顾随古代不受禅佛影响的六大诗人

顾随古代不受禅佛影响的六大诗人

中国诗与佛发生关系者固多，而不发生关系者亦能成诗人，且为大诗人。

东汉、魏、六朝人多信禅，诗人不在佛教禅宗之内者，数人。其中之大诗人，首推陶渊明。

陶不受外来思想影响。人皆赏其冲淡，而陶之精神实不在冲淡，自冲淡学陶者多貌似而神非。

陶诗第一能担荷。其表现：

l、躬耕(力耕)：凡有生者皆须求生，人亦然。故陶诗曰：“人生归有道，衣食固其端。”(《庚戌九月中于西田获早稻》)而佛但坐菩提树下冥想，盖印度生产丰富，不费力即可得食。若乃严寒不毛之地，但坐冥想，非冻死即饿死。

2、固穷：躬耕不足则固穷。孔子曰：“君子固穷”。躬耕乃求饱暖，而人力已尽天命不来之时，亦唯甘之而已。

躬耕是积极担荷，固穷是消极担荷，与后之诗酒流连的诗人不同，乃儒家思想，非佛家思想。

陶诗第二能解脱。

陶又颇有解脱思想，对人生之苦担荷，对生死之苦解脱，然亦非佛家思想，而为中国老庄思想(此乃勉强说)。有生必有死乃天理，好生而恶死为人情。后之道家皆失老庄原意，尤其与庄子不合。求长生乃贪，但有贪生恶死之人情，而无必生必死之天理。陶则不求长生，看破生死。陶诗：“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”(《神释》)大化者，天地间并无“常”，佛所谓“常”乃出世法，世法则无所不变。佛说：“有成必有坏。”不必假人力摧残而自然变化，此所谓大化。如水之流，前波非后波。孔子曰：“逝者如斯夫不舍昼夜”。庄子说“物化”。“化”有两种解释，一为由有到无，一为由新而旧或由旧而新。故陶曰“应尽便须尽”，即所谓时至即行。此解脱决非佛家，顶多是老庄。

至于唐，大诗人中不受佛教影响者：

一为太白。

太白号为仙才，近于道家，又与陶之老庄不同。李所近乃汉方士之道，老庄是哲理，秦汉方士则有“服食求神仙”之道。太白之乌烟瘴气，忽而九天，忽而九渊，纵横变化，恰如道家之腾云驾雾。或谓出于《离骚》，非也。盖《离骚》之开合变化有中心，“吾将上下而求索”，乃为求索而上下，非为上下而求索，乃有所追求故有中心。李则为上下而上下，非有所求，不过好玩而已，无中心目的，故不免令学道者讥之为玩物丧志。治学切不可有好玩思想，因如此则不易有进步。太白不但风格近道家，诗中亦常谈到方士神仙；虽亦有时谈及佛家，乃因受别人影响，非真谈禅、懂禅。

二为工部。

杜工部不懂禅亦不爱禅，乃人，非仙非佛。而其诗中亦有时谈到佛教，也不过偶而谈及而已，盖亦受当时一般思想影响，亦如今之言科学思想、科学方法然。

杜不但非佛，乃老小孩，说喜就喜，说悲就悲，真而且真，纯而且纯，乃地地道道活人。庄子有所谓“真人”，指得道之人，我今所谓真人乃真正的人。世人多不免做作，老杜则不然，“处世无奇但率真”。“传家有道唯存厚”，厚乃损己利人。为真人需有勇气，不怕碰钉子。老杜当面骂人，可爱亦在此处，绝不受禅宗影响。

三为退之。

韩退之绝不信佛，可自《原道》、《谏迎佛骨表》看出。而韩信道，谓延生可求，食硫磺而死。(与孔子所谓“朝闻道夕死可矣”不同，韩服食硫磺死比老杜饫死可靠。)退之虽为有心人，但“客气”不除，清明之气不生。“客气”即佛所谓“无明”，清明之气即孟子所谓平旦之气。谓韩为近道，而其诗又有“我能屈曲自世间，安能从汝巢钟山”(《纪梦》)，可见韩并不一定近道，而自食硫磺一点看又似近道。

一个人随波逐流固然不可，而成见太深则不能容受外来意见，截长补短。韩即病在成见太深，有时强不知以为知，故谓其“客气”不除。

其后不受佛教与禅宗影响者，两宋有：欧阳修。

欧与退之颇近。退之以孟子自命，“予岂好辩哉，予不得已也。”韩在唐亦欲正人心，见邪说，欧则颇以退之自命，亦辟佛。

在诗史上，欧阳氏与宋诗的成立关系甚深，盖当时欧阳地位甚高，登高一呼，易成一种运动，一种风气。任何一种文学的改变皆如此。欧阳当时亦欲倡诗之革新运动，于是有苏、黄辈出。而以客观眼光观之，欧诗上既不能比唐诗，下又不能比苏、黄，反而是其词了不得，吾人对其诗可存而不论。

之后不受佛教影响之大诗人甚少，而词家中则甚多。而词又多无中心思想，见鸡说鸡，见狗说狗。其有中心思想而又未受佛教禅宗影响者则有：辛弃疾。

辛词甚好，诗不甚佳。今列入者乃就诗之广义言之，散文尚可称诗，况韵文之词？胡适之以为宋之词即宋人之新诗，则辛稼轩自可归入六大诗人之内。

辛既不成佛作祖，亦不腾云驾雾，与老杜皆为真人、活人的生活。且别人入世仅为思想之入世，辛则入世有其成绩在、事业在。治兵、理财，说办就办，皆有成绩可考。这一点比老杜高。老杜虽说“致君尧舜上，再使风俗淳”，然此乃说说而已。老杜有时尚有“无明”、“客气”，辛则不然，干什么是什么，颇近于陶公。陶公亲为田园生活，后之田园诗人乃立于客观地位，欣赏歌咏，并不为田园中一员。陶则自己实行，必真实行始为真的入世。稼轩乃真实行者。可惜陶未曾当权，不知其办政事能否亦确切实行。

