三摩地禅定——入门指导
宗萨蒋扬钦哲仁波切：三摩地禅定——入门指导
作者：宗萨钦哲仁波切开来源：悉达多本愿佛学会《柔和声》
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能很好。所以我会讲点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当作目标。所以我们专注于我们的呼吸，我们只要跟随气息的出与入，就是这样。我们的心念集中于呼吸，身体坐直，眼睛睁开。让我们来做一下，然后再谈一谈。这就是最精要的技巧了，基本上，什么都不做。
〈禅定〉
我们只要坐直并观察呼吸，不要被干扰，不要被那些占据我们心头的思绪所干扰。我们就只是坐着，独自坐着，没有任何其它事物……我们自己、呼吸、专注，就只有这些。
我们坐着，专注于呼吸，没有别的。然后，或许某些思绪会出现。当思绪出现，我们该做什么？什么都不做。这里只有一个方法——一法适用于所有状况，这个方法就是专注于呼吸，就是这样。
干扰或多或少会出现：昨天说的话、上礼拜看的电影、刚才的交谈、明天该做的事、突然的恐慌——今天早上有没有关上厨房的瓦斯？诸如此类的事，它们都有可能出现；当它们出现时，回到呼吸上。“回来”，这就是三摩地的口号。每当我们发现自己的注意力分散，记得这个教导，然后回来，回到呼吸上。让我们再做一会儿。
〈禅定〉
假使我们怀抱雄心壮志，我们就会对于我们的目标产生执着——即使我们的目标是证悟，那么就没有禅定。因为我们总是惦念它，我们渴望获得它，我们幻想它；这不是禅定。
这是何以三摩地禅定一个非常重要的特点是，“放下任何目标”，坐着就只是为了坐。在此我们吸气、吐气，就这样观照着，没有别的。是否获得证悟不要紧，朋友是否比我们迅速获得证悟也不要紧，谁在乎呢？我们就只是呼吸，我们身体坐直，观照气息的出与入。没有别的。
我们放下对目标和雄心壮志的执迷，这是很重要的一个面向。它甚至也包含想要完成一个美好的禅定，连这点也该放下。只是坐着。
少一些执迷，少一些野心，只是坐直并且观察呼吸，优点是没有事情会扰乱你。只有在我们有目标的情况下，事情才会扰乱我们。当我们有个目标，我们就会变得有点执迷。假设我们的目标是去某个地方，有人在我们的正前方，挡住我们的车子，如果有东西妨碍了我们前往目标的路，它就变成一个讨人厌的东西。但假使我们没有目标，那就都没有关系——无论是噪音、这里或那里感觉痒，这些都没有关系。
这点很重要，因为修禅定的人，常常有强烈的企图心要达成某件事。当他们受到干扰，就会经历各种地狱，就会失去信心、感到挫败。他们责备自己，责怪这个技巧。因此，至少在这短暂的禅修当中，我们是否获得证悟并不要紧，壶里的水是否滚了也不要紧，电话响了不要紧，是不是朋友打来的也不要紧——就这短暂的时间，任何事情都不要紧，就这短暂时间。
〈禅定〉
三摩地禅定不必要是为了成佛的缘故。假如你对成佛或涅盘没兴趣，你便能够自然地修持三摩地——不会经常在各种状况中摆荡。多半的时候，我们无法控制自己，我们的心总是受到一些事物的吸引或干扰——我们的敌人、我们的爱人、我们的朋友、所有一切，还有希望、恐惧、忌妒、骄傲、执着、嗔恨，所有这些。换句话说，所有这些事物、这些现象、这个世界控制了我们的心，而我们无法控制自己。或许我们可以在刹那间控制自己，但我们若是处于极端的情绪当中，我们就会失去控制力。
如我先前所说的，放下我们的野心有点像是佛教徒所谈的出离心。如果你读过佛陀的故事，佛陀远离他的宫殿、皇后、儿子、父母，到外面去寻求觉悟。严格地从三摩地的观点而论，你可以说佛陀试着减低他的野心，或至少他试着了解他的目标为何、他想要达成什么，但他同时也试着了解，他所想要达成的目标是徒劳无益的。所以他想办法要放下，要获得放下的力量。总括地说，如果你想成为三摩地的修行者，放下的力量相当重要。
我们修三摩地禅定，所以我们获得放下的力量，或者我们了解到执迷、僵固所招致的覆灭。
事实上，你们会发现，这个技巧给予我们一些时间或机会，让我们松开我们拥有的结。这是为何一些伟大的禅定者说，三摩地这类的禅定，是什么也没做的稀罕时刻。
我们通常总都会做一些事、想一些事，我们总是在忙碌。因为我们总是让自己如此忙，以致于迷失在无数的执迷和僵固中。当我们在这里禅修，什么也没做的时候，所有这些僵固的事情就会被揭露出来。也许对初学者而言，这有时可能有点吓人，但慢慢地，你会获得某种内在的信心来面对这些。而且你会发现，这些僵固的情况会自动减少——而你什么也没做。一般指导禅定的书籍会说，如同蛇伸展开自己，我们的执迷松解开它自己。你会获得这种技巧。
〈禅定〉
这里有个难题。当思绪出现，我说要回到呼吸上、专注于呼吸，你会不自觉地就把它解释为：“噢，仁波切是说，我们要停止这个思绪，回去专注在我们的呼吸上。”我不是这个意思。我不是说你应当停止这些思绪，我不是这么说，我所说的是专注于呼吸；这是两回事。当思绪出现，不要停止它，不要增强它，不要鼓励它，不要劝阻它；什么都不要。你的工作就只是专注于呼吸，就这样。了解这个差异很重要。如果我真的是说，“停止这些思绪，然后回到呼吸上”——这是一
回事——但这不是我的意思。当思绪出现，你要做什么？回到呼吸上，这就是你要做的。停止思绪不是你的工作，也不是这个教授的一部分。思绪会出现——你所要做的就只是专注于呼吸，就这样。
〈禅定〉
弥勒菩萨对于三摩地修持提出很好的忠告。当我们修持三摩地时，要记着对治法门，这很重要。当我们的心受到干扰，我们必须记住对治的方法，这里的对治方法就只是回去专注呼吸。每当我们受到干扰，都必须有这样的正念，我们称此为应用对治法门。但有时我们用得太多，那可能导致昏沉或烦乱，你们了解吗？假如你太担心，换句话说，假如你不停地使用对治——对治、对治、对治——这几乎像是没有毒害时也使用对治。事实上，这成为一个问题，这成为昏沉和烦乱的起因。
〈禅定〉
总是做短的三摩地，特别是对那些初学者而言——短暂，但次数要多。假设你要做十五分钟的禅定，至少要重新开始三十次，当中作短暂休息。慢慢地，我们可以禅定久一点，也许十五分钟，我们就开始十五次，这当中有短暂休息。有时作真正的休息——起身、走走、做些其它事。一段时间之后，你可以在十五分钟的禅定中开始七次。让禅定保持短暂是重要的一环。假如你一开始做太久，你会对此技巧感到厌烦。我们是人，我们不喜欢无聊，我们总想要变化——变化饮食、变化服装，我们喜欢变化。
同样的，灵性道路是一个漫长的过程，我们需要很有耐性。我们必须开始喜欢这个道，所以我们要让禅定保持短暂而确实，次数要多。那么我们就能养成牢固的习惯，然后它成为我们的一部分，也就容易做。好比喝酒，我们刚开始只喝一点点。我们不会一次喝上两三瓶，否则喝到想吐，我们就不会再想去碰酒。只做短时间，但次数多一点，分段多一点，那么你就会习惯，这点很必要。三摩地应该成为你生活的一部分，所以你要习惯它。为了养成习惯，做一点点，时间要短，但次数要多。
