历代全文系列(十五)先唐文

先唐文

胡安道

董子晓

朱彦时

刘思真

吴氏

臧彦

宋韬

卫歆

王著

孔珠

王佐

被徒元

王乐道

綦毋氏

朱元微

柴子大

卫洪

孔炜

夏侯阳

张丘建

冯植

壶居士

列女

汲太子妻李氏

阙名

释氏

胜光王

胜音城仙道王

摩羯陀国影胜王

憍闪毗国说忧事人

嗢逝尼城猛光王

飞乌

侍缚迦

嗢逝尼城长者

得叉尸罗圆胜王

半遮罗国王

健陀罗国药叉半遮罗

娑多药叉

欢喜弟

舍卫国大臣

中印度秣菟罗国王

迦泾弥罗国众贤论师

毗末罗蜜多罗论师

南印度德慧菩萨

僧伽罗国王

瞿萨旦那国大臣

阙名

◎胡安道

安道，爵里未详。（案《御览》列于朱超石之前，当是晋人。）

◇愁霖赋

冀连阴之时退，想云物之见微。（《文选·谢 在郡卧病呈沈尚书诗》注。）

◇黄甘赋

越魏郡之赤杏。（《御览》九百六十八。）

襄阴大橙，江阳大橘。（《御览》九百七十一。）

◎董子晓

子晓，爵里未详。（案：《御览》在晋李充後、宋颜延之前，当是东晋人。）

◇乘舆驳马赋

躯观若斯，气势云披。衔金镳，著玉羁。（《御览》三百五十八。）

◎朱彦时

彦时，爵里未详。（案：《初学记》编于晋刘谧之後、刘思真前，疑是晋人。）

◇黑儿赋

世有非常人，实惟彼玄士。禀兹至缁色，内外皆相似。卧如骊牛 展，立如乌牛 寺，忿如鸲鹆鹚，乐如鸬鹚喜。（《初学记》十九，《御览》三百八十二。）

◎刘思真

思真，爵里未详。（案：梁刘之遴，字思贞，未闻有丑妇。此作思真，非即之遴。）

◇丑妇赋

人皆得令室，我命独何咎。不遇姜任德，正值丑恶妇。才质陋且俭，姿容剧嫫母。鹿头 猴面，推额复出口。折安 厌楼鼻，两眼《幽页》如曰。（《艺文类聚》作「折类厌黑面，楼鼻两眼颐。」）肤如老桑皮，耳如侧两手。头如研米槌，发如掘埽帚。恶观丑仪容，不媚如铺首。暗钝拙梳髻，刻画又更丑。妆颊如狗舐，额上偏独厚。朱唇加踏血，画眉如鼠负。传粉堆颐下，面中不遍有。领如盐豉囊，袖如常拭釜。履中如和泥，爪甲长有垢。脚皲可容箸，熟视令人呕。（《初学记》十九，《御览》三百八十二。）

◎吴氏

吴氏，失其名。

◇虎赋

盖其壮也，诞节缓腕，续背连骸，细腰鼓胸，方□大鼻，似黼组杂间，若锦绣相连。（《御览》八百九十二。）

◇七矜

春梧湘濡，于味东隅；秋 р夏发，素虮连珠。（《书钞》一百四十八。）

◎臧彦

彦，字道颜。

◇ 牛赋

若乃豪宗威胤，公侯王后。乘轻御肥，貂蝉耀首。翟翟华貂，铄铄云母。良 孛擢足于双岛，名骏叠迹于左右。贵游踊跃于绝伦，观者嗤妍其好丑。遂慕骏 以相高，精彼奇选之希有。仪体既美，特资高足。名参飞兔，价齐骥 。（《艺文类聚》九十四引臧道颜《 牛赋》。）

乃有超群独出，骅毛文角，玷班凝白，鲜纤 曲。（《初学记》二十九引臧彦《 牛赋》。）

殊相允备，名不虚假。伟质魁梧，骨奇形雅。竦若惊鹿， 若奔马。（《御览》八百九十九引臧彦《 牛赋》。）

◇吊驴文

夫徵祥契于有感，景行表于事迹。故铨才授任，必求之卓越；考能核用，亦存乎望实。以面貌定名，则称谓而В；声色位号，则由焉而授。爰有奇人，西州之驰驱者，体质强直，禀性沈雅，聪敏宽详，高音远 易，真驴氏之名驹也。（《初学记》二十九引作臧道颜，《御览》九百一引作臧彦。）

◎宋韬

韬，爵里未详。

◇遗教

吾死，敛以时服，不得造新白袷单衣。（《御览》五百五十。）

◎卫歆

歆，爵里未详。

◇奏事

武皇帝之时，後宫食不重肉，衣不锦绣，茵席不缘，物无丹漆，用能平定天下，遗福子孙。（《御览》四百三十一。案武皇帝，盖魏武或晋武也。卫歆当是魏晋人，未能定之。）

◎王著

著，晋陵曲阿人。（案《吴志》有王著，附兄蕃传，庐江人，非即此。）

◇与杜康绝交书

王著，晋陵曲阿人，其笃好酒五年矣。（一作三年）康字仲宁，或曰黄帝时宰人也。始造酒，时人号曰酒泉太守。（《书钞》一百四十八引三条，又见《文选·魏武帝短歌行》注。）

◎孔珠

珠，爵里未详。

◇与王佐长史书

朝不著ひ囊，不知为可不。（《御览》六百九十一。）

◎王佐

佐为长史。

◇答孔珠书

寻此ひ囊，是内则施ひ之遗像。此为箴线之属，非朝服所宜著。（《御览》六百九十二。）

◎被徒元

被徒元，未详。

◇被徒元书

宜修田农，作园圃，织 纺绩，为坐作之本利，常令供养之物有兼副。（《御览》八百二十六引《被徒元书》，其为姓名、书名、篇题，皆不能知。）

◎王乐道

乐道，未详。

◇与穆四书

出师颂妙绝古语，借书一 ，还书一 。（梅鼎祚《梁文纪》引《唐韵》，古之借书盛酒瓶，名曰 。王乐道与穆四书云云，案《唐韵》今无传本，《广韵》六脂 字注云酒器，大者一石，小者五斗。古之借书盛酒瓶，不引王乐道书，或梅氏尚见《唐韵》也。）

◎綦毋氏

綦毋氏失其名。（案晋惠帝时鲁褒隐姓名作《钱神论》曰：有司空公子顾见綦毋先生，则綦毋氏犹言无是公也。此文盖鲁褒已後人所作。）

◇钱神论

黄铜中方叩头对曰：仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越隽，仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为少妇。天性刚坚，须火终始。体圆应乾，孔方效地。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如痛得医。饥飨太牢，未之逾也。（《初学记》二十七，《御览》八百三十六。）

◎朱元微

元微，一作元徽。

◇火不热论

朱先生游于河洛之间，将舍逆旅，遇逆旅之火。有主人翁夷焉，先生褰裳下车，环而窥之，则喘喘然死矣。先生曰：嘻！火之盛物，一至此哉！弟子孔琨进曰：异乎先生之谈也。夫火之热，在群形则焚燎销铄，在肌肤则灼烂湮灭，奚言物之盛矣？（《初学记》二十五。）

◎柴子大

子大，爵里未详。

◇七折

兰包馥郁，粉以五香。（《北堂书钞》一百三十五。）

下莞上簟，华镂之床。（《御览》七百六。）

锦衾内设，罗帱帻张。（《御览》六百九十九。）

◎卫洪

洪，爵里未详。（案《御览》列于桓麟後，皇象缪袭前，疑汉人。）

◇七开

馨羹芬 霍，凝色生华。（《御览》八百六十一。）

◎孔炜

炜，一作伟，爵里未详。

◇七引

龙胁之肪，凤趾之筋。 髓鹿肠，鹄舌麟 引。秋熊柔蹯，□雉□□。（《书钞》一百四十二。）

伊尹奏馔术，易牙调甘辛。诡齐殊离，越俗通神。（同上。）

足走切，龙刀电舒。随浮脍鲜，附驰割腴。（《书钞》一百四十五。）

芳 亢周彡胡，缥炬出身。甜和方颊，绝域累臻。（《书钞》一百四十二。）

拭粉游红，熨黛扬蛾。（《书钞》一百三十五。）

长袖随腕而遗耀，紫镊承鬓而聘辉。（《书钞》一百三十六，《御览》七百十八。）

弄幻之时，因时而作。殒瓜种菜，立起寻尺。投芳送臭，卖黄售白。摩天兴云露，画地成江海。（《御览》七百三十七引孔伟七引。）

◎夏侯阳

阳，爵里末详，赵宋封平陆男。（《宋史·礼志》载《算学礼典》，案戴东原改为晋人。）

◇算经序

夫博通九经，为儒门之首；学该六艺，为伎术之宗。若非材性通明，孰能与于此也？然算数起自伏牺，而黄帝定三数为十等，隶首因以著九章。逮乎有虞，乃同律度量衡。孔子曰：谨权量，审法度。汉备五数，纪于一，协于十，长于百，大于千，衍于万。度长短者，不失豪毫厘；量多少者，不失圭撮；权轻重者，不