稼轩词对陶公诗再三赞美。后之称陶者甚多，白乐天效陶，苏东坡和陶，皆不能得陶公精神。辛虽非田园诗人，而其词中对陶公之赞美，非人云亦云。辛之看陶盖另有看法，精神上有

相通处，即真正入世精神。辛有词曰：“岁岁有黄菊，千古一东篱”(《水调歌头》)，可见其佩服陶公。

辛不信佛，有词谑佛。如：“不饮便康强，佛寿须千百。八十余年入涅槃——且进杯中物！”(《卜算子》)又如：“人沉下土，我上天，难!”(《柳梢青》)孔子曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”近于辛此二句词之意。佛出世非圣人之意。

辛虽非纯粹儒家，而其入世之思想出于儒家，绝非佛道。

陶渊明、李太白、杜工部、韩退之、欧阳修、辛弃疾，六人中陶乃晋人，不在唐宋诗人之内，欧阳修诗不足论，所余四人各人有各人风格，作风不同，吾人欲求其共同点，则是——开合变化。

就一篇作品言之曰开合变化，此自非单纯而为复杂；就其全集论则产量丰富。这就是他们不与禅、佛发生关系之最大证明、最大效果。盖入禅愈深则产量、变化愈少，故王、孟、韦、柳作品皆少。佛乃万殊归于一本，是“反约”，故易成为单纯。而“反约”亦有其优点，虽不易变化丰富而易有精美作品；变化丰富则易有壮美作品，有海立云垂气象，风雷俱出，有山雨欲来风满楼之势。王、孟、韦、柳集中无此种表现，其作品偏于优美。如孟浩然之“微云淡河汉”，王维之“高馆落疏桐”，“反约”工夫太深，故缺少壮美。

可本此语研究此数家诗，看其是否与之相合。

天籁之音——彝族“海菜腔”

天籁之音——彝族“海菜腔” 彝族“海菜腔”是流行于云南南部彝族地区的一种山歌形式，因如海菜般绵长悠远而得名，歌曲淳朴干净，我一直惊异为天籁之音。 第一次接触彝族“海菜腔”，是杨丽萍创意的“云南印象”原生态歌舞在苏州演出时，几十个彝族年轻女子在舞台上演唱，歌声婉转悠扬，极具穿透力，震撼了在场的所有人。 在电影《花腰新娘》中，我又一次听到“海菜腔”，高亢婉转激昂，再度受到感染。 我一直在网上寻找“海菜腔”的下载而不得，市面上也无出售，一直引为憾事。 石屏彝族《海菜腔》，又称“石屏腔”、“曲子”，俗称“倒搬桨”，以异龙湖中一种称为“海菜”的草本水生植物而得名，流行于异龙湖畔、陶村鸭子坝、牛街、龙朋六街等地尼苏颇（三道红）聚居地区。同时，也为汉族所喜爱，流传于建水、开远、通海、个旧等地。《海菜腔》是彝族劳动群众在长期的劳动和生活中创作的；由青年男女在山野、田间、湖上谈情说爱唱出的山歌发展衍变而来的。 石屏自明初实行军屯，继又有江南汉族大姓移民垦殖。大量汉族迁入，带来先进的生产技术和汉文化。石屏彝族（三道红）与汉族杂居，渐渐同化于汉族风俗之中，他们习汉语，受汉文化的影响较深，有的子弟，读汉文，致力于科举，取进士，步入仕途。 《海菜腔》属于一种对唱形式的民歌，有领唱、有帮腔、有问有答。音域宽广，昂扬激越，优美动听，旋律起伏连贯，婉转悠扬，尤如异龙湖水，清澈明亮，声浪如波。彝家男女自幼听大人唱曲，耳闻目睹，心领神会，万事万物经口即成诗句，是憎是爱，出声直露情怀。无论湖中、山林、田地间，随时皆可唱曲对歌，男女歌声互答，其情融融乐乐，非见高下，不肯停声。 素以能歌善舞著称的彝族人民,民歌渗透到他们生活的各个方面,是他们表达感情, 自我教育和娱乐的一种重要形式。民歌被用来记载历史，交流情感，传授文化，掌握农时节令。不论是在祭祀，节日，婚娶丧葬，还是在劳动生产，谈情说爱，修缮建屋等活动中，都能听到欢快朴实，婉转而又充满浓郁乡土气息的歌声。

UOOC唐宋词与人生第六章苏轼

UOOC联盟在线课程《唐宋词与人生》 （授课教案） 第六讲：“大江东去，浪淘尽千古风流人物” ——读苏轼的豪旷词：烟雨平生的处世态度 兼论苏轼与张孝祥 第一节 “千古风流人物”——苏轼其人 大江东去，浪淘尽千古风流人物 ——苏轼《念奴娇》 “千古风流人物”，乃苏轼词之名句，亦可用来妙题苏轼自己。 苏轼（1036-1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。历北宋仁宗、英宗、神宗、徽宗五朝，荣辱迭起 一生，亦才情雄放一生。 苏轼画修竹枯木怪石，为“湖州竹派”重要人物；书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“四大家”。其文与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一；其诗与黄庭坚并称“苏黄”，开宋一代诗风；其词与辛弃疾并称“苏辛”，开一代词风。其诗词文，均代表了宋代文学的最高成就。 一、广博的学识 苏轼以读书为“平生之快事”。元·元怀《拊掌录》记载： 东坡在玉堂，一日读杜牧之《阿房宫赋》，凡数遍。每读彻一遍，即再三咨嗟叹惜，至夜分犹不寐。有二老兵，皆陕人，给事左右。坐久，甚苦之。一人长叹操西音曰：“知他有甚好处，夜久寒甚，不肯睡！”连作冤苦声。 东坡在玉堂，一日读杜牧的《阿房宫赋》，好多遍。每读完一遍，就再三嗟叹，至夜犹不寐。有二位老卒皆陕地人，随侍东坡身边。坐久了，不堪其苦。一人长叹一声，用西边口音说：“知它有什么好处，夜长很冷，就不肯睡觉！”连续发出怨苦声。 苏轼贬谪海南时，无书可读。偶得柳子厚文集，于是，横看侧看，敲骨吸髓，每个字都反复玩味。 二、超逸的襟怀 胸无书卷，襟怀必不高妙，意趣必不古雅。 ——清·沈祥龙《论词随笔》 苏轼正是用胸中万卷书，滋育出一种不为外物尘俗所累的超逸高妙襟怀。 苏轼为什么号“东坡居士”？