中间暂停的时候，假如可能，仍然记着你在呼吸。我们总是忘了我们在呼吸。
我们也不应该限定禅修的时间，不应该限定只有早上或只有晚上禅修；你应该在任何时间禅修。修持的时间总是此刻——从来都不是未来。永远不要离开你的三摩地，好像你明年、下个月、或下个周末将会去做；现在就做。反正也就大概四十五秒钟，特别是对初学者而言。很容易的，你可以在任何地方做。那只需要坐直，短的禅定就已经很好。在心受到干扰之前，我们自己就决定停止禅定，这样很好——然后再开始。再说一次，在干扰来临之前，停止禅定。我们会对这个技巧感到自在，会有战胜干扰的感觉——在干扰来临之前，我们已经在那里；所以就只做短的禅定。
我们在这个道的修持，一般都像这样。你真的不应该去做“这是禅修的时间”这样的计划，然后在休息时失去觉知。当然，你应该拨出某个时间来修持，譬如早上或晚上某个时刻，这有很大帮助。但除此之外，你应该在任何可能的时间修持三摩地，就只要一分钟，那并不困难。然后我们逐渐加长时间。
〈禅定〉
禅定的时候，就只是身体坐直、观察呼吸。所以这么做会如何？它创造出一个空间。事实上，这个技巧本身只是个花招，重点是认出这些不断轰炸我们的思绪和干扰。
我们仍然感到生气，但可以说，我们知道我们在生气。当我们生气并且知道自己在生气，这样的生气就很幽默了。我们可以把这个气赶到某个方向去——我们拥有较大的控制权。我们生活当中的挫折就是对情绪毫无控制能力，这就是为什么一点都不好玩。佛教的全部目的就是玩得开心，不是吗？为了玩得开心，我们必须拥有控制权。如果别人对你有控制权，那就不好玩了。
〈禅定〉
三摩地需要很多纪律。特别对初学者而言，纪律相当必要。因此喇嘛常常建议我们，有时要参加团体的禅修。当然，我们绝对应该独自修，但团体禅修也能够帮助我们。因为我们有骄慢、有自我，这骄慢和自我总是告诉我们要有竞争心。因此当我们在团体中禅修，我们不想要睡着，我们不希望被认为是个糟糕的禅修者。我们并不真的有勇气说：“嗯，没关系，如果我是最差劲的那一个。”我们希望是最厉害的，是最迅速的，我们有这样的竞争心态。所以，既然我们有这竞争心，或许我们也就可以把它当作这个修道的工具。因此如果我们能够，有时去参团体禅修会是很好的一件事。
我想，这就像是去健身中心。假如你买个机器放在家里，用个两三天，你就不再使用了。这个工具到头来被扔到车库里，不是吗？但假如你到健身中心，看到许多曼妙的身躯，看到其它人很努力地在运动，这会给你一些启发。多么错误的动机〈仁波切笑〉！但至少它把你带到某处。作为一个修道，混淆是可以被接纳的，所以没关系。
保持简单，不要复杂化，三摩地很简单。专注于呼吸，坐直，这就是你所要做的。当我们专注于呼吸，呼吸就发生在当下、在此刻，不在过去，不在未来……这就是为什么我认为利用呼吸很好。呼吸发生在每一刻——吐气时，它离开、结束，永远不再回来。然后我们再次呼吸。
如果可以，你也应该做三摩地的周末闭关。事实上，这么做很好。你每天都禅修几分钟。另外，随时想修就修，在不同的地方禅修，不要只在佛龛前面，而是在每一个地方。然后有空的时候，一个月一次或一年一次，你应该做个密集的三摩地闭关。你可以发誓禁语，然后就只是坐着。事实上，西藏有个传统叫作宁桑(nyinthun)和达桑(dathun)。宁桑是指一日闭关、一日修持，你可以发誓禁语或发任何誓，然后整日修持三摩地，也许中午吃个饭。你会慢慢习惯。而后你可以进行达桑，一个月的三摩地闭关，一天三座三摩地，只有三摩地。这会有一些效果，至少它会把你逼疯。〈笑声〉
我先前说过，修持三摩地只能够获得控制自己的力量，这已经很不错了。但假如你是个大乘佛法的修行者，你应该在三摩地禅定开始时皈依和发菩提心，结束时作功德回向。修三摩地禅定具有非常多的功德，特别如果你在开始时皈依和发菩提心。事实上你该这么说：“我坐在这里观察我的呼吸，所以我不致于被干扰；假如我不被干扰，就表示我变得很有力量；假如我很有力量，就表示我可以帮助许多众生。”这就是我们在做的。仅仅是坐着就有很多功德，获得功德并不一定需要很多行为。仅仅坐着，观照当下、观察呼吸，就累积了很多功德。
禅定的具体修法
禅定的方法是什么? 禅定的结果是什么?很多人想为什么修禅定. 上一堂课说过禅定是佛家最无上的法门, 是成佛见性的法门 .所修的一切法门都不离禅定. 禅定是所有法门的中心和目标 ,我们修的法门是围绕这个目标所修的, 所以禅定在佛教中是非常非常重要的 .可以说他是中心, 也可以说它是所有法门的心法. 念佛可得念佛三昧 ,禅定可得禅定三昧, 拜忏可得拜忏三昧 ,一切法门皆可证得三昧 ,证得本性. 我们修行, 只是还原本性的过程. 法门可为我们找到方便, 能否得禅就看我们能否找到这些方便. 有一天可以感受禅定的奇妙明白禅的意思掌握实践就成就了. 禅定很简单, 就看每个人所悟的多少 . 禅定是无法用语言说的. 禅是至高无上的精神理念 .这种理念要实践领悟需要很多智慧. 关于智慧请结合上次讲座. 禅能带给人什么?从文字理解, 禅不过是没有思想没有意识. 依照这种思想我们修禅就会变成木头, 木头不可能有智慧 .我们只是用现有的智慧去衡量, 这是不能衡量的. 禅是至高无上的精神理念, 不能用现有的智慧现有的人生观价值观去衡量. 如果去衡量, 那就是佛经中的我知我见, 也就是说这是出于自己的见解而非佛的见解. 佛告诉我们这种至高无上的理念只能不断去实行, 在不断的实行不断地向这个目标努力的过程中, 所得到的东西才很明显, 才会有显著的效果. 接下来说如何修禅定. 禅定的法门有很多, 包括呼吸法门。所谓呼吸法门, 也就是专注于守气，一呼一吸这一瞬间 ,专注于每一念之间而形成一种定性. 这种定性并非真定. 为什么说它并非真定呢? 因为还有杂念. 何为杂念? 就是一呼一吸间微细的杂念. 但它相比我们平常大脑里的一些现象已经显得很微细了。等这种杂念在不断净化提纯, 提纯到连观想守气得念头都没有的时候心就清净了. 安住在这种清明的状态下, 没有一丝妄我杂念. 达到这种境界就可证得本性. 但是这种境界很难达到. 很多人认为一呼一吸守气很简单, 但是如果性子没有磨练下来，还是那么散漫暴躁, 那么三十分钟都很难静下来. 为什么可以这么肯定的说呢? 就是因为心性还没有磨练出来, 这个时候修禅定也许只能尝试几分钟. 在这几分钟后意识就已经飞到天上去了, 脑袋里就会生出很多杂念.就在想该吃什么该喝什么，想上厕所啊，一坐下来这些杂念就在脑袋里面打转。
释尊的禅修过程
