子，八字月干支地位置表示地方位为东方，则可以推断出在东方（或偏东地方位）有水，或者无水而有水性地单位、场所等…… 文档来自于网络搜索 下面列举几个命例，仅就其中地典型风水作一介绍 例、乙巳，戊寅，癸巳，乙卯. 时干支为西方，乙卯为树木、树林，所以可以推断在西方又树林之类.实际在西边一里路左右有一片方圆数里地很大地槐树及橡子树林. 文档来自于网络搜索 例、壬子，戊申，庚寅，乙酉.（午未空） 八字地年干支为壬子，年干支代表地方位为北方，壬子代表水，也代表具有水性或流动性质地单位、场所，说明北方有水坑或水性地场所.实际情况是北方没有水，但有一个很大地三车修理厂（车具有水地流动属性）. 文档来自于网络搜索
庭院适宜种植树种
十三种庭院吉祥植物 1、棕榈，又名棕树。既有观赏价值，树干又可作为亭柱等，棕毛可入药，功能为收涩止血，主治吐血、崩漏诸症，在风水上具有生财护财作用。 2、橘树，即桔树。”桔”与”吉”谐音，象征吉祥，果实色泽呈红、黄，充满喜庆，盆栽柑桔是人们新春时节家庭的重要摆设，而桔叶更有疏肝解郁功能，能够为家中带来欢乐。 3、竹。苏东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹。”竹是高雅脱俗的象征，无惧东南西北风，更可以成为家居的风水防护林。 4、椿树。《庄子．逍遥游》云：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”因此椿树是长寿之兆，后世又以之为父亲的代称，在风水上有护宅及祈寿功用。 5、槐树。槐树木质坚硬，可为绿化树、行道树等，在风水上被认为代表·-禄”，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，因此槐树在众树之中品位极高，镇宅有权威性。 6、桂树。相传月中有桂树，桂花又即木犀，桂枝可入药，功能为驱风邪、调和作用。宋之问词云：“桂子月中落，天香云外飘。”桂花象征着高洁，夏季桂花芳香四溢，是天然的空气清新剂。 7、灵芝。灵芝性温昧甘、益精气、强筋骨，有观赏作用，是长寿之兆，自古被视为祥物，鹿口或鹤嘴衔灵芝祝寿，是吉祥图的常见题材。 8、梅。梅树对土壤的适应性强，花开五瓣，清高富贵，其五片花瓣有”梅开五福”之意，对于家居的福气有提升作用。 9、榕树。含“有容乃大，无欲则刚”之意，居者以此自勉，有助于提高涵养。 10、枣树。在庭院中植枣树，喻早得贵子，凡事快人一步。 11、石榴。含有多子多福的祥兆，很有富贵气息。 12、葡萄。葡萄藤缠藤，象征亲密，自古有葡萄架下七夕相会之说，而夏季在葡萄荫下纳凉消暑，亦是人生一大快事。 13、海棠。花开鲜艳，令富贵满堂，而棠棣之华，象征兄弟和睦其乐融融 八大驱邪植物 1、桃树。“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”桃树为五行的精华，故而每逢过年总以桃符悬于门上，能制百鬼。 2、柳树。柳为星名，二十八宿之一，柳树亦有驱邪作用，同桃树的作用一样，以柳条插于门户可以驱邪。 3、艾。艾的颜色古时用作对老年人的尊称，而艾叶加工后可用作灸法治病燃料。端午节将艾制成”艾虎”，带在身上，能起到辟邪除秽的作用。 4、银杏树。银杏树龄长达千余年，因在夜间开花，人不得见，暗藏神秘力量，因此许多镇宅的的符印要用银杏木刻制。 5、柏树。刚直不阿，被尊为百木之长，木材细致有芳香，气势雄伟，能马区妖孽。 