五戒是良师
妙莲老和尚《五戒是良师》
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:妙莲老和尚发布时间:2011-7-22 0:12:14繁體版
(一)五戒是良师
一、众生受戒入佛位
诸位善男子、善女人：你们发心回山求受三皈五戒；皈戒的目的是要在世间上做一个完美的人；不受戒就不能做完美的人吗？当然也可以，但功行福德没有受了戒那样来得广大哦，难得的这种好良缘，你们放弃了家中一切重要的事来这里受戒，当然这比家里一切的事都重要，家中事重要，那只是关乎一生之事哦，求戒的重要，不但关乎今生事，也是为下一世打良好的基础。什么基础？福慧之基础啊！恭喜你们，有善根、有福德！往昔因缘已经成熟，现在发大心回来灵岩山寺受三皈五戒，灵岩山寺协助你们行菩萨道，协助你们结菩提果。
大家为什么要受戒？！不受戒不可以吗？受了戒有什么好处？这道理都是很重要的，处处都要留心学习。经中告诉我们：「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，这些都要慢慢学好。一直要学到证四果阿罗汉，才是在凡夫界学到家。其实还有圣果界，到了菩萨还是要学，学到成佛；到了佛陀才学圆满，叫做无学。像弥勒菩萨虽然已到了菩萨最高的位置，但仍没有成佛；所以还是要学；何况我们现在是不折不扣的凡夫，那能不学呢？大家是来于五戒的，五戒要怎样来奉行呢？大家还是要在各威仪细行之中保护戒，这是很重要的。君子不威这不镇邪！
有人错误的想法：为什么要受戒？受戒不是自找麻烦吗？好好的一个人，为什么要受束缚？这事不能做，那事也行不得。其实，受戒是学最好的行为，就是要我们做好事，不要做坏事，也就是断一切恶，修一切善；更是平常所说的：「诸恶莫作，众善奉行」。守戒就是觉悟的菩萨，不守戒就是迷惑的凡夫；守戒就能得解脱，不守戒就是生死的众生，守戒就是入菩萨位，不但入菩萨位，还可入佛位呢！所谓「众生受佛戒，即入诸佛位」啊！
大家在社会上乱忙几十年，有没有做过一件最便宜的事？没有！现在大家信佛、学佛；发心来受戒，这就是做最便宜的事，因为菩提路开了。戒是菩提本，所谓：「戒为无上菩提本」，又云：「万丈高楼从地起，菩提涅槃戒为基」，要造高楼，地基要打好，要想证菩提，持戒就是基础。戒是多么重要！诸位发心来
受戒，无量的功德都有了，我真为你们高兴！祝福你们，受戒、得戒，依戒修行，得定慧圆满。
有了定慧自然能断一切恶、修一切善；这就是戒的意义、戒的精华、戒的归宿。有定；心就静，静就能安，安就能正思惟而得。得什么？得戒定慧三无漏学！那样自然能了生死。这就是你们发心来受戒的目的。
大家不要想：守戒好苦！要知：你守戒将来就得到大安乐、大解脱，不守戒将来堕落才是真苦。不要把意义弄颠倒了，要有正知见。
一般来说，五戒好像只是在家居士受的。不错，五戒是在家居士所受。不过大家要知道，过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛皆以五戒为根本。五戒是诸佛的根本、是基础，根还要有技干、叶子，才能够结无量的果实；要想果实好，要庄严你的因花，这就是你们求受五戒、守五戒的意义。诸位受了戒！能把五戒守好，可保持人身，决不堕落三涂，人的资格有了，那学佛就容易，那你成佛的根基已经有了。
二、止恶修善依佛戒
在未讲五戒条文前，先告诉大家一则因缘故事，这就是谈到戒的精神。佛陀在世的时候，有位盲眼比丘病了，盲比丘想缝补袈裟，瞎了眼嘛！就算勉强可以缝，怎么穿针呢？盲眼比丘就说：「那位菩萨要修福，代我穿针？」其他比丘都出去托钵了，没人答应。世尊就说：「我来帮你穿。」盲眼比丘眼睛虽然瞎了，耳根还明了是世尊，「世尊啊！您老的福报早已圆满了，还要修福吗？」「不错，我的福报是圆满，但我不舍这种福。我的福之所以圆满，都是从这些微小的福聚积来的，所以我很珍贵、很珍借。没人做我来做，我要求福！」
你看世尊福报圆满了，还抓住机缘不舍穿针之福，何况我们凡夫？大家听了，不但大福要修；小福也不要舍，这就是戒的精神应当要做的；你不做就犯戒！这是讲善的方面。恶的方面怎么讲呢？当然一切恶都要断。因此，「戒」之一字的定义，不是叫你单方面的戒恶：诸恶莫作；更重要的是要你众善奉行：大善要做，小善也要做。如果你大善做不到，就要从小善下手；慢慢积功累德，到你有福报时就能行大善。舍了小善不做、小幅不积、好高鹜远，哪会有大福报？
佛家讲戒！固然你不能做恶，还应当积极修善；做恶是犯戒，不修善更是犯戒。佛戒无量无边，但纲要不出身口意三业、善恶两方面，造恶是身口意在造，
修善也是身口意在修。那要如何持戒？就是应当做的要做，不应该做的恶业；大恶业不能做，小恶业也不要做。犹如浮囊渡海！不能有了洞。小恶业日积月累做多了，就变成了大障碍，凡是恶都是苦的根源啊！所以首先要止恶再来行善，恶不止来行善，善业被恶业障蔽了；也得不到善果，好像碗筷、手不清洁，煮出饭来，不但吃了得不到好处还有害处。
大家要把戒的定义认清楚，「戒」消极来说，是要防非止恶；积极来讲！是要止持并行恶要停「止」，善要奉「持」。为了利益人，也为了利益自己，要服务人，服务人你自然就有福报。菩萨道是向众生中求，所以我们学道要多结人缘。
要依什么方法才能达到众善奉行、诸恶莫作呢？就是你这个戒。如何众善奉行？就是勤修戒定慧，如何诸恶莫作？就是禁止杀盗淫。如何降伏杀盗淫？那就要修戒定慧。要想戒定慧圆满！杀盗淫一定要断得清清净净。不断清净就没有戒，没有戒，那里有定有慧？没有定慧！这个人多么苦恼，你想有福有慧，那就好好持。有了戒就有定，有定就有慧。
谁不想有福慧？要想福善圆满，要依戒，要想不受诸苦，要依戒。佛法有八万四千法门，其实只要八个字就能概括，就是「诸恶莫作；众善奉行」，再浓缩成精华就是一个「戒」字。诸位为什么要来受戒，现在明白了吧！我真为你们高兴啊！！只要你们戒诸恶，只要你们戒懈怠懒惰，勤修众善，那就福慧都有了。有了福慧人人尊敬你，那你是多么高贵啊！这样的大好处，祝你们要得到。
诸位要注意！我们固然想要断恶来修善，但想断恶就那么容易断吗？如何才能断恶呢？实实在在要修善才能断恶哦！这要勉励、要努力。如果恶业断不了，那是你善业少，只要多多地修善，善业圆满；恶业就断了。诸位多少都知道念佛的好处，念佛是要断贪嗔痴三毒、妄想；可是想不打妄想就不打了吗？你愈是不想打妄想，它愈是污浊邋遢天南地北地想。那有什么办法呢？还是多多地念佛，佛功德有了，心自然平静。现在心地降伏不了时，不要理它，你多多地念佛，业障如何地深重，不要理它，你多多地修善。这是彻底究竟的办法。
诸位来受戒，想要把戒守好吗？靠自力不容易，我们要多念佛求佛陀加被。如何把佛念得好呢？这要持戒来辅助。所以，要持戒，佛才能念得好；要念佛，戒才能持得清净。持戒念佛如鸟之两翅、车之两轮，缺一不可。这点受戒的人要明白，念佛的人也要明白，因此我们请戒的时候，不要忘了讲念佛；讲念佛的时候，也不要忘了讲戒。
三、上求下化菩萨道
现在请大家打开戒本，这戒本叫做「在家菩萨戒本」。诸位既发心受五戒，就要把五戒看得慎重，因为五戒是诸佛的根本、是菩萨戒的基础。戒本中的戒条是从「优婆塞戒经」的「受戒品」中所录出的，是专给在家菩萨受持的，有六条重戒、二十八条较戒！共三十四条。梵网经有十重四十八轻，是出家在家菩萨所同受。这是我们通往佛道的一条大路，也是我们造宝塔、造宫殿的一个蓝图，更是通往佛国的一个地图指南。
诸位是发心来受五戒，不是受六重戒；更没有受持二十八轻戒。我之所以用菩萨戒本；是希望大家能高升。菩萨戒有六条重戒，你们受了五条，就只剩一条没受。万事起头难，就像破竹子，头一节劈开，以后就容易了，受五戒、执持五戒！然后进一步发心受菩萨戒，就会驾轻就熟不觉得难了，而且行得逍遥快乐，直归老家，太令人兴奋了！
我们要想造摩天大厦、顶天宝塔，一定要有个蓝图，在大海洋中航海，一定要有指南针，现在大家要想行菩萨道，根本下手处就是要了生死。了生死要先去除障碍，这戒本就是助我们除障碍的一个指导，是我们航向萨婆若海（佛果海）的一个指商，是我们建大殿的蓝图：将来诸位都是坐在大殿佛案内的一尊佛，也是造宝塔的方法将来你们都要入佛塔哦！为了我们自己的前程：了生死、成佛道，要照著菩萨戒本的轨道来行。这是本师释迦牟尼佛大慈悲告诉我们、指导我们，要我们依此来学习。
菩萨戒的内容是什么？要学菩萨，要先明白菩萨道的定义。菩萨道的圆成要靠什么？一要上求佛道，二要下化众生。为什么要上求佛道？现在我们是初发心，不像观音、文殊、普贤等大菩萨，是倒驾慈航的菩萨摩诃萨；他们是上求佛道圆满了，再以菩萨身度众生；所以只有下化众生，没有上求了。
我们是凡夫发菩萨心，要上求佛道：求佛陀加被我们，要下化众生与众生结缘，与众生结缘我们修道才没障碍！才能得到帮助。这样说来；利人就是利己，成就佛道还是要在众生身上求。像观世音菩萨，以及文殊、普贤这些大菩萨，何止上求圆满？下化也究竟了。那为什么又要倒驾慈航呢？这就是悲心无尽。因为还有无量无边的苦恼众生，悲心所使还是要化度众生。这就像刚才所提的，释迦世尊他的福慧虽然圆满了！还是不舍穿针之一福。
我们要想圆成佛道！第一要发菩提心利益人。怎样利益人？一定要拿金银财宝来布施才是利益人吗？不是哦！时时在行住坐卧之中，有谁要求帮忙就当仁不让、见义勇为。大家若能这样发菩提心，世界哪有戾气？哪有战争？我们要以菩萨道感化世界，使人人心里安静，大家彼此协助，让这世界变成一个菩萨的世界、清净的佛国。
第一条：不杀生戒
一、慈悲不杀最第一
讲到戒条，初听佛法的人要冷静下来，好好地细心听，就知道佛法微妙不可思议！愈听愈快乐、愈听愈自在，依著佛法修就能够得、能够证。佛法是心法，在佛法里，用一分心都不会白费的。你能够用一分力，就得一分自在，佛法就是能够安慰你的心。要想得到佛法真实的利益，不可没有至诚心，诚之至极，佛陀的福慧皆能得。一分诚敬一分感应，大家要好好发菩提心，才能得到上品清净戒。
佛家的五戒：杀、盗、淫、妄、酒，就是世间的五伦：仁、义、礼、智、信，不杀是仁、不盗是义、不邪淫是礼、不妄语是信、不饮酒是智。五戒是保持身不造三恶业杀、盗、淫，口不造四恶业妄言、绮语、两舌、恶口。若再能意不造三恶业贪、嗔、痴，心地善良，这就是十善。
五戒只说到身口，意地为什么不说呢？好像小孩子骂人、打人，不犯过的，不能定他什么罪。初学佛受五戒，好像小学、幼稚园的学生，怎能要求他做得怎样好？慢慢进步到菩萨戒就重在意业。其实你身口清净，心也就清净了，心不清净，当然也影响到身口，互相都有关系的，因此不但身口要善，心也要善。一个人能守五戒、十善，就可生在人间、天上。所以，佛法单是五戒就能使人心平安静顺，没有烦欲争端。一人守戒一人安乐，一家守戒一家安乐，乃至一乡、一国、全世界都能守五戒，世界那有战争？都是和气、和平哩！