失黍累。五曹孙子，述作滋多；甄鸾刘徽，为之详释。稽之往古，妙绝其能。储校今时，少有闻见。余以总角，志好其文。略寻古今，备览差互。其如明数造术，讵晓端倪。寻改遗言，颇知梗概。且计课租庸调，无术可凭，步数奇残，若为销尽，永变米谷。经旨未赡，正耗共升，何由剖析？三分、五分取一，法理为明焉。况今令式，与古数不同，奚能则定？代相沿革，互议短长，经术尤深，难可意测。是以跋涉川陆，参会宗流，纂定研精，刊繁就省，祛荡疑惑，括诸古法，烛尽毫芒。谨录异同，列之于左。

◎张丘建

丘建，清河人，赵宋封信成男。（《宋史·礼志》载《算学祀典》。）

◇算经序

夫学算者，不患乘除之为难。而患通分之为难。是以序列诸分之本元，宣明约通之要法，上实有馀为分子，下法从而为分母，可约者约以命之，不可约者因以名之。凡约法，高者下之，耦者半之，奇者商之，副置其子及其母，以少减多，求等数而用之。若乃其通分之法，先以其母乘其全，然後内子母不同者，母互乘，子母亦相乘。为一母，诸子共之，约之通分而母入者，出之则定。其夏侯阳之方仓，孙子之荡杯，此等之术，皆未得其妙，故更造新术，推尽其理，附之于此。余为後生好学，有无由以至者，故举其大概，而为之法。不复烦重，庶其易晓云耳。清河张丘建谨序。

◎冯植

植，爵里未详

◇竹杖铭

杖必取材，不必用味。相必取贤，不必所爱。都蔗虽甘，犹不可杖。佞人悦已，亦不可相。（《御览》九百七十四。案《书钞》一百三十三引崔瑗《杖铭》，《艺文类聚》六十九引刘向《杖铭》，并同冯植。不见于传记，疑有误。）

◇萧翊

翊，爵里未详。

◇天目山碑铭

於维天目，信不高矣。到岳霞上，标峰雾里。（《糊录金石考》四，《吴兴艺文补》云：此铭载谈志，不详何代人。味其语，当是六朝手。）

◎壶居士

壶居士未详，或云即壶公。

◇食忌

苦茶久食羽化，与韭同食，令人身重。（《御览》八百六十七。）

◎列女

◎汲太子妻李氏

李氏，未详。

◇与夫书

并纟致纳一端。（《御览》八百十九。）

◎阙名

◇书仪

六月三伏日，昔贾谊在湘南。六月三庚日，有伏 鸟来。时以南方毒恶，以助太阳销铄，万物故损。人因避之。（《御览》三十一。）

◇杂帖

既移屋近西墙，微援里地成大宽。援里起小三架，如步廊。政可一丈梁，得使二家通出入，作门合也。此屋之东，故应作墙。宜步廊一壁太单，空园中弥宜移三间，故当不甚难。重复粗画图如别耳。（淳化阁帖五。）

足下既有意适间旷，亦当恶暑邪？游瞩疏数慰对古今少吾今年病垂耳。一始小瘥，大小会始病忄昏忽移日耳。每每深望远言，慰尚赊，慨然。玄过□之（姜作玄日具问可与）音介勿勿书复。既与直人理略绝，何缘复有周旋理？长史断阔亦不憾卿，唯公事时相瞻望耳。吾面信遂至今不著，不可解。计至故应必有香，但不知好恶云何耳。须得。（《淳化阁帖》五。）

◇三辅黄图序

《易》曰：上古穴居而野处，後世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。三代盛时，未闻宫室过制。秦穆公居西秦，以境地多良材，始大宫观。戎使田余适秦，穆公示以宫观，由余曰：使鬼为之，则劳神矣；使人为之，则古人矣。是则穆公时，秦之宫室已壮大矣。惠文王初都咸阳，取岐、雍巨材，新作宫室，南临渭，北逾泾，至于离宫三百，复起阿房，未成而亡。始皇并灭六国，凭藉富强，益为侨侈，殚天下材力，以事营缮。项羽入关，烧宫阙，三月火不灭。汉高祖有天下，始都长安，实曰西京，欲其子孙长安都于此也。至孝武皇帝，承文、景匪薄之馀，恃邦国阜繁之资，土木之役，倍秦越旧，斤斧之声，畚插之劳，岁月不息，盖骋其邪心，以夸天下也。昔孔子作《春秋》，筑一台，新一门，必书于经，谨其废农时，夺民力也。今裒采秦汉以来宫殿、门阙、楼观、池苑在关辅者，著于篇，曰《三辅黄图》云。东都不与焉。

吕博少以医术知名，善诊脉论疾，多所著述。吴赤乌二年，为太医令。撰《玉匮针经》，及注《八十一难经》，大行于代。（《御览》七百二十四。）

◇千金序

沙门支法存，岭表人。性敦方药。自永嘉南渡，士大夫不袭水土，多患脚弱，惟法存能拯济之。（《御览》七百二十四。）

仰道人，岭表僧也。虽以聪慧入道，长以医术开怀。因晋朝南移，衣缨士族，不袭水土，皆患软脚之疾，染者无不毙踣，而此僧独能疗之，天下知名焉。（同上。）

僧深，齐、宋间道人，善疗脚弱气之疾，撰录法存等诸家医方三十馀卷。经用多效，时人号曰深师方焉。（同上。）

◇弹棋经序

弹棋者，仙家之戏也。昔汉武帝平西域，得胡人善蹴リ者，盖 其便捷跳跃，帝好而为之，群臣不能谏。侍臣东方朔因以此艺进之，帝就舍蹴リ而上弹棋焉。习之者多在宫禁中，故时人莫得而传。至王莽末，赤眉凌乱，西京倾覆，此艺因宫人所传，故散落人间。及章帝御宇，好诸技艺，此戏乃盛于当时。（《御览》七百五十五。）

◇弹棋经後序

自後汉冲质已後，此艺中绝。至献帝建安中，曹公执政，□阑幽密，至于博奕之具，皆不得妄置宫中。宫人因以金钗玉梳，戏于妆奁之上，即取类于弹棋也。及魏文帝受禅，宫人所维更习弹棋焉。当时朝臣名士，无不争能。故帝与吴季重书曰：弹棋，闲设者也。（同上。）

弹棋者，雅戏也。非事乎千百枭撅之数，不游乎纷竞底欺之间，淡薄自如，故趋名近利之人，多不尚焉。盖道家所为，欲习其偃亚导引之法，击搏腾掷之妙，以自 易耳。（同上。案《御览》此下尚有又曰一条，言唐顺宗及长庆之末事。疑後序为唐文，今姑录之，俟改。）

◇四十二章经序

昔汉孝明皇帝夜梦见神人，身体有金色，顶有日光，飞在殿前，意中欣然，甚悦之。明日问群臣，此为何神也？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。于是上悟，即遣使者张骞、羽林中郎将秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支国，写取佛经四十二章，在十四石函中，登起立塔寺。于是道法流布，处处修立佛寺。远人伏化，愿为臣妾者，不可称数，国内清宁，含识之类，蒙恩受赖，于今不绝也。（《释藏》迹六。）

《列仙传》，汉光禄大夫刘向所撰也。初，武帝好方士。淮南王安亦招宾客，有枕中鸿宾之书，先是安谋叛伏诛。向父德，为武帝治淮南狱，得其书，向幼而读之，以为奇。及宣帝即位，修武帝故事，向与王褒等，以通博有俊才，进侍左右。向又见淮南铸金之术，上言黄金可成。上使向与典尚方铸金，费多不验，下吏当死，兄阳成侯安民乞人国户刘赎向罪，上亦奇其材，得减死论，诏为黄门侍郎，讲五经于石渠。至成帝时，向既司典籍，见上颇修神仙事，遂修上古以来及三代秦汉，博采诸家言神仙事。（《御览》六百七十二。）

◇灵宝五符序

北方有夜光玉女，服灵林之翠罗，驾鹿辇于天河，获二仪而轻□，保群命于永和。（《北堂书钞》一百四十。）

◇会稽先贤像赞（《隋志》有五卷无名氏）

綦毋文後为交 刺史，诏赐高山冠。（《御览》六百八十五。）

◇谷城门石人腹铭

摩兜 ，摩兜 ，慎莫言。（《艺文类聚》六十三引盛弘之《荆州记》，谷城谷伯绥之国，城门有石人焉，刊其腹云云，疑此亦周太庙金人缄□铭背之流也。）

◇大兴善寺钟铭序

皇帝道叶金轮，示居黄屋，覆焘万方，舟航三界，欲使云和之乐，共法鼓而同宣，《雅》、《颂》之声，随梵音而俱远。乃命凫氏，范兹金锡，响合风雷，功侔造化。腾骧猛虞，负и业而将飞，宛转盘龙，绕乘风而如动，希声旦发，扌建槌夕震，莫不倾耳以证无生，入神而登正觉。圆海有竭，福祚无穷；方石易销，愿力无尽。（《广弘明集》二十八上。）