15首经典古诗词歌曲天籁之音美翻了

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15首经典古诗词歌曲，天籁之音，美翻了！ 提示:点标题下太湖之南，关注有思想的微信杂志《15首经典古诗词歌曲》唱出来的古诗词，才是最美的古诗词。15首天籁之音，足以震撼你的耳朵。震撼人心的天籁之音，真的非常好听！1.人约黄昏后歌曲《人约黄昏后》，歌词为朱淑真《生查子·元夕》（一说为欧阳修所作），邓丽君演唱。《生查子·元夕》 【宋】朱淑真 去年元夜时，花市灯如昼。 月上柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。 2.清平调歌曲《清平调》，歌词为李白《清平调》三首，邓丽君、王菲演唱。 《清平调》 【唐】李白 其一 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 其二 一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。 其三 名花倾国两相欢，长得君王带笑看。 解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。 3.但愿人长久歌曲《但愿人长久》，歌词为苏轼《水调歌头》（明月几时有），王菲演唱。 《水调歌头·明月几时有》 【宋】苏轼 明月几时有，把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年。 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。 4.月满西楼歌曲《月满西楼》，歌词为李清照《一剪梅》（红藕香残玉簟秋），龚玥演唱。 《一剪梅》 【宋】李清照 红藕香残玉簟秋。 轻解罗裳，独上兰舟。

云中谁寄锦书来， 雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。 一种相思，两处闲愁。 此情无计可消除， 才下眉头，却上心头。 5.思君歌曲《思君》，歌词为李之仪《卜算子》（我住长江头），邓丽君演唱。 卜算子 【宋】李之仪 我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。 此水几时休，此恨何时已。 只愿君心似我心，定不负相思意。 6.几多愁歌曲《几多愁》，歌词为李煜《虞美人》（春花秋月何时了），邓丽君演唱。 《虞美人》 【南唐】李煜 春花秋月何时了？ 往事知多少。 小楼昨夜又东风， 故国不堪回首月明中。

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九节佛风法

九節佛風法 坐定（雙盤坐或單盤坐式均可），手結定印，即兩手相合，手心向上，左手置於右手上，兩拇指相接（溝通左、右脈之氣）置於小腹前（臍輪與生殖輪之間〕。先觀想自已全身透明如水晶琉璃般光亮，身中有二條直立平行的脈，就是中脈、左脈、右脈，如三根管子一樣；中脈在脊柱內，左脈貼近中脈左邊，右脈帖近在中脈右邊。中脈發自“海底輪”（肛門前二指，相當於會陰穴〕，直上抵頂輪（在頭頂心〕會合，折而達於鼻腔，三脈在海底輪處交會。 調整好姿勢後，然後觀想你的對面有一大光明（白光）或是觀恕“本尊”之面孔（即某尊佛像，如阿彌陀佛，觀世音菩薩等，因密宗的最重要是“我即是佛”〕與修習者面對面，白光從本尊佛的鼻孔流出。 第一節：以左手無名指按左鼻孔，觀想白光隨吸氣進人你的右鼻孔，一入右脈就化爲紅光，順右脈而下，繞到海底輪交彙處；再順左脈向上，隨即放下無名指，從左鼻孔呼出去，同時想象體內一切業障、疾苦、病氣皆化爲黑氣而去。

第二節：以右手無名指按右鼻孔，觀想白光隨吸氣由左鼻孔進入。一人左脈就化爲紅光，順著左脈而下，繞到海底輪交彙處，再順著右脈向上，隨即放下右手無名指，從右鼻孔呼出去，想象體內一切業障、疾苦、病氣皆隨黑氣排出。第三節：觀想白光隨吸氣由左、右鼻孔同時進入，一入左、右脈就化爲紅光，分別顧左、右脈而下，至海底輪交彙處進入中脈，向上沖頂，如沖不上去，再折回海底輪，再順著左、右脈上行，由左、右鼻孔呼出去。想象體內一切業障、疾苦、病病皆化成黑氣排出。隨著功力的加深，沿中脈上沖的紅光力量越來越大。 第四節：白光從左鼻孔進，紅光從右鼻孔出（即重復第二節〕。第五節：白光從右鼻孔進，紅光黑氣從左鼻孔出（即重復第一節）。 第六節：從兩鼻孔進，從兩鼻孔出（重復第三節）。 第七節：從兩鼻孔進，從兩鼻孔出（再重復練第三節〕。 第八節：從右鼻孔進，從左鼻孔出（重復練第一節）。 第九節：從左鼻孔進，從右鼻孔出（重復練第二節）。

《超好听的背景纯音乐精选系列》 之 【天籁之音】

?01 Childhood Memory -- 熱田公紀 ?02 I Miss You -- The daydream ?03 Sunflower -- ??? ?04 My Soul -- July ?05 Kiss The Rain -- ??? ?06 夜的钢琴曲五-- 石进 ?07 Tears -- The daydream ?08 Snowdream -- Bandari ?09 君をのせて-- Joe Hisaishi ?10 夜的钢琴曲九-- 石进 ?11 The First Snowflakes -- Bandari ?12 River Flows In You -- ??? ?13 ???(Piano Solo) -- ??? ?14 One Man's Dream -- Yanni ?15 Greensleeves -- Richard Clayderman ?16 Still Water -- Maksim Mrvica ?17 Future -- S.E.N.S. ?18 Through the Arbor -- Kevin Kern ?19 A Journey of the Hea... -- Karunesh ?20 いつも何度でも-- Joe Hisaishi ?21 Star of Baghdad -- Bandari