五戒的第一条就是不杀生，所以题目是「杀戒第一」。五戒、菩萨戒以杀戒为第一，希望大家受了戒，就做个真正的菩萨，所以大家对这条戒要特别注意。菩萨道以度众生成佛道为先，要广与众生结缘，那当然要利益一切众生，利益众生第一点，要保存人家的寿命、健康，不要侵害人家，所以特重慈悲；慈悲为佛种子，因此杀戒在第一。声闻戒是出家戒，以了生死为重，想了生死要修梵行，所以断淫欲戒为第一，这是各有所重而分前后次第；虽有前后，其实都是第一。
「善男子！优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旃陀罗优婆塞、优婆夷，垢优袭塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷。是名初重。」
「善男子」是一种美称，指本性善良、断恶修善的好男子，当然也概括善女人。这在佛法是很高贵的称赞。怎么见得？佛陀说法的时候，往往称文殊、普贤这些大菩萨。「善男子！」现在大家也称善男子，多么尊贵「优婆塞、优婆夷」是印度话，翻成中国话叫做近事男、近事女。就是受持三皈五戒的男子、女人，要亲近奉事三宝，对佛事护持服务，求福求慧，学习佛法以开智慧，化导世间。受了戒要做到这样，没做到就是犯戒。否则你虽然受了戒，离三宝远远的，和世俗一般非正人君子在一起，那不要说守戒学佛，连人也做不好。我们要想学好！决定要亲近善知识，和好友在一起。世间人都知道，跟好人学好人，「近朱者赤，近墨者黑」嘛！要保持亲近三宝，才叫做优婆塞、优婆夷。
我时常讲，凡是生而为人就应该行善不可做恶。人顶天立地！应该替天行道，绝对要修善，怎么能做害人的事？你是人就应该要做善男子、善女人。现在已经是佛教徒，更要做善男子、善女人，不要再有一点点恶；连心念都不可有丝微之恶。当然，这要持之以恒，时久即能心意清净。
过去无知，没亲近善知识、没遇好道场，遇恶缘造了恶事，怎么办？那是无知嘛！佛法慈悲不记过去恶，现在知道了，不能再造，从此止恶不为迟。过去的罪业要忏悔，「有罪当忏悔，忏悔即安乐」。造了极重的恶业本该下地狱的，只要你自知惭愧，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。」佛家最注重的就是忏悔！但忏悔后就不可再犯，要做到「君子不二过」。以后好好精进，不要再懈怠退堕；知法犯法，那罪过可重了，这点不能不当心。希望大家受了戒要依戒做个好佛教徒，好好行菩萨道，拥护三宝度众生，做佛教在人间的桥梁，接引广大善男信女进入佛门，断恶修善、得安乐果报。
二、忍辱不嗔守杀戒
「虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。」人身命是最贵重的，蚁子是最微贱的众生；虽为自己的生命，也不愿意杀一只蚁子，这就是大菩萨！大慈悲嘛！在一般人想：「我是一个人，蚁子怎能和我相比？杀一只蚁子算什么？微不足道嘛！杀戒怎么这样严格呢？」
以凡夫眼来看！蚂蚁只是蚂蚁：以佛眼来看；蚂蚁就不是蚂蚁了，它是未来之佛。只是造恶业堕落了才成蚁子；它还是有佛性，有佛性就是有善根，等它恶报受尽了，也能恢复本来的而目。人人都有佛性嘛！连蚁子之本性也与佛平等。大家都平等，所以不要以为你是人就欺负他！那完全是凡夫心，可怜的凡夫！愚痴的凡夫！现在受戒！要把蚁子当成自己的身命一样贵重，不要轻贱它。
佛家才有这种尊贵观念！一般人反而觉得：你脑筋有没有问题？一个从未接触过佛法的人，如果善很深厚，闻到佛法就会信；业障深重的人，闻了佛法要他恭敬受持，就不是那么容易，因为好多话都是闻所未闻；不是他们所能想到的。这是讲佛道，不是讲人间法，现在是叫你学菩萨、学超世之法，大家要明白、分清楚。现在学了佛就不要听人间话，听人间话害死你了。要听佛陀的话，要守杀戒，虽然是蚁子也不能随便杀。
其实，你有这种仁慈之心，连蚁子都不忍心杀害，还会杀人吗？不会的！就是人要杀你，你也不会杀他，决不会同他计较。你有仁慈之心守住戒；就算被人杀了都可生天。因果不会亏人的。慈悲心是佛种子，学佛的人没有慈悲等於没有佛种子，没有佛种子，怎么能发菩提芽、开涅槃花、结菩提果呢？这些道理要切切实实记好，不要用凡夫理、不要用凡夫心。
我们佛家的善男子、善女人，就算遇到自己生命危险的事情都不能犯杀。「人家要来杀我，为了自卫能不能杀他呢？」你要杀他，可是力量不够时还不是被他杀？即使你力量够，为自卫而杀他！当然在人间来说无可厚非；可是在佛家来说就伤了慈悲。或者你说：「那我就白白等着被他杀喝？」其实俗语说：「伸手不打笑脸人」，只要你不要和他和敌对，以善来降伏恶，以柔来克服刚，是非以不辩为解脱！凡事都退让，对方也不会轻易来伤你的命啊！究竟为什么人家要杀你？还不是自己惹来的？
你能奉守如来之戒，没有恶念怎会有恶事？你善，人家怎会和你斗争？只要我们守如来戒，慈悲一切众生，有如来之心、菩萨之心，决定不会遭到这些恶报。假如这样人家还要杀你，那怎么讲呢？三世因果哦！你前生杀了他，今生他来报复啊！你今生虽然是个善人！前生不知怎样伤了人家的命！欠债还钱，杀人偿命；因果就是这样子，学佛人要觉悟这些道理。
梵网经上说：杀父之仇都不能报。在人间来说，杀父之仇不共戴天，做儿子的不替父亲报仇，那枉为一个人了。世间是讲报复、斗争，弄得世界战争残杀；佛法是讲和平、慈悲、容忍，如果大家都学佛，这样世界平平安安的多么好，如
果你杀我的父亲，我一定要报仇，我也杀你的父亲，杀来杀去，冤冤相报何时了？冤家宜解不宜结啊！再说！为什么你的父亲会被杀？如果他往昔之中没有杀人，怎会被杀？这些因因果果要想一想。
孔老夫子也说得好：「已所不欲，勿施於人」，你愿意被人家杀吗？当然不愿意！那你也不要杀人，杀人必遭恶报的。一切事情要尽量和解、尽量向好的方面想，不要随着恶性下去，把世界弄得天翻地覆。你一人忍而不嗔，大家都安乐，你一人不能忍，就连累到大家都受苦！
其实人毕竟是人，都是有善性的。人家对不起你，你忍让不报复，还是保持君子态度不计较！自然令对方感动，生惭愧向你道歉，同你做好朋友，我们对不起人，对方也不同我计较，这个冤就解了嘛！这是世间上很明显的事。一个人有一千个朋友不算多，有一个冤家对头就够你受了。所以决定要依佛戒奉行、要忍让。你不要说：「这样我吃了亏。」吃亏就是培福嘛！大家受了戒就要转凡情，不能还执着凡情：「佛法怎么那样胆小消极，叫人要忍辱？」就是要你忍辱才能积德成佛道啊！
不要一口咬定：「这个人坏；我要教训他！」何必这样呢？有句话：恶人自有恶人磨，他造恶绝对会受恶报的，你不要在自己身上搞麻烦；搞上了麻烦，心里不能安乐！又弄得是是非非结下了恶缘。万事总是退一步好，所谓「退一步海阔天空，忍一句烟消云散」嘛！不要那么执着，佛法最重要的，就是教人不要执着。学佛就是要改凡情，凡情改了才有圣智，有了圣智才能任运积功累德、成佛果啊。
三、食肉教杀非佛子
「若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞、优婆夷戒。」你们来山上受五戒，就要守好杀戒。你自己虽不杀，但叫人家杀，这叫「口教授」；自己不做恶；指使人家做恶害人也不可以。「若身自杀」是自己亲自杀。不管亲自杀也好，叫人家杀也好，这样做就失去了优婆塞、优婆夷的身份。名义上是佛弟子，实实在在是魔子，唯有魔子才酷杀！
大家要注意！「身」不杀能做到，「口」不杀能不能做到呢？！你还没有戒口吃素啊！你没戒口吃素，那屠宰场所杀的生命，只要你吃就有一份恶业报，记一笔帐在那里等着你。人家为什么要杀生呢？你要买他才杀，他杀是为你吃的人而杀，那这罪业要谁负？当然杀的人、吃的人都要负；这叫共业。如果他今天杀，
明天你不买，后天叫他杀，他也不会杀的。在戒律上，自不杀也不要教人杀；你若买，不等於教他杀吗？
佛法说：「夫食肉者，断大慈悲性种子」，佛家吃素最高贵的就是没有残忍之心。不要认为自己想吃，就不惜众生惨痛，那你悲心何在？你不吃它半斤肉，就不用还他八两，将来能免三涂之恶报，而且於你切身有利益哦！福慧、健康、寿命都在这个素食里头。你不伤害它的健康、不断它的命，怎么会短寿？你尽是伤生害命，怎么会长寿？修恶因还能感好果吗？没这个道理！历劫来各处的刀兵劫，就是从口中吃出来的。
要想消除无始以来的杀业，首先要放生，一般佛教徒对放生都很积极；放生当然好，但不如吃素好，吃素才是真正的慈悲、究竟的放生。你放生而不吃素，那你一生能放多少呢？你放的没有吃的多啊！当然总比不放的好。如果你们想在灵岩山寺出钱放生，那我们就把钱聚积起来，倡印素食利益的书，令人知道素食的好处。这就是自修行，教人修行，使大家都得快乐。
佛家讲慈悲，你不恼害人，自己也不会遭人恼害！我们佛弟子能不恼害人，自已就不会受苦，想世界能安宁！第一条不杀生戒应该要守。大家是不是都想世界和平？唯有大家都信佛，世界才和平；大家不信佛，没有慈悲心，怎么和平？希望大家发菩提心，广度众生皆能信佛、成佛。
「是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿那含？」如果你不依戒律行持，连煖法都得不到，更不要想得须陀洹乃至阿那含果了。什么叫须陀洹、阿那含呢？大家常听到「阿罗汉」这名词，阿罗汉是声闻中的最高位。阿罗汉之前是初果、二果、三果，初果叫「须陀洹」，二果叫「斯陀含」，三果叫「阿那含」，四果叫「阿罗汉」。只要得到初果须陀洹，就已入不退位，入不退位就不会再堕三涂了。证了四果就能超人天，不受生死之苦。初果前有四个位子，就是「煖、顶、忍、世第一」这要研究教典才知道。
小乘行人修五停心观及四念处观已，次须修四谛观。当智火将生，心中光明启发，名为「暖位」：进而智慧增长达於顶点，名为「顶位」；再进而明四谛之理，其心坚注，决定不移，名为「忍位」；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中最为殊胜，名为「世第一」。如果破了戒，你不要想得阿那含果，连煖位都没有了，大家要当心啊！
或许有人会问：阿罗汉已经了生死！纯粹入於佛法之圣流，为什么戒经上不说：「是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿罗汉」，而讲：「况须陀洹至阿那含」？因为在家修行最多只能得阿那含果。为什么不能得阿罗汉果呢？因为绝对要修梵行才能证阿罗汉果。什么叫梵行？五戒只是讲「不邪淫」，出家戒、八关斋戒是讲「不淫」，不淫就是虽是夫妇都不可有夫妇之事，一定要断欲清净！也就是修梵行才能证阿罗汉果。「那我们就在家断欲，不结婚就好了，是不是也可以证阿罗汉果呢？」不可以！为什么？要证阿罗汉果一定要出家现僧相。这不能含含糊糊的。