释尊的禅修过程 释尊的禅修过程 林崇安教授目次一、前言 二、寻找涅槃(苦的灭除) 方式(一)：追逐世间欲乐1.追逐感官的今生享受2.以苦行追求来生的享受 方式(二)：深入禅定，追求平静 方式(三)：极端苦行 方式(四)：中道之行 三、证悟的过程 (一)日落前降魔 (二)证得宿命通 (三)证得天眼通 (四)证得宿命通证得漏尽通 四、开示禅修的次第 (一)培养正念正知，守护六根，得到四禅，生起三明及智慧，得俱解脱。 (二)培养正念正知，守护六根，得到未至定之正定，生起智慧，得慧解脱。 五、结语 一、前言
在今日繁忙的时代，为了安详地面对起伏的人生，就要使生活与禅修结合在一起。佛法中的禅修方法，是从释尊的亲身体验所传出，因此有关释尊的禅修经验值得仔细研究。 本文将分析释尊的禅修过程，以及他对弟子们有关禅修的教导。关于释尊的一生，散见于南北传的经藏与律藏中，释尊约生于公元前五六五年，是当时北印度迦毗罗城净饭王的儿子，名为悉达多。十九岁娶妻耶输陀罗。二十九岁生子罗怙罗，同年出家，寻找灭苦之道。三十五岁成佛(约公元前五三一年)，八十岁时入灭。上述依据《众圣点记》的记年，以下主要依据北传的《根本说一切有部毗奈耶破僧事》[1] 以及南传《中部》的《萨遮迦大经》[2] 中的记载，并兼及相关的一些经典，来探讨释尊的禅修过程。 二、寻找涅槃(苦的灭除) 释尊寻找灭苦之道，先尝试当时印度的各种方法，最后自己才发现正确的中道之路，今分述如下。 方式(一)：追逐世间欲乐 1.追逐感官的今生享受 释尊在家时，以太子的身份享受宫内种种五欲之乐，但是老病死之苦仍然逃避不了，因此决定出家寻道。 2.以苦行追求来生的享受 依据《破僧事》的记载，悉达多菩萨一出家后，就
佛教禅定的几种分类
佛教禅定的几种分类 什么叫禅定呢？大致上说，就是心专注于一个善缘不散乱。 禅定有世间的禅，也有出世间的禅。四禅八定，都属于是世间的——修色界和无色界这些天界的。还有出世间的禅——就是四谛、十二缘起、空性智慧。这些主要是为证得声闻、缘觉、菩萨和佛的果位。 禅定还有有相和无相之分。有相就是小乘，修不净观、慈氏观；还有呼气、吸气观；还有声闻乘的四谛、十六行相；还有缘觉的十二缘起、大乘的三十七菩提分法。这些都属于是有相的禅定。无相的禅定主要就是无我、空性智慧。 禅定还可以分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。 第一，凡夫行静虑。修禅定的过程中，会出现很多觉受——乐觉受、明觉受、无分别觉受等等。修行者那个时候执着于乐、明、无分别的觉受，所以是凡夫行，也可以说是一般凡夫的禅定修法。 乐觉受就是内心自然会显现一些喜乐：没有什么可高兴的事情，但心里也很高兴，感觉非常舒服、快乐，无法言喻。这些觉受叫乐觉受，这是一般的觉受。明觉受就是在禅修的过程中，能看到、感觉到外面的很多东西，如房屋、山等。无分别觉受是修禅修到一定层次的时候，就是入定的过程中，这些分别念彻底没有了，特意让它生，它也生不起来。但这些觉受也是偶尔的，不是永久的，不能执着。 凡夫行静虑在小乘里主要是不净观等修法，大乘里主要是指慈悲喜舍。这些主要是资粮道的修法。 第二个是义分别静虑，也就是观空性。对无我、空性也有一定的了解，但还没有达到现量，而是比量的智慧，还会执着于空，这个是义分别静虑，这个时候还有分别念。凡夫行静虑是在资粮道中修的禅，义分别静虑是在加行道中修的禅。 第三个是缘真如静虑，这个时候是现量——寂止和胜观。寂止也就是定，如如不动；胜观就是慧，智慧，了了分明。这两个是同为一体，双运的。这种禅修只相似于佛的那种寂止、胜观，相似于佛的禅定。它也是圆满的，但是还没有真正达到佛的那种境界，所以它叫缘真如静虑。 这三种静虑，都要有正知正见的摄持——心要专注于正知正见，专注于善念不动摇。 很多人现在都注重修禅，但是都没有正知正见，而是那种什么也不想，什么念头也没有，无记的状态。这不是什么高的境界。有些人在无记的状态中也能入定，也能坐好长时间，几天、几个月，甚至几年，都没有问题。但这不是四禅八定，连小乘的禅定都不是，更不是我们大乘修行者所要修的禅定。 这样修禅会有两种果报，一个是在三恶道，一个是在三善道。三恶道就是那些冬眠的动物——它们一入眠好长时间都不出来。这也是以前修无记的禅定的一种功夫。为什么在恶趣里面呢？因为他没有断恶行善，没有上供下施，所以不能投生在上三道，只能在三恶道。这个修禅的果报也不会浪费，会在恶趣成熟。如果有一般的断恶行善，也有一定的上供下施，这样修禅的果报是转生在长寿天，也就是无想天。这个果报穷尽的时候，还会堕落，还会下地狱。他在那种禅定中，一直以为那种状态就是解脱，是佛的境界，然后享受那些境界里的一些觉受。有一天业力穷尽了，他自然就会从禅定中来。这个时候知道自己烦恼依旧、习气依旧，还是没有解脱。他不知道自己没有如法修行，于是就对佛法生起邪见：“我学佛了，修行了，但
佛教体系
中国佛教形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和南传佛教(云南傣族等地区的上座部佛教)。汉传佛教，是以地理位置划分的佛教派别，流传于中国，为北传佛教中的一支，主要以大乘佛教为主。自藏传佛教出现后，南传、北传佛教两支的划分渐渐退出，取而代之的是南传佛教、汉传佛教和藏传佛教的划分法。汉传佛教和藏传佛教同属大乘佛教，而汉传佛教还包含了小乘佛教的宗派。 ? 中国最早的寺庙 河南洛阳白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处，创建于东汉永平十一年（68年），为中国第一古刹，世界着名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。 藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。 中国藏传佛教最早的寺庙 甘丹寺是格鲁派六大寺院之首，而且是最早的一座。它与哲蚌寺、色拉寺合称“三大寺”，甘丹寺建于明永乐七年（1409年），位于拉萨以东40公里处，达孜县境内，黄教创始人宗喀巴15世纪在藏地推行宗教改革，甘丹寺便是他亲自建立的格鲁派第一座寺院。 南传佛教，又称上座部佛教。是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部派佛教中的一个派系。 中国南传佛教最大的寺庙 勐泐大佛寺位于云南省西双版纳傣族自治州州府景洪市城郊，是中国最大南传佛教寺庙。勐泐大佛寺是在古代傣王朝的皇家寺院“景飘佛寺”的原址上恢复重建的，“景飘佛寺”是傣族历史上一位名叫拨龙的傣王为纪念病故的王妃南纱维扁而修建，据史料记载：“景飘佛寺”始建于明代，是南传佛教象征十二版纳的标志性建筑之一，也是版纳佛教活动的重要场所。 