◇玉清刻石隐铭

佩玉帝隐文者，得为上仙。（《御览》六百六十一。）

◇宋华元墓石铭

睢阳土地高，竹木可为壕。若也不回避，奉赠二金刀。（《开河记》。）

◇上虞县东南冢碑文

居在本土厥姓黄，十葬于此大富强。易卦吉，龟卦凶。（《御览》五百六十引《会稽郡十城地志》，上虞县东南，有冢二十馀，宋元嘉之初，湖水坏其大冢，初坏一冢砖题文云。）

◎释氏

◎胜光王

◇白僧众书

今有少缘，欲见圣众。（《根本说一切有部昆柰耶》。）

◎胜音城仙道王

◇与影胜王书

敬览来信，并受国珍。未面相亲，深惭远意。彼有须者，我当为办。（同上）

◇送影胜王宝甲书

今赠宝甲，五德圆备。若念我者，幸当自著。希招远意，勿惠馀人。（同上）

◇报影胜王请 刍尼书

我赖仁恩，知有三宝。悟缘生理，得见真谛。苦海沦溺，彼岸可期。拔足淤泥，欢庆何极！然我欲得亲见 刍，为作方便。令来至此。（同上。）

宫内女人，乐欲闻法。颇有方便，得令 刍尼来不？（同上。）

◎摩羯陀国影胜王

◇以世尊像送仙道王书

虽未相见，使至览书。蒙赠宝甲，世所希有。今画世尊形像，三界最尊合使持将，冀申供养。既至彼已，可去王城，有两驿半，平治道路，严饰城隍，躬领四兵，幛幡华盖，于广博处，张设尊仪，殷勤供养，获大福德。（同上。）

◇又报仙道王书

承悟缘生，得豫流果。复于 刍，乐欲相见。佛令五百 刍，远赴祈请。仁可殷勤，同大师想。去城两驿半许，修治道路，严设香滑治整四兵，自来迎接。又于城内间寂之处，造一大寺，营五百房，床榻卧具，无令阙乏，饮食所须，悉皆豫办。若作如是供养事者，获福无量。（同上。）

◎╂闪毗国说忧事人

◇诈白邬陀延王书

我是某国大王，惟有一子，被死将去。我今求死来至此国，欲以象马，乃至金宝，将赎子命。芳允者善；若不得者，我当共战。愿王助我！（同上。）

◎け逝尼城猛光王

◇与频婆娑罗王书

白影胜王，可令侍缚迦大医，暂来相见，欲有所疗，幸不见违。若不来者，当须多贮草谷，兵众相迎。（《根本说一切有部昆那邪杂事》。）

◇报得叉尸罗国圆胜王书

知识既解来封，笃好情深。事虽实然，能无犹豫？两国同聚，各致狐疑。虽逆来心，我无遑出。然此太子，名曰牛护，是我所生，令出相见，共申欢意，随情去留。（同上。）

◎飞乌

◇与医王侍缚迦书

仁是医王，合得重赏，何故逃走？信至可来，受王赏赐。（同上。）

◎侍缚迦

◇报飞乌书

我籍皇恩，珍财靡阙。王若于我生欢嘉者，诸所赐物，并回与彼侍医童子。（同上。）

◎け逝尼城长者

◇与妻书

汝可安隐，我望不久，当至本乡。（同上。）

◎得叉尸罗圆胜王

◇与け逝尼国猛光王书

知识事已去者，更不可追。宜暂出来，希欲相见。自馀胜负，并不须论。望得促膝交襟，共申莫逆。事同平昔，我方归故。（同上。）

◇な提醯国臣大药

◇与毗舍亻去书

四橛可成衣，少一不能织。如其 弋吸阙，械足可令轮。（《根本说一切有部毗柰邪杂事》。）

◎半遮罗国王

◇与女妙药书

我怀忧闷，汝岂不知？可细寻求，谁传此事。食和毒药，欲害彼王。（同上）

◇复报妙药书

通此消息，皆由鹦鹉。察知事已，往还相报。遂致纷披，丧乱家国。彼之鹦鹉，可缚将来。（同上。）

◇又与妙药书

由北鹦鹉，烧我宫室。必须牢缚，急送将来。（同上。）

◎健陀罗国药叉半遮罗

◇与王舍城娑多药叉书

闻君生女，情甚欢悦。今送衣服，愿垂纳受。（同上。）

◇报娑多药叉书

许作交亲，今皆遂愿。各待成立，共作婚姻。（同上。）

◎娑多药叉

◇与半遮罗书

闻君诞子，庆喜交怀。聊寄衣璎，用申欣贺。幸当为受，冀表不空。（同上。）

◎欢喜弟

◇与半遮罗书

我姊欢喜，年既长成，宜可为亲，当速来此。（同上。）

◎舍卫国大臣

◇报宝德长者书

王及王子，二俱不来。汝等须作计议，拥塞 伽，令水却泄，无令一滴顺河而过。（《根本说一切有部昆柰邪破僧事》。）

◇瞻波城诸人

◇报舍卫国宰相书

王频附书，敕云王来，复言子来，复令拥塞 伽却流。读此书已，又得报云：王与王子，俱亦不来。王欲见宝德之子，汝等速当遣来。是要。（同上。）

◎中印度秣菟罗国王

◇秣菟天赐灵书

夫生死无涯，流转无极，含灵沦溺，莫由自济，我以奇谋，令离诸苦。今此王城，周二百里，古先帝世，福利之地。岁月极远，铭记湮灭。生灵不悟，遂宛苦海。溺而不救，夫何谓欤？汝诸含识，临敌兵死。得生人中，多杀无辜。受天福乐，顺孙孝子，扶侍亲老，经游此地，获福无穷。切少福多，如何失利？一丧人身，三途冥漠。是故含生，各务修业。（唐释玄奘《大唐西域记》，引《西土先志》。昔五印度国二王分治，欲决兵战，有梵志造作灵书，王托梦天赐，求得诸山林之下。于是人皆兵战，视死如归。）

◎迦泾弥罗国众贤论师

◇谢世亲书

如来寂灭，弟子部执。传其宗学，各擅专门。党同道，疾异部。愚以寡昧，猥承传习。览所制阿毗达磨俱舍论破毗婆沙师大义，辄不量力，沈究弥年，作为此论，扶正宗学。智小谋大，死其将至。菩萨宣 易微言，抑扬至理，不毁所执，得存遗文，斯为幸矣，死何悔哉！（《西域记》引《西土先志》。）

◎毗末罗蜜多罗论师

◇临终裁书

夫大乘教者，佛法之中究竟说也。名味冥绝，理致幽玄，轻以愚昧，驳斥先进，业报皎然，灭身宜矣。敢告学人，厥鉴斯在，各慎尔志，无得怀疑。（《西域记》引《先志》，毗末罗蜜多罗唐言无垢，友迦泾弥罗国人也。制论令诸学人，绝大乘称，灭世亲名语，已心乱血流。知命必终，裁书自悔。）

◎南印度德慧菩萨

◇与摩揭陀国摩沓婆书

敬问摩沓婆，善安乐也。宜忘劳弊，积习旧学。三年之後，携汝嘉声。（同上。）

◇重裁书

年期已极，学术何如？吾今至矣，汝宜知之。（同上。）

◎僧伽罗国王

◇下令讨罗刹

吾先商侣，在罗刹国，死生莫测，善恶不分。今将救难，宜整兵甲。拯危恤患，国之福也；收珍藏宝，国之利也。（同上。）

◎瞿萨旦那国大臣

◇旃檀鼓函书

大王不遗细微，谬参神选。愿多营福，僧国滋臣。以此大鼓，悬城东南。若有寇至，鼓先声振，河水遂流。（同上。）

◎阙名

◇摩揭陀国无忧王石柱记

无忧王信根贞固，三以赡部洲施佛法僧，三以诸珍宝重自酬赎。（同上，摩揭陀国佛迹精含侧有大石，柱书记。）

◇又摩诃菩提僧迦蓝铜记

夫周□□私诸佛至教，惠济有缘，先圣明训。今我小子，丕承王业，式建迦蓝，用旌圣迹。福资祖考，惠被黎元。唯我国僧，而得自在。及有国人，亦同僧例。传之後嗣，永永无穷。（同上。摩揭陀国菩提树北门外摩诃菩提僧迦蓝，其先僧迦罗国王之所建也。刻铜为记云。）

◎跋

右严铁桥先生辑《上古三代秦汉六朝文》七百四十七卷。先生著述数十种，卓然精诣，惟是编旧未刊行。始惠阅俞氏《癸巳存稿》，心识其 。嗣蒋氏目录出，终以未窥全帙为憾。用是留心购求，最後得稿本於沪上。适南皮张制军督粤，暇进是编，亟赏之。方伯王公前掌鹾宪，力任刻资，畀惠经理，惠时充广雅书局提调。鸠工伊始，顾屡移外任去，兼乏经费，坐是废置者数年。迨今年春，由方伯致书英续村都转，垫款命惠踵成。未几，复莅潮州。赖王雪澄、子展两太守及廖太史、陶孝廉诸君子力，始克蒇事。自是先生之学，日孤行天壤间。而方伯黾勉好古之盛心，亦足并传不朽。不独惠私心窃喜，夙昔访求之愿，至是不虚也。或且谓是书出，寻当陆续补遗，乌知先生之贯穿群籍？又获亲窥中秘，以致其参互考订之功。矜链岁时，一编甫就。岂侈撰述，为名高者所得颉颃万一哉？虽可家纪载，岐互错出，誊写後黏签累累，间或未尽画一，综其大凡，不可得而议矣。行见承学之士，日手是编，不事旁搜博采。而数千年鸿篇钜制，遗文只字，星罗棋布，一举靡遗。如入山渊，恣人渔猎，其获益当复何如也！刻既竣，因僭述缘起於简末。

