中国哲学史论庄子的自由观

《中国哲学史》期末论文

论文题目：论庄子的自由思想

学校：云南师范大学

学院：哲学与政法学院

专业：思想政治教育

班级：XXXXX

学号：XXXXXXXXXXXXX

姓名：XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

论庄子的自由思想

摘要：“自由”这个词表面上简单易懂，实质上却很难被人理解。在中国哲学史上，首先意识到人作为特殊生命体并有权力追求自由的人是庄子。庄子的自由思想来源于对现实的不满，所以基本倾向还是属于现实主义的人生哲学，其主要自由思想主要致力于作为生命解放的自由及其精神的绝对自由。他指出，人即使处于现实的压迫和不得已之中仍可以保持内在精神的愉悦，从而实现精神上的超越和自由。

关键词：庄子自由哲学

一．自由思想的理论定位

生命是自由的，庄子的自由思想让处于当今社会的我们意识到自由的实质和生命的最高价值，面对整日为物质财富奔波不停的人们，我们应该静下来思考下人生的意义到底何在，对庄子自由意识的理解使我们既得到了心灵上的解放又能体会到为人处世的道理，《庄子》显示出来的不为物役保持内心纯正的自由思想对当代人精神健康方面起到了特别意义。总的来说，庄子的自由思想所反映的不仅是人生观的问题而且是现实问题。

《庄子》一书及其它典籍中记载的庄子生平，也为我们更好地理解庄子自由思想萌发背后的清高、孤傲、以及对心灵洁净的守望和执着提供了视角。一是拒绝权势的召唤。当时的社会，汲汲奔走于富贵名利之途的士人大有人在，甚至为了利益，可以不择手段，不讲原则。曹商、苏秦、张仪之流的特点就是媚世，就是向权力献媚，就是对权势的崇拜。而在庄子看来，贫穷并不可耻，可耻的丧失生命的尊严，

他愿“游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”（《陈卧子先生安雅堂稿卷三》），他既耻于做媚世之徒，也无心做救世之士，而是选择了一种“独与天地精神往来，而不傲倪于万物，不遣是非，以与世俗处”（《天下》）的遗世独立的游世姿态。二是倡言无用。庄子的无用饱含了社会黑暗、生活酸楚、世态冷暖的生命体验。庄子早年曾做过漆园吏，这说明他并非一开始就超然物外，也曾被世“所用”。这一段被世所用的人生经历可能对其倡言无用的思想的形成起了决定性的影响。

二．庄子的主要自由思想

（一）作为生命解放的自由

宇宙是那样的浩渺和无穷，在天地之间，人是那样的渺小和短暂。可是这宇宙中的人们却无法认清自己的可悲之处。他们追逐名利、斗争频繁，让本就短暂渺小的个体生命又平添了许多的悲剧色彩，这种无知让庄子感到焦虑万分，在为他们可悲可笑的同时又感到无比的哀怜。因此，庄子的感叹不仅仅是叹惋和怜惜。

纵然庄子对身处的世间有摒弃和不满情绪，但他的大爱和胸怀决定了他不可能是冷眼相视的事不关己者。个体生命只有一次，每一天都无限制地接近死亡，就是这样的有限生命还整天充斥着对俗世的追寻，这种追寻的意义在哪里，到底能为人们带来多少幸福，人这可怜而短暂的浅薄的一生到底有什么意义，又应该怎样去度过，真正的生活是什么，生死已经不可更改，那这无限接近死亡的过程又该如何活得精彩？客观环境的险恶，增添了生的悲

感。时光的匆匆和生命的流逝困惑着庄子。

（二）精神的绝对自由

庄子把精神的自由赋予了一个形象而贴切的名字——“逍遥游”，这是庄子自由意识最完整最凝练的代表，也是庄子自由意识的最高境界。作为庄子自由美学的宗旨它主要体现出独立个体的完全自由人生境界本质。逍遥游作为自由的最高境界并不是虚幻不可触及的，庄子用一生的反观自我和对道的体悟，提出了通向逍遥游的实现途径——“坐忘”和“虚静”，纵然境界高远非常人所能及，但逍遥游以它流传千年的魅力吸引着人们不断去追寻。在对庄子的自由思想做了详细的阐释和寻求之后，我们发现了其恒久的现实意义，那就是对现代人的审美教育意义。陈鼓应说“庄子的内圣之学带有一种很浓厚的艺术心情、艺术境界：艺术化人生，人生艺术化，这是庄子的生命情调。”同时，无论中外，人们都在寻求一种理想的自由生存方式，为此，海德格尔提出了“诗意的居住”，所谓诗意和自由的契合以及诗意的生存方式是较为恰当的。

三．自由实现的途径

当然，有了自由思想的理论定位之后，还需要实践去完成。庄子认为，要实现自由必须通过“外物”和“内养”两个步骤。前者由外界回归人的自我本心，是一个由外而内的过程，而后者则是一个由内而外的涤荡过程，也正是因为有了前者作为基础，后者才能得以完美的实现，从而通向自由。

人是道的产物，人悖逆了人性才脱离了道，因而背负了种种牵累。

要摆脱悲剧的命运，先要“去累”方能体道。“坐忘”、“心斋”和“虚静”直指本心，是庄子审美理想生存境界实现的必经之路。我们将之划分为两个阶段：“坐忘”是对心灵的净化，是“丧我”的第一个步骤，即拉开人与物的距离，还人以无欲之心，是对外物的超功利观照；“心斋”与“虚静”是第二个步骤，在澄明透彻的心境中突破时空、生死、物我的界限，实现审美人生。体道是一条超越社会苦难和自我局限的精神自由之路，这是一种审美的观照，通过心灵的净化与提升，实现心灵与道的合一。同时也应注意到这一途径的现实特征：“坐忘”不滞于物，心斋虚静。

四．自由思想的实现及其现实意义

庄子的自由思想追求自足无待，看破自然。作为一种超越物性存在的理想境界，他在整个传统哲学与文化中具有独特的魅力与不可替代的位置。历史上，人们大多深受中国传统文化与哲学思想的影响。庄子的自由思想，也正是这个大的时代背景之中的产物，并不断地走向无数人的精神世界。一种思想的巨大历史影响，是跟思想本身的独特性分不开的。这也是庄子在道起点中进行自由追求的依据。如果说时至今日，我们依旧生活在“道”的规律中，且仍然希望从《庄子》文本之中获得这样的精神愉悦，那么我们对庄子自由思想的理论研究就是必不可少和有现实意义的。自由人生境界的实现具有重要的现实人生意义，对当代人们的审美教育也同样有重要的现实意义，而更为重要的是对现代高度发达的工业文明下生活着的人类所应该追求的生存方式有所启发。