「是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旖陀罗优婆塞、优婆夷，垢优婆塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷。」你不守戒，佛法的好处都得不到；那就回复你原有的凡夫本位。守戒就有道德、有戒香，有五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，破戒没有这些香；就是「臭」，臭味多么难闻！有恶臭的人，谁愿意亲近他？「旖陀罗」是印度话，译义就是刽子手、杀猪的屠夫，是印度四姓中最下贱之姓。「垢」，看到垢就知道是很脏、污浊邋遢的。「结」就是打结，破了戒；烦恼结就解不开：有了戒；就像有了智慧剑，不管什么结一斩就断了嘛！
「是名初重」，这是五戒中第一条重戒。第二条乃至第五条后而的文也是这样解释，以下就不再重述了。
第二条：不偷盗戒
一、不与而取是偷盗
"优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒"以重戒来说；盗戒最容易犯；犯杀戒、淫戒、妄语戒、说四众过戒都有一个对象，盗戒自己一个人就可以犯。「偷盗」，暗中拿人家东西叫偷；明明白白的抢就是盗。偷盗不限钱财，凡是「不与而取」使犯了盗戒。
佛陀告诉我们，为了身命都不可以偷盗，何况等而下之的理由？顶天立地的一个人！为什么要偷盗？偷了就能济你的贫穷吗？不会的，稍微有点人格的，哪会做这等下流的事？当然不会的。大家希望自己的人格好，这件事就绝对不能做。世间有句话：「饿死不作贼，气死不告状」，不因为快要饿死了就偷；你没钱、没人不要打官司，你若无人，就算你有钱！有理也输！谚云：「饿死事小，失节
事大」；佛法讲，虽然为了身命，宁可饿死都不偷盗，也不愿意做失去人本份的事情。
我反问你，你的钱财愿不愿被人家偷？愿不愿被人家骗？将心比心嘛！如果你不愿意，那你也不可偷人家、骗人家。如果你想得到富贵安乐、不遭贫穷之苦；就不能盗骗他人钱财。有一种人宿世有偷盗的坏习惯，并不是不偷就会饿死，是有钱人反而偷贫穷人的东西，这是习气使然；不偷好难过！虽是习气使然，一偷了东西就是犯盗戒。而且犯盗戒有时也会连带犯杀戒；为什么？因为钱财是人生存所依靠的；你偷人钱财，令他失去生存的依靠而死亡，那就罪上加罪了。或者你的偷罪误栽赃他人身上，逼人受枉命之灾，那就更严重了。
其实得了非份之财，那不是福哦！说不定有祸在里头。我们为什么要有财？希望安乐自在嘛：如果有了财，不但得不到安乐自在还因此受害，那何苦来哉？所以要用智慧，要忍而不贪，不可犯盗哦！
盗戒最容易犯：有好多情形，像顺手牵羊啊！贪一时方便啊！总之一句，乃至一钱一针，都不要随便取人家的。如果你需要，一定要经过对方同意，否则不与而取就是犯了偷盗，这是尊重自己人格的问题，大家要注意，不可贪一时小便宜而妨害了终身尊贵的人格！
二、盗戒微细须防犯
盗戒很微细，比方生意人，同人家讲好的样本是值十块钱，到交货的时候，你拿七块钱的货品充十块钱，这就盗了三块钱。做生意要信实、童叟无欺，货卖当时价；那样赚钱无可厚非，君子爱财取之有道嘛！但以蒙蔽手段赚钱，就算发财也不会快乐。佛弟子非分之财不可贪！贪小便宜贪就犯盗戒。又像欠人钱，对方忘记了，你明知却不还。或好朋友把金银、贵重钱财等寄放你那儿，朋友死后，你把钱物藏起来，也是犯盗的。你既是他的好友，就应该将此这款以他的名义做功德。你做店员卖了东西收了钱，没有把帐记上去。别人请托你代缴钱，你没缴。故意借钱物不还，这些都是犯盗戒。
还有一种情形，见到路上有金子银子，你都不能够得、不能够收。那钱是某人遗失在那里，还是有主人的。无主物能不能收呢？也不可以。无主之钱是归於国家，你收了就等於盗国家的钱。此外，国家规定的税就应该缴；生意人做二本帐，一本自己看，一本给国家税捐处看，那是盗国家的钱。国家为我们做治安服
务，国家有好多福利需要靠这个税钱，所以应该缴就要缴，邮资应值多少就要付多少，你若减少就是犯盗戒。
在国家担任公务人员，你要称职啊！不称职也是犯法的；你吃了国家的、拿了国家的，就要把事情做好。工人拿了人家的工钱，就要诚心诚意做好工作；如果有良心，把事情做得好，不偷工减料，这就有福报。好多工人做事情没良心；公共工作未妥即交货，害国家、苦人民，所以做了一辈子工人，终身还没有安乐自在，就算让他发了财，生活仍不会安乐自在，他没有良心不会有福报嘛！有良心的工人不单自己有福，下一代也有福乃至我们出家人吃了饭要修行，不修行就是盗了信施；信施供养我们衣食住，是供养我们修行，不是供养我们懈怠或做其它不如法的事。出家的执事人对盗戒尤其要注意：像我们灵岩山寺正在修大殿、观音殿，十方施主拿钱来供养观世音菩萨、供养常住，这些钱如果你自己私人收下来；这就犯盗戒，这个盗罪不得了。盗父母的钱、盗国家的钱都有罪过，尤其盗三宝的钱是罪过中之罪过。供养十方僧、十方常住的东西，你盗了就是偷十方僧物、十方常住物，这要堕无间地狱的。你看地藏经就知道，盗三宝门中一针一线、一草一花，都是不可以的啊。
那么我们灵岩山寺十方常住的钱；用到别的常住可不可以呢？不可以，某一常住的钱只能用在某一常住。那要怎样才可以呢？有特别用的，十众开会一致认为可以在别的地方用，那就可以；你就算是当家、住持，也不可以私给。又常住有多馀的，你拿来自已做人情也是犯戒。十方常住物，比如果、树、花木；有熟人来时，你拿常住的一个果或什么给他，都不可以。凡是私自做人情，那千万不可以；十方常住物是属十方僧的，怎可做人情给世俗人？要是为常住的事，你用常住物是可以的，公私要分清楚。盗戒最微细，微细方面不容易守！诸位想知道更详细，可以再研究。
三、布施修福真智慧
往往见到好多人非常聪明、能干，生意之道都明白，偏偏做生意就不能赚；也有的人虽不懂生意之道，只有那么一点成本，但他就能挣钱。要知道；做生意能赚钱也是要有福报，没福报赚不到钱。不要以为自己聪明、能干，贪小便宜、走法律的漏洞就能赚到钱，赚钱绝对要有福份。有福报的人，做生意既使做错了还是赚钱；没福报的人，做生意做对了还是亏本。福报从那里来呢？从同情心、救济人而来，这个救世心一定要有。
所以佛家强调，不仅不能偷盗，还要修善、要多行布施才有福德。唯有行布施，你布施的功德达到某个程度，就能消除你无始劫以来偷盗的罪业。然后再行布施，布施一分就得一分的福报；好比债务还清，挣一分钱得一分受用。其实不是有钱就有福，没有福报的人，虽聪明挣了钱也不会受用的，甚至带着灾难在后头，这因果要知道。钱不一定能使人安乐，甚至还带给人祸害呢！世间好多人因为有钱把生命丧失了。像很多有钱人都不敢坐豪贵车，很怕强盗恶人跟踪他。你看虽有钱，行动步步都怕，这样有钱是不是反而受苦？那要怎样才不苦呢？将多余的财产布施就有福啦！
俗语说说：「君子爱财，取之有道」，要有道之财才能取；但更重要的是要「用财有道」，有钱要用在做善事上，对自己、对下一代才有好处，所谓「积善之家必有馀庆」。不要有钱乱用，其至拿钱造罪业、造罪障！那样用财无道，有钱反而害死自己了。所以用钱要有智慧，不要以邪智慧、邪聪明来用钱。凡夫往往是善财难舍，有钱时不知施舍；等没钱变成穷光蛋了，才后悔过去有那么多钱，却没做点好事，所以大家要把握时间布施。风水轮流转嘛！你今天虽富，说不定明天变成穷光蛋。「人有旦夕祸福」，有时就因你有钱，遭遇的祸事大一点；你没钱，应遇的大祸就变小了。所以有财不一定是万福，亦可能是万祸！若善用，则是福之基。
大家都知道把钱存在银行里有利息，但现在物价不断上涨，少少的利息能补偿所得吗？与其这样，不如用这多余的钱，好好的做善事、做功德，还能使你的善根福报增长呢！你要像华严经那些大菩萨那样布施，就能得到无边的大福德，「所有的宝物不是我的，是你们的。」有贫穷人来，金库打开，「你们尽管来拿、来搬好了！」这样搬那样拿，不是很快就拿完了吗？「不会的！菩萨的功德无量无边，就象泉水；没人来打水，永不会满，千万人来打水也永远不会乾涸，里头有泉源嘛！有了布施心，施就有了嘛！明处去暗处来啊！你看有那个好布施的人饿死的？只有悭贪不舍的人，不但现前苦，将来还遭饿鬼之报。
布施也要有智慧！不但不要人感谢你，反过来你要感谢人。这话怎么说？不合乎人情嘛！要知道！他人苦你布施，你才有福报；如果没有这个苦的人，你向哪个布施呢？怎么会成就你的大悲心？没有大悲心你怎么有福报？你若是有智慧，不但不会要他感谢，还要感谢他呢！
你没了达这种道理，施恩后就会嘀咕：「那个人没良心！得到我好处，都不报答我。」其实人家并没受到你多大的好处，你只晓得他没报答你，要想想人家
有没有机缘报答啊！人家是有良心想报答，可是还没有报答之能力，何必要求人家那么迅速报答你呢？其实你是布施不是借钱给人家啊！借钱给人，人家还你只是多了那一点利息，布施是来生的账。你能布施！转世做人会生个「还债儿、孝顺子」，如果你今生只顾着骗人，来世就会生个「讨债鬼、败家郎」。什么事都是因果，在这理上要明白。世间人说：「银钱不会走空路的」，这句话就蕴含着因果的道理在里头。
诸位是有智慧的人，尤其是佛教徒，记住！要不偷盗，更要好好修福报。如果你现在没有钱，不要紧，等你有钱时要善用，多多供养三宝。建道场、供养出家人、利益无量众生，了生死成佛道。这样财施就等於法施的功德，这种功德才是最大。平时讲到「不偷盗」；很少有人教你们以布施之福来禁止偷盗的吧！好！我还有四句话供给您们，请牢记勿忘：
偷盗是贫穷饿鬼报；布施是富贵安乐报。怕贫穷苦万勿偷盗；想富贵乐须行布施。
总而言之：你赞叹人家好事成功，劝勉人家坏事不做，这是不用钱财可以大行布施；你若能做到极处，则是无量的福德寿命；请共勉励。
第三条：不邪淫戒
一、夫妇之道不邪淫
「优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒」人间有人道，夫妇之道就是人道、是伦常。为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非，孤阴不生、孤阳不长嘛！在家菩萨行人乘法，除了夫妇以外，绝对不可有越轨的行为！一个人能做到不邪淫就是君子。当然真君子行夫妇的正常关系，大前提是在传宗接代；不是一般的轻浮、贪染爱情，否则就不够资格叫做君子。
照五戒的不邪淫戒来说，夫妻间虽然可有正常的夫妇之道，也不可有过多的强求，彼此要互相尊重，保持忠心不欺，各守夫妇之道。房事在世间来说是应当的，不过也要有适当的时节，也有其规则；像非时非处、佛菩萨圣诞、父母忌日等都不能行淫。可是现代一般人那里会注意这些事？现在的人能不纵欲，能不把身体弄坏已经很好了，哪里讲到守时节？时代浑浊，人根下劣啊！为了保持色身的健康，虽是夫妇也不能纵欲，那于身体不好，於下一代也不好。