?22 沉醉于风中-- S.E.N.S. ?23 綿雪-- 深町純 ?24 萤火虫之舞-- 萤火虫 ?25 A Comm Amour -- Richard Clayderman ?26 A Chinese Tall Story -- Joe Hisaishi ?27 Love Theme from "Rom... -- Richard Clayderman ?28 回忆的沙漏-- 群星 ?29 鳥の詩~ -- AIR ?30 I'm Forrest... Forre... -- Alan Silvestri ?31 Raindrops -- The Rain ?32 Exodus -- Maksim Mrvica ?33 運命(さだめ)(piano versio... -- 佐藤直紀 ?34 風のとおり道-- Joe Hisaishi ?35 碎月雨中奏-- iw ix ?36 三个人的时光-- 吴欣睿 ?37 Shine of Eidos ～空の軌跡... -- Falcom Sound Team jdk ?38 When The Love Falls -- ??? ?39 白月光-- 王崴 ?40 远方的寂静-- 林海 ?41 Reason -- S.E.N.S. ?42 Souvevirs d'Enfance -- Richard Clayderman

高僧悟道诗100首

高僧悟道诗100首 1.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 2.身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（神秀示法诗） 3.处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4.金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。（安分庵主开悟诗） 6.焰里寒冰结，杨花九月飞；泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9.空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；精明一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋；道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。（程颢题淮南寺诗） 12.岩上桃花开，花从何处来？灵云才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13.吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15.我有一方便，价值百匹练；相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16.南台静坐一炉香，亘日凝然万虑忘；不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂；分明有偈言无物，却受他家一钵盂。 （死心悟新禅师赞六祖诗） 18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花；三叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。（惠洪诗） 19.他人骑大马，我独骑驴子；回顾担柴汉，心下较些子。（王梵志他人诗） 20.一树春风有两般，南枝向暧北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳；空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22.瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗） 23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍；夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗） 24.碧涧泉水清，寒山月华白；默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗） 25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚；荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗） 26.眼入毫端写竹真，枝掀叶举是精神；因知幻物出无象，问取人间老斵轮。 （黄庭坚题子瞻墨竹诗） 27.亭亭菊一枝，高标矗劲节；云何色殷红，殉教应流血。（弘一为红菊花说偈） 28.岭上白云舒复卷，天边皓月去还来；低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗） 29.岁月人间促，烟霞此地多；殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗） 30.众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉；圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山众星诗） 31.城外土馒头，馅草在城里；一人吃一个，莫嫌没滋味。（王梵志禅诗） 32.步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。（牛仙客碧流寺诗） 33.尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。（无尽藏尼嗅梅诗） 34.终南最佳处，禅诵出青霄；群木澄幽寂，疏烟泛泬寥。（司空图牛头寺诗） 35. 蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难；忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。（守端蝇子透窗诗） 36.君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。（拾得诗） 37.自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游；可叹往年至今日，任运还同不系舟。（拾得自笑诗） 38.不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻；白云本自无踪迹，飞落断崖深更深。（草堂清禅师诗）

佛学对苏东坡的影响解读

佛学对苏东坡的影响 摘要：苏轼是中国传统文化的集大成者，他的作品、思想、人格都受到了佛教的影响，并与儒家、道教思想融合，构建起卓然独立的思想和人生境界。 关键词：苏轼，佛学，禅宗思想 中国佛学在文学作品的表现，多是通过禅宗悟道之思想而反映。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，称为开悟。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。苏轼自命为“居士”，自称“洗心归佛祖”（《和蔡景繁海洲石室》），他的禅话被收入禅门语录，他本人也被看作是临济宗黄龙派慧南弟子东林常总的法嗣（陈中浙著：《苏轼书画艺术与佛教》），而苏轼的人格和人生确实与佛家的影响有着深切的关联。 （一）对内容素材的影响 苏轼经常将佛典禅语作为诗文的素材，其作品中比比皆是，以下仅举几例用得比较巧妙的。 “水垢何曾相受, 细看两俱无有。寄语揩背人, 尽日劳君挥肘。轻手, 轻手, 居士本来无垢。”——《如梦令》 即是用词来说明《维摩经?佛道品》“八解之浴池, 定水湛然满。布以七净花, 浴此无垢人”的道理, 喻一切本自清净。这和六祖慧能的偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，表达的是同一种道理，即“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”也就是说，一切皆空。色即空，空即色。作为尘世人，苏轼是参透了这些本真的。来去本无一物，所以就算是“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”，但“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”。断肠处，仍有月明如水。

天籁之音——英文歌曲100首

天籁之音——英文歌曲100首 1. White Lines (Don't Do It) - Grandmaster Flash & The Furious Five 2. Walk This Way - Run DMC & Aerosmith 3. Rappers Delight - Sugar Hill Gang 4. Fight The Power - Public Enemy 5. Fight For Your Right - Beastie Boys 6. Gangsta's Paradise - Coolio 7. Planet Rock - Afrika Bambatta 8. The Message - Grandmaster Flash & The Furious Five 9. Killing Me Softly - The Fugees 10. Stan - Eminem 11. I'll Be Missing You - Puff Daddy 12. California Love - 2Pac 13. Cop Killa - Ice T 14. The Rain (Supa Dupa Fly) - Missy Elliott 15. I Need Love - LL Cool J 16. Doo Wop (That Thing) - Lauryn Hill 17. Push It - Salt-N-Pepa 18. Mama Said Knock You Out - LL Cool J 19. Ms. Jackson - Outkast 20. Work It - Missy Elliott 21. Nuthin But A 'G' Thang. Dr. Dre 22. People Everyday - Arrested Development 23. 99 Problems - Jay Z 24. Crossroads - Bone Thugs-N-Harmony 25. Mo Money Mo Problems - Notorious B.I.G. 26. Summertime - DJ Jazzy Jeff & The Fresh Prince 27. Country Grammer - Nelly 28. Gin & Juice - Snoop Dogg & Dr. Dre