时光绪癸巳季冬巴陵方功惠谨跋羊城西湖街富文斋承刊

历代全文系列(十五)先唐文

先唐文 胡安道 董子晓 朱彦时 刘思真 吴氏 臧彦 宋韬 卫歆 王著 孔珠 王佐 被徒元 王乐道 綦毋氏 朱元微 柴子大 卫洪 孔炜 夏侯阳 张丘建 冯植 壶居士 列女 汲太子妻李氏 阙名 释氏 胜光王 胜音城仙道王 摩羯陀国影胜王 憍闪毗国说忧事人 嗢逝尼城猛光王 飞乌 侍缚迦 嗢逝尼城长者 得叉尸罗圆胜王 半遮罗国王 健陀罗国药叉半遮罗 娑多药叉 欢喜弟 舍卫国大臣 中印度秣菟罗国王 迦泾弥罗国众贤论师

毗末罗蜜多罗论师 南印度德慧菩萨 僧伽罗国王 瞿萨旦那国大臣 阙名 ◎胡安道 安道，爵里未详。（案《御览》列于朱超石之前，当是晋人。） ◇愁霖赋 冀连阴之时退，想云物之见微。（《文选·谢 在郡卧病呈沈尚书诗》注。） ◇黄甘赋 越魏郡之赤杏。（《御览》九百六十八。） 襄阴大橙，江阳大橘。（《御览》九百七十一。） ◎董子晓 子晓，爵里未详。（案：《御览》在晋李充後、宋颜延之前，当是东晋人。） ◇乘舆驳马赋 躯观若斯，气势云披。衔金镳，著玉羁。（《御览》三百五十八。） ◎朱彦时 彦时，爵里未详。（案：《初学记》编于晋刘谧之後、刘思真前，疑是晋人。） ◇黑儿赋 世有非常人，实惟彼玄士。禀兹至缁色，内外皆相似。卧如骊牛 展，立如乌牛 寺，忿如鸲鹆鹚，乐如鸬鹚喜。（《初学记》十九，《御览》三百八十二。） ◎刘思真 思真，爵里未详。（案：梁刘之遴，字思贞，未闻有丑妇。此作思真，非即之遴。） ◇丑妇赋

人皆得令室，我命独何咎。不遇姜任德，正值丑恶妇。才质陋且俭，姿容剧嫫母。鹿头 猴面，推额复出口。折安 厌楼鼻，两眼《幽页》如曰。（《艺文类聚》作「折类厌黑面，楼鼻两眼颐。」）肤如老桑皮，耳如侧两手。头如研米槌，发如掘埽帚。恶观丑仪容，不媚如铺首。暗钝拙梳髻，刻画又更丑。妆颊如狗舐，额上偏独厚。朱唇加踏血，画眉如鼠负。传粉堆颐下，面中不遍有。领如盐豉囊，袖如常拭釜。履中如和泥，爪甲长有垢。脚皲可容箸，熟视令人呕。（《初学记》十九，《御览》三百八十二。） ◎吴氏 吴氏，失其名。 ◇虎赋 盖其壮也，诞节缓腕，续背连骸，细腰鼓胸，方□大鼻，似黼组杂间，若锦绣相连。（《御览》八百九十二。） ◇七矜 春梧湘濡，于味东隅；秋 р夏发，素虮连珠。（《书钞》一百四十八。） ◎臧彦 彦，字道颜。 ◇ 牛赋 若乃豪宗威胤，公侯王后。乘轻御肥，貂蝉耀首。翟翟华貂，铄铄云母。良 孛擢足于双岛，名骏叠迹于左右。贵游踊跃于绝伦，观者嗤妍其好丑。遂慕骏 以相高，精彼奇选之希有。仪体既美，特资高足。名参飞兔，价齐骥 。（《艺文类聚》九十四引臧道颜《 牛赋》。） 乃有超群独出，骅毛文角，玷班凝白，鲜纤 曲。（《初学记》二十九引臧彦《 牛赋》。） 殊相允备，名不虚假。伟质魁梧，骨奇形雅。竦若惊鹿， 若奔马。（《御览》八百九十九引臧彦《 牛赋》。） ◇吊驴文 夫徵祥契于有感，景行表于事迹。故铨才授任，必求之卓越；考能核用，亦存乎望实。以面貌定名，则称谓而В；声色位号，则由焉而授。爰有奇人，西州之驰驱者，体质强直，禀性沈雅，聪敏宽详，高音远 易，真驴氏之名驹也。（《初学记》二十九引作臧道颜，《御览》九百一引作臧彦。） ◎宋韬

古文观止卷五 唐文 送董邵南序

古文观止卷五唐文送董邵南序

卷五唐文送董邵南序 （韩愈） 【题解】 董邵南，寿州安丰（今安徽寿县西南）人，与韩愈友谊甚厚。大约在唐宪宗元和年间（806—820），董生屡次在京参加进士考试不第，准备去河北投靠藩镇割据势力，可能投奔魏博节度使田季安。当时藩镇正在揽人才，增强实力，用以对抗朝廷。而失意的士人多奔向那里，谋求个人出路。韩愈是个爱惜人才的人，他坚决维护国家的统一，反对封建割据势力，对董邵南的屡考不第颇为同情，并深抱不平。但对他投往河北的割据势力，又很不赞成，并深感惋惜。因而文中勉励董邵南到河北去考察割据势力统治下人情风俗的交化，希望董邵南能与忠义豪杰之士相结合，动员他们出来为国家效力，那么董生应该如何自处是不言自喻的了。 【一段】 燕赵①古称多感慨悲歌之士。董生举进士②，连不得志于有司③，怀抱利器④，郁郁⑤适兹土。吾知其必有合⑥也。董生勉乎哉! 【注释】 ①燕赵：原来是周朝的两个诸侯国，战国时属于七个强国中的两个，古代以多刺客、侠义之士著称。燕国的领地在今河北北部一带，赵国的领地在今河北南部、山西东部和河南、山东黄河以北地区。在唐代相当于河北这一带地方。②生：旧时对读书人的通称。举进士：指乡贡（地方推举）到京城参加进士科考试。 ③有司：古代设官分司，各有所司，故称官吏为“有司”。此处指主考官吏。④利器：比喻杰出的才能。 ⑤郁郁：忧伤、沉闷的样子。⑥有合：有所遇合。 【译文】

燕赵一带，自古称说多有慷慨仗义、悲壮高歌的豪杰之士。董生参加进士考试，连续多次没被主考官录取，他怀抱优异的才能，内心抑郁地要到这个地方去。我预料他此去定会遇到知己。董生好自为之吧! 【二段】 夫以子之不遇时，苟慕义强仁者⑦，皆爱惜焉。矧⑧燕、赵之士，出乎其性者哉!然吾尝闻风俗与化移易，吾恶⑨知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉! 【注释】 ⑦苟：假如。慕义强仁者：指仰慕高义力行仁道的人。强：努力做到。⑧矧（ｓｈěｎ）：况且。⑨恶（ｗù）：怎么。聊：姑且。吾子：对人亲昵的称呼，此处指董邵南。 【译文】 像您这样没有好机运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜您的。何况燕、赵一带的豪杰之士，他们行侠仗义是出于本性的呢!然而我曾听说过，社会风俗习惯是随着教化而转变的，我哪里知道那边现在的社会风俗和古代所说的不会有不同呢?姑且以您此行作为一番测验吧。董生努力吧! 【三段】 吾因之有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎?为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣!” 【注释】 望诸君：即乐毅，战国时赵人，辅佐燕昭王击破齐国，先后攻下七十多座城。晚年在燕不得志归赵。赵封其于观津（今河北武邑东南），称“望诸君”。屠狗者：指高渐离，荆轲的好友，以屠狗为业。荆轲刺秦王不遂而被杀，高渐离替他报仇，也未遂而死。此处泛指不得意之士。明天子：圣明的天子。仕：古代称做官叫仕。

《古文观止》·唐文·送石处士序)阅读答案附译文

阅读下面的文言文，完成4～7题。（19分） 河阳军节度御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者，有荐石先生者。公曰：先生何如？曰：先生居嵩邙、泸谷之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。人马之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也①，若烛照、数计而龟卜也。大夫曰：先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？从事曰：大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒，师环其疆，农不耕收，财粟殚亡。吾所处地，归输之途。治法征谋，宜有所出。先生仁且勇，若以义请而强委重焉，其何说之辞？于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。 先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沭浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往，晨则毕至，张上东门外。 酒三行，且起，有执爵而言者曰：大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就，为先生别。又酌而祝曰：凡去就出处何常？惟义之归。遂以为先生寿。又酌而祝曰：使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于诌言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。又祝曰：使先生无图利于大夫，而私便其身图。先生起拜祝辞，曰：敢不敬蚤夜以求从祝规！ 于是东都之人士，成知大夫与先生果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。 注：王良、造父，相传都是古代善于驾车的人。 （选自《古文观止》唐文送石处士序） 4．下列各句中加点实词解释不正确的一项是（）（3分） A．若河决下流而东注决：决堤 B．宵则沐浴，戒行李戒：整理 C．遂以为先生寿寿：长寿 D．于是撰书词，具马币币：礼物 5．下列各句意义和用法相同的一项是（）（3分） A．求先生至庐而请焉 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 B．与之语道理，辨古今事当否 沛公军霸上，未得与项羽相见 C．若以义请而强委重焉，其何说之辞