夫妇之外有了感情、染行就是邪淫，你一越轨，就伤害人家的名誉，令他人家庭不安，也败坏社会风俗，有种种的坏处。佛弟子绝对不能像世间人说：「逢场作戏嘛！」那是下流的人才会那样说啊！正人君子不会那样的。一定要规规矩矩的，不能伤害人家尊贵的品格。
在家受五戒的佛弟子，只要你守住礼仪、守住夫妇之道，夫妇之间互相忠实，这样不但家庭能幸福平安，社会风气也会良好。若有不守夫妇之道，那是破坏家庭最根本的原因：如果家庭不安，社会也不会平静。
你若不信，到时吃苦是你本人！人本来就是尊贵的嘛！行为好，走到那事，见得天、见得光，头昂昂的、胸挺挺的，多尊贵！为什么要做见不得人的事？
二、离欲梵行了生死
世间人为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非的，但是以佛法来讲；无边的大苦都是因为有夫妇之事，才有这个苦。所以，真佛法不但讲夫妇之邪淫不可有，连夫妇之正淫也要断，这就是出家人不结婚的道理。其实情欲是生死之根，所以佛陀对断淫这个法说得最透彻。诸位是受五戒，才初发心学佛嘛！所以讲到淫戒，只告诉诸位不要邪淫，正淫就好了。但是学佛法最重要的目的是什么？就是了生死。无边的大苦都是因为有生，有生必有死，我们要如何解脱呢？这就要受戒、持戒。现在大家来受戒，就是为了要求解脱。要解脱就须断淫欲；断淫欲梵行才能修成，染净二行必不能同时生存。有了染行就坏了净行；必要有清净梵行方能了生死啊！
受戒，受什么戒才真正能一生就解脱呢？这就是佛陀所教我们的真实之法要离情爱、奉持沙门戒法。要知道，生死从哪里来？六道众生都在生死轮回之中！不知生从何来、死往何去；一般人只知是从妈妈的肚子来。不错！是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲、颠倒想。一有了颠倒想，霎时昏懵就迳直投胎了。
什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有情才有爱嘛：爱就是苦的根源，一切的苦皆从爱欲而来。有爱就造生因，有生必有死，生而不死不可能。生死是个大苦趣啊！你想断绝苦，就要斩情绝爱，千万不可有颠倒想。
要想了生死、不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，不生不灭才是本性真如清净之法。那决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。你能离欲，连欲念也没有、不贪爱，就不会受胎的。出家人为什么不结婚？就是要修梵行。为什么要修梵行？就是为了离这生死根缘。贪欲是根，淫行是缘，贪欲之因得遇淫行之缘，因缘相会就有生死，贪欲之因得不到淫行之缘，因缘不合，怎么会有生死呢？你怕生死苦吗？那你就不要有邪因邪缘啊。
因此，五戒守得好，夫妇之外没有其他不道德的行为，培养这清净之因，就有善根进一步受八关斋戒；八关斋戒第二条是不淫，不但不邪淫，连夫妇的正淫也断。这就像维摩诘居士：「虽为白衣，奉持沙门戒法；示有妻子，常修梵行。」梵行是印度话，「梵」是清净的意义。虽是夫妇不行夫妇事，同出家人一样，在污泥而不染，这就是不淫。断邪淫不堕三恶道，断正淫才能够了生死。这才是佛法真正之道，明白了吗？
梵行的功行怎样呢？也是有生！什么生？莲花化生！莲花化生都是清净之体啊！不要以为：「如果大家都出家，没有了夫妇！世间人不是绝种了？」哪是这种下劣的观念？不结婚，世间人的苦恼就尽了：修梵行，将来这一切世间人就莲花化生，这里就是佛国，最极清净的嘛！不要把因果弄颠倒了。
照佛法来讲，不结婚，保持童贞的男女，就算没有闻佛法，将来还是升天升色界的梵天。梵天没有男女之欲，有男女之欲还是在欲界天。梵天的众生都是清净之体，没有夫妇之欲，当然三界都是不究竟的，所谓「三界无安，犹如火宅」，我们修行一定要出离三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身！一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。
三、持念圣号除淫欲修梵行！
在世俗一般人认为：生理上怎么能克服呢？情欲重的人就是有这种下劣的想法。当然这是先天的习气，单是后天的抽烟喝酒，上了瘾；要你不抽不喝，那就非常困难了，何况先天的习气？但是从来不喝酒的人！根本不懂喝酒是什么滋味，一切的行为习惯都是良好，那多么快乐，世俗人认为：抽烟快乐、喝酒快乐，赌也快乐。要知这快乐是苦的根源，不但事业受到伤害，人格也下贱了。你只知道情欲之乐，而不知道离了情欲就有清净之乐、解脱之乐；这些乐你梦都没有梦到，你不修行怎么会知道？修佛法才是其真实实的快乐啊！糊涂愚蠢的人；才以为情欲是乐。
我时常说：在家居士们，若儿女大了；自己的年龄也差不多，夫妇都是道友了，最好要分房；房间不多的；至少也要分床。彼此保持清净可使身体健康，不要使烦恼种再沉重下去。青年学佛好福气！没受到社会的染污，也没有爱欲来束缚；头脑清楚；这时来念佛修行最好；千万不要有男大当婚、女大当嫁的念头，不要到道场来还想找情侣。若不幸有了爱情；那你想念佛就难了；男女一结婚就被情感所迷，还想修道？好多家庭的障碍把你结得死死的。最好不要结婚找罪受！这话有些不合人情，但这是在说佛法呀！你不能用俗情心理听啊！
到底要如何才能断淫呢？小乘法五停心观中有「多贪众生不净观」观身不净，身子是充满九种不净、污浊邋遢；就是一张皮包着，皮揭开了，里头装了什么束西？你愚痴还以为是净。我们念佛人不必修这种观，那要如何断欲呢？最简洁有力的对治法，就是多多持念观世音菩萨圣号。普门品上明明白白告诉我们：「若有众生多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」不但断淫，还可断嗔断痴。三毒断了，就好象一颗炸弹，火药清除了就不会爆炸；心里没三毒，绝对不会再造杀盗淫了。
古德亦警策我们：「须臾离念佛之心，刹那即三涂业因」，心中一没有佛菩萨圣号，一想到贪欲！就是生死之根。当然，凡夫断之要先戒身而修戒心，这是有次第的。业障重的人要深思地狱苦，誓发菩提心。地藏经上说：地狱有多火铁床，一人睡布满，多人睡亦满。也有赤烧铜柱；那是怎么回事？男女贪恋如胶似漆睡在床上，将来去地狱就睡入铁床；欢喜拥抱的，就到地狱抱赤火铜柱。夫妇以外的男女情欲绝对贪不得，一贪爱就造了三涂的业因，摩擦产生热度，就感三涂业报，因缘就是如此。淫是生死的根本，凡夫於此罪障极重．最要注意！万不可沾染！
阿难曾问佛，如何对治淫欲？佛告阿难：「想其老者如母！长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。」能这样观想就不会起邪念。一起邪念了，马上想父母兄弟姊妹在前！怎敢做下流事？
佛陀大慈大悲叫我们离欲，是要我们不受生死轮回之苦啊，愚痴的人还以为欲是乐的，这就好像被大火烫到，拿清凉药擦一擦，觉得还蛮清凉的。男女之情像火在烧，得到了欲水以为是乐，但欲境过了是不是就没事了？不是的。欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎么能够止渴？末法时代的众生要想离欲，就念南无大悲观世音菩萨。这圣号像清洁剂！男女的爱欲像油垢；念圣号除去油垢，心才得清净。身心清净才真是快乐呢！
居家之士应当知：夫妇之道为宗祠，但亦应有礼节，不可纵欲；更不可轻狂。已有了儿女！最宜分房各睡以保身体健康，有宝贵法身慧命。若有外染来犯，可读下面的古诗：
美色人多爱，苍天不可欺；我不淫人妇，谁敢染我妻。
敬劝一切男女各站本位、各守礼节，万勿由一念糊涂！致招终身大苦。
第四条：不妄语戒
一、末得谓得大妄语
"优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得虚说：我得不净观，至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒"所谓妄语戒，包括两舌、恶口、妄言、绮语共四种。妄语是指不真实的话，不真实叫做虚妄；就是有那件事说没那件事，没那件事说有那件事，所谓「见言不见，不见言见」，虚妄颠倒这些话；都是不可以说的。五戒中所要戒除的妄语，主要是指大妄语，不是普通一般骗人的话，那是小妄语。
什么是大妄语？你不修行还没资格打大妄语，就是有点修行：比如修不净观的人，自称已得不净观。业感男女，自然异性相吸，起贪爱，那要怎样对治呢？观想对方脓血不净，就能止住你的贪欲。不净观还能制止贪食欲。所以像贪吃、贪喝、贪男女情欲等，这就要修不净观。
你若真正修得了不净观，对男女、饮食就没有贪欲：所以你说：「我已经得了不净观。」就表示你对这些都不想了。事实上，你根本没有修证，你还说自己修到了什么境界。「我已经证了阿罗汉果了。」拿我们念佛来说，你说：「我念佛见到佛了，看到佛放光，我已得到一心不乱了」这叫做：「未得谓得、未证谓证」；假装自己了不起，这就叫做大妄语。好名的人参一次禅、打一次七，就说自己开悟了、得一心见佛了！
其实你见到什么佛？做梦颠倒妄想！真正到了见佛、一心不乱的时候，那你二、六时中一切都是吉祥、自在、安乐。如果你还有烦恼、颠倒、情绪不定，这样你见到什么佛？是见魔啊！那是魔变的佛，不是真佛。这地方注意啊，如果你真实见到佛，身心决定安然自在；如果是见到魔所变的佛，心中就有恐怖、不安然、不自在。
有个照妖宝镜告诉诸位！你说见到了佛，这时候你自己反问反问，是否心静加止水？是否八风吹不动？是否人家说你好，你不会笑？人家骂你，你不会哭？否则还是个彻头彻尾的凡夫。真正见佛的人八风吹不动，所谓人风是指：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。如果这事做不到！千万不要说你见到佛，骗人的！又骗自已。
当然你能至诚念佛，念到一心不乱！那决定见真佛。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」！哪里不能见佛？「心即佛，佛即心」，见佛即见我们自己的心，见佛还有什么难？本来我们的心是清净的，只因妄想颠倒，被酒色财气、七情六欲一时迷昏了，像处於黑暗牢中，哪能见到日光？一定要除去五欲之牢才能见到光明。
其实不但没有修证不能说有修证，即使证得了什么也不要炫耀。佛弟子修行有所得，那是应该有的果报嘛！不值得怎么骄傲炫耀的。你真正的得到，如果对方是真修行人、自己人，当然彼此谈谈、互相砌磋，这样是可以说说的。