浅谈苏轼山水诗词中的理趣和禅趣

浅谈苏轼山水诗词中的理趣和禅趣 [摘要] 苏轼在山水意境的营造上，注重哲理和诗情、理趣和韵致的融会贯通，由六朝以来强调的“以形写神”、“气韵生动”发展为神、形、情、理的和谐统一，主要表现为：在山水寓理中超越山水和理寓山水中，将山水理化。部分诗或是富有禅意，或是把儒、释、道三家融于一炉，并借禅宗的思维方式来表达他对人生的体味和感受，主要表现为：借山水说禅理，从山水中感悟禅理，禅意与山水合一。苏轼走出了自然，在自然诗化的走向上进行了一次超越性的回归，谱写了非同一般的哲理与禅机理趣。 [关键词] 苏轼山水诗词理趣禅理 苏轼的山水诗在自然诗化的走向上表现出与前人迥然不同的总体倾向。这里所说的走出自然，是指苏轼的山水诗不再把山水当作体道之物，媚道之形，或看作是情感的载体，而是将自然化作了自己求诸内心的媒介。苏轼首先把人从与自然合一的状态中独立出来，将自然化作了自己求诸内心的媒介，真正走出了自然。 他一生“身行万里半天下”，所以他的山水诗也因其坎坷的人生经历而表现出不同的思想内容，主要有：（一）羁旅乡愁。（二）入世与出世、现实与物外的矛盾。（三）与民同亲、与民同忧、与民同乐。（四）纯粹的山水美感体验。在这些山水诗中，蕴含了不同的理趣佛学对苏轼的影响以及苏轼的佛学思想[2]。而理趣主要是指诗中蕴含或意在阐发某种人生哲理，读者也能从中得到某种人生的感悟。[1]苏轼山水诗的哲理奇趣主要表现在以下两个方面： 一、山水诗词中的哲理奇趣 苏轼对山水自然有着敏锐的观察力和深刻的思辨力，在常言中蕴含新意妙理。他的山水诗词充满了艺术魅力，主要表现为： 1、在山水寓理中超越山水。宋人山水诗超越了对现实的干预进入对宇宙人生的理性沉思，表现了强烈的哲理意味；而苏轼山水诗的主体性的突出使哲理性得以增强，即他对山水进行审美时了理性，开辟了新的山水境界——理趣意境。 2、理寓山水中，山水与理化。苏轼把姿态万千的自然景色与微妙精深的哲

天籁之音西藏民歌欣赏

天籁之音——西藏民歌欣赏 盖州市杨运中学陈继华 【教学目标】 1、通过听、唱、舞等活动，初步了解西藏民歌的音乐特点及起源、发展与变化。 2、在感受、理解、对比、改创等过程中，感受西藏民歌的风格，培养兴趣。 【教学准备】 多媒体课件、学校网站、热巴鼓等。 【教学过程】 课前活动：打开学校网站，学生浏览网页，播放歌曲《在那草地上》，指导学生学跳圈圈舞。 一、课题导入 展示布达拉宫图片，学生聆听背景音乐（西藏音乐片段）。 师：听了这段音乐你有什么感受？ 生：高远绵长、辽阔的草原上牛羊成群…… 师：这是一段西藏歌曲，仿佛是从遥远天边传来的天籁之音。（出示课题） 二、师生互动 1、聆听西藏歌曲，感受其特有风格。 （1）听《珠穆朗玛》。（播放伴奏音乐） 生：高亢悠长，具有西藏民族特色…… 师：这首歌曲不是西藏的传统民歌，是一首带有西藏民歌风格的创作歌曲。 （2）欣赏《拉萨河水》第一段。（播放MTV） 师：能从歌曲的速度、情绪、音色等方面感受歌曲的音乐特点吗？ 生：高亢婉转、悠扬明快、欢快跳跃…… 师：这是一首原创的西藏民歌，它具有典型的西藏风格。 （3）欣赏《阿东拉依》第一段（播放MTV） 师：听到这首歌曲你们最想做什么呢？ 生：跳舞……… 师：歌曲具有很强的舞蹈性，它的特点是刚健、热情奔放。 （4）小结西藏民歌的特点。 （5）听辨练习（出示选择题） 师：你能从下面三首歌曲中听出哪一首是西藏民歌吗？为什么？ A、《我从草原来》； B、《阿拉木汗》； C、《吉祥之日》 （生：听音乐，选出西藏民歌，说出理由） 师：《吉祥之日》的音乐特点是高亢婉转、勇敢自豪、优美动听、清新流畅。 2、学唱歌曲《北京的金山上》 （1）介绍《吉祥之日》所属种类——工布箭歌。 （生：聆听才旦卓玛演唱的《北京的金山上》。（播放录音）） 师：请同学们听一听，想一想，它和歌曲《吉祥之日》有什么异同？（显对比表） 学生边听歌曲边对照对比表思考答案；师生经过讨论得出答案。

20首天籁之音——洗涤心灵的音乐

1、《琵琶语》 出自林海的《琵琶相》专辑，是徐静蕾自导自编自演的电影《一个陌生女人的来信》中的背景音乐。反复的前奏，忧郁的琴键声，很难想象琵琶声和钢琴能搭配得如此完美，轻、远、缓、静。 2、竹舞 Bamboo Dance-竹舞是《兰》中最出色的一首作品，把中国民族风格的音乐做到了一个前无古人后无来者的绝妙境地，纯净又智慧，飘逸又温婉，仿佛来自天籁的声音。听着《竹舞》，纵使再慵懒和落寞的人也会在此刻被音乐感染。 3、《闲云孤鹤》 刘星《一意孤行》专辑里的一首曲子，也是我本人认为最好听的一首,兴隆天气。闲闲地，缓缓地，如悠游的云朵，在蓝天上飘，不由浮现归隐山林的念头。 4、《云水禅心》 古筝曲《云水禅心》出自掬水专辑，属佛教音乐。悠然自得的心境，超越浮尘，让人变得宁和。曲中除了灵台空明，无牵无挂的佛家思想之外，更有两情相悦，相聚甚欢的丝丝情意。 5、《紫禁花园》 《紫禁花园》初听有些大气，细细品味，曲调细腻委婉，使听者感受到作曲家是在用我们本身的音乐语音诉说着中国几千年来的沧桑与繁荣！李志辉的另一个曲子《丝路花雨锁泉州》也很经典。 6、《夜曲》 神秘园的第一张专辑《Songs From A Secret Garden（神秘园之歌）》的主打歌曲。没有哪一首如此短的音乐与歌词能穿透你尘封的心灵而永久地停留在你的记忆中,宁洱天气，让你一想起它就仿佛听到那一声声哀怨的吟唱在脑海中回荡经久不离？有人说，它伤感得能杀死人。 7、《雪的梦幻》 雪的飘落总会给人一种遐想，一种静默，一种神圣的洁白。听着班得瑞的这首《雪的梦幻》，闭上眼睛，很容易回忆起一些往事。一首非常好的背景音乐，让人烦躁的心情得以平静。 8、《和兰花在一起》 《和兰花在一起》是雅尼的经典作品之一。这是一首需用心去倾听和感受的曲子，有伤感，有无奈，还有渴望和期盼，听后让人沉醉不能自已。凤凰卫视天气预报的背景音乐。 9、Tears 选自钢琴专辑《eaming》。这张以“梦为题的唱片，诉说的是爱与