庄子自由观

第6卷第1期2006年3月南京林业大学学报（人文社会科学版） Journal of Nanjing Forestry University （Humanities and Social Sciences Edition ）Vol.6No.1Mar.2006 收稿日期：20051021 作者简介：万勇华（1977—），男，安徽巢湖人，华东师范大学哲学系2004级博士生，主要从事中国哲学研究。 ①笔者所有引文出自陈鼓应的《庄子今注今译》，中华书局，1983年版。以下只列篇名。 庄子自由观论析 万勇华 （华东师范大学哲学系，上海 200062） 摘 要： 自由是人类追求的终极目标，也是庄子哲学探讨的核心问题。庄子立足于现实的种种困境，以实现人生的逍遥游为最高境界。基于这一理想，庄子提出了安命论、齐物论、体道论三种超越人生困境、实现精神自由的途径，从而为后人追求自由指明了一条道路。关键词： 自由；命；心斋；坐忘；见独中图分类号： B223.5 文献标识码：A 文章编号：16711165（2006）01 0036 05 自由是贯穿庄子哲学的一条主线，庄子对自由的探讨立足于人生的种种困境，以实现人生的逍遥游为最终归宿。可以说，逍遥游是庄子自由的实质，而安命论、齐物论、体道论则是三种超越人生困境、实现逍遥游的途径，四者共同构成了庄子自由观的基本框架。笔者试从这四个方面来探讨庄子的自由观，以求教于方家。 一、逍遥游———庄子自由的实质 庄子哲学可以从不同的方面加以理解，但其根本宗旨在于超越必然而实现自由，这是不成问题的。在中国哲学史上，庄子是第一个明确地提出自 由问题的思想家。《庄子?逍遥游》① 就是他讲精 神自由的名篇。可以说，逍遥游是庄子自由观的灵魂，是庄子人生哲学的最高境界。 “逍遥”一词最早见于《诗经?郑风?清人》，“清人在消，驷介麃麃，二矛重乔，河上乎逍遥”。此外，《离骚》中有“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”，“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥”。《礼记?檀弓上》亦载：“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥乎门。”这些逍遥的意思都是无所事事地闲逛，类似今天讲的“散步”、“闲走”。庄子所说的逍遥之意不同于此。 《逍遥游》曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”《大宗师》云：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”《达生》也说：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。”可见，庄子所说的逍遥并不是形体上的逍遥，而是想像中的纯精神性的逍遥，其含义相当于今天所说的精神自由。 在《庄子》中，与逍遥意义相当、使用更为频繁的是“游”字。据统计，《庄子》一书中“游”字出现一百多次。庄子所关注的“游”，不是通常所说的在“具体时空”中的“游玩”，也不是一般地同具体对象进行“交游”。他所谓“游”有其特殊的内容和形式。就形式而言，大都采用“游心乎某某”或“游乎某某”、“游于某某”、“游某某”的结构；就内容来说，它（“游”）既有“时空”上的所指，又有“主客体”上的所指。前者（“时空”上的所指）的例子很多，如“游心乎无穷”、“游方之外……游方之内”、“游无人之野”、“游无极之野”、“游于六合之内”、“游于天地”、“游于大莫之国”、“游乎尘垢之外”、“游乎万物之所终始”、“游乎无何有之宫”等，这些“游”，从形式上看都具有“时空”上的意义，但是， — 63—

_末人_时代忆_超人_鲁迅与尼采_六题议_郜元宝

第２６卷第１期 ２０１５年２月　同济大学学报（社会科学版）Ｔｏｎｇｊｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｊｏｕｒｎａｌ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ＳｅｃｔｉｏｎＶｏｌ．２６Ｎｏ．１Ｆｅｂ．２０１５收稿日期：２０１４　１２　１ ７作者简介：郜元宝，复旦大学中文系教授，博士生导师。 ①［ 日］尾上兼英：《鲁迅与尼采》，载《日本中国学会报》第十三集，１９６１年，转引自李冬木：《留学生周树人周边的“尼采”及其周边》，见张钊贻主编：《尼采与华文文学论文集》，新加坡：八方文化创作室，２０１３年，第９１页。 ②［日］伊藤虎丸：《鲁迅与日本人》，李冬木译，石家庄：河北教育出版社，２０００年，第１８６　１ ８７页。③北冈正子该书１ ９７０年代初以系列文章形式陆续在日本发表，何乃英的中译本由北京师范大学出版社于１９８３年６月出版。 　 “末人”时代忆“超人” ———“鲁迅与尼采”六题议 郜元宝 （复旦大学中文系，上海２００４３３ ） 摘　要：文章关注的主题是鲁迅如何接触、 介绍、翻译、理解尼采，以及在此过程中尼采如何影响鲁迅的思想和创作。从材料细节上梳理了留日时期的鲁迅对尼采的接触、中国学界对鲁迅与尼采关系的研究状况、尼采对中国知识分子的影响、尼采对鲁迅的影响等问题。此外还比较了尼采与鲁迅的相似与不同。关键词：鲁迅；尼采；超人；末人 中图分类号：Ｉ２１０．９７　文献标识码：Ａ文章编号：１００９　３０６０（２０１５）０１　０ ０４０　１４“尼采在中国”和“尼采与中国”是两个相关话题，前者研究尼采在中国实际发生影响的历史，类似 比较文学的“影响研究”（这里当然不限于文学），后者包含（又超出）前者，既研究尼采在中国发生的实 际影响，更从世界历史和文化角度研究尼采在理论上可能和中国发生的对话，后一项内容类似比较文 学的“平行研究”，当然这里也不限于文学。 我讲“鲁迅与尼采”，无关尼采和鲁迅在理论上可能发生的对话，而是探讨鲁迅如何接触、介绍、翻 译、理解尼采，以及在此过程中尼采如何影响鲁迅的思想和创作，属于“尼采在中国”总题下的一个具体 问题，侧重点在鲁迅，故曰“鲁迅与尼采”，而非“尼采与鲁迅” 。一、相遇之初：留日时期的鲁迅与尼采 鲁迅在留日时期（１９０２　１ ９０９年）开始接触尼采，这一阶段史实的考辨，日本学者成绩最大。继２０世纪５０　６ ０年代日本“鲁迅研究会”领军人物尾上兼英①最早提出“鲁迅与尼采”这个话题之后，伊藤虎丸１９７ ０年代的《鲁迅与日本人———亚洲的近代与“个”的思想》②一书专注于留日时期鲁迅遭遇尼采的材料发掘，结论是那时鲁迅笔下的尼采可以“原封不动”地见于１９０ ２年登张竹风《尼采与二诗人》一文之主干部分《论弗里德希·尼采》，登张竹风及其东京大学的同学高山樗牛是“明治时期”反省日 本全面欧化的代表人物，他们借尼采思想猛烈批判１９世纪从西方横移日本的物质主义、 国家主义、科学主义、实利主义、民主主义，深深影响了鲁迅，这在鲁迅于１９０７　１ ９０８年间撰写的长篇古文《科学史教篇》、《文学偏至论》、《摩罗诗力说》、《破恶声论》中看得很清楚。 北冈正子以其《〈摩罗诗力说〉材源考》闻名于国际鲁迅研究界③，１９９２年她发表了《 在独逸语专修学校学习的鲁迅》一文，系统调查鲁迅在日本学习德语的情况，研究鲁迅是以怎样的语言工具获得早期 四篇重要古文的西方文化“材源”。鲁迅１９０ ４年９月进仙台医学专门学校时始习德语，这时他在日本