在这事相上要开点智慧；不要自己随便乱说，犯了大妄语。打妄语的人，本身都有问题，不是好高骛远，就是贪名图利。还有邪师、外道说他是什么佛来转世的，胆子就这样大。一个凡夫就敢说自已是佛，这等於古代一个小平民，说他自己是大皇帝，那不被杀头才怪，一个出家人，一点修行也没有，就说已经证了阿罗汉果，大话敢说，不下地狱受拔牙割舌之苦才怪。
二、真假知识善明辨
世间上忠忠实实的老实人，学了佛后更加是一个忠忠实实的好佛教徒；虽是好佛教徒，如果没有智慧，更没有经验，听到人家一说：「我已经得到不净观、证了初果、二果、三果了。」你就把对方当圣人来磕头礼拜、恭敬供养，对方是骗你的哦！他不是真工有功夫的圣人，是彻头彻尾说大话骗人的。他骗你，你还恭敬供养他，他固然要遭地狱之报，你也决定会倒楣。
有智慧的人明白佛学的教理，他知道：哦！你证了初果、得了不净观吗？那我倒要试验试验、印证印证！你说得了不净观，那就应该清清净净的，如同莲花一样在污泥而不染。那如果单独男女二人在私室里，你能禁得起考验吗？像虚云老和尚，被家人逼著和二姊妹结婚，洞房花烛夜，虽有夫妇之名，却没夫妇之事哦！不但不染！还度她们舍情修净，最后度她们出家，这算正是火中之莲花。你禁不起考验，说你得到不净观，不可能的。
如果证了初果须陀洹，那就有了道共戒，不杀生的戒功德成就，都不会再伤生了。不仅走路不会伤害虫蚁，就算脚步踏到虫蚁都不会伤它的命，即使做农夫耕耘时，锄头锄下去！虫蚁自然离开一寸。在杀盗淫妄这些地方能通得过，那当然他是圣人，否则何止差一大截？差十万八千里啊！
学佛的人决定要有正知见！不要被这些骗了，动不动就说哪个有神通，要去拜他做师父。不要看某某人，外表像个修行人就完全相信他。他说你前生是什么，拿什么来证明呢？那你也可以说他前辈子是什么啊！能知道人家前世是什么，就已经得到六通中的宿命通，没有得六通就没有宿命通，又怎能知道人家前世是什么？见思烦恼断了、贪嗔痴没有了，那才能得六通；你还未得阿罗汉果，怎么会得六通？要想得六通，要好好修道断贪嗔痴，这才是正知见。内心彻头彻尾都是贪嗔痴就说有神通，岂不是骗人？
其实真正一个老老实实、循规蹈矩的善知识，即使有神通也不显；佛陀在世时，也不许弟子随便显神通的。正信佛教徒千万不要听人胡说乱说；把这大好的佛法破坏了。佛法不强调要有什么神通，佛法是叫人要守戒、要有道德、戒行庄严，这才是真正的神通。我们是以道德良心、出世学问来度化人，你以邪法度人，那是不是人家不会下地狱，你要度他去？
在一般居士想：怎么出家人还会打妄语？你以为出家人就是菩萨了吗？这要看他的本质是如何。如果真正是个善男子、善女人；是真儒、正人君子，这样来出家，当然不但没有大毛病，连小毛病也没有。佛法是个大家庭，大慈悲嘛！什么人都摄受。可是有的人本质有问题，虽然出了家，习气一时还除不了，照说这种人是不能出家的。所以学佛人人可学，出家并不是人人都可以。出家是要做个担负如来家业的法王子，一定要正知正见、业障轻微的人，业障重的人学不好，业力不可思议嘛！以前出家都要考试，至少要懂得一部经论，戒律要能守才能受戒。到了未法，考试等种种规则没有了，难免就龙蛇混杂。
你们大心居士信佛法，要亲近真正的善知识，保持道念，免得走错路入了外道，一失足成千古恨。在世间做事要带眼镜识人，学道也要有正知见，否则真佛法你反而看不惯，以为不近人情。佛法是超人情，与你生死、业障相反嘛，好像前面讲的戒杀；谁不想大鱼大肉的吃呢？要叫他吃素；他就接受不了。所以学佛的人要识宝、要有智慧。好的出家人你当然要恭敬，不好的敬而远之就好了。也不要得罪哦！世间说！「宁可得罪君子，不能得罪小人」，君子有大人心量嘛！
财务分析
哈佛分析框架：财务战略分析新思维 2015-09-15中国管理会计网 管理会计微信号：china-cma 本文运用哈佛分析框架的基本原理，结合亚泰集团企业案例，通过分析其揭示其财务及经营状况并预测其发展前景。 财务分析一直以来在评价企业业绩过程中起到重要且不可替代作用，它通过对报表数据的各种变换计算，运用模型建立起一系列评价体系，从各个方面、各个角度分析企业经营成果并预测未来。利益相关者主要通过企业发布的财务报表来评价企业。因此，财务报表成为传统财务分析的根本。然而作为经济实体的主体——企业，并不是孤立存在的，它不仅受自身的经营及财务政策的影响，还受其所处的相关行业及宏观经济环境的影响。 有效地财务评价体系不仅应注重对企业财务数据的分析，而且应重视非财务信息。应将财务分析对象由财务报表扩展到与财务报表及企业经营相关的行业环境、政策环境、宏观经济环境等，站在战略的高度对企业进行评价。哈佛分析框架在一定程度上克服了传统财务分析的缺陷，鉴于此，本文利用哈佛分析框架对亚泰集团的行业状况和发展战略、会计质量、财务报表及发展前景进行了定性和定量的综合分析，这种分析方法有效地克服了传统财务报表分析的局限性，能够从整体上把握企业集团的整体经营状况，从而预测企业未来发展前景。 哈佛分析框架 哈佛分析框架由哈佛大学佩普(K.G.Palepu)、希利(P.M.Healy)和伯纳德(V.L.Bernard)三位学者提出，他们认为财务分析不应只分析报表数据，应该站在战略的高度，结合企业内外部环境并在科学预测的基础上为企业未来发展指明方向，哈佛分析框架主要包括企业战略分析、会计分析、财务分析及前景分析。
医家十要
医家、病家“十要”《万病回春》明.龚延贤 医家十要： 一存仁心，乃是良箴，博施济众，惠泽斯深。 二通儒道，儒医世宝，道理贵明，群书当考。 三精脉理，宜分表里，指下既明，沉疴可起。 四识病原，生死敢言，医家至此，始至专门。 五知运气，以明岁气，补泻温凉，按时处治。 六明经络，认病不错，脏腑洞然，今之扁鹊。 七识药性，立方应病，不辨寒热，恐伤性命。 八会炮制，火候详细，太过不及，安危所系。 九莫嫉妒，因人好恶，天理昭然，速当悔悟。 十勿重利，当存仁义，贫富虽殊，施药无二。 病家十要 一择明医，于病有裨，不可不慎，生死相随。 二肯服药，诸病可却，有等愚人，自家耽搁。 三宜早治，始则容易，履霜不谨，坚冰即至。 四绝空房，自然无疾，倘若犯之，神医无术。 五戒恼怒，必须省悟，怒则火起，难以救护。 六息妄想，须当静养，念虑一除，精神自爽。 七节饮食，调理有则，过则伤神，太饱难克。 八慎起居，交际当怯，稍苦劳役，元气越虚。 九莫信邪，信之则差，异端诳诱，惑乱人家。 十勿惜费，惜之何谓，请问君家，命财孰贵？ 医家病家，各遵十要！万病回春，绝非虚语。 佳言良箴，醒医救苦。奉诵恭行， 《大医精诚》原文 《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。从此文中亦可见佛教的思想也渗入中医学之中。医术精通 张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉营卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天
中国周边国际形势分析
中国周边国际形势分析 摘要：我国疆域辽阔，东临太平洋，西接亚洲腹地，四周分别与东北亚、东南亚、南亚、中亚相邻。我国周边各地域的政治格局表现出横向的差异性及纵向的变动性。从东、南、西、北各地缘方向看，周边环境也呈现出不同态势，大致可归纳为“北稳、南和、东紧、西动”。从海陆地缘方向看，周边环境呈现出较大的差异性，大体可概括为“陆稳海动、陆缓海紧”。在这样的环境下，只有处理好周边关系才能实现中国的伟大复兴。 关键词：周边关系冲突矛盾共同发展战略安全 中国是当今世界上邻国最多的国家之一，维护中国的利益，处理好与周边国家的外交关系，消除危及国家安全隐患，加强对战略安全的研究，为中国和平崛起，成为世界强国创造条件。我国周边关系发展可具体分析为以下八个方面： 一、朝鲜半岛 进入21世纪后，美国政府对朝鲜采取强硬姿态，最终导致朝美第二次核危机的爆发，半岛局势再度趋紧。朝鲜半岛问题是东亚地区最大的冷战遗产，朝鲜半岛具有十分重要的战略意义，是各大国利益的交汇点，半岛两国的战略选择，将与大国因素相互作用，相互影响。在新时期初期的半岛局势仍将呈现出复杂多变的发展态势。朝鲜半岛是中国东北部安全的战略缓冲，半岛局势的紧张将破坏本地区的和平与稳定，也将影响中国现代化建设的进程，半岛南北双方真正走向和解，只有在中美等大国的支持下，才能取得实质性的成果。 二、日本 2010年是中日邦交正常化38周年。日本作为世界第二大经济强国，并且目前正处于转型过程，其走向将直接牵涉到我国的东部安全。日本政府对周边国家尤其是中国的强硬态度，严重影响地区的稳定，在历史问题上的错误态度也引起众多亚洲国家的不满，钓鱼岛问题也激化了中日两国在东海问题上的矛盾。虽然我国政府从大局出发，采取了理性和负责任的态度，但伴随着我国经济的发展和国际地位的不断提升，中日关系重新定位的过程中，矛盾和摩擦不可避免。 三、美国 在我国的周边政治格局中，美国是最具影响力的大国因素，也是对
《医家五戒十要》陈实功
《医家五戒十要》陈实 功 集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]
《医家五戒十要》--陈实功 陈实功（1555-1636）江苏南通人，明代杰出的外科医学家。他所撰《外科正宗》虽属医学专着，其中却提到了医德方面的内容，即"五戒十要"，不妨一读： 一戒：凡病家大小贫富人等，请观者便可往之，勿得迟延厌弃，欲往机时不往，不为平易。药金毋论轻重有无，当尽量一例施与，自然阴骘日增，无伤方寸。 二戒：凡视妇人及孀尼僧人等，必候侍者在旁，然后入房诊视，倘旁无伴，不可自看。假有不便之患，更宜真诚窥睹，虽对内人不可读，此因闺阃故也。 三戒：不得出脱病家珠珀珍贵等送病家合药，以虚存假换，如果该用，令彼自制人之。倘服不效，自无疑谤，亦不得称赞彼家特色之好，凡此等非君子也。 四戒：凡救世者，不可行乐登山，携酒游玩，又不可非时离去家中。凡有抱病至者，必当亲视用意发药，又要依经写出药帖，必不可杜撰药方，受人驳问。 五戒：凡娼妓及私伙家请看，亦当正已视如良家子女，不可他意见戏，以取不正，视毕便回。贫窘者药金可璧，看回只可与药，不可再去，以希邪淫之报。 一要：先知儒理，然后方知医理，或内或外，勤读先古明医确论之书，须旦夕手不释卷，一一参明融化机变，印之在心，慧之于目，凡临证时自无差谬矣。 二要：选买药品，必遵雷公炮炙，药有依方修合者，又有因病随时加减者，汤散宜近备，丸丹须预制，常药愈久愈灵，钱药越陈越异，药不吝珍，终久必济。 三要：凡乡进同道之士，不可生轻侮傲慢之心，切要谦和谨慎，年尊者恭敬之，有学者帅事之，骄傲者逊让之，不及者荐拔之，如此自无谤怨，信和为贵也。 四要：治家与治病同，人之不惜元气，斫丧太过，百病生焉，轻则支离身体，重则丧命。治家若固根本而奢华，费用太过，轻则无积，重则贫窘。 五要：人之受命于天，不可负天之命。凡欲进取，当知彼心顺否，体认天道顺逆，凡顺取，人缘相庆，逆取，子孙不吉。为人何不轻利远害，以防还报之业也？ 六要：里中亲友情，除婚丧疾病庆贺外，其余家务，至于馈送往来之礼，不可求奇好胜。凡飧只可一鱼一菜，一则省费，二则惜禄，谓广求不如俭用。 七要：贫困之家及游食僧道衙门差役人等，凡来看病，不可要他药钱，只当奉药。再遇贫难者，当量力微赠，方为仁术。不然有药而无伙食者，命亦难保也。 八要：凡有所畜，随其大小，便当置买产业以为根本，不可收买玩器及不紧物件，浪费钱财。又不可做银会酒会，有妨生意，必当一例禁之，自绝谤怨。 九要：凡室中所用各样物具，俱要精备齐整，不得临时缺少。又古今前贤书籍，及近时明公新刊医理词说，必寻参看以资学问，此诚为医家之本务也。 十要：凡奉官衙所请，必要速去，无得怠缓，要诚意恭敬，告明病源，开具方药。病愈之后，不得图求扁礼，亦不得言说民情，至生罪戾。闲不近公，自当守法。 千里健步散 千里健步散奇功细辛防风白芷同 加上草乌为细末长安瞬息实时通 治远行两脚肿痛，若用之可行千里轻便甚妙。 细辛防风白芷草乌