6、茱萸。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”茱萸是吉祥植物，香味浓烈，可入药。古时习俗，夏历九月九日，佩戴茱萸囊，可以去邪辟恶。 7、无患子。以中日两国为多，在植物中尤为受到尊崇，因为其结实球形如枇杷，生青熟黄，内有一核如珠，就是佛教所称的“菩提子”，用以串联作念珠携带，可保平安。 8、葫芦。多籽，原产印度，在风水学中葫芦是能驱邪的植物，亦有多子多福的含意，古人常种植在房前屋后。
堪舆学术
下罗盘诀：天旋地旋九星旋，阴阳顺逆显神尊，五行生克各在位，趋吉避凶降周全。 用于安静人心，专心专意，集中意念，尤如气功入静一样，目的是使摆弄罗盘者，排除各种杂念和干扰，顺利地操作罗盘，完成阴阳二宅的测度。 在操作罗盘之前，默念三遍《下罗盘诀》，是非常有好处的。 后天八卦——玄空飞星风水，以后天八卦为根据。 后天八卦的运行轨迹 顺飞，九星的飞行由中心开始：中心的数是“五”，五飞入六位（乾宫），六飞入七位（兑宫），七飞入八位（艮宫），八飞入九位（离宫），九飞入一位（坎宫），一飞入二位（坤宫），二飞入三位（震宫），三飞入四位（巽宫），四飞入五位（中宫），如此完成一个飞行过程。 其轨迹为五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，这就是顺飞轨迹。 逆飞，与顺飞相反为逆飞。逆飞时，路线不变，只是数字发生变化，五飞入乾宫（四），四飞入兑宫（三），三飞入艮宫（二），二飞入离宫（一），一飞入坎宫（九），九飞入坤宫（八），八飞入震宫（七），七飞入巽宫（六），六飞入中宫（五）。如此完成一个飞行过程。 其轨迹为五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，这就是逆飞轨迹。 不论顺飞或是逆飞，每个星都飞九步，九星合飞八十一步，堪舆家称此步伐为“罡步”，又称为“八十一步量天尺”。 紫白九星按照时运、按照特定的轨迹飞行，每飞一步，必有一星同时进入地盘中心。地盘的中心称为“月窟”，进入地盘中心之星称为“天根”。“月窟”和“天根”又合称为“天心”。通常，经过九星运行所形成的星盘，其中心位置就是天心。在罗盘上，天心就是“天池”。 紫白九星：紫白，即洛书九星，与方位结合即为“九宫”，与时间结合即为“三元九运”，与形物结合即为“物象”。下面就把紫白九星的实用物象分别列述如下： 一白水星（本居坎宫） 天象：为月，为雨水，为，为云，为霜露雪。 气象为冬，五行属水。 别名贪狼，先天卦序为六，后天卦数为一。 地象：为江湖溪涧、海洋、泉井沼泊、沟渠污厕、卑湿之地。 位居正北方位。 人象：为中男，为酒鬼，为舟夫，为江湖人物，为盗匪淫贼。 其性浮而荡，娇而柔，阳欲直而阴欲曲，以曲为情。 为漕运之官。 于人器官，为耳，为血，为肾，为发，为脂。 物象：其色为黑为蓝，其形为波为弓。 于屋，为水阁江楼，为茶酒旅馆，为妓院，为浴房。 于动物，为猪，为鱼类水族，为狐鹿燕螺，为阴湿虫鼠。 于植物，为水草为棘藜，为矮柔草菜。 于饮食，为酒肉海味，为汤为酸醋，为酒具水器。 二黑土星（本居坤宫） 天象：为阴云，为雾气，为冰霜，为纯阴。 气象为夏秋之间，五行属土。 别名巨门。 先天卦序为八，后天卦数为二。 地象：为地，为田野，为乡村，为平地。 居西南方位。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫贵神