中国哲学作业

浅谈庄子“天人合一”的自由淡泊思想 【摘要】：历史的车辙延续到今天，褪去了浮华之后，留下的是精华的沉淀！ 悠悠千年，历史的光辉星星点点，多少人物，多少辉煌，多少往事……庄子在《逍遥游》中提出了道家的“三无”境界，“无己、无功、无名”所达到的自由、淡泊开辟了一条通向自由和谐的、超然的、明达的生命途径。在科技高速发展、经济快速发展的时代，现代有很多人执着于金钱、名利等，给人们的心灵带来了巨大的压力，同时也陷入了迷茫困惑、难以自拔的困境，庄子的“天人合一”的自由淡泊的思想追求的精神境界，在今天仍然带给我们许多启示，给了我们在迷途中许多指导。 【关键词】：天人合一；自由；淡泊 一．庄子其人的简介 庄子（公元前369－公元前286），姓庄，名周，先秦（战国）时期伟大的思想家和哲学家、思想家、文学家，宋国蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘东北）人，道家学说的主要创始人之一。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，死时享年84岁。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 庄子一生淡泊名利，主张修身养性、请静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着隐退、不争、率性的表象看，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，庄子也努力试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在的境界。庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相始终。庄子还提倡护养生命的主宰即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺。庄子还要求注重内在德性的修养，德性充足，生命自然流溢出一种自足的精神的力量。 二．“天人合一”思想含义 道家认为“天”就是“自然”的代表。自然是自在而已然的存在。“道”是包括万物的整体，亦即无所不在，是天地万物之根源，亦是天地万物之归宿。庄子

中国哲学史论庄子的自由观

《中国哲学史》期末论文 论文题目：论庄子的自由思想 学校：云南师范大学 学院：哲学与政法学院 专业：思想政治教育 班级：XXXXX 学号：XXXXXXXXXXXXX 姓名：XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

论庄子的自由思想 摘要：“自由”这个词表面上简单易懂，实质上却很难被人理解。在中国哲学史上，首先意识到人作为特殊生命体并有权力追求自由的人是庄子。庄子的自由思想来源于对现实的不满，所以基本倾向还是属于现实主义的人生哲学，其主要自由思想主要致力于作为生命解放的自由及其精神的绝对自由。他指出，人即使处于现实的压迫和不得已之中仍可以保持内在精神的愉悦，从而实现精神上的超越和自由。 关键词：庄子自由哲学 一．自由思想的理论定位 生命是自由的，庄子的自由思想让处于当今社会的我们意识到自由的实质和生命的最高价值，面对整日为物质财富奔波不停的人们，我们应该静下来思考下人生的意义到底何在，对庄子自由意识的理解使我们既得到了心灵上的解放又能体会到为人处世的道理，《庄子》显示出来的不为物役保持内心纯正的自由思想对当代人精神健康方面起到了特别意义。总的来说，庄子的自由思想所反映的不仅是人生观的问题而且是现实问题。 《庄子》一书及其它典籍中记载的庄子生平，也为我们更好地理解庄子自由思想萌发背后的清高、孤傲、以及对心灵洁净的守望和执着提供了视角。一是拒绝权势的召唤。当时的社会，汲汲奔走于富贵名利之途的士人大有人在，甚至为了利益，可以不择手段，不讲原则。曹商、苏秦、张仪之流的特点就是媚世，就是向权力献媚，就是对权势的崇拜。而在庄子看来，贫穷并不可耻，可耻的丧失生命的尊严，

庄子逍遥游的绝对自由

《庄子逍遥游》真地宣扬“绝对自由”和“虚无主义”吗? 摘要 对于庄子构思宏伟，文思奇妙，语言生动，称得上千古佳作的《逍遥游》，长期以来一直认定其旨在论证“绝对自由”，宣扬“虚无主义”，并予以指责鞭笞。 其实，这都是未读懂《逍遥游》，是对它的曲解。 人们多以文章所说的“有待”和“无待”作为《逍遥游》主张或提倡“绝对自由”的凭据。不错，在《逍遥游》中，“有待”和“无待”的确大不相同，“有待”的程度也确实与“逍遥”的程度密切联系，但是，即使文中所强调“无待”地“逍遥”时，也并没有陷入无条件的“绝对”！ 大鹏之游就是庄子所提倡的“逍遥游”！ 这是一种无拘无束的逍遥自在伦。 虽然带有理想主义的色彩，但既没有宣扬不讲条件的“绝对自由”，也没有宣扬“虚无主义”！ 《庄子"遥遥游》真地宣扬“绝对自由”和“虚无主义”吗？

对于庄子构思宏伟，文思奇妙，语言生动，称得上千古佳作的《逍遥游》，长期以来一直认定其旨在论证“绝对自由”，宣扬“虚无主义”，并予以指责鞭笞。 我反复研读《遥遥游》，却怎么也觉察不出这些指责的根据。 其实，这都是未读懂《逍遥游》，是对它的曲解。 《遥遥游》先是运用想象、寓言和传说，反复论证了“小”和“大”的区别。 你看：在北海有身躯大得“不知其几千里”叫作“鲲”的鱼，化作其背“不知其几千里”叫作“鹏”的鸟，奋起高飞，翅膀大得像遮盖天空的云气，直达九万里高空，一飞就是六个月。而游气、尘埃和小生物则被风吹得在空中飘荡。 天穹苍茫，高远无极，都被展翅高飞的大鹏一览无余。 这是何等的磅礴，何等的豪迈！而逍遥也正蕴涵在这种磅礴、豪迈的气势之中。 水积不厚无力载负大船。风积不厚无力托负大翼（翅膀）。这是再简单不过的真理。同样，大鹏之所以高飞九万里，毫无阻挡地飞往南海，那是借助了下面托负它的巨大风力啊！