释迦牟尼常被称为“佛”或“佛陀”，意为“觉”、“智者”。汉语中没有相对应的词汇，古代的翻译家只好用音译，世俗将“佛”列为神，而它的本意却被淡忘。在汉地佛教（大乘佛教）、藏传佛教（密宗）和云南上座佛教（小乘佛教）三大流派中，对于佛的认识存在着差别: 上座佛教把释迦牟尼看成是人间的导师，是人不是神。而汉地佛教中把释迦牟尼神化。汉地佛教和藏传佛教中佛的种类繁多。 1. 释迦佛。也称“如来佛”。即佛教的创始人释迦牟尼。如来佛只是民间的一种俗称。历史真有其人，他的生活年代与孔子同时。佛教教义中，释迦佛右有文殊菩萨，左立普贤菩萨。 2. 七佛。大乘佛教认为在无限的时间空间里，每个世界，每段时间都有佛教化众生。按时间顺序，分别为1毗婆尸佛、2尸弃佛、3毗舍婆佛、4拘楼孙佛、5拘那舍佛、6迦叶佛、7释迦牟尼佛。事实上除了释迦牟尼外其余都只是佛教传说，所以其余六佛在民间影响并不大。这些名字虽然汉文上似乎不大吉祥，原因是梵文音译过来的，在梵文中都有对应的意思。 3. 竖三世佛。三世之说是佛教因果报应说的理论基础之一。以“一劫”为“一世”，三世佛即燃灯佛、释迦佛和弥勒佛。燃灯佛是过去佛，释迦佛是现在佛，而弥勒佛是未来佛。在
不论禅定解脱
不论禅定解脱、唯论见性 禅宗虽以禅名宗，但从其主旨而言，实际上并非以大乘佛教六度中的“禅那波罗蜜”为中心，而以“见性”为宗。禅宗之禅，非“禅那”的简称，而专指“见性禅”。《坛经》中，禅过六祖慧能说，其师弘忍“唯论见性，不论禅定、解脱”。明示其学不以禅定为宗。 慧能常称见性为“般若”。般若属大乘佛教六度中的“般若波罗蜜”所摄。这种般若，非指一般属知识范围内的智慧，据称即是佛心，亦即是佛内心的体验。故禅宗中人又称自家为“佛心宗”。《佛学大辞典》禅宗条说：“故由彼宗之本义言之，则与其谓禅宗，毋宁目为佛心宗为适当。” 禅宗以见性得慧为主旨，但见性得慧，亦不离禅定。不过这种禅定，与小乘、大乘佛教从止入观的一般禅定不同，强调定慧一体，止观不二。《坛经。定慧品》即说：“我此法门，以定慧为本。…….定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”按这种说法，则见性之时，其慧必在定心中，不过这种定有其特殊性，慧能名之为“般若三昧”、“一行三昧”、“一相三昧”，这几种三昧之名，都出自大乘佛经，大体皆以“系念法界”为门，契证真如为要，即《大乘起信论》所说“真如三昧”。慧能所说三种三昧，就其哲学含义而言，实际上也都惟定心真如为中，未出大乘经中所说这类三昧的本义。还过慧能直指真如为人的“本心”、“本性”、“自性”，本心、本性、自性即《起信论》所说：“心真如”，大乘佛经中所说“心性”，实际上与真如、法性同义。就心性的实践意义及
契证的方法而言，慧能所说，较大乘佛经中所说真如三昧、一行三昧更为深入。《坛经》解释本宗的禅定说：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”“外离相为禅，内不乱为定。”“外若离相，心即不乱，本性自净自定。”由此而言，禅宗之禅，无疑不属禅定一类，不过不是一般的禅定，而是大乘佛教经论中“一行三昧”等的发挥和深化。它与天台宗的“圆顿止观”，都可归入九种大禅中的“自性禅”。 禅宗南派中人为强调禅宗之禅与佛教一般禅定的不同，把佛教经论中所说诸禅定能称“如来禅”------即释迦牟尼口说的禅。而本宗之禅称“祖师禅”------即达摩禅宗祖师“心传”的禅。其实，“如来禅”本出于初期禅宗主要所依的《楞伽经》，原义为唯佛所内证的禅。，用来称禅宗之禅，实际上最符合其本义，但禅宗中入团不重经论，对“如来禅”一语从字面上作了别解故称为教外别传。禅宗南派之禅虽不拘坐禅的形式，但实修也多以坐禅为主，后来发展到参究、看话禅、默照禅，也未曾离佛教禅定摄心入定的通途。参禅过程中，也往往深入四禅八定；即禅宗所标榜的“自性定”，也会出现身心上的气功效应。禅宗之禅既属禅定的一种，虽然与现代各种气功有很大的不同，但也有共通点，包括气功的内容。对气功界所称“开慧”来说，禅宗之禅尤具有深刻的启发意义，《坛经》为不少气功师所推崇。 “明心见性”是禅宗的中心口号，也为天台宗、华严宗、真言宗等大乘佛教宗派所共唱。心指人心，“性”指不变不动的本性、共性或未被人的意识所掩盖、歪曲的“本来面目”。…….修行，达到初
佛教文化考试试题参考以及答案
1.佛教：佛教是人类历史上的重大社会现象，是包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪轨制度和情感体验等复杂内容的综合体，也是由佛教徒及其组织、佛教思想文化和佛教仪式制度三种基本要素构成的系统结构。佛教既是一种信仰实践，又是一种社会力量，同时也是一种文化现象。 佛教文化：是随着佛教发展而形成的历史积淀，是一种历史积淀的宗教文化现象。 2.四吠陀：①《梨俱吠陀》： 含有1017篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关於一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“礼敬太阳神歌”为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容成立的时代不一，最迟则为西元前一千年顷编集而成，此一《吠陀》乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。 ②《莎摩吠陀》： 计收圣歌1549首，为婆罗门僧侣於酒祭时所唱者。 ③《夜柔吠陀》： 此与《莎摩吠陀》大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大部分为《梨俱吠陀》中，尚未出现的独创祭词。 ④《阿闼婆吠陀》： 内容分二十卷，包括731首圣歌。此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素而后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。 3.五戒十善：五戒：不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。 十善：它是以三种身业、四种语业及三种意业所组成的。又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。即： 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。 4.