利民公司的组织结构变革

利民公司的组织结构变 革 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】

六、简答题 利民公司的组织结构变革 利民公司于1991年开创时只是一家小面包房，开设一间商店。到2000年因经营得法，又开设了另外八间商店，拥有十辆卡车，可将产品送往全市和近郊各工厂，公司职工达120人。公司老板唐济简直是随心所欲地经营着他的企业，他的妻子和三个子女都被任命为高级职员。他的长子唐文曾经劝他编制组织结构图，明确公司各部门的权责，使管理更有条理。唐却认为，由于没有组织图，他才可能机动地分配各部门的任务，这正是他取得成功的关键。正式的组织结构图会限制他的经营方式，使他不能适应环境和职员能力方面的变化。后来在2002年，唐文还是按现实情况绘出一张组织结构图，见图１。由于感到很不合理，没敢对父亲讲。 2003年唐济突然去世，家人协商由刚从大学毕业的唐文继任总经理，掌握公司大权。唐文首先想到的是改革公司的组织结构，经过反复思考，设计出另一张组织结构图，见图２。他自认为这一改革有许多好处，对公司发展有利。但又感到也会遇到一些问题，例如将家庭成员从重要职位上调开，可能使他们不满（尽管他了解公司职工对其父原来的安排都有些怨言）。于是他准备逐步实施这项改革，争取用一年左右的时间去完成它。 问题： ⑴唐文为什么要把组织结构改成图２的样子，原先的结构有什么问题 ⑵唐文改革组织结构可能遇到什么问题 ⑶他应当如何分步骤地予以实施

答：（1）因为唐文为了便于自己对公司进行集中领导，有利于他实施控制与管理，所以要对以前的组织结构进行改革。改革后的组织结构是典型的直线职能结构：他包含了直线关系、参谋和委员会，管理层次分明，且具有集中领导，便于调配人力、财力和物力；职责分明，有利于提高办事效率；秩序井然，使整个组织有教高稳定性的优点。原先的组织结构具有多头领导、权责不明、管理层次混乱、管理跨度不合理等缺点。（2）唐文改革组织结构可能遇到以下问题： ①来自公司上下员工观念上的阻力； ②因地位变化产生的阻力； ③来自人们的生活习惯方面的阻力； ④来自社会环境方面的阻力，如人们的职责或批评等。 （3）他应该分以下步骤予以实施： ①要开展宣传教育活动； ②要利用群体动力，发动群众讨论和参与组织结构改革； ③举办培训班，号召人们促进与支持改革； ④奖惩分明，使用力场分析法，奖励先进、教育后进，增强支持改革的因素，削弱反对因素。

利民公司的组织结构变革定稿版

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六、简答题 利民公司的组织结构变革 利民公司于1991年开创时只是一家小面包房，开设一间商店。到2000年因经营得法，又开设了另外八间商店，拥有十辆卡车，可将产品送往全市和近郊各工厂，公司职工达120人。公司老板唐济简直是随心所欲地经营着他的企业，他的妻子和三个子女都被任命为高级职员。他的长子唐文曾经劝他编制组织结构图，明确公司各部门的权责，使管理更有条理。唐却认为，由于没有组织图，他才可能机动地分配各部门的任务，这正是他取得成功的关键。正式的组织结构图会限制他的经营方式，使他不能适应环境和职员能力方面的变化。后来在2002年，唐文还是按现实情况绘出一张组织结构图，见图１。由于感到很不合理，没敢对父亲讲。 2003年唐济突然去世，家人协商由刚从大学毕业的唐文继任总经理，掌握公司大权。唐文首先想到的是改革公司的组织结构，经过反复思考，设计出另一张组织结构图，见图２。他自认为这一改革有许多好处，对公司发展有利。但又感到也会遇到一些问题，例如将家庭成员从重要职位上调开，可能使他们不满（尽管他了解公司职工对其父原来的安排都有些怨言）。于是他准备逐步实施这项改革，争取用一年左右的时间去完成它。 问题： ⑴唐文为什么要把组织结构改成图２的样子，原先的结构有什么问题？ ⑵唐文改革组织结构可能遇到什么问题？ ⑶他应当如何分步骤地予以实施？ 答：（1）因为唐文为了便于自己对公司进行集中领导，有利于他实施控制与管理，所以要对以前的组织结构进行改革。改革后的组织结构是典型的直线职能结构：他包含了直线

唐文治古诗文诵读法的理论与实践

唐文治古诗文诵读法的理论与实践 摘要：唐文治古诗文诵读法是我国近现代传统语文教学中的一种读文法。在理论上，此读文法一方面传承了清代桐城派的“因声求气”说，另一方面它从古代音律之道和曾国藩的作文之道中推出读文的“阴阳刚柔”学说。在实践中，唐文治将读文教学和作文教学有机结合，提出“三十遍读文法”，收到良好的教学效果。今天对唐文治读文法的理论与实践进行溯源将有助于我们进一步科学地挖掘这种传统语文教学法在文章情感表达和读者认知深化上的独特价值。 关键词：唐文治；读文法；桐城派；因声求气；阴阳刚柔 由国家语言文字工作委员会和中央精神文明建设委员会联合主办的首届“吟诵经典、爱我中华——中华吟诵周”系列活动于2009年10月在北京举行。作为系列活动的首场大型活动“唐调儒风”专场演出在首都师大音乐厅拉开帷幕。全国各地的“唐调”传人汇聚一堂，热情献演，再现“唐调”魅力，足见“唐调”的深远影响。这里的“唐调”就是指唐文治的古诗文诵读法（以下简称读文法）。 一、唐文治与吟诵 唐文治（1865-1954），字颖侯，号蔚芝，别号茹经。生于江苏太仓市的浏河，晚年定居无锡。他出身书香门第，自幼受严格的家庭教育，十八岁省试中举，二十八岁中进士。在朝为官十四载，官至农工商部左侍郎署理尚书。从政期间，他敢于抨击时政，倡言改革，并受到当时发达资本主义国家教育成就的启迪，深感“人才者，国家之命根也；学堂者，又人才之命根也。”[1]四十二岁以后，他去仕执教，尽瘁教育事业。在近半个世纪里先后出掌两所学校：上海南洋公学（现上海交通大学）和无锡国学专修学校（以下简称国专），成绩卓著，成为我国近现代著名的教育家。先生的办学思想可以从国专的校歌中略窥一斑：“建功立业，博古通今，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”[2]作为一代国学大师，唐文治对经学、理学和古文辞章有深湛的造诣，他以“厚植基础，博览专精”为训导，鼓励学生钻研国学元典，规定“每一位国专学生至少能背诵长篇古文五六百篇”。[3]而他那极富个性的读文法也因其独特的风格为人传颂，在吟诵界，人称“唐调”。 吟诵是我国传统的一种古诗文美读方法，也是历代文人欣赏和传授古典文学的一种独特手段，是中华传统文化中的一门绝学。我国吟诵文化的历史源远流长，从西周官学中的“以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语”（《周礼?春官?大司乐》），到春秋战国私学中孔子“弦歌诵书，终身不辍”（《列子?仲尼》），荀子“诵数以贯之，思索以通之”（《劝学》），[4]吟诵之学一直长传不衰。到了汉唐，吟诵之风遍及神州大地，在宋元明清更是得到了进一步继承和发扬。可是由于受到“五四”新文化运动的冲击以及新中国成立以后“左”的思想和崇洋思想的影响，吟诵之学没有得到很好的重视。另一方面由于吟诵历来采用师传徒受、口耳相传的方法，当今的绝大多数青少年学子都没有听过老先生的吟诵，绝大部分学校也没有开设相关的课程，这门传统教学艺术面临失传的危险。 2009年夏天笔者随吴洁敏教授去上海拜访了毕业于唐文治任校长时期的无锡国专和上海交通大学的陈以鸿教授，有幸亲聆了这位八十七岁老先生的即兴吟诵并做了录音。笔者为陈老洪亮的嗓音、充沛的中气和清晰的口齿所深深震撼，真可用“美听动人”来形容。由此笔者不难想象唐文治当年的读文风采。陈以鸿回忆说：“茹经（唐文治的别号）先生读文时，神完气足，感情充沛，虽耄耋之年，

《古文观止》·唐文·送石处士序)阅读答案附译文

《古文观止》·唐文·送石处士序）阅读答案附译文 阅读下面的文言文，完成4～7题。 河阳军节度御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者，有荐石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩邙、泸谷之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。人马之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也①，若烛照、数计而龟卜也。”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒，师环其疆，农不耕收，财粟殚亡。吾所处地，归输之途。治法征谋，宜有所出。先生仁且勇，若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。 先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沭浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往，晨则毕至，张上东门外。 酒三行，且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就，为先生别。”又酌而祝曰：“凡去就出处何常？惟义之归。遂以为先生寿。”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于诌言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。”又祝曰：“使先生无图利于大夫，而私便其身图。”先生起拜祝辞，曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规！” 于是东都之人士，成知大夫与先生果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。 注：王良、造父，相传都是古代善于驾车的人。 4．下列各句中加点实词解释不正确的一项是 A．若河决下流而东注决：决堤 B．宵则沐浴，戒行李戒：整理 C．遂以为先生寿寿：长寿 D．于是撰书词，具马币币：礼物 5．下列各句意义和用法相同的一项是 A．求先生至庐而请焉 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 B．与之语道理，辨古今事当否 沛公军霸上，未得与项羽相见 C．若以义请而强委重焉，其何说之辞 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚人，其皆出于此乎？ D．告行于常所来往 此所以学者不可以不深思而慎取之也 6．下列叙述不符合本文内容或特点的一项是( ) A．河阳军节度使御史大夫乌公，担任节度使的第三个月，向贤能的幕僚访求人才，有人便向他推荐石先生。 B．石先生生活简朴，不图钱财，不慕权贵，但为了国家，为了大义，便接受了乌大夫的聘任。 C．从事称赞乌大夫文武双全，忠孝具备，仁义而且勇敢，访求士人是为了国家，不是为了自己，如果以大义请石先生并委以重任，他有什么理由推辞呢？ D．本文以记叙的形式为主，通过人物的行为、对话来表达作者对人物的评价和期待，又带常以议论代叙事，这是对序的传统写法的一个突破。 7．把原文中划线的句子翻译成现代汉语。