论庄子的自由观及在现实社会中的悖论

论庄子的自由观及在现实社会中的悖论 摘要：庄子作为中国道家思想的集大成者，在中国思想史上占有重要地位。他的思想中，色彩最为鲜明的是追求自由，希望人能从困扰人生的生死之限、世俗之礼、哀乐之情中摆脱出来, “逍遥于天地之间”，实现自由。本文主要探究庄子的自由观,庄子自由观的表达方式，进而论述庄子的自由思想，不能实现对个性和自由的实质性承诺与肯定，从逻辑上都是与现实社会相背离的，与个性自由精神相背离的。 关键词：庄子；自由；现实社会；悖论 庄子在中国思想史上，以一种有别于儒家所强调的群体主义精神，独特的个性主义和自由主义思想而著名，一直被认为是个性自由精神的象征，影响极为深远。哲学大家冯友兰老先生最初将老庄的自由与西方的自由观念相对比，他认为，西洋哲学家所讨论的自由，其义是不受决定；而老庄所说的自由，其义是不受限制。①革命斗士鲁迅先生也曾说过“人必发挥自性，而脱观念世界之执持，惟此自性，即造物主。惟有此我，本属自由。”②李泽厚在其文章《庄玄禅宗漫述》中也提到“庄子是最早的反异化的思想家，反对人为物役，要求个体身心的绝对自由”。③从词源学意义上来看，“自由”的基本意义就是免除束缚、不受限制、按己意行事，《辞海》中将自由解释为从被束缚、被虐待中解脱出来。根据以上的分析，本文所指的自由，也是指免除束缚、不受限制之意。 《庄子》一书中，虽没有直接出现自由这两个字，但确实又通过“摆脱束缚”、“不受限制”、“逍遥游”之类词语表达了自由思想，因此可以说《庄子》书中是有“自由”概念的。那么，究竟什么是庄子意义上的自由，庄子是用什么样的词汇、以什么样的方式来表达其自由观念的，以及在现实社会中的地位如何，认识这些问题是解读庄子的关键。 一、庄子自由观的基本内容 （一）顺乎自然是实现自由的基础 “道”是道家哲学的核心概念，研究庄子思想，必须从道入手。虽然庄子与老子并称道家，但庄子极少论道，并且认为道并不神秘，不可捉摸。东郭子曾问庄子道在何方，庄子说：“无所不在”，并做了“每下愈况”的比喻：“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”④。言下之意，不要把道看得尊贵无比，道就是自然，自然就是道。由此出发，庄子认为人要想自由，就要顺乎自然，反对人为，主张无为，极力降低人在自然界中的地位。庄子认为，从道的观点来看，“万物齐一”，没有什么高低贵贱之分。人，作为天地中的一物，只不过在宇宙的洪流中偶然遭遇了人形而已。《大宗师》里有一则寓言，某工匠在铸造金属器物，金属突然从熔炉里跳出来大叫：“一定要把我铸成一把良剑！”工匠一定会认为这是块不祥的金属。如果人成了人形以后就大喊“我是人！我是人！”造化者一定认为这是不详之人。庄子用寓言告诉人们，不要以为人多么尊贵，人无非是自然中之一物，与猪马牛羊并无区别。在此基础上，庄子强烈反对破坏自然，“牛马四足，是谓天；落马首， ①冯友兰.冯友兰谈哲学[M].北京：当代世界出版社，2006.278. ②鲁迅.鲁迅杂文全集[Z].河南：河南人民出版社，1994.16. ③李泽厚.中国古代思想史论[M].天津：天津社会科学院出版社，2003.167.

庄子的内心世界

庄子何其人 摘要：《庄子》○1是中国文化起源的重要瑰宝之一，想要理解《庄子》其书，必须先了解庄子其人。其一，有对比才有突出，与人相比可以突出庄子的性格特征。其二，相由心生，我们探究两千年多前庄子的内心世界可以从找出一个合适的庄子肖像入手进行。。虽然已不可能知晓真想如何，但找出一个合适的庄子形象更有助于了解庄子其人。其三，我们欲了解庄子其人，必须着力于研究他的思想及精神品质。 雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中谈到：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”○2两千多年前的《庄子》正是中国轴心时代的重要文学贡献之一，鲁迅先生曾评价：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”○3庄子的文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学产生了深远影响；其精神超然世俗，赢得无数文人学士的仰慕。学习《庄子》不仅有助于我们了解中国文化根源，也能拓宽我们对人生的理解。 太史公所著《史记·庄子传》○4中叙述--庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学

无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空，语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。由此我们可以知道太史公对庄子的评价并不十分高，寥寥几笔，只是将其作为战国时一个能作文著书的人物载入《史记》之中。然现时，经过一千多年的发展，庄子作为道家思想的集大成者，在中国哲学史、文学史以及各艺术领域产生了极大影响。老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头。 那么庄子究竟长相如何？或膘肥体壮，力能扛鼎；或瘦骨嶙峋，形容枯槁；或意气风发，或超然出世。从精神方面看，上图的“庄子”双目含笑，炯炯有神，透着睥睨天下于指掌之间的意气风发；眉须浓密，头巾随风飘起，睿智通透，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。无疑是

庄子的个人自由思想及其现代启示

庄子的个人自由思想及其现代启示

目录 （一 )关于人的自由之说 1、自由之解 (2) 2、庄子自由思想的成因分析 (2) （二）庄子个人自由思想具体分析 1、庄子个人思想之具体分析 (4) （1）个人与自然界 (4) （2）个人与社会 (5) （3）个人与他人 (6) （4）个人与自我 (6) 2、个人自由思想的实现 (8) （三）个人自由思想的价值分析及其现实意义 1、积极意义 (8) （1）人欲贪纵不自由 (8) （2）生死豁达是自由 (8) （3）人生自由须平等 (9) （4）环境和谐更自由 (10) 2、消极意义 (10) （1）没有处理好个人利益和社会利益 (10) （2）对社会的彻底否定 (11) （四）结论 (11) 参考文献 (12) 致谢 (12) 1

庄子的个人自由思想及其现代启示 董丽娟 政治与行政学院思想政治教育专业2008级 指导老师：谷生然 摘要：庄子思想的核心就是追求生命的自由，本着对庄子思想的理解，我把庄子的个人自由思想从四个角度加以分析，并且联系现代社会剖析个人自由思想的现实意义。肯定庄子自由思想的历史地位，从而更加说明了中国文化之根早已孕育了个人自由思想。 关键字:个人；自由思想；庄子 Zhuangzi's Personal Freedom of Thought and Modern Enlightenment Donglijuan Ideological and Political Education of Politics and Administration, 2008 Instructor:Gushengran Abstract:the core of zhuang zi thought is the pursuit of life free, in line with the understanding of zhuangzi thoughts, I put the zhuangzi thoughts of individual freedom from four Angle to analyze, and modern social contact analysis personal freedom of thought realistic significance. Suring zhuangzi's freedom of thought historical position, and thereby more that the Chinese cultural roots have bred the personal freedom thought. Key words: personal Free thought Zhuang zi 现读完《庄子》一书的七篇文章，也就是《庄子》的内篇，内篇依据各篇意旨命题，思想、文风比较统一，学者们多认为是庄周自己所著。从《庄子》内篇中我感受到了庄子追求无拘无束的绝对自由生活，当然这是与当时社会背景紧密联系在一起的，并且这种生活态度对于我们现代社会有很大的启发意义。在中国，自由思想命途多舛，甚至很多学者们认为中国缺少自由思想。比如，李泽厚认为中国“个人自由的经验传统并不存在”,更主张“不需要硬从中国传统寻找资源和依据”；又如任剑涛也认为“中国古典文化里，差不多完全匮乏自由理念”。其实从老庄思想中，不乏可以看到自由思想的迹象，由此，我觉得研