风水大师魏亿凯九星易道风水学—— 九宫贵神 版权所有侵权必究 [魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。] 与九宫理论相关的一些宗教活动，在唐代也被提倡和定期举行，这就是以大祀九宫贵神及其附属神灵的名目。(注：对于九宫神的祭祀在汉代就已经存在，汉武帝就曾经大兴祭献太一之风，参见钱宝琮：《太一考》，《燕京学报》，1932年第12期，并见《钱宝琮科学史论文选集》，北京：科学出版社1983年，第207—234页；李零：《“太一”崇拜的考古研究》，载其专著《中国方术续考》，北京：东方出版社，2001年8月，第207—238页。)九宫太一在这时被尊为仅次于昊天上帝的神灵。《大唐郊祀录》中就有：“兴唐盛制，凡祀有三等，曰大祀、中祀、小祀，各有差降。昊天上帝、九宫贵神、皇地祗、神州、太清宫、宗庙皆为大祀。”(注：见《大唐开元礼》，北京：民族出版社影印本，2000年，附录：《大唐郊祀录》。参见吴丽娱：《论九宫祭祀与道教崇拜》，载荣新江主编：《唐研究》第九卷，北京：北京大学出版社，2003年，第283页。)这里的“九宫贵神”又被尊称为“太一神”，五方五帝与其相配，拥有众多神秘的功能，如除灾、布雨、退兵、避乱等等。唐对于九宫贵神的祭祀活动的重视在天宝时期可谓达到高潮，唐玄宗根据术士苏嘉庆的进言，在长安城郊东边朝日坛旁建立九宫贵神坛，“其坛三成(层)，成三尺，四阶；其上依位置九坛，坛尺五寸。东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中，载九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。”(注：引见吴丽娱文。《旧唐书》[Z]卷二四《礼仪志》四，天宝三年。)天宝以后，九
浅谈堪舆风水
浅谈堪舆风水 —明师：曾尚伟 中国堪舆风水学说，源远流长，与中华民族五千年文明发展史同步。河图洛书，阴阳八卦九星，真传正宗，经典名著理论众多，真传秘诀甚少，花言伪法最多。真传一句话，假传万卷书。先贤明示：古代夫之地理家，尽皆真传以济世，今者媚言以惑人。未经真诀在何处，事用花言以害人。满袖金银称得意，一身罪恶何处修。满口糊涂生活计，不知真谛在何求。古有神仙来传世，今者伪书惑愚民。古传民谣：上等先生观星斗，堪龙定水口；中等先生随山走，不等人员惟地理五决是真宝。地理五诀是头号假书，照本宣科，害己害人。有缘有福，明师入屋。实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。 一要：龙神宏伟生旺，催官禄贵砂秀丽，朝拜有情。堪舆风水要眼明，阴龙阳龙要看清。阳龙顺走，阴龙逆行，八龙长生各自分。 东方发来脉，甲乙二木龙。甲龙长生在乾亥，帝旺在甲卯，墓库在丁未，顺走。乙龙长生在丙午，帝旺在艮寅，墓库在辛戌，逆行。双山五行。（以下相同）。 南方发来脉，丙丁二火龙。丙龙长生在艮寅，帝旺在丙午，墓库在辛戌。丁龙长生在庚酉，帝旺在巽，墓库在癸丑。