唐文化史 对外文化交流编(二)

唐文化史对外文化交流编（二） 第二章海路通与唐朝对外文化交流 唐朝是陆路对外交发展的鼎盛时期，也是海路交得到长足进步，并取陆路交通在对外交往的地位的时代。由于唐朝海外的影响，在宋代时，东南海外国在与宋朝廷的交往中，甚将宋朝管辖下的中国地区称之为唐”[1]。历宋元至明，在海外，尤是在东南亚各地，一将中国或与中国有关的物事称之为唐”。不仅以“唐”作“中国”之地的代称[2]，而且称中国人为唐人”[3]，中国姓氏为唐姓”[4]，中国衣为“唐衣”[5]，中国商为“唐舶”或“唐船”[6]，而舶上转贩得到的中国货物则被称“唐货”[7]。可值得注意的是，现代称的“汉语”，也被宋代海外诸国之为“唐语”[8]。中国人居海外一年不还，称之“住蕃”；而外国人在国逾年不归，则称为“住唐”[9]。沿袭至今，有些流寓海外华人仍然自称为“唐人”，人在海外都市中的聚居地称为“唐人街”，而华侨则将祖称之为“唐山”。历时千载，绵不绝。唐朝在海外影响于此可见一斑，这种影响是与唐朝发达的路对外交通是分不开。 第一节海路交通的发展和繁 唐朝海路对外交往的发展，首表现在海上交通路线的辟与利用。在唐代，取道南海往西方的人数和航海路线都所增加，直航能力也有所加强，形了南海交通发展和荣的局面，并表现出了取代陆交通地位的趋势。较之前代，朝人对非洲的了解更全面和准确。与此同时，朝通过黄海和东海海与朝鲜半岛和日本的交通也得到较大的发展，为东亚汉文圈的形成提供了良好的通条件。

1.《大唐西域求高僧传》与南海交通的展 在人类社会的期，茫茫大海限制了不同地区间相互交往和了解，人们充满了探究海的渴望，但又无法超越淼无垠的波涛的阻隔，海洋彼岸的心驰神往，提了人类探索大海的恒久力。早在先秦时代，华先民就已经掌握了成熟的近海行技术，广州发现秦代造船工场遗址，显了当时海上交通的水[10]。《汉书》详细记载汉代远海航船从徐闻、合浦通南海诸国的航程[11]，这时中的航船已能够到达印度东南沿海和里兰卡。广州西汉南越王墓（葬于公元前122年）出土银盒、金花泡饰、象牙香料等西亚或南亚的物[12]，广州横枝岗2061号西汉中期墓出土的国发现的年代最早的罗马玻璃等[13]，都证了秦汉时代海上贸易存在。 东安帝永宁元年，缅甸掸国国王雍由调遣使者入，朝贡使中有精通魔术表演的“海幻人”，《后汉书》中明确出“海西即大秦”[14]，而大秦就是汉代对罗帝国的称呼。这位马帝国的魔术师当是由路至印度、缅甸，然后辗来到洛阳的。海西幻人的到，沟通了中国古代与欧洲的交。广州第4013号东汉前墓中出土的镂空12面形小金珠，就是这一时期从南亚海路传入的舶来品[15]。三国吴孙权时，遣宣化从朱应、中郎康泰扬出海，游历南海诸国，“所经传闻，则有百数十国”[16]。归来之，两人根据见闻分别撰写了《南异物传》和《吴时外国传》加深和丰富了对从中国南到东南亚，越阿拉伯海，以红海港口的古代航线的认识。东晋及南，随着佛教的广泛传播和西行求活动的发展，中国僧人纷纷前往外，为了解海上交通的进一步提了更多的资料。最具代表性的是

日本史书中关于唐文化对日本影响的记载

【内容提要】中世纪的日本，对唐代文物制度多所仿效，两者有相当多的相似之处。但是，以往唐史界对此似乎注意不够。本文依据日本史书，从政治制度和思想文化方面论述了中世纪的日本所受唐朝的重要影响，可供学界参考。 日本元正天皇养老四年（７２０）成书的汉文《日本书记》记载，推古天皇三十一年（６２３）七月，留学隋唐的学生福因，学问僧惠齐、惠光，药师惠日等回到日本，向天皇奏称：“大唐国者，法式备定，珍国也，常须达。”这些人又多次建议召回已经学成的留学生、学问僧，让他们在日本的各个领域发挥作用。以“大唐国为蓝本来建立…法式备定?的天皇制国家”。〔1〕 自舒明天皇二年（唐太宗贞观四年，６３０年），至宇多天皇宽平六年（唐昭宗乾宁元年，８９４年），日本向唐朝先后正式派遣唐史２０余次，除３次“送唐客使”、１次“迎入唐使”和２次未能成行外，实际入唐１４次。〔2〕这些遣唐使和随船的留学生、学问们，在唐朝如饥似渴地学习着。特别是留学生进入唐朝国子监系统学习唐文化，据送唐客使伊吉博德记载，”所朝诸蕃之中，倭最胜”〔3〕。大批留学生学成回国，无不将其所学引进到日本，从上层建筑到经济基础，差不多接收过去了，真可谓“全盘唐比”了。本文以在日本史上占重要地位的“大化改新”、奈良文化和平安文化为例，略加考察，以见其是如何“全盘唐化”的。 一、重要制度的影响 公元６４５年６月，日本中大兄皇子联合中臣镰足发动政变，迫皇极天皇退位，拥立孝德天皇即位。中大兄以太子身份摄政，中臣镰足为内大臣，“据宰臣之势，处官司之上”，“进退废置，计从事立”。〔4〕长期在华留学的高向玄理、学问僧僧旻这时被任命为国博士，充当最高国务顾问。学问僧灵云、惠云等亦因参预改新而被列为“十师”。大化二年（６４６）元旦，孝德天皇颁诏“改新”。首先是废除皇室和贵族的领地及部民，一律改归国有，变为公地、公民。与之相应的经济措施便是效法唐初实行的均田制，施行了“班田收授法”，每６年按人口班给口分田一次，６岁以上的男子授田２段〔5〕，女子为其２／３，私奴婢给良民的１／３，死后归公。受田人承担租税，一如唐朝的租庸调制：租为每段２束２把〔6〕，庸为每人每年１０日，调为每户交布１丈２尺。到文武天皇大宝元年（７０１），又颁《田令》，规定“凡给口分田者，男二段”，“凡国郡界内，所部受田悉足者为宽乡，不足者为狭乡。”《田令》中还规定：“凡职分田，太政大臣卅卌町，左右大臣大卅町．大纳言廿町”，“凡内外诸司公厩田，交代以前种者，入前人”。又有：“正丁（２１岁至６０岁）每人每年服役十日，次丁减半”〔7〕。“调”则分两种，有“田调”、“户调”之分。由此《田令》可见，不仅“口分田”、“职分田”、“公厩田”、“宽乡”、“狭乡”、“正丁”、“次丁”，租庸调等等名称均与唐朝相同．而日具体条文也颇相近。 在政治体制方面，“大化改新”废除了世袭氏姓贵族的称号臣、连、国造、伴造等，制定新官制和冠位制，确立中央集权制度。大化四年，根据国博士高向玄理和僧旻制定的方案，设置了二官、八省、一台的中央官制和国、郡、县三级地方行政体系。其太政大臣、左大臣、右大臣．号称“三公”，与唐朝的太师、太傅、太保相当。左、右大臣之下有大纳言、少纳言、左辨官、右辨官。左辨官掌中务（管修史、天文）、式部（管官吏任免）、治部（管贵族婚娶、对外事务）、民部（管户籍、民政）四省。右辨官掌兵部（管用兵、治军）、刑部（管司法、刑罚）、大藏（管财政、利税）、宫内（管官田、官营手工业）四省。这与唐朝的尚