佛教中的五戒、八戒、十戒、三宝分别是什么
佛教中的五戒、八戒、十戒、三宝分别是什么 五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。五戒的内容◎不杀生：就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。杀人是犯波罗夷［极重罪］，是戒律中的根本大戒，是不通纤悔的。如果杀死蟑螂、蚊蚁等，是犯突吉罗［轻垢罪］，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。此外，浪费时间，破坏物质，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是大众集聚因缘而成的。戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，《涅盘经》说：‘食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。’所以佛教徒吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。有人认为植物也有生命，但佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素
不算杀生。 ◎不偷盗：就是不侵犯别人的财富。简单的说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是盗窃。根据戒律，盗取价值五钱［古印度摩揭陀国钱币单位］以上的东西，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，乃至借用东西末还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的东西，私自据为己有，就犯了盗戒。 ◎不邪淫：所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人囗、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。至于心中恋慕某人，但末付诸行动，虽然没有触犯根本戒，但是心中不清净，烦恼妄想扰动，日子也不好过，而持戒的目的，主要是使身心清净。邪淫，是社会混乱的导火线。例如乱伦．雏妓问题，是文明社会的一大耻辱。他如同性恋衍生的爱滋病，更引起了廿世纪的大恐慌。如果人人都能持不邪淫戒，便不会发生这些问题；夫妻坚持不邪淫戒，则家庭是个和乐的家庭，社会是个守礼的社会。 ◎不妄语：妄语，就是说虚妄不实的话，包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶囗、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮
中国与周边国家关系及未来发展趋势分析
中国与周边国家关系及未来发展趋势分析 （） 改革开放以来，中国的经济力量急剧增长，十多年来经济不断高速增长，国民生产总值和经济总量一再成倍加大，对外贸易的地域和规模也迅猛扩展。在2009年发生了世界性的经济危机后，中国的经济总量仍然保持了9%左右的增长。并且，中国的经济总量于2010年成功超越日本，成为世界第二大经济体。中国的崛起，引起了世界的密切关注，也引来了诸如“中国威胁论”等影响中国与世界关系的言论。 从大的格局来说，冷战结束，终结了中国与邻国间的政治分割。各国之间都基于各自长远战略利益与现实实际利益加以考、处理国家之间的关系。中国的邻国包括了诸多国情差异巨大的国家,在整个世界上是较为少见的，这就在一定程度上增加了中国与周边国家关系的复杂性。 在与我国相邻或隔海相望的东亚国家中，最为复杂的当属中日关系，其次为中朝与中韩关系。中国与日本关系之间，既有每每引起矛盾和冲突的历史遗留问题，又有紧密合作与竞争并存的现实关系。钓鱼岛、参拜晋国神社、历史教科书、慰安妇、日军遗留毒气弹、南京大屠杀等等的历史遗留问题。近几年，日本经济持续萎靡不振，而我们在今年年内有望超过日本，成为世界第二大经济体。这引起了日本国内右翼分子的不满与敌视，也使日本政府对我国的态度更加捉摸不定。同时伴随着日本在对外政策上加快谋求政治大国或“正常国家”的步伐，强化日美同盟，防范和牵制我国的行动不断升级，使中日关系在发展中又存在着许多隐患。但同时，我们也应看到，中日之间关系的友好一面。现如今，中国为日本的第二大贸易伙伴国和商品出口国，索尼、东芝、丰田、本田、马自达，在我们的大街上随处可见，我们的产品也大量销往日本。这都可以说明，我们同日本之间也有着不可分割的密切关系，这要求我们对待中日关系是要理智、客观、冷静。 我国和朝鲜、韩国之间的关系，虽不如与日本那样复杂，但也是扑朔迷离、纷繁复杂。在上世纪50年代，我们抗美援朝，与朝鲜军民并肩作战，将“联合国军”赶出了三八线，保卫了自己和朝鲜人民的家园，挫败了美帝国主义的阴谋。可以说，我们与朝鲜本应有着革命战友般的友谊，但是朝鲜核问题也使我们与朝鲜兄弟之间有些不愉快的小矛盾。我国与韩国之间的关系也是复杂多变。历史上，虽然我们帮助朝鲜军民抵御了侵略，但在韩国人眼中，我们却是造成朝鲜半岛分裂现状的凶手之一。两国关系在历史上长期处于敌对状态。但改革开放后，现如今，我国境内现有超过一百万的韩国公民居住，成为了世界上最大的韩国人海外居住地。我国的白菜、葱、蒜等农产品大量销往韩国，我国大量持有着韩国国债，持有量位居前三。同时韩国也向我国大量出口汽车等工业产品，两国经贸往来日益密切。同日本一样，我们与韩国也日益成为联系密切的利益共同体。 近年来，中俄关系的发展取得长足进步，两国高层互动频繁，涉及政治、军事、经济、科技、文化等诸多领域。横跨要大陆的俄罗斯，从沙俄时代到至今，一直是中国北方最大的邻国和影响中国国家安全最重要的因素之一。从地缘政治上，中俄之间有漫长的边界线，我国北方边缘方向仅有俄罗斯和蒙古两个国家，俄远东地区和蒙古的形势相对稳定，不存在重大现实热点问题和安全隐患。同时，我国和俄罗斯的睦邻友好关系处于良性状态，并且不会在短期内长生重大动摇。
分析中国周边形势
中国周边形势分析 《香港商报》12月25日报道，朝鲜半岛局势紧绷之际，美国决定再加派核动力航母“里根”号开赴东亚，亚太海域将出现三个美海军航母战斗群。中国海军少将张召忠向媒体表示，当三个航母战斗群出现在同一地区时，标志着战争就要爆发。现在“里根”号、“华盛顿”号与“卡尔·文森”号三个航母战斗群会师，被舆论视为60年来对中国和朝鲜的最大军事挑衅行为。 自从南韩天安舰沉没、中日钓鱼岛之争和朝鲜韩国炮战，东北亚局势每况愈下，美国在东北亚的军事演习愈来愈频繁，规模愈来愈大。今天以三艘航母战斗群配置东北亚，比一九九六年台海危机的规模还要大。 众所周知，美国派一艘航母是战略威慑，两艘航母是备战，三艘以上则是作战。以今次规模来看，美国显然已开始备战，向世界发布东北亚必有一战的战争暗示。而如今东北亚各国都展开了大规模军事行动，其实，无论美国及其盟友打着什么旗号，最终目标都是中国，因为自从改革开放以来，特别是最近一段时间里，中国的崛起之势势不可挡，无论是在经济上，还是在军事上，中国的各个方面都时刻发生着翻天覆地的变化! 面对新兴大国中国的快速崛起，作为当今世界利益的既得者——美国及其盟友，会允许其他国家同他们分享猎物吗?纵观世界近五百年历史我们可以得出一个结论：一个新兴大国的崛起，也就标着另一个大国的衰落，没落的帝国必定会想尽一切办法阻止其衰落时间，尽一切力量打压和遏制新兴大国崛起的速度，这是一个历史规律，也是一个国家的本质，任何国家做任何事情都是把本国的利益放在首位。 2010年即将过去，我们回首今年中国周边发生的一切事情，其实都暗藏着种种阴谋，但归根结底都是为了对付中国，在中国周边无时无刻都存在一群野狼，他们时刻盯紧中国，恨不得把中国一口吞掉! 斯里兰卡每日镜报24日发表分析文章指出，日本、澳大利亚和新西兰等国家近期纷纷在其国防白皮书中将中国列为威胁或忧虑对象，一个美国领导的围堵中国的军事同盟正在形成。如果中国与这些国家未来发
关于财务尽职调查的深度解析
关于尽职调查的10000字深度长文解析（财务篇） 概述 尽职调查概念 1、概念 尽职调查又称谨慎性调查， 是指投资人在与目标企业达成初步合作意向后，经协商一致，投资人对目标企业一切与本次投资有关的事项进行现场调查、资料分析的一系列活动。 财务尽职调查即由财务专业人员针对目标企业与投资有关财务状况的审阅、分析、核查等专业调查。 2、种类 尽职调查的种类包括四类： ■法律尽职调查■财务尽职调查 ■业务尽职调查■·其他尽职调查 尽职调查的目的 尽职调查就是要搞清楚： 1、他是谁？即交易对手实际控制人的底细和管理团队 2、他在做什么？即产品或服务的类别和市场竞争力 3、他做得如何？即经营数据和财务数据收集，尤其是财务报表反映的财务状况、经营成果、现金流量及纵向、横向（同业）比较 4、别人如何看？包括银行同业和竞争对手的态度 5、我们如何做？在了解客户的基础上进行客户价值分析，用经验和获得的信息设计授信方案和控制措施，把交流变成可行的交易。 简言之，即做好股东背景和管控结构、行业和产品、经营和财务数据、同业态度的调查，提供我们的做法。