三武一周：指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一周”。北魏时佛教都十分兴盛，大批田产及劳动都佛寺管理，国家的财富大批流入佛寺之中。北魏太武帝在位期间锐志武功，统一长江以北。他初崇佛教，后因受道士寇谦之等的影响，转奉道教，并亲受符箓，于440年改年号为太平真君。认为佛教系“西戎虚诞”，“为世费害”。北周武帝时期僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会。北魏末年，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占北魏人口十五份一，佛徒侵占农田，不劳而获，又可逃避租税力役。北周武帝尊崇儒家。安史之乱后，藩镇连年混战，均田制破坏，中央财政日匮，百姓之赋役相对加重，由是百姓借寺院以逃税者渐多。唐代寺院拥有大量土地，贵族扩充庄园，多与寺院僧人相结，加重了国家的负担。唐武宗尚未即位时，已偏好道术。唐武宗为了整顿朝纲、收复失地、稳定边疆，在日益偏信道教的同时，开始了对佛教的整顿。建德三年（574）五月他所召集的佛道辩论会上，经道安、甄蛮、智炫等人的揭发，使周武帝认识到道教的教义虚妄和迷信方术，所以连道教一并罢黜。但他采取了比较温和的态度，没有杀人；对高僧
Vegas Pro 8 入门教程 视频编辑
导入素材后，就可以开始编辑了，看到VEGAS的界面，是不是有种简洁的感觉呢？相对PREMIERE和EDIUS来说显得太简单了，怎么看也不象个专业软件，以至于有兄弟说它不强大。其实，它没沿袭其他专业软件的设计思路，而是自成风格，操作便捷是VV的一大优点。 （一）放大和缩小素材（时间线） 我们有时要把素材放大或缩小，例如，编辑到帧时就需要把素材放大。 方法：用鼠标点一下要放大或缩小的素材，让指针“落在”素材上，滚动鼠标的中间滚轮。 鼠标只有两个按钮没有中间滚轮那就看下图： （二）裁剪素材 1、截断法。把播放指针放在要切断的位置（用鼠标点一下，或者用键盘的左右方向键移动），按键盘S键。截断后，想去掉哪一部分就用鼠标点一下素材按键盘的DELETE键。或者对着要去掉的素材右键选“删除”。 2、拖动法（去掉素材开头部分或后面部分） 把鼠标放在素材开始或结束线上，鼠标变成左右双向附带四方框时拖动。从开始线向后拖动相当剪掉前面部分；相同，从结束线向前拖动相当剪掉后面部分。
注：素材内容循环。如果从开始线向前拖动或从结束线向后拖动，素材进入循环播放。在素材的上方有两个凹陷点分别代表原素材的开始点和结束点。 若想去掉循环部分，用“裁剪素材”的截断法或拖动法把素材的开头线和结束线弄到两个凹陷点上即可。怎么弄？复习上面的“裁剪素材”内容。 由“拖动法”，我们知道，剪掉的素材部分可以轻易恢复----在素材的开始线或结束线上拖一下就行了。 3、遮罩法 下图中预览只看到A片段的内容，C片段被上轨A遮掩了没有显示，只有当指针走到A 和B之间的空白处C内容才被显示出来。这样的效果就相当于C段的前面和后面部分被剪掉了。
给需要的人：2013年免费佛教禅修夏令营营员、义工(短期出家信众)活动汇总
给需要的人：2013年免费佛教禅修夏令营营员、义工（短 期出家信众）活动汇总 又面临假期了，夏令营是很多福源深厚的师兄的选择，本人这里整理了一些免费的佛学夏令营供大家选择，祝愿成行的师兄们能获真正的法益，欢迎随喜分享。佛法难闻，在我们能有幸遇到佛法的时候，反思一下，今天，我们是在游戏佛法还是真正想要解脱？请不要立刻回答，这不是一个简单的选择题，把目光朝里看，我们每天在为什么奔忙，我们的心是否有片刻的安宁，我们到底在追求什么，修行在我们的生活中占有多大的比重，我们是在修行吗？夏令营，如今雨后春笋般的在各地的寺院悄然展开，参加夏令营活动，既能让我们亲近佛教，学习知识，获得智慧祥和，又能结识有缘人，还能游览风景名胜开拓眼界，更能得到心灵的净化与提升。不管是信不信佛，希望能通过这篇文章，减轻少许你们初入佛门的紧张心理，如果能把这次夏令营当成心灵回归的活动完全的融入，相信可以给你的生命带来不同的意义。1、2013年5月22日～8月22日北京天开寺2013年第六届短期出家(男众)暨八关斋戒活动https://www.wendangku.net/doc/0a11319659.html,/bnznews/2013/03/0851********.htm l2 、2013年7月12日至16日江苏徐州普照寺第二届菩提之旅夏令营
https://www.wendangku.net/doc/0a11319659.html,/bnznews/2013/03/111733220186.htm l 3、2013年7月15日——7月21日广东韶关南华禅寺“禅悦行”夏令营招生（活动丰富，推荐） https://www.wendangku.net/doc/0a11319659.html,/bnznews/2013/04/150549222446.htm l 4、2013年8月3日至9日山西五台山"清凉之旅"夏令营（正信的道场，推荐） https://www.wendangku.net/doc/0a11319659.html,/bnznews/2013/03/111634220184.htm l5、2013年7月20日～7月26日柏林禅寺生活禅主题夏令营（净慧法师发起，至今已经举办过十九届了，强烈推荐）6、2013年8月10日至16日黄梅四祖寺禅文化夏令营（也是净慧法师发起，本人去年参加过，强烈推荐）7、2013年8月1日至8月7日江西庐山东林寺净土文化夏令营（净土宗道场，中国佛教协会会长传印在此当过主持奥，环境优美）8、2013年7月16日至7月22日四川成都文殊院智慧之旅禅修营（著名景区，推荐）9、2013年8月5日至8月11日台湾佛光山国际青年生命禅学营（台湾星云法师的道场，在台费用全免，每年在面向海内外招收1000名优秀青年，强烈推荐！）10、2013年7月21日至7月27日大连观海寺止观禅修营（好地方）11、2013年8月3日至8月10日江西临川大金山禅寺禅修夏令营（没去过，但是看着好美）12、2013年7月18日至22日陕西扶风法门寺第六届法门之光福慧营（推荐！）13、2013年8
佛教禅修与中医养生主题度假区的规划实践