唐文治 讲国学铿锵悦耳

唐文治讲国学铿锵悦耳 原载《上海交大报》总第1223期，2008年3月10日第四版 国学大师、教育家唐蔚芝老夫子，在后半生中先后出掌两所学校：一是创建至今已历112年的交通大学，一是解放后经过几次院系调整，现已并入苏州大学的无锡国学专修学校。我有幸成为这两所学校的毕业生，感到无比光荣。1944年，老夫子80寿辰，我曾作为国专学生代表之一到南阳路唐府祝寿,并在讲授“应用文”课程的何芸孙师指导下献上寿联：“是潜龙勿用之身，寿登大耋；继鸣鹿重赓而后，颂献南山。”1954年老夫子以90高龄逝世，我曾随先君文无公至万国殡仪馆吊奠，并带去挽联：“教泽记微言，最难忘致良知、道中庸、为生民立命；悲风托遗响，如闻读出师表、秋声赋、吊古战场文。”今值老夫子142周岁诞辰，谨以小文寄托学生追思之忱。 交通大学原名南洋公学，在老夫子主持校政长达14年的时期内，曾用邮传部上海高等实业学堂和南洋大学等校名。当时学校充满蓬勃向上的气氛，新创设电机科等，奠定了交大作为工科大学的基础。电机科创设于1908年，《唐文治年谱》中说：“中国学校之有电机，自此始。”这固然与老夫子曾任清朝政府农工商部署理尚书，并有出洋考察的经历有关，但在那时的条件下，从老夫子的学历和专长来说，仍不能不佩服他的远见卓识。因此在交大校史上，乃至在中国教育史上，都是应该大书特书的。 1941年夏，我从省立上海中学高中理科毕业，决心报考交大电机系，因为交大是名牌大学，电机系是最难考的系。结果侥幸被录取。当时交大借用震旦大学的校舍，在法租界吕班路（今重庆南路）上课。每逢星期天，老校长应门生故旧之请，特地到学校来作演讲。演讲时由陆景周师辅助，内容分两部分：一半讲性理，一半讲文章。老夫子那独特风格的读文法，我就是从这时开始接触到的。12月8日“珍珠港事变”发生，租界风云突变，学期匆匆提早结束，每个学生领到一张由黎照寰校长签署的交大肄业证明书。寒假后，校名暂由国立交通大学改为私立南洋大学，在原址继续上课。由于敌伪势力蠢蠢欲动，学校处境困难，学期又提前结束，发给学生每人一张由唐文治校长签署的南洋大学肄业证明书。前途如何，令人担心不已。 老夫子创立无锡国专并任校长，我早就知道，不仅因为这学校在江南一带声名颇著，而且抗战前故乡江阴家中的房客、父执谢幼陶师的哲嗣学裘兄是国专学生，他家与他通信时，写在信封上的“无锡学前街国学专修学校谢学裘”中的四个“学”字，曾给予我深刻的印象。幼陶师又是国专特别讲座主讲教授陈石遗先生的学生，与老夫子很熟识，因此常提及国专，提及“唐蔚老”。但是我会进国专读书，则是始料未及的。 1942年暑假后，交大终于被敌伪强行接管，由“私立南洋大学”变成伪“国立交通大学”。同学们都早就料到会有这一着，但各有各的打算。面前有四条路可走：去内地进重庆交大，进伪交大，转学私立大学相同系科，停学。我一没有能力去内地，二认为进伪交大是失节，三又不愿改入私立大学，决心停学自修。父亲觉得光在家自修不妥当，考虑到我平素喜欢国文，而且从高中起就在学作诗词，建议进国专学习。经过交大国文教授、国专教务长王瑗仲师介绍，考进了国专。本来可以插班本科二年级，因为我只是利用交大停学期间有个地方读书，并没有想读到毕业，所以决定从一年级读起。不料随着战事的拖延，年复一年地继续读下去，终于读到三年毕业，正好抗战胜利，国土重光，交大复员，我得以回交大复学，在时间上完全衔接。至1948年从交大电机系毕业为止，我在连续7年内完成了与唐校长名字联系在一起的两所不同学校的学业，并以此自豪。在此后的就业生涯中，我始终没有忽视把两所学校的专业结合起来，以期不辜负老校长办学的苦心孤诣，我长期以来从事科技翻译，就是两者结合的体现。 我在国专学习时，校址在爱文义路（今北京西路）乐群中学内。楼下有一个礼堂，每逢星期天，老夫子仍来作演讲。同时我们一年级的课程中，有一门“中庸”是校长亲授的，用的课本是自著《中庸大义》。此后校长除了演讲不再到校上课，我们这个班级的同学就成了校长正式授课的最后一批弟子，

利民公司的组织结构变革

六、简答题 利民公司的组织结构变革 利民公司于1991年开创时只是一家小面包房，开设一间商店。到2000年因经营得法，又开设了另外八间商店，拥有十辆卡车，可将产品送往全市和近郊各工厂，公司职工达120人。公司老板唐济简直是随心所欲地经营着他的企业，他的妻子和三个子女都被任命为高级职员。他的长子唐文曾经劝他编制组织结构图，明确公司各部门的权责，使管理更有条理。唐却认为，由于没有组织图，他才可能机动地分配各部门的任务，这正是他取得成功的关键。正式的组织结构图会限制他的经营方式，使他不能适应环境和职员能力方面的变化。后来在2002年，唐文还是按现实情况绘出一张组织结构图，见图１。由于感到很不合理，没敢对父亲讲。 2003年唐济突然去世，家人协商由刚从大学毕业的唐文继任总经理，掌握公司大权。唐文首先想到的是改革公司的组织结构，经过反复思考，设计出另一张组织结构图，见图２。他自认为这一改革有许多好处，对公司发展有利。但又感到也会遇到一些问题，例如将家庭成员从重要职位上调开，可能使他们不满（尽管他了解公司职工对其父原来的安排都有些怨言）。于是他准备逐步实施这项改革，争取用一年左右的时间去完成它。 问题： ⑴唐文为什么要把组织结构改成图２的样子，原先的结构有什么问题？ ⑵唐文改革组织结构可能遇到什么问题？ ⑶他应当如何分步骤地予以实施？ 答：（1）因为唐文为了便于自己对公司进行集中领导，有利于他实施控制与管理，所以要对以前的组织结构进行改革。改革后的组织结构是典型的直线职能结构：他包含了直线关

系、参谋和委员会，管理层次分明，且具有集中领导，便于调配人力、财力和物力；职责分明，有利于提高办事效率；秩序井然，使整个组织有教高稳定性的优点。 原先的组织结构具有多头领导、权责不明、管理层次混乱、管理跨度不合理等缺点。（2）唐文改革组织结构可能遇到以下问题： ①来自公司上下员工观念上的阻力； ②因地位变化产生的阻力； ③来自人们的生活习惯方面的阻力； ④来自社会环境方面的阻力，如人们的职责或批评等。 （3）他应该分以下步骤予以实施： ①要开展宣传教育活动； ②要利用群体动力，发动群众讨论和参与组织结构改革； ③举办培训班，号召人们促进与支持改革； ④奖惩分明，使用力场分析法，奖励先进、教育后进，增强支持改革的因素，削弱反对因素。

《古文观止》·唐文·送石处士序阅读答案附译文

《古文观止》·唐文·送石处士序）阅读 答案附译文 阅读下面的文言文，完成4～7题。（19分） 河阳军节度御史大夫乌公，为节度之三月，求士于 从事之贤者，有荐石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩邙、泸谷之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕， 饭一盂，蔬一盘。人马之钱，则辞；请与出游，未尝以 事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而 东注，若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也①，若烛照、数计而龟卜也。”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武 忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒，师环其疆，农不耕收，财粟殚亡。吾所处地，归输之途。治法征谋，宜有所出。先生仁且勇，若以义请而强委重焉，其何说 之辞？”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生 之庐而请焉。 先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受 书礼于门内。宵则沭浴，戒行李，载书册，问道所由， 告行于常所来往，晨则毕至，张上东门外。 酒三行，且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义

取人，先生真能以道自任，决去就，为先生别。”又酌而祝曰：“凡去就出处何常？惟义之归。遂以为先生寿。”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于诌言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。”又祝曰：“使先生无图利于大夫，而私便其身图。”先生起拜祝辞，曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规！” 于是东都之人士，成知大夫与先生果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。 注：王良、造父，相传都是古代善于驾车的人。 （选自《古文观止》·唐文·送石处士序） 4．下列各句中加点实词解释不正确的一项是（）（3分） A．若河决下流而东注决：决堤B．宵则沐浴，戒行李戒：整理 C．遂以为先生寿寿：长寿D．于是撰书词，具马币币：礼物 5．下列各句意义和用法相同的一项是（）（3分） A．求先生至庐而请焉 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 B．与之语道理，辨古今事当否 沛公军霸上，未得与项羽相见

古文观止卷五 唐文 柳子厚墓志铭

古文观止卷五唐文柳子厚墓志铭

卷五唐文柳子厚墓志铭 （韩愈） 【题解】 柳宗元字子厚，与韩愈同为唐代古文运动的倡导者，友谊颇为深笃。韩愈为他写的墓志铭，曾被誉为“昌黎墓志第一，亦古今墓志第一”（清储欣《唐宋八大家类选》）。文中突出表彰柳宗元的政治才能以及他在柳州的政绩，特书其帮助奴婢解放之举，反映出作者的仁道精神，韩愈自己在袁州也采取过同样措施。他对柳氏的长期被贬官既深表同情，又极力推崇他由此而在文学创作上取得的巨大成绩。对柳的重友谊、尚节操的热烈歌颂则更是韩愈对其自身处世准则的阐说。由此可见韩柳的生死情谊是建立在志同道合的基础上的。但两人的政治见解并不相同，柳宗元早年曾参加王叔文集团进行政治革新，后该集团被唐宪宗明令定罪，韩愈本人也是不赞成柳宗元在这件事上的做法的。然而韩文中对柳氏却处处回护。如说柳“遇用事得罪”，即认为他本人无辜；又说柳“少年勇于为人”云云，说明他为建功立业而奋不顾身，志亦可原，只是对政途艰险缺乏审慎而已；最后慨叹柳的“材而世不用，道而不行于时”，更表现出作者对当时压抑贤才的不满和对柳的“材”与“道”的肯定。本文作于元和十五年（820年）唐宪宗去世前后，韩愈正被贬官为袁州刺史，而能为柳树碑立传，何其难能可贵。 【一段】 子厚，讳①宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公②。曾伯祖奭③，为唐宰相，与褚遂良④、韩瑗俱得罪武后⑤，死高宗朝。皇考讳镇⑥，以事母弃太常博士⑦，求为县令⑧江南。其后以不能媚权贵⑨，失御史。权贵死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游，皆当世名人。 【注释】 ①讳：古人尊敬死者，不直呼其名，故在其名前加一“讳”字，以表示不