尽职调查框架 财务顾问尽职调查的关注要点 1、业务 （1）行业/企业的业务模型、盈利模式 （2）标的企业的竞争优势 （3）协同效应，以及未来潜在的整合成本和整合风险 【Tips】 ?在做企业尽职调查时，可以以估值模型为线索进行调查； ?不要忽视目标公司董事会会议记录以及决策等法律文件，里面会包含公司业务的信息，特别是公司战略。 2、财务 （1）历史数据的真实性、可靠性 （2）预测财务数据偏于保守？偏于乐观？预测的依据是什么？ （3）是否有表外负债？ （4）内控制度的健全性（审计师的内控审计报告） （5）税务问题（除公司自身税务情况外，还需关注收购方案所涉及的税务问题）【Tips】 在做财务尽职调查时，需与审计师充分沟通，并且与业务尽职调查紧密联系。 3、法律 （1）公司自身的法律情况：重大诉讼和法律纠纷、房产土地的权属问题等 （2）交易所涉及的法律问题：股权结构（类别股权安排，优先股东、期权等问 题）、行业监管规定、交易涉及的其他监管规则等。 【Tips】 法律尽职调查可以分为两部分，一部分是公司本身的法律情况，需要依赖律师去尽职调查，投行需要关注未来的风险所在；另一部分是交易所涉及的法律问题，此部分投行要充分组织和积极参与讨论，具体的工作可以以律师为主。 4、人力资源 （1）管理层聘用和留任问题 （2）工会问题 （3）离退、内退人员负担及养老金问题 【Tips】 人事的问题对于收购后的成功整合非常重要，不容忽视；投行需要起牵头作用，具体的工作由适当的中介机构承担。 5、其他 （1）是否有历史遗留问题？比如一厂多制等
财务分析深度解析(推荐收藏)
财务分析深度解析（推荐收藏） 在企业运营中，财务数据是企业经营状况的“显示器”，看似繁冗复杂的数据中能分析出企业的经营的成效和面临的潜在风险。 1、销售业绩持续增长，却伴随着资金的越来越紧张，该如何进行协调? 2、账面上的闲散流动资本，是该进行投资还是为日常经营做防患准备? 3、业绩虽然提升了，可是成本也大幅度增加了，耗费是否有效? 4、财务意见得不到业务部门的认同，差距在哪里? 对于财务人员来说，如何高效地整理和分析财务数据，并利用有效的分析结果帮助企业自我定位，规避潜在风险，是新时代对财务管理者的进阶要求。本课程帮助提升财务人员、管理人员的财务分析能力，拓展财务人员分析思路，准确定位企业问题和风险，为企业健康发展保驾护航。下面为大家分享了财务分析的深度解析，值得广大同行收藏。 在企业运营中，财务数据是企业经营状况的“显示器”，看似繁冗复杂的数据中能分析出企业的经营的成效和面临的潜在风险。 1、销售业绩持续增长，却伴随着资金的越来越紧张，该如何进行协调? 2、账面上的闲散流动资本，是该进行投资还是为日常经营做防患准备? 3、业绩虽然提升了，可是成本也大幅度增加了，耗费是否有效? 4、财务意见得不到业务部门的认同，差距在哪里? 对于财务人员来说，如何高效地整理和分析财务数据，并利用有效的分析结果帮助企业自我定位，规避潜在风险，是新时代对财务管理者的进阶要求。本课程帮助提升财务人员、管理人员的财务分析能力，拓展财务人员
分析思路，准确定位企业问题和风险，为企业健康发展保驾护航。下面为大家分享了财务分析的深度解析，值得广大同行收藏。 一、框架 分析路径 商业模式、竞争优势及财务分析 财务派和模式派——两种视角
财务分析的主要方法及关注要点
财务分析的主要方法及关注要点（含最全财务分析模型图） 信贷 百家号09-0523:53 2017-09-05信贷信贷 文章来源：投行爱尽调 本篇文章，我们将以三张财务报表为依据，简单的为大家分享一些财务报表及财务分析的框架和关注要点。 一般来说，财务分析的方法主要有四种：比较分析、比率分析、因素分析、趋势分析。 1.比较分析：是为了说明财务信息之间的数量关系与数量差异，为进一步的分析指明方向。这种比较可以是将实际与计划相比，可以是本期与上期相比，也可以是与同行业的其他企业相比； 2.趋势分析：是为了揭示财务状况和经营成果的变化及其原因、性质，帮助预测未来。用于进行趋势分析的数据既可以是绝对值，也可以是比率或百分比数据； 3.因素分析：是为了分析几个相关因素对某一财务指标的影响程度，一般要借助于差异分析的方法； 4.比率分析：是通过对财务比率的分析，了解企业的财务状况和经营成果，往往要借助于比较分析和趋势分析方法。 一、对公司价值实现的简要说明
1、对公司价值的理解：从总资产与净资产角度的阐述 企业资产的多少并不代表企业价值，企业的资产由两部分构成：属于股东的资产（在资产负债表上表现为股东权益）和向债权人借入的资产（在资产负债表上表现为负债）。企业的价值肯定不能用总资产的多少来进行衡量，因为向债权人借入的资产是要偿还的。如果总资产越多，企业价值越大，公司只要多举债，这一目标就能实现。 剔除掉负债因素，公司的价值能否用净资产（股东权益）的多少来衡量呢？这需要考察公司资产的质量。实际上公司资产质量是有差异的，有的资产质量很高，如现金、银行存款、短期投资等；有的资产的质量就要差一些，如应收账款、长期投资、固定资产等；有的资产质量很低，被谑称“垃圾资产”，如无形资产、长期待摊费用、递延税款等。正因为资产的质量存在高低之分，净资产同样不能代表公司的价值。 实际上，公司的价值取决其未来现金流净量的折现，只有公司投入的资本回报超过资本成本时，才会创造价值。对这句话通俗的解析就是要实现公司的价值，有两点至关重要，其一，公司要有利润；其二，利润应切实转变为现金流入企业。 2、公司价值实现的表现形式：净利润和净资产的增加 在具体形态上，公司的价值增加大都表现为净资产和净利润的增加。上文中我们谈到不能用净资产来衡量公司价值的高低，这里又说公司的价值增加大都表现为净资产和净利润的增加，二者是否矛盾呢？回答是否定的，原因在于净资产和净利润与公司价值是现象与本质的关系，现象不能代表本质，但本质能解释说明现象。 股东权益最大化与企业价值最大化是目前学术界争议较大的话题。我们不在于对二者的区别与联系进行分析，在企业理财实务中，以股东权益最大化作为目标或许更便于理解和操作。在一定程度上，公司的利润、公司的价值以及股东权益（净资产）是完全正相关的。 二、对资产负债表构成的简要分析 1、资产负债表的理解 第一，总资产＝负债＋股东权益，总资产大不一定意味企业实力就强；
五戒十善具体是什么
五戒十善具体是什么 十善 十善者 一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不嗔恚。十不邪见。 此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。 十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。 杀盗淫妄。已于五戒中说。绮语者。谓无益浮词。华妙绮丽。谈说淫欲。导人邪念等。 两舌者。谓向彼说此。向此说彼。挑唆是非。斗构两头等。 恶口者。谓言语粗恶。如刀如剑。发人隐恶。不避忌讳。又伤人父母。名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒。切莫犯此。 悭贪者。自己之财。不肯施人。名之为悭。他人之财。但欲归我。名之为贪。 嗔恚者。恨怒也。见人有得。愁忧愤怒。见人有失。悦乐庆快。及逞势逞气。欺侮人物等。 邪见者。不信为善得福。作恶得罪。言无因果。无有后世。轻侮圣言。毁佛经教等。 然此十善。总该一切。若能遵行。无恶不断。无善不修。恐汝等不能体察。今略举其一二。 当孝顺父母。无违无逆。委曲宛转。劝令入道。断荤吃素。持戒念佛。求生西方。了脱生死。父母若信。善莫大焉。如决不依从。亦勿强逼。以失孝道。但于佛前。代父母忏悔罪过。斯可矣。 于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训。使其为良为善。切勿任意憍惯。致成匪类。 于邻里乡党。当和睦忍让。为说善恶因果。使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。 于公事则尽心竭力。同于私事。凡见亲识。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。当以本求利。不可以假货哄骗于人。
若以此风。化其一乡一邑。便能消祸乱于未萌。致刑罚于无用。可谓在野尽忠。居家为政矣。 五戒 五戒者 一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不饮酒。 好生恶死。物我同然。我既爱生。物岂愿死。由是思之。生可杀乎。 一切众生。轮回六道。随善恶业。升降超沈。我与彼等。于多劫中。互为父母。互为子女。当思拯拔。何忍杀乎。 一切众生。皆有佛性。于未来世。皆当成佛。我若堕落。尚望拔济。又既造杀业。必堕恶道。酬偿宿债。展转互杀。无有了期。由是思之。何敢杀乎。 然杀生之由。起于食肉。春知如上所说因缘。自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美。不知本是精血所成。内盛屎尿。外杂粪秽。腥臊臭秽。美从何来。常作不净观。食之当发呕矣。 又生谓人及禽兽。蛆虫鱼虾。蚊虻蚤虱。凡有命者皆是。不可谓大者不可杀。小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益。俗人不能得读。当观安士先生万善先资。可以知其梗概矣。 不偷盗者。即是见得思义。不与不取也。此事知廉耻者。便能不犯。然细论之。非大圣大贤。皆所难免。 何也。以公济私。克人益己。以势取财。用计谋物。忌人富贵。愿人贫贱。 阳取为善之名。遇诸善事。心不认真。如设义学。不择严师。误人子弟。施医药。不辨真假。误人性命。 凡见急难。漠不速救。缓慢浮游。或致误事。但取塞责了事。糜费他人钱财。于自心中。不关紧要。 如斯之类。皆名偷盗。以汝等身居善堂。故摘其利弊而略言之。 不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。 虽是己妻。贪乐亦犯。但其罪轻微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪极重。
中国周边安全形势分析论文