好句素材：净化心灵 佛诗禅词100首

好句素材：净化心灵佛诗禅词100首1、天也空，地也空。人生渺渺在其中。 日也空，月也空。东升西坠为谁功。 金也空，银也空。死去何曾在手中。 妻也空，子也空。黄泉路上不相逢。 宅也空，田也空。换了多少主人翁。 朝走西，暮朝东。人生犹如采花蜂。 采得百花成蜜后，到头辛苦一场空！ 2、急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。 是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。 3、争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！ 4、不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。 只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。 5、尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游．盖间茅屋牵萝补，开个柴门对水流。

得隙闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧．眼前多少英雄辈，为甚来由不转头。 6、道德三皇五帝，功名夏后商周．英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手。 青史几行名姓，北郊无数荒丘．前人田地后人收，说甚龙争虎斗． 7、玉兔金乌西坠，江河绿水东流．人生那得几千秋，万里山川依旧。 寿夭穷通是命，荣华富贵自修．看看白了少年头，生死谁知先后。 8、日日杯深酒满，朝朝小圃花开．自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。 青史几番春梦，红尘多少奇才．不消计较与安排，领取而今现在。 9、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 10、名利场中底事忙，何如消散与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。 诗万卷，酒千殇。大开白眼看侯王。玉楼金阕慵归去，且插梅花醉洛阳。 11、一派青山景色幽，前人田地后人收．后人收得休欢喜，还有收人在后头。 12、朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜渡关．山寺日高僧未起，算来名利不如闲。 13、手把青秧插野田，低头便见水中天。六根清净方为稻，退步原来是向前。 14、曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城．世间安得双全法，不负如来不负卿。

茶禅与佛教文化

茶禅与佛教文化 茶禅与佛教文化_茶媒网 宗教信仰在每个国家都有很多，我国信佛教的居多。佛教中的禅文化是很多人难以参透的，佛教文化中和生活中很多其他文化也是互惠互通的。 茶文化、佛教文化，作为中国传统文化的优秀代表，自产生伊始便相互依存，相互影响。 茶道与佛教文化的大兴，几乎是同时。在中国历史上最繁盛的朝代唐代，繁荣的经济、强盛的国力、开放的眼界为各种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养，并相互交融。茶道借佛教赋予茶事过程庄重肃穆的仪式感，这使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。清心寡欲而又博学多才的僧人，也是茶道文化生存发展的最好土壤，从僧院推广开来的茶道得到当时皇家的认可。 对于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的“吃茶”、“煎点”仪式，也为僧人的日常生活增添了严谨、专注的气息。在清苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以解困乏，在冷寂的冬夜，一碗清香温暖的热茶，不仅滋养了禅者的瑟身，对于人心，也是一种慰藉。 总之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶文化的成形、推广过程中，僧人这个群体功不可没。年代久远，大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕迹，让我们一一结识它们。 形归露井灵光灿，手植仙茶瑞叶芬 蒙顶甘露，是当今茶市颇寻得到的一种茶叶。其味芬芳馥郁，饮者很难想象到，这种茶，正是中国人工种植茶的始祖，而它的家乡，四川雅安，供奉着西汉时期种茶之祖??吴理真。

从严格意义上来说，吴理真并非真正的茶僧，他跟佛教的渊源有二，一是宋代宋孝宗在淳熙十三年(1186年)封吴理真为“甘露普惠妙济大师”，并把他手植七株仙茶的地方封为御茶园;此外，在蒙顶山最大的寺庙??天盖寺，供奉着吴理真“灵应甘露普慧妙济菩萨”的法象，所以后人称吴理真为“甘露大师”。虽非僧，但吴理真有着菩萨拔苦与乐、普济众生的精神。 公元前53年，普通山民吴理真在拾柴时偶然发现野生茶叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。清代《名山县志》记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不散。”《四川通志》卷四十记:“汉时名山县十五里蒙山甘露寺祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。” 据五代时《茶谱》记载:“蜀之雅州有蒙山，山有五顶，有茶园，其中顶曰上清峰。昔有僧病冷且久。遇一老父，…谓曰:蒙之中顶茶，尝以春分之先后，多构人力，俟雷之发声，并手采摘，三日而止。若获一两，以本处水煎服，即能祛宿病;二两，当眼前无疾;三两，固以换骨;四两，即为地仙矣。?是僧因之中顶，筑室以候，及期获一两余。服未竟而病瘥。时至城市，人具容貌，常若年三十余，眉发绿色，其后入青城访道，不知所终。”从这段记载来看，虽然茶的功能被异化、神化了，但五代时人已能知茶除宿疾、明眼目的功能了。所 以我们说茶祖吴理真，不是说佛，不是说茶，而是一颗以茶解众疾、不为自己求安乐、但愿众生得离苦的普世之心。 一苇渡江去，春风化雨来 关于茶的原生，是起始于中国还是印度，各国学者考证不一，立论不一。根据世理，中国说是中国，印度说是印度。有一个传说大概可以化解两国关于茶源一事的恩怨，那就是达摩祖师坐禅化茶的故事。