得已而称之。②七世祖庆：据《北史·柳旦传》《隋书·柳旦传》及柳宗元本身所作的《先侍御史府君神道碑》记载，柳庆曾任北魏侍中，封平阳公。他的儿子柳旦为北国中书侍郎，封为济阴公。这里说柳庆被封为济阴公，是作者误记。拓跋魏：即北魏，南北朝时北方鲜卑族拓跋氏建立的政权。侍中：官名。初时侍从皇帝，出入宫廷，侍应杂事。南北朝时始掌机要，位同宰相，北魏时称“小宰相”。 ③曾伯祖奭（ｙí）：柳奭字子燕，唐高宗时为中书令，后因得罪武后，被贬官为爱州刺史，又遭许敬宗的诬陷，被杀。按说柳奭是柳宗元的高伯祖，作者在此处误为曾伯祖。④褚遂良：字登善，杭州人，大书法家。唐高宗时任侍中，后官至尚书右仆射。因反对立武则天为后，屡被贬职。⑤韩瑗：字伯玉，雍州三原（今陕西三原县）人，高宗时官至侍中。与褚遂良均因反对武后而被贬官。⑥皇考：古人已死的父亲叫考，也叫皇考。皇，太。镇：柳镇，是柳宗元的父亲。⑦太常博士：唐朝太常寺置博士四人，执掌讨论谥法等事。⑧县令：县的行政长官。⑨不能媚权贵：柳镇曾任殿中侍御史，因得罪宰相窦参，被借故贬职；后窦参因罪被德宗赐死，柳镇又得任侍御史。侍御史，官名。负责纠劾百官、督察郡县及处理御史台内部事情。 【译文】 子厚名叫宗元。他的七世祖名叫柳庆，曾任北魏的侍中，受封为济阴公。曾伯祖柳奭做过唐朝的宰相，与褚遂良、韩瑗都因为得罪了武后，在唐高宗时被处死。他的父亲名叫柳镇，因要侍奉其母而放弃太常博士的职位，请求到江南做县官。后来，又因为不肯讨好权臣，丢掉了御史的职务。当权的大臣死后，他又被任命为侍御史。柳镇以刚强正直著称，同他交往的，均为当代的知名人士。 【二段】 子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角，众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之

对唐文化的认识

抄点书 一、研究唐代文化应有的新观点 唐代文化，在世界文化史上的重要性．是中外学者所公认的。韦尔斯世界文化史“中国的隋唐时代”一章说：“在第七、第八、第九世纪，中国是世界上最安定最文明的国家……。那时候，欧罗巴及西亚细亚的零落的人民．住在茅舍，小城，或悍盗的堡垒中；而中国的人，却大多数在平静，快乐，慈爱的环境中过活；西方的人心，正苦於神学锢蔽的黑暗，而中国的人心，却开展宽畅，而有进步”。 这可知，唐代，在当时实是世界文化的重心，实是世界历史演进的总动脉。不了解唐代的文化，是不能了解当时的世界大势与世界历史的。 可是，过去我们研究唐史，对於唐代文化，因为受观点和研究方向的限制，检讨起来，仍不免有若干部分．还觉不足： 第一、过去我们往往只注意事物的迹象，而没有注意事物本身的发展和影响。历史上发生的事物，我们往往只就事物的外表研究。 第二、过去我们往往只注意唐代所有成就的各个局部，而不注意他整个的演进，而为综合的研讨。对於唐代文化的研究，往往只注意零零碎碎的考据，而没有系统的研讨而尤忽略唐代很有系统的典章制度。结果，对於唐代文化，体系不为昌明，使人有“见树不见林”的感觉。 第三、过去我们往往只注意唐代外国文化的如何输入中土，而忽略中国文化的对外国输出。结果对於唐代文化的体用与精神所在，使也不易昌明。 总之．过去我们，对於唐代文化的研究，虽然已有相当的历经，不过还有多少地方需要我们的补充。我们站在现代史学的立场来研究唐代文化。自然不能没有一种新的观点。这观点．就是指补充上述三点的不足来说的。我们对於过去研究唐代文化所已得到的资料。要完全理解。而过去所不够的地方，我们也要加以补阙，加以阐扬。 我为著“抛砖引玉”的关系，对於研究唐代文化内重点，“不揣浅陋”，打算就下列各部分，作几个举例的说明，希望博雅君子，多予指正！ 二、唐代在国际关系上的和绥精神 唐代在国际关系上有一种的特点而为各朝代所没有的，这就是“天可汗”的观念，与据此观念而生的国际上和绥关系的存在。在中国东北西北边外的各国，可汗是国家领袖的尊号，等於中国内地历来所称的皇帝或天子。而唐代自太宗时起，一方面为中国的皇帝，而同时又受中国以外的各国，共同拥戴为“天可汗”，服是诸国向化的可汗。换句话说．就是国际上所以和绥的重心。这一点，自文化播荡方面看来，是很有意义的。王溥唐会要卷一百，杂录，谓：

原告唐文质与被告东兴市大三联商厦有限公司及第三人东兴市桂滨商贸有限公司房屋租赁合同纠纷一案

（2012）东民初字第642号原告唐文质与被告东兴市大三联商厦有限公司及第三人东兴市桂滨商贸有限公司房屋租 赁合同纠纷一案 来源：【法艺花园】https://www.wendangku.net/doc/093628029.html,/thread-547017-1-1.html 东兴市人民法院民事裁判书（2012）东民初字第642号 原告唐文质，男，19xx年x月x日出生，汉族，无业，现住xx市xx区x镇x路出租房。公民身份号码xxxxxxxxxxxxxxxxxx。 委托代理人梁庆秋，广西中司律师事务所律师。 被告东兴市大三联商厦有限公司，住所地xx市xx大道x号。 法定代表人何淞，董事长。 委托代理人胡金海，广西至诚律师事务所律师。 委托代理人韦冠武，广西君惠律师事务所律师。 第三人东兴市桂滨商贸有限公司（原名东兴市桂滨房地产开发有限公司），住所地xx市xx 大道x号。 法定代表人苏萍，董事长。 委托代理人何岳，广西北仑律师事务所律师。 原告唐文质与被告东兴市大三联商厦有限公司（以下简称大三联公司）及第三人东兴市桂滨商贸有限公司（以下简称桂滨公司）房屋租赁合同纠纷一案。本院于2012年9月26日立案受理后，依法组成由审判员张畹婕担任审判长，代理审判员胡家铭、人民陪审员利艳参加的合议庭，于2013年4月16日公开开庭审理了本案，书记员甘湘雁担任记录。原告唐文质及其委托代理人梁庆秋、被告委托代理人韦冠武、第三人委托代理人何岳到庭参加诉讼，本案现已审理终结。 原告唐文质诉称，被告于2007年12月20日向第三人承租了位于xx市xx大道x号（桂滨商业综合楼）一、二层大楼作为商场经营之用，从2007年12月20日到2017年12月19日，租期为10年。应被告招商，原告于2010年10月15日与被告签订了《经营合同书》，租赁经营期限从2010年10月15日到2014年10月止。原告在经营期间，一直依照合同约定履行义务。然而被告却于2011年3月12日与第三人签订了房屋租赁合同《补充协议》，

文言文古文观止卷五唐文祭十二郎文

古文观止卷五唐文祭十二郎文 卷五唐文祭十二郎文 （韩愈） 【题解】 十二郎名老成，乃是韩愈二哥韩介的次子。韩愈的大哥韩 会没有儿子，便以十二郎为嗣子。韩愈三岁丧父，由大哥韩会 和大嫂郑氏抚养长大。从小便和十二郎生活在一起，两人感情 深厚。后来韩愈的大哥、大嫂、二哥及二哥的长子百川都相继 去世，只剩下韩愈和十二郎。韩愈由于长期宦游在外，叔侄俩 异地难聚。正当韩愈做了监察御史，情况好转，筹划与侄儿久 相共处之时，突然传来十二郎去世的噩耗。韩愈痛苦万分，写 下了这篇凄楚动人的祭文。文章诉说幼年相依，形单影只的孤苦，成长后几经离合，不能相顾的遗憾，未老先衰的感慨，生 离死别的痛苦，以及对死者身后事务的安排等，表达了作者深 挚的骨肉之情和对宦海浮沉的人生感叹。 【一段】 年、月、日①，季父②愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚③，使建中远具时羞之奠④，告汝十二郎之灵。 【注释】 ①年、月、曰：《文苑英华》作“贞元十九年（803年）五月二十六日”。②季父：叔父。③衔哀致诚：含着悲哀向死者

表达诚意。④建中：人名。一般认为是韩愈的家人。时羞：时 鲜食品。奠：以酒食祭死者，此处指祭品。 【译文】 某年某月某日，叔叔韩愈在听到你去世消息的第七天，才 能含着悲痛向你表达心意，派遣建中远路带去时鲜味美的祭品，祭告你十二郎的灵魂。 【二段】 呜呼!吾少孤⑤，及长，不省所怙⑥，惟兄嫂是依。中年⑦，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳⑧。既又与汝就食江南⑨，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。 承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂 尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已!”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也!吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从 嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁， 请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾 佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从 于东，东亦客也，不可以久，图久远者，莫如西归，将成家而 致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎?吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知 其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也! 【注释】