论庄子式自由-2014011673

论庄子式自由 《庄子》的第一篇即以“逍遥游”为题，可谓开篇明旨。“逍遥”，即悠游自得，自在放达的意思，其在庄子之前就多有记载，如《诗经郑风清人》所说“二矛重乔，河上乎逍遥”。至于庄子则被发扬光大，如《逍遥游》中说“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，《大宗师》又记“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。而“游”字多指外出游历、交游，其词本身就可见其无拘无束之意，庄子也一再提及。如《德充符》说“不知耳目之所宜，而游心乎德之和”，《应帝王》说“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”。“逍遥游”联合构成的是庄子显露于外并大力张扬的自由主义的思想，这可以说是《逍遥游》甚至是整本《庄子》的一个重要思想。 要说庄子的自由主义，首先就应该对其有所界定，因此首先明确的应是庄子的非自由是什么。应该说，庄子所鞭笞的是一种不自由的状态，虽没有直接提起，但却可以从字里行间窥视其涵义。这种不自由的状态即受“物”限制，有所待的生存方式。庄子在多篇文章中反复论及了这个问题，从大鹏之飞待于九万里风到蜩与斑鸠，可以说在庄子看来，有所待是一个极其普遍的现象，不仅是鸟兽鱼虫，即使是主观能动性最强的人类也很难豁免。即使是列子这样的人，也只得到“此虽免乎行，犹有所待者”的评价。甚至可以说，人类的有所待在庄子看来才是真正的悲哀。《齐无论》中说“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？”，就是说人之于世必定有所依附，而人却不知其所待。“即受此形于造物，则造物与我相守不亡，以待此形之归尽而后已”，人就在这种所待的约束之下浑浑噩噩走向死亡。这也是庄子极力反对的一种有待的状态。 与有待相对应的自由主义，并不是简单的“无待”。因为人的所待是无可避免的，肉体存在出现了“非彼无我，非我无所取”的困境。为了走出这个困境，庄子干脆弃置了所待之物，把目光投向了精神或者说意识世界。不论是他的“逍遥”还是“游”都可以明显地看到这一点。《应帝王》说“立乎不测，而游于无有者也”，《大宗师》说“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，这些“逍遥游”都与身无关，而是纯粹的心游神游。 所谓的自由在庄子看来是通过不同的方式表现出来的。应该说，他的这种自

山西省晋中市2019-2020年度高三上学期语文期中考试试卷(II)卷

山西省晋中市2019-2020年度高三上学期语文期中考试试卷（II）卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共6分) 1. （6分）(2017·日照模拟) 阅读下面一段文字，完成问题。 中国几千年历史（积淀/沉淀），茶文化博大精深。喝茶人口跨越不同阶层、不同地域，有人细品佳茗，有人咕咕牛饮。茶与“柴米油盐酱醋”并列为居家必备，又在宋代文人“四雅”中占一息之地，与焚香、插花、挂画等列。在大俗与大雅的抻拉中，茶如《周易》所讲的“道”：百姓日用而不知，圣人则阐发以教化万邦。 至于日本的所谓的“茶道”，按照中国标准，恰恰是“术”，不是“道”。（庄重/庄严）的仪式感，铺陈出一种孤芳自赏的生命美学，迥异于中国茶所注重的生命本身。 相比于东方，西洋茶要直白、轻松得多：玩茶更像玩葡萄酒，玩滋味，玩配方，调味如调色，如同油画画布上（斑驳/斑斓）的颜料，撞色、顺色，。中国茶则如同中国画，墨分五色，看上去只有一种色调，细品才知，。 他们张扬，我们内敛，这不仅是茶的区别，更是文化性格的差别。 （1） 文中划线字的注音和划线词语的字形，都正确的一项是（） A . 牛饮（yìn）博大精深 B . 抻（shēn）拉孤芳自赏 C . 撞（zhuàng）色一息之地 D . 内敛（liǎn）墨分五色 （2） 依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是（） A . 积淀庄重斑驳 B . 积淀庄严斑斓 C . 沉淀庄重斑斓

D . 沉淀庄严斑驳 （3） 在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是（） A . 洋溢着精致生活的情趣与欢乐无限乾坤蕴含在其中 B . 精致生活的情趣与欢乐四溢无限乾坤蕴含在其中 C . 洋溢着精致生活的情趣与欢乐内中蕴含无限乾坤 D . 精致生活的情趣与欢乐四溢内中蕴含无限乾坤 二、现代文阅读 (共3题；共27分) 2. （6分） (2016高二上·临川期中) 阅读下面的文字，完成文后各题。 《逍遥游》是《庄子》内7篇之首，又是整部《庄子》的开卷第一篇。不管《内篇》是否为庄子手订，把《逍遥游》放在首篇，客观上也的确显示了它在整个《庄子》中的突出地位。这足以证明编书者是一位对庄子思想理解极深又有高明见解的人。 庄子是中国文化史上一种独特的思想学说——逍遥哲学——的开创者。“逍遥”一词在《诗经》中就已经出现，但作为哲学概念和对人生心理状态的抽象哲学概念来使用，却始于《庄子》。它的内涵虽然继承了《诗经》中的基本义项，但总体而言又不同于《诗经》中的“逍遥”，而是更丰富了。从《逍遥游》的内容来看，“逍遥”在这里是指一种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，近乎我们今天所说的“绝对自由”。追求“逍遥”是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心。庄子思想的庞大体系，就是围绕着这个核心构建起来的，其它一切思想观念和理论元素无不与这一核心存在着紧密联系。正是在这个基本点上，显示了庄子思想区别于其他任何一种思想体系的主要特质。因此我们可以说，庄子的整个思想体系就是一整套关于追求“逍遥”的“逍遥哲学”。若从“逍遥哲学”这个角度来观察庄子思想的各个部分，我们就会发现，庄子的自然哲学是它的理论基础，庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法，庄子的社会思想是它产生及形成的心理土壤，庄子的文学思想和创作风格是它的具体表现和外化形式。 庄子认为，宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的，因为它们的存在和生活方式都是“有所待”的，即有条件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以为逍遥，表面上看去貌似逍遥的人与物，也是如此。比如，在《逍遥游》中描写的貌似逍遥的大鹏，是很不自由的，因为体型太大，飞翔时不仅需凭飓风之力来托负，而且还必须有大的空间才能展翅。正是由于这个原因，它才受到小鸟斥鴳的嘲笑。斥鴳认为自己的生活方式比大鹏优越，