西方发来脉，庚辛二金龙。庚龙长生在巽巳，帝旺在庚酉，墓库在癸丑。辛龙长生在壬子，帝旺在坤申，墓库在乙辰。 北方发来脉，壬癸二水龙。壬龙长生在坤申，帝旺在壬子，墓库在乙辰。癸龙长生在甲卯，帝旺在乾亥，墓库在丁未。 天生四贵，上应天堂，下照地穴。天星四垣局，乾为紫微，兑为少微，艮为天史，丙为太微。凡以上四垣局来龙合局宏伟生旺，均为贵龙。龙分上中下三等，砂分富贵贱三格。 上龙。大富贵地，屏帐六七层，东细穿珠密，内外水合情。禽兽与华表，排列守库门。左右护砂广，水抱加罗城。德以选此穴，富贵寿超群。 中龙。富贵地，朝护赖罗城，祖山发脉正，屏帐一二层，内外水俱抱。出库似蛇行，也有华表守，但少禽兽星。福人选此穴，大富小功名。 下龙。三等地，单路独脉行，虽无屏帐贵，却有砂水情。穴前岸水抱，定主积金银。穴后山岗耸，人口心易增。水若按法去，庄户广财丁。 印生比助贵格，我克双砂富格，泄克砂贱格。生我贪狼星照显文章，比和人才发科场。我克双砂财禄，泄我文章穷到底：克我七杀最难挡（贯穿始终）。
民间最实用风水断生死
民间最实用风水断生死 宅西有路，财神光顾。瘦长之屋，运程受租。强邻压境，难以出头。宅东有水，紫气东来。大门低矮，败运之宅。屋小门大，破财口角。宅北有龙，前程无穷。高墙当户，气势受阻。铁路旁住，散气之户。宅旁有砂，财富到家。前门大空，宜室宜家。断垣之壁，败运之象。开门枯树，如见大墓。旧屋加楼，当心受克。横梁压顶，情绪不行。白墙兰瓦，居丧之家。宁住庙前，不住庙后。门前垃圾，霉运连连。窄巷开门，居之不安。墙如监狱，日渐穷困。浴厕切床，当心要疾。屋前绿化，有利开运。小桥冲屋，家破财散。市场之住，大凶在户。西北有树，财运光顾。屋型如舟，难活到头。瀑布近旁，不宜新房。屋南巨荫，难展乾坤。围墙开窗，朱雀开口。床边设镜，安眠难成。大树穿屋，运势不出。脊高之屋，不吉不住。有床之屋，床下忌物。庭院杂草，败运之象。屋东开窗，紫气东来。床头烟缸，肇祸身伤。引溪入院，财走人空。围墙帖屋，诸多不顺。居住之处，随俗福禄。爬滕缠屋，情海生波。铁窗过密，运势难旺。双龙抱珠，纳气迎福。高塔近旁，祸走萧墙。西边大窗，白虎开口。太岁上座，动土有祸。 ■门高胜于厅，后代绝人丁。门高胜于璧，家中多哭泣。 ■门边墙壁不可偏。左大换妻惹讼冤。右大孤寡儿孙常叫天。 ■门柱不端正，斜偏多招病。家退祸频生，人亡空怨命。 ■门柱补接主凶灾，仔细巧安排。头目患中劳吐，下补脚疾苦。 ■门扇或斜倚，夫妇不相宜。家财常耗散，更防人谋欺。 ■门上莫作仰栱装，此物不吉祥。两边相指或无言，论讼口争交。 ■门前壁破街砖缺，家中常不悦。小口枉死药无医，修整莫迟疑。 ■门板多穿破，怪异为凶祸。定主退财产，修补免贫寒。 ■一家两门出鳏寡，冤屈不论家中正，主人大小自相凌。 ■当厅若作穿心梁，其家定不祥。便言名曰停丧山，哭泣不曾闲。 ■门户窟痕多灾祸，刺配瘟疫躲不过。 ■门板莫令多柄节，生疮疔不歇。三三两两或成行，徒配出军郎。 ■人家天井置栏杆，心痛药医难。更招眼障暗昏蒙，雕花极是凶。 ■门外置栏杆，名曰纸钱山。家中多丧祸，恓惶实可怜。 ■二家不可门相对，必主一家退。开门不得两相冲，必有一家凶。 ■一家不可开二门，父子没慈恩。必招进舍嗔门客，问罪饶不得。 ■厅屋两旁有屋横吹，祸起纷纷。便言名曰抬丧山，人口不平稳。 ■人家相对仓门开，定断有凶灾。风疾时时不可医，世上少人知。 ■西廊壁枋不相接，必主相离别。更出人心不伶俐，疾病难医治。
玄空风水九星顺逆飞宫轨迹术数公式