佛教禅修与中医养生主题度假区的规划实践 今天，我和大家分享基于佛教文化、中医养生文化、西医健康管理系统的，以禅修主题酒店、禅修精舍、养生中心为主打项目的养生基地的规划实践。 【前言】 每个城市都有风景优美的度假酒店，度假酒店靠近海边、或森林、或郊外，特别适合会议、培训。但一般人气不够旺盛，且需求淡旺季明显。同时酒店之间竞争较大，没有核心竞争力，竞争形式一是单纯以比拼硬件装修条件为主，酒店每隔几年必须翻新，付出的代价沉重；二是单纯依靠价格为竞争手段；三是被动接受订房的局面，只有临到今天，才知道明天将有多少客人入住。 而结合当前的市场需求来看，禅文化普及程度越来越高，会在不久的将来，拥有强大的影响力，影响到培训界、教育界和企业界。而培训和会议，目前也是酒店的一大收入来源。 两者具有直接关系。为此，我结合意图规划公司在几所禅修主题酒店的规划设计经验简要，与大家分享交流。 【要点总结】 一、禅修主题酒店的价值 1、明确独特定位，加深酒店的文化内涵，在当地众多酒店独树一帜； 2、通过定位，将酒店装修风格更加集中，以“禅修”的定位立即突现度假酒店的安静、优美、风格独特，另外极其容易联想到培训，和封闭式培训的形式，实质上对度假酒店起到强化作用，并且暗示了除了度假之外的商务功能，开发了另外一个空白市场； 3、可为前来会议、培训的企业提供内容丰富的服务内容；
4、可促进当地大企业、企业家等人士的多次消费。现在人们富裕了，不再局限于在家里吃饭，当地的消费也是饭店应考虑的生力军；而且当地人的口碑往往会自动促进外地客户的直接消费。禅修主题酒店可引领当地的一大消费潮流，而且不只是单次消费，往往会形成消费习惯。 二、服务产品设计 1、“禅修”为定位的充满禅味的装修风格，本身就非常吸引，在未来50年都不会过时。因为文化潮流刚刚起步； 2、以中小型酒店为主，安静，自然环境好；企业容易包场、以及封闭式培训； 3、"对入住客人提供针对性服务： 中医把脉，开出住店期间的膳食搭配和饮食建议；配 套中式禅味的按摩、休闲；素食馆、禅茶馆（服务人员表演、教导茶艺）、禅修中心、俞珈中心。以上各项可在入住前确认需求，单项收费；也可一次性收费。费用为所有酒店最高，针对公费招待市场，需要猎奇尝新的心理。 4、酒店里同时设有高档“佛事用品专卖店”、“天然中草药专卖店”等； 5、"酒店可利用住店客人销售富有禅意的产品，例如精美的经书、书签、装饰品等； 6、"以当地企业家、大企业为目标对象的培训主题： 以健康为主题的定期培训、以禅修 为主题的定期培训。 三、禅茶馆设计实践 禅茶馆具有以下特色： 1.独特“禅味”装修风格：
视频剪辑入门
视频剪辑入门 视频剪辑入门随着游戏越来越电影化同时个人电脑的多媒体处理性能不断增 强随手做一个MTV已经是十分方便的事情了。相信很多人都曾想过用自己喜欢的音乐配上自己喜爱的游戏动画做一个或唯美动人或激情澎湃的MTV可能那些绚丽的色彩和跳跃的音符已在你心中存留了许多时间但苦于对视频基础的缺乏所以遇到许多难以解决的问题。本教程的目的就是让更多人加入到视频DIY的行列中来用我的经验让大家尽量少走弯路。要知道视频这东西还是很毫神的。一、帧、分辨率和制式什么都得老老实实从基础开始耐心一点你不会吃亏的。帧Frame。视频动画的最小单位是“帧”读音同“正”也就是一幅静止的画面但一连串静止的画面连在一起快速变化便会产生动态的效果。帧速率Frame Rate即一秒钟里出现的画面的数量。帧速率根据视频制式的不同而不同。单位是“帧每秒”fps 分辨率Frame Size不用多解释也就是横纵象素的数量。不同的制式也会带来不同的分辨率。制式。中国和英国、欧洲等国使用的是PAL制、而日本、美国等国使用的是NTSC制法国用的是SECAM制。所以用日/美版的主机在老式电视机上玩的话常常会出现黑白、画面闪烁等不正常现象就是因为制式不同的原因。如果你用电视卡来录游戏动画也要让电视卡的制式和主机的制式相符合。而不同的制式也会带来不同的视频规格。 PAL - 720x576、25fps、1.067 NTSC - 720x480、29.97fps、0.9 这里提到的都是以Microsoft DV格式为标准的一般DVD的分辨率和制式的关系也是这样的后面的1.067和0.9是指的象素宽高比Pixel Aspect也就是每个象素的长宽比例。在电脑显示器上的象素宽高比为1.0。一般如果分辨率是4:3的如640x480象素宽高比就设1.0好了。如果是1.0象素宽高比PAL是768x576、NTSC是640x480 二、编码解码器Codec - Compressor Decompressor 所有的编码方式都是对视频进行压缩的因为不压缩的视频体积实在太过庞大720x576、25fps的不压缩视频每
禅定
禅定之门 在修学四禅八定正式得到禅定之前，有一些境界，它跟我们平常的心态是不太一样的。凡夫的心态是五趣杂居，杂乱无章的，通过训练才会慢慢得到调整，这个调整的过程就是一个循序渐进的过程。我们学习永嘉大师的禅法，也是从天台止观入门，先让这颗散乱的、烦恼的心，逐步趋向于稳定、安详，不再动摇，少有烦恼。这个过程，先是欲界定，从粗心住、细心住、持身住，乃至未到定，每个境界的提升、提升以后的身心状态如何？今天给大家做个介绍。 禅定是由梵文翻译过来的，音译为禅那，意思是静虑。就是心定下来观察思维，所以也叫思维修。就是以一个所观的境，让我们的心专注这个境，不散乱，这就是定。观呢，就是作种种的观想，这个观是第六意识，就是平常的妄想。我们的妄想是杂乱无序的、无法把握的。通过坐禅，可以让思想（妄想）有序、稳定、容易管理。所以观，就是让自己能够管理好妄想，并让它专注在某一个境上，习惯了以后，这颗禅定的心就会变得听话、自然、不会焦虑和烦恼。生活中，我们很多境界和想法都不是自己愿意的，比如怨恨别人，自己心里也想逃避这种怨恨，或者对某一种情绪或压力承受不了，也会感到痛苦，这一切都是我们不愿意的。但它既然在生活中出现了，我们就会无可奈何的受制于它，因为我们没有能力去调适自己的心，让它稳定、协调、安详。 观，首先是把这个心能够提起来。止，就是把念头停止在某一个境界上，境界的优劣对情绪的稳定与否有很大的关系。如果止的境界不好，就会引发更深的烦恼。比如一个人很贪心，教他修因缘观，结果他越观越贪心，觉得这个贪心好啊。一个人嗔心很重，教他修不净观，结果他看到身心的不净，更加来火气，越观越嗔恨，法不对机，很难入定。 方法是不是对机，有一个简单的标准：坐下来修这个法，感觉身心舒服、自然，心开始回归、安住，不再散乱，不再流浪，这就是对机的好方法。一个人修任何禅定，一定离不了止和观。如果无法专注在某一个境界上，就不能得定力，也就没有力量管束自己，如果不能起观，更开不了智慧。佛法的根本就是戒定慧三学，修止不修观的人，只有定力不会有智慧，而且可能会偏向外道。 很多修行人会假设一个境界或目标让自己去努力。比如先让自己不打妄想，强制自己把心停下来，这种强制偏于止的这方面。同时也有些人认为强制比较麻烦，不要去强制，管它想什么，只要读懂这些理论就行了。像哲学家、思想家不停的读书、不停的思考，却无法让心安定下来。 佛经里面有一个比喻：一盏蜡烛灯点在这里，如果它是左右摇晃的，它的灯光照到周围的景物上都不会清楚。如果灯光停在那里不动摇，周围的一切就会被它照得很清楚。这是定和慧。如果这盏灯压根儿它就是一条木棍，那是没有智慧的死定，周围的一切也就无法看清楚。佛法是用来对照身心的，能够生起觉照，就是智慧。让心静下来，感受一下，宁静的心与杂乱的心哪个更好？你自然就会选择宁静的感觉，这个选择就是智慧。 智慧是一种抉择的能力。许多人喜欢求神问卦，就是对生活没有抉择能力，不知道何去何从。有智慧的人，观察到一切事物的前因后果，就没必要去问卦了。一切法都有因果，好境界以好心态去接受。不好的也以妥善的方法去解决，这就