禅、禅学、禅文化

原始禅源于古代印度，早在远古时的＜奥义书＞中便有关于禅的记载，后来释迦采用了其中精义，作为特定修持的法门。禅的梵文是Dhyana，中译为“禅那”，简称为“禅”。 鸠摩罗什意译你“思维修”玄奘法师意译为“静虑”。 “禅那”是诸种三昧(Samadhi)中的一种法门，它在“心一境性”的前提下，根据身心思惟的境行，又分为四个层次，简称为“四禅”。《大智度论》卷28中记载：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅外，诸种定亦名定，亦名三昧，不名为禅。” 可知原始禅的意义是和禅定、三昧分不开。后世禅宗但以禅命宗，在禅定的基础上赋予禅更灵活的生命力和更深广的包融性。至于禅的再生、禅的超越则是始自中国唐代的六祖慧能。 禅不立字也不离文字；禅不是文字却也离不开文字的传颂。 老于说过：“道可道，非常道；名可名，非常名。”相对而言，道又可道，名又可名。 禅正如孔于所说：“天何言哉，四时行焉，万物育焉。”如诗一般，可以怨，可以兴，可以道，可以名；只要真修实证，横说竖说，众生说，尽在言中而不失其旨；如或不然，任你千般巧说，万种风情，终究是夏虫语冰，说食不饱。 虽说禅是教外别传，但却不别于佛法，如同宋代禅门传说，自灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑，传不立文字教外别旨。尔后天下老和尚皆以本分事接人，不以教理文字，意解入微，名之曰道。苟有旨意，多为圆融宗教，不落言诠，直下要学人体取本地风光，一切现成；非于经教之外，别有佛法，不然则佛法有二。只缘学佛者多半内不知了明自心，外不能顿歇诸缘，徒然迷指为月，认沤为海，以文字义理而为究竞，故祖祖佛佛直示安心之道，俾能于诸经教文中，因指见月，得意忘言，不离文字，而体证如如。 故禅宗古德有言，宁说阿罗汉有三毒，不说如来有两种语，不道如来无语，只是无两种语。可说教外别传，入乎经教之中，又出乎经教之外；透过禅的实悟，可以更好的修证到觉行圆满的佛地，诚为真修实证的切要法门。 广义说来，禅是一切佛法心要，狭义而言，禅是别于经教，真修实证的次第方法。 《金刚经》所说：“法尚应舍，何况非法。”正是禅的精髓所在。佛法不是戏论，要求众生自觉、觉他、觉行圆满。千百年来禅门能延续心灯，独唱祖庭，展示佛法慧命而不衰败，便足以说明禅是佛法精要和契机。 禅是一组诠解生命真谛的智慧，它湛精圆妙的体系，融贯了印度和中国思想文化的精华；且为中华文化放出空前的异彩，流风遍及，自唐宋元明清，乃至日本、韩国等国，都深受影响，历久不衰。禅宗真正走出印度佛学的系统。进一步涵化两国文化的精蕴，完成自己独特的风范，而开拓了深远流长的慧命，是在六祖慧能和他门下马祖道一的时代。 在中国，禅宗作为生命之学，虽和先秦以来的诸子百家之学，别帜互异，但却后来居上，兼融并蓄地包涵了各家的精旨。 在此之前，禅宗除了继承印度佛学传统的功用和行证而外，始终含持着般若和唯识交融的古朴而严谨的学风和情性，代代相传，由菩提达摩《楞伽》印心到东山法门的般若观心，一表无遗。继此以后，三玄论孟，苟墨学庸，互为交流，自传统的经典文化中突破；-股清新自在、充满生动机趣的泉源，从深厚的黄土地中。漾溢迸出，如春风细雨，滋润灌溉了大江南北和山泽野地。 所谓“拈花微笑”，“不立文字”等的宗旨，正是这个时代的精神。生命思想的真谐和情趣，从此遍及到一花一叶，蠢动含灵；不需透过皓首穷经的义理辩解，不需经由钟鼎庙堂的祈福加持，人们就可亲切、直率地触及到真如自性跳动的脉博。 未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏--正是禅宗祖师带来趣向真如的宣示和超越自我的启蒙。“明心见性”已不再是那么遥远生疏的指标，这些都是中国禅宗特立独行的典范。这些属于整体生民的火炬，划过中国历史的长空，为当代后世留下了不朽的智慧德业。 如前文所说，佛教产生以后，舍弃了苦行，继承了禅定，所谓小乘禅观的“四禅八定”，就是在古印度外道禅的基础上发展起来的。随着佛教的传入，“禅定”也传到了中国。随着佛经的翻译和注释，习禅之风遂在中国盛他来。

佛诗禅词百首

佛诗禅词百首________________________________ 天也空，地也空。人生渺渺在其中。日也空，月也空。东升西坠为谁功。金也空，银也空。死去何曾在手中。妻也空，子也空。黄泉路上不相逢。宅也空，田也空。换了多少主人翁。朝走西，暮朝东。人生犹如采花蜂。采得百花成蜜后，到头辛苦一场空！________________________________ 急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。________________________________ 争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！________________________________ 不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。

百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。________________________________ 尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游。盖间茅屋牵萝补，开个柴门对水流。得隙闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧。眼前多少英雄辈，为甚来由不转头。________________________________ 道德三皇五帝，功名夏后商周。 英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手。青史几行名姓，北郊无数荒丘。 前人田地后人收，说甚龙争虎斗。玉兔金乌西坠，江河绿水东流。 人生那得几千秋，万里山川依旧。寿夭穷通是命，荣华富贵自修。 看看白了少年头，生死谁知先后。________________________________ 日日杯深酒满，朝朝小圃花开。 自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。青史几番春梦，红尘多少奇才。 不消计较与安排，领取而今现在。________________________________

苏轼词中的禅宗思想及现实意义

目录 前言 (2) 一、苏轼生平及其思想简介 (3) （一）苏轼生平简介 (3) （二）苏轼思想简介 (4) 二、禅宗思想的核心和本质 (4) （一）禅宗思想的核心 (4) （二）禅宗思想的本质 (5) （一）苏轼词的创作成就 (6) （二）禅宗思想对苏词创作的影响 (7) （三）苏轼词中的禅宗思想 (8) 四、苏词禅宗思想的现实意义 (10) 结语 (11) 致谢 (11) 苏轼词中的禅宗思想及其现实意义