逍遥游的自由观及其意义解析

庄子的自由观及其意义解析 《逍遥游》出自《庄子》一书，是《庄子》第一篇，是庄子的代表文章。它阐释了庄子逍遥无为的思想，无名、无功、无己三种境界对应道家-----圣人、神人、至人三种理想人格。 本文庄子首先举鲲鹏南飞的例子，表达自己向往像鲲、鹏一样逍遥自由，扶摇而上，一飞万里的思想。通过鲲、鹏的描写，庄子展示了一个广阔的天地，将人类在思想上的追求提升到无穷，由自由而游的鱼、海，到鲲的天地，进而达到展翅高飞的大鹏和大鹏的广阔天地，而远眺遥远的天池南冥。所谓“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”、“是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也”、“鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”这等境界何其壮阔！但是这种境界上需要再求上升，从悠游於北冥的鲲，酝酿变化而成为翱翔万里的鹏。这里展现出“道”的无边无际。同时这一变化也是一种提升，一种对道追求的提升。然而这并不是最终的境界，只是视野更开阔，思想更深远。鲲鹏仍需“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，需要直上九万里而积负大翼之风，而后图南。为说明积厚方能负重的道理，庄子举了水负舟的例子。 紧接着通过“蜩与学鸠之笑”来引出对“小知与大知”的论述。运用鲲鹏以及蜩鸠的寓言，藉由小鸠的无知，以写出俗人浅陋、不识大体的境界。鲲鹏之大与志在远方，与蜩鸠之小且无知，作了一个明显的对比。正如小年无法体会大年，因为小年本身生来的限制，根本无法去经验大年，生命长短是不可违的律则，而蜩鸠先天的限制也无法使他遨游千里。这反映出庄子大志无法为世人理解可悲现实，同时也是庄子的一种自嘲。在此我认为庄子并没有对小知者的嘲讽，只是承认有小知与大知之分，并且承认这是先天限制的结果。作为大知者注定无法被小知者理解接受他们的思想，唯一能做的便是保持自己的独特，不为小知者所扰，不追求名利，即所谓的无为逍遥，达到无名之境。 接下来庄子又列出“知效一官，行比一乡，德合一君、而征一国者”；“定乎内外之境，辨乎荣辱之境”的宋荣子；“欲风而行”的列子。这三类人代表三种境界。第一类是俗人，追求功名，这类人有待于外物。宋荣子是圣人，不追求名，不为外物所累，但是他有待于内。而被视为神人的列子御风而行，有待于自然。这三类人都未达到最终的境界-----至人无己。至人可以做到真正的无所待，抛却一切，真正自由逍遥。至此庄子阐述了自己的理想人格追求-----无己之人，即忘却自我。 最后庄子借尧、肩吾等几个例子表达了自己对有用无用的看法。我们所见的无用并不是真正的无用，万物存在自由其用。所谓无用只是人根据自己的喜恶做出的判断。 庄子的这篇逍遥游具有很多现实意义。 首先鲲化为鹏完成自己的升华，实现境界的提升。这鼓舞我们可以通过自身的努力来提升自己的境界，是自己得以升华，就能看到更广阔的世界。鲲生活在海里，是北冥里一条鱼，虽然“鲲之大，不知其几千里也”，但是它的视野也只能局限于那片海。它不甘于现状因此追求自身的改变，进而化身为鹏，“其翼若垂天之云”一飞九万里。并且凭借万物之息飞往南冥-----天池。从北冥

评尼采关于人的本质与自由的学说

评尼采关于人的本质与自由的学说 严春友杜中臣 (北京师范大学哲学系副教授, 100875) (北京师范大学哲学系讲师, 100875) 摘要本文在概述了尼采关于人的本质与自由的思想之后, 指出: 尼采所理解的自由, 是少数英雄人物的自由, 这种自由是以不平等为前提的; 尼采反对平等, 有其深刻道理, 而一般人理解的平等, 不过是伪平等。本文还纠正了人们的一些误解, 指出尼采并不是社会达尔文主义、虚无主义和反道德主义, 尼采所反对的只是旧道德, 并不反对一切道德, 因为他提供了一种新的英雄道德。尼采还是后现代主义和弗洛伊德的先驱。 尼采的整个哲学几乎可以说全部是关于人的本质和自由的学说, 这一学说不仅在哲学史上处于十分独特的地位, 而且在整个人类文化史上也占有极为独特的位置。他的哲学思想, 最主要的特点是“反文化”(因为我们自文明时代以来的全部文化几乎都是以理性标榜自己的——至少在名义上是这样。如果把这种以理性的名义所建立的文化称之为文化的话, 那么尼采哲学即是反文化的哲学。) 从整体上可以说是“前无古人, 后无来者”。当然, 若就精神气质或某些具体论断而论, 是前有古人的。在西方, 有古代智者学派中的斯拉斯马寇和加里克利斯, 他们把“人为的”和“自然的”对立起来, 分别提出了“公正不外是强者的利益”和“不平等者是自然的、公正的”的思想。在东方有中国古代的庄子, 他在精神气质上是最像尼采的一个人, 无论是思想还是他们自己的人生态度, 都有很多相似之处。庄子对人类文化持一种否定态度, 一生愤世嫉俗, 爱自由甚于一切, 常有惊世骇俗之举。但这二人又有着许多根本性的不同之处: 庄子是向后的, 主张回到古代, 而尼采是向前的; 尼采强调差别和等级, 而庄子却主张万物齐一; 相比较而言, 尼采是入世的, 而庄子是出世的, 由此就决定了庄子的内心世界要达观、冷静得多, 而尼采的内心世界却难以宁静, 让人觉得充满了矛盾和斗争, 也许这是尼采陷入疯狂而庄子却没有疯狂的原因吧。这里也正体现了中国文化和西方文化的一些重要区别。 尼采哲学的本体论, 可以说就是他的“永恒轮回”学说。根据这一学说, 宇宙的运动过程, 是一个永远重复、循环的过程, 在这个过程中没有任何真正的发展, 一切都是曾经有过的, 已经有过的也将会重新出现。尼采说:“万物方来, 万物方去; 存在之轮, 永远循环。万物方生, 万物方死; 存在之时间, 永远运行。万物消灭了,万物又新生了; 存在之自身永远建造同样的存在的屋宇。万物分离而相合; 存在之循环对于自己永久真实。”①人生也是如此, 是一个永恒轮回的过程:“唉, 人类永远循环, 渺小的人类也永远循环. ”②这是宇宙和人生的真实状况, 是本质性的, 是真理。如果从这个角度来看人生, 那当然是没有价值的, 因为, 人生不能逃脱命运的安排, 人生只是宇宙永恒轮回的工具罢了。由此尼采认为, 不能用真理的眼光来看待人生, 因为, 这样就必然会得出否定人生的结论, 人就没有活下去的理由。那么, 人活着究竟还有没有意义呢? 有! 这就是艺术。从真理的角度看, 这个世界对于人来说诚然是残酷而无意义的, 甚至是丑陋的, 但我们没有必要一味地悲观失望, 像叔本华那样否定生存意志, 得出悲观主义的结论, 而必须赋予人生以意义。在他看来, 人生的意义不在真理之中, 而