玄空风水九星顺逆飞宫轨迹术数公式 作者：刘训高出处：风水名师 -------------------------------------------------------------------------------- 加入时间：2009-9-20 16:12:17 点击数：463次文字〖大中小〗自动滚屏（右键暂停） 国际易经姓名文化联合会副会长江苏分会会长 刘训高 玄空，说大，天地广博，说玄，虚无渺茫，说小而简单不过一至九数而已。“天地无全功，以人事补天功”玄空风水强调人与自然环境的和谐，它的积极因素在于它不同于天命观念，不是消极地听天由命，它掌握宇宙天体自然存在阴阳五行相互制约、相互作用达到平衡的规律，巧妙地掌握运数和气数的五行变化，灵活地利用时空、利用自然山水可睹之形，可循之迹，通过后天选择，改变不利因素，从而达到改变人们自己的命运，达到人类身心健康，家运恒昌，事业发展乃至后代成长的实用目的，明代刘氏伯温有序赞曰：“俾天地不得专吉凶之权，神鬼不得操祸福之柄”，“上产贤良，为国家翊隆运，下殷户口，为兆姓登康阜”。 一、紫白九星飞宫法则 懂得玄空风水的人都知道，排运盘，定山向，演变格局，九星飞宫是第一步，初学者感到特烦，很难掌握，有时还会出错。其实九星运行有轨迹可循，是按后天八卦洛书数纵横交叉相加都等于十五而衍变来的，有此规律，我们不难排出任何运星八卦九宫的顺逆星数。 例：八运八入中宫，其它八方之数（大于九减九，小于五加九） （一）顺飞八宫，后天洛书方位数减中宫五加运8入中宫数。 （二）逆飞八宫（十减后天洛书方位数）减中宫五加运8入中宫数。 （一）（二） 坎1-5+8=4 坎（10-1）-5+8=3 坤2-5+8=5 坤（10-2）-5+8=2 震3-5+8=6 震（10-3）-5+8=1 巽4-5+8=7 巽（10-4）-5+8=9 中5-5+8=8 中（10-5）-5+8=8 乾6-5+8=9 乾（10-6）-5+8=7 兑7-5+8=1 兑（10-7）-5+8=6 艮8-5+8=2 艮（10-8）-5+8=5 离9-5+8=3 离（10-9）-5+8=4 注：任何数入中宫顺逆飞布均按此法。 二、命运选择方程式 确切地说，玄空风水学是传统哲学观念的数术化，是人生命运的方程式。它对命、运、气、数的占测，主要靠布宫飞星之法，九星在八卦九宫里按一定的顺逆次序翻飞，形成一套
三元九宫风水
三元九宫风水 一、左青龙 二、右白虎 三、前朱雀 四、后玄武 五、玉带环抱（顺弓） 六、反弓 七、四通八达 八、急流水 九、九曲水 十、三元九宫 房子的风水是要把土地画成「井」字，房子也要画成「井」字，地基也要画成「井」字；这周朝的「井田制度」留下来的，「井」字周围有八户人家私有的土地，中间一块是公地，大家共同耕作，收成是献给朝廷的税收。 青龙、白虎、朱雀、玄武，就是要填进这个「井」字之中，人坐在屋内往外望，左手边是青龙、白虎，是安置厨房、厕所，以及主人住的方位，是吉方；不动方的对角，无论是主人或次主人（小孩子）都不能住，会有凶险，是凶方，会有意外，伤病等等。客人住无妨。 动方是适合马达、机器、汽车，设置会动的东西。 房屋的中间要空，无论是厨房、厕所、楼梯都不能设在房屋的中间，否则会空忙一顿的。也不能住人，住的话精神不能集中。 这就是「三元九宫」的一个概念。 一、左青龙：青龙是不动方，不动方是财神位，所以家里的青龙方是不动方、