佛教基础知识一百问答题
佛教基础知识一百问答题 1.信仰佛教具备的条件？ 应先皈依三宝。三宝是唯一依靠。 2.何为三宝？ 佛、法、僧为三宝，以能利益世间，稀有难遇故喻三宝。3.什么是佛宝？ 佛宝者，得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者，所谓：自觉 、觉他、觉行圆满。 4.什么是法宝？ 法宝者，具救度世人之道，载于经藏，佛的教育、教授。5.什么是僧宝？ 僧宝，是学佛言行，传佛教化之人，其义是和合众。 6.为什么要皈依三宝？ 因为佛有无量功德智慧，佛的法有大利益，修之可以解脱生死之苦，僧能正修行，自利利他。 7.皈依三宝有何功德利益？ 皈依佛不下地狱，皈依法不堕餓鬼，皈依僧不堕旁生。 8.除皈依法式外，还有何式？ 除皈依法式外，还有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等方式。 9.什么是礼拜？
对着佛像、或心想佛前，五体投地，顶礼稽首。 10.什么是赞叹？ 以偈颂或诗句，赞扬三宝功德，叹美三宝利益。 11.什么是供养？ 以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖、供献于佛，而敬养之。于法僧亦然供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药等。 12.何为忏悔? 于三宝前，发露己罪，痛责悔改，哀求证明，决不复作。13.什么是发愿？ 于三宝前，陈述己愿，立志修行利乐众生，请求加持，令圆满。 14.什么是回向？ 此包括在发愿内，以自己所修善行功德，回转向自己发愿处，令速成就有三方面：一.回向佛果，令所行作为成佛之资。二.回向众生，以自己的修行功德施与众生。三.不执事相。15.佛是何国人？ 印度古国迦吡罗王子。 16.迦吡罗之国，今为何地？ 当今印度境内，名哥尔克波尔，为佛本生地。 17.佛何时出生？ 周昭王二十四年，甲寅年生，四月八日诞生。 18.佛的父母是谁？
premiere 影视后期制作,视频剪辑制作教程
premiere影视后期制作，视频剪辑制作教程 第一节Premiere概述 1.1概述 Premiere是Adobe公司出品的一款用于进行影视后期编辑的软件，是数字视频领域普及程度最高的编辑软件之一。对于学生媒体而言，Premiere完全可以胜任日常的视频新闻编辑，而且由于Premiere并不需要特殊的硬件支持，现在很多对视频感兴趣的人往往电脑里都装了这一款软件。Premiere视频学习教程可以百度搜: 晨晨pr视频剪辑教学视频，20分钟学了它你就可以做出你的视频大片了。是一个特别适合新手快速入门的教程。 1.2基本操作界面 图1-2-1 Premiere基本操作界面
Premiere的默认操作界面主要分为素材框、监视器调板、效果调板、时间线调板和工具箱五个主要部分，在效果调板的位置，通过选择不同的选项卡，可以显示信息调板和历史调板。 第二节Premiere的基本操作 2.1新建项目 双击打开Premiere程序，使其开始运行，弹出开始画面，如下图2-1-1 图2-1-1 Premiere加载画面
图2-1-2 Premiere开始界面 在开始界面（图2-1-2）中，如果最近有使用并创建了Premiere 的项目工程，会在“最近使用的项目”下，现实出来，只要单击即可进入。要打开之前已经存在的项目工程，单击“打开项目”，然后选择相应的工程即可打开。要新建一个项目，则点击“新建项目”，进入下面的配置项目的画面（图2-1-3）。 图2-1-3 配置项目 在图2-1-3的界面下，我们可以配置项目的各项设置，使其符合我们的需要，一般来说，我们大都选择的是“DV-PAL 标准48kHz”的预置模式来创建项目工程。在这个界面下，我们可以修改项目文件的保存位置，选择好自己的保存地点之后，在名称栏里打上工程的名字，为了方便理解和教学，我们新建一个“新
简单的视频制作快速入门
简单的视频制作快速入门 本教程软件：Corel VideoStudio 12 简体中文版 本教程有两种不同的截图，是因为时间关系，一会在家里写作，一会在办公室所以截图不一样。 提示：在采集视频的时候，建议使用“按场景采集”。虽然这样采集到的视频文件数量很多，但是有利于后期的编辑制作。另外，大家不要担心采集的时候文件很庞大，例如：一个1小时时间的视频，采集后可能为10G，不要紧，在编辑制作后，我们可以压缩在1G左右，如果是制作高清的，可能在3G左右。 一、视频制作准备工作 1、我在F盘建立“绘声绘影制作”这样的一个文件包，文件包内又建立以下文件包，如下图片： 2、将要制作的视频素材放入“视频素材”文件夹内，按照您的意愿编好号，如下图： “编号”的目的是便于我们按顺序将视频素材批量导入到绘声绘影里去。
3、启动绘声绘影，如下图：
4、选择“绘声绘影编辑器”，进入绘声绘影界面，如下图： 工具栏介绍： （1）捕获 主要用来采集摄像机里的视频。 （2）编辑 我们的工作都在这里完成。 （3）效果 举个简单例子：在相片与相片之间插入什么样的效果，相片就以什么方式显示在视频里，例如擦除显示方式、卷边显示方式等。
（4）复叠 简单理解就是制作“画中画，视频中的视频”的意思。 （5）标题 制作视频标题，在视频中加入文字 （6）音频 就是在视频中加入音乐或旁白 （7）分享 就是制作完毕后，视频以什么格式压缩输出，例如输出为MP4，或是720高清的MPEG 5、三个模式按钮介绍，如下图： （1）最左边的是“故事版视图” 主要用来导入视频、某个视频的单重修改、某个视频的多重修改 （2）中间的是“时间抽视图” 我们常常停留在此位置，特别是，如果您也爱好电影字幕制作，他是多么的重要 （3）最右边的是“音频视图” 主要用来编辑视频中录到的声音大小，或是编辑配音音乐的大小，这里指编辑声音音量的大小，不指声音文件的大小裁剪 6、选中（点击）故事版视图，切换到故事版视图，如下图：
简论禅定在佛教道德修养中的意义.