[庄子,思想]庄子的自由思想研究

庄子的自由思想研究 一、自由与逍遥 (一)自由 对于政治领域中的自由概念，穆勒在其被公认为自由理论经典著作的《自由论》一书中，开宗明义就直陈其所欲讨论的自由：并非意志自由而是公民的或社会的自由：亦即社会能够对个人正当行使的权利之性质与界限。穆勒所谓公民或社会的自由，即政治领域中的自由概念，这是我们讨论自由首先要厘清的一点。 黑格尔一方面认识到必然性对自由的制约作用及其联系。他指出，内在的必然性就是自由。另一方面认为国家是绝对观念的化身，是自由的真正主体。自由是一种社会现象，是通过国家的法律制度和社会伦理制度所给予人的一种地位。 由以上几种观点可知，自由就是指不受限制或阻碍。我们说一个人是自由的，是指他或她能够不受威胁或任何其他形式的强制，自愿地实现或不实现某一行为。自由是自由与法律二者逻辑地和历史地发展的统一。它以个体为社会最后的实体，对独立的自我的承认是自由的重大前提。自由是以人工文明的营造为目标的，希望建立高度的物质文明。它属于文化或文明，而文明要驱逐粗俗、野性的自然。因此，人类的自由就意味着对自然最大限度的征服。 (二)逍遥 庄子所谓的自由可以用逍遥来概括，逍遥的字面意思是指一种无拘无束的状态，但是逍遥在庄子的思想中不仅包括这个意思，还具有多层含义。 第一，无拘无束的状态。在内篇《逍遥游》中，庄子回答道：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!庄子意在说明，德是人之所以为人者，人只有得道，游心于道才可以逍遥。逍遥在这里意指一种无拘无束,悠然自得的状态。 第二，批判儒家的礼仪习俗。《大宗师》:假于异物，托于同体;忘其肝胆，遗其耳目;反复终始，不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。庄子解释说那些人的精神与天地造化同为一体。此处的逍遥是批判儒家的礼仪习俗，反衬出道家的超凡脱俗。庄子主张真人有人之形，无人之情，礼仪习俗只会给人带上枷锁，增加负担，造成人的本性的缺失。 第三，真人境界。在外篇《天运》中，庄子借老子之口说：古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也;苟简，易养也;不贷，无出也。古者谓是采真之游。此处的逍遥指的是真人得道之后的自发自为的世界，接着庄子用无为解释逍遥。无为即惟道是从，自然而然。这显然是针对世俗的礼仪、知识文化而言的。庄子主张自然而然，要维护原初的生命本质。 总结以上几点内容，可以说庄子的自由的最完整的意思是强调野性的、原始本初的、自然的随机的、不受干扰束缚的状态和思想活动。它强调人的精神的自然化，主张人性的回归，

《逍遥游》中折射出庄子自由精神的构建-2019年文档

《逍遥游》中折射出庄子自由精神的构建 《逍遥游》是《庄子》中的第一篇文章，千百年来广为流传，很多人甚至达到了烂熟于心的地步。究其原因，除了这篇文章本身所具有的语言方面的气势磅礴、铿锵有力之外，更重要的是这篇文章可以算是庄子哲学思想的代表作之一。把它放在首篇，亦可见其重要性。 那么何谓“逍遥游”？千百年来历代学者做出了大致相同 的解释。以魏晋玄学家郭象为代表的注庄者认为，只要“物任其性，事称其能，各当其分”都是一样的逍遥。唐代学者陆德明说：“闲放不拘，怡适自得。”（《经典释文》）清代治庄学者王先谦对此又做了比较明确的诠释：“言逍遥乎物外，任天而游无穷也。”（《庄子集解》）天，指人的自然天性。意思是说：顺应天性，不受外物牵累，自由自在地悠游在天地间。庄子认为，只有“无待”，方能“游于无穷”。为了阐明这种哲学思想，他不是用抽象的道理来说明，而是用鲲鹏、?鸠、蜩、列子等不同的鲜明形象，生动地阐发这种无为逍遥的哲理。在庄子看来，鲲鹏展翅九万里，蜩与?鸠“决起而飞”，列子“御风而行”，皆有所期待，只有物我两忘，超脱一切功利的目的，方能“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。” 《逍遥游》是阐发庄子绝对自由的哲学思想，本应用逻辑思维写一篇论说的文章，然而庄子却用文学的形象思维，巧用比喻，

曲折地说明“有待”与“无待”的抽象的哲理。所以，本文具有突出的、与众不同的文学特色。具体地说，文章呈现两点突出的艺术特色：一是具有雄奇怪诞、大气磅礴的意境；二是采用多种多样的表现手法，皆能各尽其妙。 文章开头便写，鲲鹏其大无比，不知有几千里。鹏“怒而飞”，其翼若垂天之云；它飞向南溟，水击三千里，扶摇直上九万里，六个月方至南海而休息。这种雄奇壮阔的景象，气势磅礴的意境，古往今来，曾博得许多文人墨客的赞赏。晋代阮修的《大鹏赞》就把庄子所写的鲲鹏硕大无比、“志存天地、不屑雷霆”的磅礴气势及其勇猛精神，逼真地再现于纸上。然后写大鹏怒而飞上九万里的壮观，这种雄奇壮阔的景象是庄子匠心独具的卓越建树。客观上“令人拓展胸次”，给人一种“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的感受。大鹏看似逍遥，实则“有所待”，它必须凭借大风才能飞升，并不是庄子理想中的人格。但后人却以“大”为逍遥，借其来抒发自己的理想和壮志。尤其是李白，他在《大鹏赋》中热情地描写了大鹏，使大鹏摆脱了庄子本意的限制，以一副宏大雄伟、神奇无比的形象出现在世人面前。李白还喜以大鹏自比，来抒发自己的凌云抱负及壮志难酬的感情。“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里”（《上李邕》）。 通过《逍遥游》这篇文章，我们看到，庄子用自己丰富的想象，继续冥悟着自由的境界。千百年来，在浮名虚誉乍得乍失间或喜或悲，能像宋荣子那样做到淡泊名利，宠辱不惊的又有几