财神位、主人方。如果一个住家的厨房是在财神位，是在青龙方，女主人就会安心在家里照顾一家大小，大大小小身体健康，生活和谐。厨房就是一个家的财位，要在不动方，钱财才不会跑掉。 在八字里说妻宫就是财帛，妻就是财，财就是妻，所以一个家庭如果厨房对，夫妻就会和谐；厨房不对位置，不在财神位，对女人不利，就算夫妻和好，但可能身体不好。青龙方对做生意的人更为重要，尤其是开餐厅的人，如果是财神位不对，运也不好，那很快就关门大吉了。 二、右白虎：人在屋内往外看：左手边是青龙方；右手边白虎方、动方。在风水上讲的动方，就是路。楼梯、车位、都要在动方，在白虎方；马达机器、要动的东西要在动方，生意就好做。客厅要在动方，客人就会川流不息！ 如果房子外面的路，在不动方，那房子本身的地理就不对，这很重要，很重要的。所以各位观众可以观察，有些角间的房子，为什么对面的生意好，而他这边不好？都是三角地，所以这个方面很难解释。 下面有一些图片，请注意看。这个房子的右手边一排都是房子，小小的单位，生意很不错，它的左边是路，可以看得很清楚，它的最后一间房子是路冲，可是这个不能算路冲，愈冲愈好，什么道理呢？ 它很深，而且另一边有一个楼梯，可以上下，而且后面有一条水沟，环抱住它，所以它反而变成一个好的风水。青龙白虎前面的厅，也是在不动方，所以里面的工作人员，虽然待遇不好，也可以做很久。 下面是在洛杉矶的一个超级市场，它这个风水，相信是有专家指引过，从出入口进去，右手边最后角落那一间小餐馆，生意特别旺，它在一个财神位，本来财神位旁边有路，把它挡了一挡，变成完全不动，所以他怎么做生意都好。各位观众，这两个图片，动方、不动方都很对，财库的方位，若是不对的话，人就乱了，人就不能静下来思考，所以青龙白虎非常重要。 这风水要改也不容易。在家里来说，最明显的是楼梯，这楼梯要是不对的话，破
自成大师自测自家风水 简单实用风水常识须知
自成大师自测自家风水简单实用风水常识须知 【风水中保右原则与江南自古繁华】中国地势是西北高，东南低，那就决定了中国的水的流向是自西向东，自北向南，根据“保佑”原则，南为右，西为右（这里的西就是中国的整个东部在大海之右），那么长江黄沿的南面，以及大海的西面，就是右的集合点，所以自古东南是繁华之地
【简单实用风水常识】我们常讲请苍天”保佑“，苍天为什么会”保佑“我们呢？苍天就是天道自然的规律，保佑就是保右，所谓顺则死，逆则生，天道顺为左，我们逆则为右，故苍天保右不保左。我们生活的环境决定了自然规律只保右不保左。那么河的右边，山的右边，路的右边等一切事物的右边，都是好的。
【最理想的居住环境】应该是有春光明媚、惠风和畅的感觉。倘若发觉房屋附近风太大，十分急劲，那就不宜选购了，因为即使那房子有旺气凝集，也会被疾风吹散。风水学重视“藏风聚气”，所以风势强劲的地方肯定不会是旺地。 【住宅外环境禁忌】1、神前庙后2、公墓、火葬场、凶祸多发地段3、信号塔、水塔、电厂、加油站附近4、公检法、监狱、刑场附近5、铁路、立交桥附近6、垃圾站、屠宰场旁边7、街头巷尾大穷尽处8、过于高大的建筑物旁9、奇形怪状的建筑物附近10、年久失修的老宅、博物馆附近11、阴森高大的树林旁。
【家居风水常见禁忌】1、房形不正2、阴暗3、人少空间过大4、冷色暗色调5、大红大紫亮色调6、不明来路的石头、古董、神像7、内容凶恶的画8、杂物9、脏乱10、门窗太多11、镜子对床12、开门见厨房、卫生间13、梁或者柱子太多。 【什么样的房子适合养植物】大家都喜欢在家里放一盆绿叶盆栽，有人是为了好看，有人是为了净化空气，有人为了招财旺运，但是很多现实情况是不但不招财还破财败运。植物是养阴吸水挡光的，如果你房子光线不好空间过小，它就会加重阴湿之气，如果房间光线好又空间大，它不但会赏心悦目，还会旺财开运！ 【什么样的房子适合养鱼】大家都认为水财，养鱼就能发财，所以现在家里养鱼的人相当多。实际上很多人养鱼之后不但没有发财反而破财，生病，甚至失业分手。因为水性润下而湿寒，如果你家里光线很亮，空间又大一些，养鱼就会带来好运，相反，如果你光线不好，又空间不大，养鱼就只能带来霉运了！