〔摘要〕：佛教进入中国后，与中国传统文化相融合，产生了中国化的佛教——禅宗。心性论是禅宗思想体系的核心内容，顺应自然而超越现实矛盾、生命痛苦，获得心灵自由，是禅宗追求的理想目标，禅宗思想就是超越思想。两宋时期禅宗思想盛行，并渗入到中国古典美学的审美趣味中，深刻的影响着词的创作，北宋著名文学家苏轼就是典型的代表。禅宗思想在当今社会也产生着深远的影响。本文主要是系统地介绍苏轼生平及思想、禅宗思想、苏轼词的创作成就、禅宗思想对苏轼词作的影响，并对苏轼一些词中蕴含的禅宗思想作具体分析、综合禅宗思想对现代人的心灵世界和精神生活的现实意义。 〔关键词〕：苏轼词禅宗思想现实意义 Abstract: Buddhism entered China, with the integration of traditional Chinese culture, resulting in the Chinese Buddhist - Zen. Zen mind is the ideology of the core content of natural and conform to the reality beyond the contradictions, the pain of life, access to spiritual freedom, is the pursuit of the ideal of Zen, Zen is beyond the thinking of thinking. Prevailing thinking Zen Song period, and infiltrated into the aesthetics of Chinese classical aesthetic, the profound impact of the word creation, the Northern Song Dynasty famous writer Su Shi is a typical representative. Zen thought in today's society also have a far-reaching consequences. This paper is a systematic introduction of Su Shi's Life and Thought, Zen thinking, the creative word of Su Shi's achievements, Zen Sushi thinking of the impact of the word for, and Su Shi's speech contains some ideas for a specific analysis of Zen, Zen integrated thinking hearts and minds of the modern world and the spiritual life of practical significance. Keywords: Su Shi Zen thinking of practical significance the word 前言 在中国数千年灿烂的文化长河中，苏轼可算得上是千古文章的大家，他诗、文、词、赋样样精通，并且都有很高的成就，这些辉煌的成就不仅让他在文化史上名垂千古，也给后人留下了宝贵的精神财富。前人研究苏轼及其词作的作品有很多，有研究他旷达、飘逸的词风的《豪放飘逸清丽典雅——论苏轼词的艺术风格》，有研究他的仕隐情结的《痛苦中的抉择——仕隐情结在苏轼词作中的情感转化》，也有研究佛禅思想对苏轼词作的影响的《试论佛禅对苏轼词作之影响》，还有对其词作中的禅宗思想进行分析的《苏轼〈蝶恋花·花褪残红青杏小〉禅宗思想理析》等。前人研究苏轼佛禅意趣的著作中的观点归纳起来主要有“人生如梦”、“忘我兼忘世”的归隐之情；任运自适、随遇而安的处世方式；忘身物外、潇洒旷达的人生境界；顽强乐观的信念和超然自适的人生态度等。前人还具体分析了苏轼词的创作成就：“苏轼以其雄大的才力、开阔的胸襟、豪迈的性格进入

与佛论禅

“与佛论禅，心灵之旅” 登天上云居真如禅寺+ 游梦幻西海+农家乐三日游 庐山西海（云居山-柘林湖）国家4A级风景名胜区，位于江西省北部西麓，总面积680平方公里，规划面积495平方公里。地跨永修、武宁两县，其主要由山岳型景区—云居山和湖泊型景区—柘林湖两大版块组成，属特大型国家级风景名胜区。庐山西海与南昌、武汉、长沙、合肥四省会城市交汇，属长江“黄金水道”，105、316国道贯穿全境，永武高速、福银高速、大广高速和京九铁路穿邻而过，距九江机场、昌北机场均50分钟左右车程，区位优势得天独厚，世称九江的“南大门”、南昌的“后花园”，与庐山、鄱阳湖构成赣北旅游体系中的金三角。庐山西海空气清新，环境优美，植被繁茂，气候凉爽，给自己一个暂别喧嚣的城市的假期，感悟与佛心灵的约会，与佛论禅，你会发现只要我们有禅心，处处都会有禅机，带上禅心，都市生活也可以自在快乐。 行程安排： 1、在丛林鸟叫声中醒来，早餐过后，乘车前往庐山西海天上云居的云居山---真如禅寺风景区。抵达后开始游览天上云居山，【千年古刹真如禅寺】，后游览【百花谷】，感受圣水养心。古往今来，以其秀丽天成的自然风光和佛教禅宗著名道场，被古人称之为：“云岭甲江右，名高四百洲”，“冠世绝境，天上云居”。山巅真如禅寺是佛教曹洞宗发祥地。云居山自然风光秀丽，尤其是被誉为人间仙境的百花谷景区更为突出，沿途奇山异石，溪水瀑布，古寺牌楼，僧侣塔林，名胜古迹比比皆是。），游【莲花城景区】、【莲花仙境】、【明月湖】、【谈心石】、【石床】、【千年古刹真如禅寺】、【虚云塔院】、【千年银杏】、【高僧塔林】。后游览【百花谷景区】、【仙女浴盆】、【百花溪】等。用心去感受佛恩，以佛来洗礼心灵，让心灵得到平静，用清静之心看世间。 2、中餐过后，乘车前往前往素有江西“山水江南·醉美西海”之称的庐山西海风景名胜区南码头，乘船进岛中餐后，亲身感受“水天相映成一色，人船穿游翡翠里”的美妙意境。登【传奇文化世界】桃花岛（游玩约60分钟），勇闯桃花阵，地藏庙祈福，观音池许愿，观原始土著及民俗歌舞演出、看风情万种的泰国人妖表演，体验全国最长的高空溜索给你带来的惊险刺激感；（自行收费项目：溜索（往返）；后游玩【水浒城】（游玩约40分钟）特型演员深热情迎驾，爬好汉坡、擂战鼓、看魔术表演，到狮子楼听潘金莲和王婆唱地道民间戏曲，让您仿佛置身于水浒世界之中；通过中国最具特色的连岛浮桥前往【动物世界】（游玩约40分钟），沿途喂养锦鲤、观孔雀开屏，精险刺激的美女与蛇共舞、人鳄亲吻、鳄口取物，大型狮、虎、熊马戏表演等让您大饱眼福，流连忘返；（自行收费项目：蛇园：10元/人次）游玩【猴岛】（游玩约30分钟），探猴子监狱、观群猴献艺、零距离喂食与猴子们亲密接触；经连岛浮桥前往前往【飞龙岛】（游