庄子的自由

庄子的自由之道 庄子哲学是一种生命哲学，它阐释了许多的人生之道，让我们在困顿、茫然的人生迷雾中看到了希望之光，它可以提高我们的心灵境界，实现我们的心灵自由，让我们的灵魂得到沉淀。庄子的哲学好似一幅恢宏浩渺的画卷，给人们留下了丰富的想象空间，在无限的宇宙自然界自由翱翔，以“万物齐一”的眼光俯视大地，以此解除人类的“桎梏”、“倒悬”、以此实现心灵的超越。 自由境界是庄子哲学的最高价值追求，这种自由是超越的“真情自由”，不是现在人们所说的社会自由、选择自由。情感生命是庄子哲学的内在核心。既不是知识论，也不是意志论，而是情感论，这才是庄子哲学的真正特色。 “宁做自由之龟”的故事，让我们看到了庄子的选择，面对功名利禄，庄子果断，可以说是毫不犹豫地选择了生命的自由，由此我们可以看出庄子对于自身自由的重视，甚至把自由作为自己的一种价值追求，因为庄子觉得只有在自由的世界中才能感悟到人生的真谛，看到生命的本质，领略到生命的美好。可如今有很多人用那些金钱与名誉构筑出了一个无形的牢笼，紧紧地束缚住了自己，锁住了自己的心灵，自己的情感，自己的精神世界，他们的心灵是没有自由可言的。因此，只有放下对功名利禄孜孜不倦地追求，我们的心灵才不至于被困住，才能求得一份属于自己的自由空间，才能感受到真正纯净的自由，呼吸自由的空气。 但是，庄子所追求的自由也不是绝对的、无条件的，它不是为所欲为，不顾一切。任何事物都不能在外在形式上表现出绝对的自由，就像庄子在《逍遥游》中所要表达的，世间万物，在表观上，都是有所凭借、有所需要依托、有所被限制的，并不能拥有完完全全的自由。人也一样，任何人想要寻找一片真空环境可以随心所欲、为所欲为是不可能实现的。所以说庄子的自由是指情感上的自由，是精神上的自由，我们虽不能摆脱这个物质世界，但是我们的情感、我们的精神是可以是自由的，不为各种事物所干扰。 因此庄子的自由之道告诉我们，只有源自于心灵的自由才是最大的自由，才是真正的自由；只有这样的自由，对于我们每个人、对于世间万物来说才是公平的，因为只有这样的自由，我们才同样都有资格和能力去享有。 但是这样的自由，也并不是每一个人都能够轻松地享有，所以说我们要以一种富足的心态，用一种淡泊的姿态，把持一份美好的记忆，收拾一片快乐的心情，用我们不讳的童真去束缚成长中日益膨胀的欲望，那么自由终将会在我们眼前，让我们实现“逍遥游”这一梦幻般的旅程。

庄子和苏格拉底的自由观之比较解读

庄子和苏格拉底的自由观之比较 内容摘要：庄子和苏格拉底作为中外哲学史上的两大哲学家都对自由做出了认真的思考，他们都主张追求精神的自由，但在本质和实现途径方面是不同的，庄子的自由是一种虚幻的精神自由，他否定一切主观的努力，其实现自由的途径是“体道”和“得道”，而苏格拉底却追求积极的精神自由，他希望通过个人的主观努力，使雅典的自由民对自由有一个全新的认识，其途径是通过对善性知识的追求使个人的内心向善，也就是个人伦理化。这种分歧是和他们对政治的态度分不开的，本文试对其加以分析。 关键词：庄子苏格拉底自由观 对自由地追慕似乎是人类历史上一个永恒的话题。可以这么说，人类所追求的一切目标都同自由有着密不可分的关系。因此在古今中外的文化殿堂里留下了许多人追寻自由的印迹。透过他们各自的著作，我们可以清晰地看到他们对自由的思考和遐想以及孜孜不倦地追求。 虽然自由有着广泛的概念和多层次的含义，有意志自由、政治自由、人生自由、理性自由等。但它并不是一种孤立的事物，它与政治制度、社会环境、经济状况、知识水平有着千丝万缕的联系。庄子和苏格拉底是两个处于不同时代、不同社会和不同国度的哲学家，他们的主张也不尽相同，但从某种程度来说，他们都把自由作为哲学思想的一个重要问题来思考，并且有着自己独特的见解。他们的自由观念对东西方自由思想的发展意义深远。本文拟对他们的自由观进行比较，以便来更深入地理解他们的自由思想，同时也有利于我们对自由理论的探讨。 一、追求自由的终极目标——实现精神自由

总观庄子和苏格拉底对自由的探讨，可知二者都是主张追求精神的自由，但由于二者所处的社会大环境的不同，他们所追求的精神自由也有着本质的区别。 庄子生活在狼烟四起的战国时代，不可避免地经历着战争带来的恐惧、孤独、无奈、焦灼的生命体验，同时他也清醒地认识到了那个时代仕途的黑暗。他对“彼窃鈎者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉”（《胠箧》）的不合理社会现象进行了深刻的批判。统治者肆意妄为，残害人民，他们用仁义规范人们的行为，却以仁义为自己服务，庄子对此极为痛恨。他反对礼乐仁义其实就是对其限制人的精神自由发展的批判。他认为官场是束缚人们精神的藩篱，是失去人性自由可怕的陷阱。于是庄子宁愿在贫贱中生活，也不愿去做官，宁愿做“曳尾于涂中”之“龟”也不愿做“供之庙堂之上”的“龟”。他希望以个体的超越对抗社会的异化。希望通过超脱痛苦的现实世界，从而在“清静无为”的环境中达到精神的自由。因此庄子的自由是在特定的历史阶段上以强大的社会异己力量为现实背景，以个人对于这种异己力量的深切压抑感为心理前提的精神自由。 和庄子相比，苏格拉底生活的希腊，当时是奴隶主民主制的国家。从公元前468年出生到公元前399年被处死，可以说，苏格拉底经历了雅典奴隶主民主制由兴盛繁荣到腐败衰落的全过程。自由是古希腊人不懈的追求目标，在与自然的对抗中，古希腊人将面目可憎的自然、社会力量转变为自身所能触及甚至能够控制的神祇，从而在精神层面上为自己获取生存的力量设定了一个乐观、自信的平台。古希腊人正是借助这些神祇表达了征服自然、获取自由的愿望和壮举。因此雅典的奴隶制城邦建立后，雅典的公民被称为“自由民”。但所谓“自由”，首先是摆脱了生产劳动，是不事生产的“自由”，雅典公民没有辜负历史的宠幸，利用这个“自由”，创造了灿烂的古代文化。可是在金碧辉煌的宫殿背后，却有着千百万奴隶的呻吟，希腊公民的自由是以奴隶的不自由为代价的，因而这种自由只是一个阶层的自由，而且是一个很小的阶层的自由。虽然如此，它毕竟实现了一部分人的自由，同时也促进了雅典城邦的发展和繁荣。但到了后期，在参加公民大会的贫民逐渐失去了自己的判断力和理智以后，雅典人就从没有选出一个像样的领导班子。雅典的政权开始衰落，被雅典人民一直引以为傲的自由也被践踏了。作为一个忠于政权的根本利益的好的自由民，一个哲学家，一个文学家，