八字直断法(一)时柱直断四柱法
八字直断法（不用五行旺衰，不用取用神） 所谓直断四柱法就是不用分析五行旺衰，不用取用神，只看四柱八个字，连大运也不用，直接从四柱八个字的组合中提取此人一生的信息之象。这种方法，简捷明了，实用性强，准确率也比较高，一直是盲人速断四柱、靠此维生的一项看家本领，若能融会贯通，灵活取象，便可达到神断的境界。 第一节时柱直断四柱法 时柱直断四柱法，就是只看时柱是什么干支，根据时柱干支组合的信息之象，来断出此人的各方面的事象，中国古代的天干，地支都代表一定的意义，每一种天干地支相组合，就有一个信息之象，组合不同，信息之象就必然不同。为什么盲人中的高人有时只看你的时辰，就能说出你很多事来，及你六亲的信息，且准确率很高，令人惊异，在此我将盲人直断四柱法公开于世，望诸位细心体会。一、生日时辰歌诀 此歌诀不但道出各种时辰出生人的信息之象，对六亲有明确阐述，尤其对父母及兄弟情况有很大的应用价值，此法往往是盲人用来确定时辰不准之人的生辰的法宝。 （一）子午卯酉（时出生之人） 时初先亡父，时末先亡母。 歌诀： 子午卯酉四时高，为人清秀是英豪，多数兄弟难为伴，一双父母并无娇，时初时末无依靠，四时中间多富饶，财禄荣华需自至，①名位通天得势高。 （二）寅申巳亥（时生人） 歌诀： 寅申巳亥四时张，为人聪明呈文章，时正兄弟四五个，时初时末也成双，父母亲疏无依靠，自然高福生华堂，若是天然加贵气，一时荣华大吉昌。 （三）辰戌丑末（时生人） 歌诀：辰戌丑末四时孤，不妨父母少亲疏，时正多者先亡父，时初时末先亡母，更是兄弟无依靠，②祖业不守受奔辱，准为官后当身役，男为僧道女为姑。③上面的歌诀，以推断父母及兄弟情况为主，这里的诗意应仔细琢磨，例：①句中财禄荣华需自至，应理解为得靠自己奋斗成家立业，父母、六亲及朋友都靠不上。 ②更是兄弟无依靠，是说兄弟少或无兄弟，兄弟一个意思，兄弟少或自己哥们一个，自然是靠不上兄弟了。③句中男为僧道女为姑。并不是说男圣女在，辰戌丑末四时生人就是僧道或尼姑，而且说此四时出生人刑克六亲，尤其是克夫克妻，夫妻难白头，到老孤寡形如僧道尼姑。总之不一一解释，其它句子比较容易理解，且忌别死用诗句表面意思。
浅谈风水学的科学原理
浅谈风水学的科学原理 提起风水，很多人的第一反应是迷信。风水的很多观念，虽然暂时不能用现代科学的规律来很好地解释，但是在现实生活中，正因为很多人相信它、重视它，并根据它的规则来指导自己的行为同时做出一些决策，这本身就已充分证明风水学已经成为生活中有用的知识，如果只是迷信没有科学依据，就不会普遍为广大民众所相信、重视和利用。笔者认为，风水学既非罪大恶极的邪说，也不是神乎其神的妙药，它是我们的祖先，在远古时总结出来，如何在山河大地之间挑选一处适合人类生存的环境，使长居此地的人们健康、平安、兴旺和成功。风水学是一门学问，具有很深的科学原理。 一、风水学是一门技术性很强的学科 风水，又称“堪舆”，是古人运用所谓“天人合一”、“天人感应”理论，进行勘察阴宅、阳宅的理论和实践技术。风水学最早来源于古代选择住宅和墓地的卜筮术与相地术。风水学认为一个场地的风水就是指该场地生存环境的客观存在，包括天地山川土木、房屋家具物质等自然景观。