简论禅定在佛教道德修养中的意义 一 佛教的修持论集中在“道谛”，主要是戒定慧三学，戒重修身，定重净心，慧重断惑，三者分别阐发了道德行为、道德意志、道德认识等方面的修养方法。 定，又称禅定。禅又作禅那，意译为静虑、思维修，意为寂静省虑，指使心意、精神专注于某一对象，达到物我两忘，极度寂静的状况，专心一意地观想佛相佛理。定，梵文音译为三摩地、三昧，意为令心意专注于某一对象而不散乱，从而达到寂然虚静的状态，不为任何外境迁移、散乱。禅定也称为止，即止息一切想念与思虑，使精神专注于一境。 禅定是大乘六波罗密之一，是佛教重要的道德修养方法。中国佛教极为重视禅，唐代时甚至形成了以禅名宗的教派。对于定的内涵与功效，佛教有多种解释：一为等引，等即远离心的浮沈，保持平衡，不为物迁，达到身心和谐安逸的状况；引为由自力引起（发生功德），修习此定，可以远离无量诸烦恼，引发胜圆妙功德。二为等持，即平等摄持。修习此定，可以使心意端直，安住一境而不动，保持心的虚寂。三为等至，修习此定，则正受现前，当下明心，大放光明，快捷殊胜，能够处于染境而不染，不会再发生退转，即已经达到身心意平等。四为静虑，即澄神审虑，专思寂想，镇静念虑，达到心意空寂的状况。五为心一境性，指摄心于一境，不为物迁，自觉策励正勤，修习不怠，即将心集中、专注于某一对象，它是定的自性。六为止、正受，指止息诸根恶所有不善法，能够除灭一切散乱烦恼，即远离邪念妄想，止心于寂静之境。七为现法乐住，指修习禅定，离一切妄想，身心俱寂，当下获受法喜之乐而安住不动，即在现世中经由净定、无漏定等享受定的法乐。概而言之，定就是排除一切外物、妄想的干扰，通过专注于一境，保持和恢复心性绝对寂静的本来状况，以便一心一意观想佛法，觉悟真如。从伦理学上说，就是保持本性的纯洁，锻炼坚定的道德意志，不为物欲、惑见所动。 依定的形成途径，可分为生得定与修得定。生得定指生于色界与无色界的众生，因为前世修善的业力，自然获得的静定。修得定指生于欲界的众生，通过后天努力修行所获得的静定。前者属先天之定，佛教谈论最多的是后天修得之定，作为道德修养的重要方法，也是指后天之定。 依照定的内容以及修行的阶段，佛教又把定分为有心定与无心定两大类。有心定包括四静虑与四无色定。四静虑指静虑的四个阶段或层次，分别灭除语言、忧、苦、喜、乐等一切因物境而生的思虑。四无色定即指四种灭除了各种有对之色想、入无边之空想的空无边处定，舍外空缘、唯缘内心识、入于无边识行的识无边处定，灭除识想、作无所有之行相的无所有处定和离舍无所有之行相的非想非非想处定。四无色定描述了心意寂静的四种不同层次和境界，以非想
呼吸禅定引导
呼吸禅定引导 身体舒适地坐直，不要偏向前后左右。闭上眼、观想良好的祝愿。良好的祝愿首先要送给自己，如果你不能为自己祝福，对自己的幸福没有真诚的期望，就不可能真正为他人祝福。因此，这样告诉你自己: “愿我找到真正的幸福。” 要提醒自己，真正的幸福来自于内心，因此这不是一种自私的欲望。实际上，你在内心找到、开启了幸福之源，才能够向他人传送。这种幸福不依赖于从别人那里拿走什么。 现在，你要对其它人传送良好的祝愿。首先，向身边亲近的人传送——你的家庭、父母、好友: 愿他们也找到真正的幸福。之后把那些善念，传向一个不断扩增的圈子: 你熟悉的人、不太熟悉的人、你喜欢的人、感觉泛泛的人、还有你不喜欢的人。不要让你的善念有局限，因为如果有，你的心就有局限。现在，把良好的祝愿传遍给那些你不认识的人，不仅仅是人，还有各方各样的众生: 东、西、南、北、上、下，直到无限。愿他(它)们也找到真正的快乐。 现在，把你的心带回当下。要是你想找到真正的幸福，就得在当下找。过去已逝，将来未决。因此你必须定驻于当下。在这里你有什么? 你的身体坐在这里，进行着呼吸。你还有心智，在思考、有知觉。因此把所有这一切汇集起来。想着呼吸、观察呼吸的一进一出。始终把心念指向呼吸: 那是念住。始终觉察呼吸的一进一出: 那是警觉。要把心智的这两个方面结合起来。如果你愿意，可以以一个禅定词汇来加强你的念住。可以试试用“哺-哆”(Buddho)，意思是“觉醒”，吸气时想着“哺”，呼气时想着“哆” 。 尽量舒顺地呼吸。要想学会在当下为自己提供幸福，同时又能够提升警觉，一个极其具体的方法，就是让你的呼吸变得舒顺。要作尝试，看看哪一种呼吸在当前对身体最合适。可以是长息、短息、长入息短出息、或者短入息长出息。呼吸可以有轻重，快慢，深浅感。一旦找到一种舒适的节奏，就保持一阵子。要学会品尝呼吸感。一般来说，呼吸的质感(texture)越舒顺越好。不要把呼吸只当成空气在肺部的一进一出，而是整个呼吸能量流，随着每次出入息在体内的动感。要对那个能量流的质感有知觉。你会发现过一阵子身体会有改变。某一种节奏或者质感有一阵对头，过一阵可能觉得另一种更舒顺。要学会倾听身体怎样在向你讲述当下，并且学会作出反应。它需要怎样的呼吸能量? 你怎样最好地提供那种需要? 如果你有疲劳感，试着用一种令身体振作的方式呼吸。如果你有紧张感，试着用一种令身体放松的方式呼吸。 如果你的心念游走，轻轻把它带回。游走十次、百次，你带回十次、百次。不要放弃。这个素质叫做精勤。换句话说，你一旦意识到心溜开了，马上把它领回来。不要漫无目的地把时间花在嗅嗅花香、望望天空、听听鸟叫上。你有工作要做: 要学会怎样舒顺地呼吸，怎样让心在当下一个良好的空间定驻下来。 在呼吸变得舒顺起来时，你可以开始探索身体的其它部分。如果你只是在狭隘的知觉范围里跟着舒顺的呼吸，就可能打磕睡。因此要有意扩大你的知觉。一个开始注意的好地方是脐部附近。在意识中找到那个部位: 它现在在哪里? 然
视频剪辑imove入门教程
视频剪辑imove?入?门级教程 声明：本教程来源于本?人的操作实践，并没有参考其它教程，是百分百原创。其次，因为本?人在使?用过程中完全属于?自?己摸索，并没有看过任何教程，所以可能我的操作习惯或者解释并不和官?方的相同，如有错误疏漏，请批评指正。 imove简介： imove是苹果公司出的?一款轻量级的?非线性视频处理软件，??目前只?支持Mac系统，imove属于苹果软件ilife中的?一个，操作简单，容易上?手，适合毫?无视频 处理经验的?人?入?手。 教程：?首先打开软件，在菜单栏中点击?文件，选择新建项??目， 填写名称，在项??目主题中可以选择?自?己喜欢的主题，默认的是?无主题，其余的默认就?行，然后点击创建，这样，你就创建了?一个imove项??目了。接着，在?文件中选择新事件（事件是?用来存放你的原“材料”的），然后给事件命名。这样，准备?工作基本就结束啦。
在?文件中选择导?入，导?入中选择影?片（其它三项不做介绍），选择你要导?入的视频的路径，导?入即可（有点慢，?一般要?几分钟）。 在下?面的编辑框中，选择你要的视频?片段，（通过调整?黄?色选择框的?大?小要调整视频?长度，调整好后）直接将所选视频拖?入上?方的项??目编辑框中即可。 在项??目编辑框中，我们就可以对视频?片段进?行处理啦。（图?片素材不需要导?入事件，可直接拖?入项??目编辑框中的） 下?面我主要给?大家介绍?一些常?用操作： 图?片中的这五个选项，从左开始，第?一个是选择?音乐，点击后能够打开你的?音乐库，你可以将?里?面的?音乐拖?入项??目编辑框中，（我?一般都是直接将?音乐从桌?面拖?入项??目中，哈哈...） 第?二个是打开iphoto等图?片软件，我从没有?用过，上?面也说过，我们可以直接将照?片拖?入项??目中；第三个可以给视频添加字幕
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