而这些风水的好坏将会直接影响到该场地使用的生命财产的运数。中国原始社会后期，虽然没有风水的说法，但是已经进入了文明社会，有了集体生活和农牧业生产，人们必须“择地而居”。即选择地形宽阔，土壤肥沃，有水有草，阳光充足，空气流通，风速适度的地方居住。这就是风水实际运用的最初萌芽时期。《易经》成于商周时期，其中包含着阴阳五行八卦学说。古人首先有了“气”的概念，又将气分为阴阳二气，认为万事万物都是由阴阳二气组成。后又将阴阳之气进行不同比例的组合，形成宇宙中五种基本要素（金、木、水、火、土）和八种自然现象（乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑）。秦始皇统一六国后，已经开始有了望气、相地、相人之行业，以后无论汉、魏晋南北朝、隋唐、五代十国、宋、明、清等历朝历代一直延盛不衰，起技术性、科学性越来越发达，并一步步趋于成熟，成为一门技术性很强的学科。 二、风水学是把地理与环境、天体运行方位等科学融会贯通的科学 风水学亦即古代的堪舆，与现在的地理学、环境学以及天体运行理论密切相关。地理和风水、地理和房屋是最有最密切关系的，《诗经》大雅篇有以下一段描述：既景万冈，相其阴阳观其流泉；度其显泉，彻田为程，度其夕阳。意思是说在建造住宅或造葬祖坟时，都需要经过堪舆这个布局，而堪舆在阳宅学上称为
浅谈风水中的“气”~~~~
浅谈“相术”中的“气”~~ 所谓的‘相术’，就是一种透过观看一个人‘整体特征’的方式来讨论这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况分析的科学。大家都听过，有一句话说‘相由心生’，这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看出来。一个人的‘相貌’是具有吉凶的。个性良善的人，通常是有看来善良的面相；心地凶恶的人，通常具有比较凶恶的面相。不过，反过来讲并不一定成立。有一句话说‘面善心恶’，就是说看起来‘善良的脸’，心地却是邪恶的；又有一句话说‘面恶心善’，则是说一张看起来‘邪恶的脸’，但其实心地是善良的。总之，面相判断是需要专业的，并不那么容易。虽然，有些比较敏感的人，可以凭直觉判断一些面相的分析。但并不能全面用直觉来判断一个面相的吉凶，还是需要专业理论分析。“相术”由外到内分为两个阶段，一是：相型。二是：相气。 一、相型：就是通过观察把人从头到脚的各个部位的形状、状态、相对位置都要做具体分析和考量并结合动静状态来综合分析这个人的具体信息。 二、相气：就是通过在“相型”的基础上进一步观察和感觉出这个人所散发出的各种不同的“气”作为依据来分析出这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况。 “气”有很多种，也代表一个人不同的信息。希望爱好者能够细心领悟。简单列举一些代表一个人状态的“气”： 生气、大气、和气、霸气、豪气、义气、志气、意气、勇气、朝气、
喜气、才气、精气、灵气、元气、清气、洋气、阳气、秀气、俊气、美气、香气、进气、热气、暖气、理气、有气、节气、运气、聚气、吸气、习气、语气、血气、风气。 死气、小气、傲气、锐气、受气、丧气、叹气、杀气、煞气、冷气、寒气、喘气、呼气、出气、没气、怨气、怒气、散气、阴气、傻气、臭气、乱气、脾气、泄气、邪气、浊气、尾气。