中国周边安全形势分析论文 当前，中国周边安全环境新变数与新“乱子”有所增加，不稳定与不确定性有所上升，在中国与周边国家的关系中，一些争议和摩擦连续出现，如中日钓鱼岛之争、中印边界领土争端、中菲黄岩岛对峙事件等，分析其原因不难发现： 一是因为中国周边地理环境复杂。中国拥有960万平方公里的陆地疆土，有2.2万公里长的陆地边界线，与中国接壤的国家有14个。中国还有1.8万公里长的大陆海岸线，与6个海上邻国的领海相接或相重叠。此外还有非接壤但有着密切关系的近邻国家等，因此，中国被称为“世界上邻国数目最多的国家”。中国不仅邻国数量多，而且这些国家的情况十分复杂多样，这在世界上较为少见。中国所处周边环境特别复杂，决定了在中国与邻国之间发生摩擦的概率要更大一些。 二是因为在中国与近邻国家之间，还存在着一些历史遗留下来的，未解决的边界问题。其中包括中印边界问题、中日钓鱼岛问题，还有南中国海问题。在这些领土和领海的划界问题上，虽然中国希望通过和平谈判的方式加以解决，但一些邻国不断采取各种手段，试图强化对争议地区的实际占领。这反映了周边某些国家的一种机会主义的心态，它们试图利用中国的和平主义政策，造成对中国不利的既成事实，谋取现实的利益，或者强化自身在未来边界谈判中的地位。 三是由于中国崛起带来的冲击。随着中国经济地位迅速上升，日本东亚经济主导国的地位受到冲击。从发展趋势上看，似乎中国正在逐渐确立自身在东亚地区的主导地位。日本对这一前景并不是欣然接
受，而是试图延缓这一进程，或者通过与其他国家联合的方式，制约中国影响力的上升。这就在一定时期内增大了双方发生摩擦的可能性。类似的情况，也在中印关系、中韩关系等双边关系中不同程度地存在。 四是美国在东亚地区，存在着一个同盟体系。中国周边的日本、韩国、都是美国的盟国，此外，美国与菲律宾、泰国、新加坡、印度等保持着紧密的安全合作关系。特别是，日美同盟关系在很大程度上是直接针对中国的。美国的战略是维持在全球事务中的领导地位，并试图排除任何一个大国对美国领导地位可能发起的挑战。因此，近来美国的战略东移，试图牵制中国崛起的意图更加明显。 不过，中国的周边环境也存在一些有利因素，首先是中国对周边地区的影响力逐渐增大。中国与周边国家的贸易额巨大，是许多周边国家最重要的贸易伙伴。同时，中国在周边国家的投资也在迅速增长。周边国家对中国经济影响力的扩大，持一种多少有些矛盾的心态，一方面由于中国经济高速增长所带来的经济机会；另一方面，也有一些防范心理，担心从经济上受制于中国。但不管怎么说，中国与周边国家的经济关系，是双边关系中的一个重要稳定因素，这在几年前中日关系的“政冷经热”中已经有清晰的体现。 其次是国际社会对中国战略意图的认知。随着中国的发展，很多周边国家对“中国威胁”感到焦虑。对此，中国提出了一系列政策理念和政策举措，来缓解这方面的焦虑，包括新安全观、和平崛起、负责任大国、建立一系列伙伴关系、提出睦邻、安邻、富邻的外交政策，
财务分析的超深度全解析
关于财务分析的超级深度全解析一、框架 分析路径 商业模式、竞争优势及财务分析 财务派和模式派——两种视角 财务派模式派 基本思路以财务报表、财务指示作为分 析起点，观察公司业务经营的 结果 从经营模式出发，分析竞争力和未来 成长空间 关注因素资产的完整性、盈利性、稳健 性；盈利的来源和结构；盈利 能力的持续性；现金流状况； 总结：知其然 国家产业政策对公司的影响；在产业 链上的位置；所属商业的市场空间； 在行业中的地位、竞争优势的持续 性；治理结构； 总结：知其所以然 优点能相对准确的观察公司历史经 营绩效；可以量化比较公司之 间的差异 便于观察公司在产业中的位置和行 业中的地位；可以发现公司独特的价 值驱动因素 不足过于注重历史财务表现、难以 从报表上分析持续性；财务指 标教条化，无法甄别行业差别 和公司差别；注重结果忽视过 程；容易引导分析者对公司作 出过于负面的评价 过于注重企业可能达到什么样的目 标，忽视企业本身具备的财务条件； 容易简单化的将行业优势引申到每 一个企业；相对宏观，无法落实到公 司价值，即无法回答“值多少钱”的 问题。
报表分析三大逻辑切如点 利润表三点式审阅
财务异常 举例： 某国内豆浆机的龙头企业，2008年上市，其招股说明书称2005年该公司推出新产品五谷系列，相比较原浓香系列产品来讲，该产品价格高，且成本低，且近三年来五谷系列产品销售量占公司豆浆机产品销售总量的比例也在逐年提升。 给大家提供两个表格信息：
应有的职业关注： 应该对2007年这么高的毛利率产生质疑。 2005年2006年该公司的单位成本高度趋同，2007年两个系列产品成本均大幅下降，其中五谷系列每台成本降低51元。浓香系列每台成本降低58.63元。 这说明该公司2007年度毛利率大幅上升的原因不是产品结构调整而是单位成本大幅下降，但该公司招股说明书中却未披露成本下降原因。 下面请大家本着职业怀疑精神看看，可能性有哪些？ 第一种可能：2005年、2006年为了逃避增值税，少报收入导致毛利率偏低； 第二种可能：2007年度虚减成本，虚增利润。 第三种可能：将2007年以前年度收入，推迟至2007年确认。 但是我们会发现，2008年该公司上半年收入又实现高速增长，但毛利率却下降了5%，所以其2007年虚构收入的可能性不大，因此，有可能是以前年度收入推迟到2007年度确认。甚至即使是2008年该公司单位成本也存在低报的可能性。 该公司4%的制造费用，说明其固定制造费用很低，规模效应所带来的固定制造费用几乎可以忽略不计，那么如果说成本降低了，可以理解为
形势与政策国际形势中国周边关系分析
国际形势之中国周边形势分析 1、当前中国周边安全局势总体评估 第一、周边安全基本形势总体相对稳定 表现在六个方面：第一，中国维护国家安全与周边稳定的能力增强了；第二，地区和平发展的基本态势并没有改变；第三，周边国家对华友好合作仍然是主流；第四，周边国家对中国和平发展的道路认同大于疑虑；第五，发展周边国家友好合作关系的机会仍大于挑战；第六，巩固、发展和周边国家友好合作关系的主动权在我。 第二、消极面增多、矛盾复杂、动荡加剧 近年来，我国周边发生了很多具有冲击力的事件，周边环境恶化的迹象比较明显： 朝鲜半岛局势僵局难破，未来走向不明 从近代开始，以朝鲜半岛为核心的东北亚地区一直是中国安全的致命弱点。 2010年，“天安号事件”和“延坪岛炮击事件”的先后发生，使朝鲜半岛局势出现了1953年朝鲜停战以来最严重的危机，加剧了朝韩之间的紧张关系，韩国李明博政府反映强烈，态度强硬！美国和日本趁机迅速介入，在朝鲜半岛西部和东部海域进行规模空前的军事演习，美、日、韩三边军事同盟雏形初现。 而朝鲜方面，虽有缓和，但仍然坚持核试验，朝核危机阴云不散，六方会谈终止。2011年12月17日，金正日去世，年轻的金正恩接班，半岛局势的不确定性变得更大。 面对东北亚的危机，中国政府游说于美、俄、韩、朝之间，并提议迅速开始六方紧急磋商，但遭到美、韩，日三国的拒绝。中国在东北亚面临着安全威胁与外交压力的双重挑战。 日本“远交近攻”，中国成其主要防范对象 近年来，中日关系虽未有大的起伏，但可以说是“旧仇未了，又添新恨”：中日关系撞船事件态度的强硬、地震之后对待中国给予援助的冷漠、灾难之后美日关系的加强、野田上任之后对防卫重点的调整、第一岛链的设想、与印度的联合军演等等，欲意包围中国。钓鱼岛“国有化”风波未平，安倍晋三又在外交领域显示其“右翼”特征，当然这与其争取国内的选民有关。日本现在经济下滑，国际地位降低，国民焦虑情绪在增加，“正常化”国家的呼声在增加。然而，美国对其仍然是既利用又防范的策略，只要有美国主导的美日同盟在，日本不至于失控。中日关系的关键不在中日之间，而在中美之间。然而，美国对于中国的防范和遏制、拉拢是并存的，在一段时期内中、美、日之间的外交格局不会有大的变化。 第三、非传统安全威胁上升，南亚局势依然紧张 缅甸之变不仅导致难民潮，而且影响到中国在该地区的影响力。 自2008年11月孟买袭击案爆发、印度中止与巴基斯坦的和平进程以来，两国之间时有局部冲突。印巴未能遵守2003年达成的停火协议，在边境地区频繁交火，造成双方武装力量和平民伤亡。2011年5月，印度与巴基斯坦边防军在存在领土争议的克什米尔地区再次发生交火，各有伤亡。印巴关系将长期成为地区稳定的不确定因素。 自2001年美国发动阿富汗战争以来，阿战已进入第12个年头，但阿富汗局势至今无明显好转。相反，随着本·拉登被击毙、美国宣布从阿富汗逐步撤军，该地区新问题、新情况不断涌现。 2、影响中国周边安全形势的因素 影响中国周边安全形势的因素是多方面的，总结起来有三点：美国战略调整是最直接，最明显的影响因素；中国的发展是更深层次的影响因素；中国周边环境的变化是重要因素。 第一、美国战略调整是最直接、最明显的影响因素 导致中国周边环境恶化最直接的因素就是美国的插手。美国之所以插手东边是其战略调整的结果。美国放手“东边”有两个原因，一是“西线无战事”（伊拉克撤军、利比亚问题解决、伊核危机有欧盟、
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一、框架 分析路径 商业模式、竞争优势及财务分析 财务派和模式派——两种视角 报表分析三大逻辑切入点 利润表三点式审阅 财务异常 举例： 某国内豆浆机的龙头企业，2008年上市，其招股说明书称2005年该公司推出新产品五谷系列，相比较原浓香系列产品来讲，该产品价格高，且成本低，且近三年来五谷系列产品销售量占公司豆浆机产品销售总量的比例也在逐年提升。 给大家提供两个表格信息： 应有的职业关注： 应该对2007年这么高的毛利率产生质疑。 2005年2006年该公司的单位成本高度趋同，2007年两个系列产品成本均大幅下降，其中五谷系列每台成本降低51元。浓香系列每台成本降低58.63元。 这说明该公司2007年度毛利率大幅上升的原因不是产品结构调整而是单位成本大幅下降，但该公司招股说明书中却未披露成本下降原因。 下面请大家本着职业怀疑精神看看，可能性有哪些？ 第一种可能：2005年、2006年为了逃避增值税，少报收入导致毛利率偏低； 第二种可能：2007年度虚减成本，虚增利润。 第三种可能：将2007年以前年度收入，推迟至2007年确认。 但是我们会发现，2008年该公司上半年收入又实现高速增长，但毛利率却下降了5%，所以其2007年虚构收入的可能性不大，因此，有可能是以前年度收入推迟到2007年度确认。甚至即使是2008年该公司单位成本也存在低报的可能性。 该公司4%的制造费用，说明其固定制造费用很低，规模效应所带来的固定制造费用几乎可以忽略不计，那么如果说成本降低了，可以理解为原材料成本因为规模采购降低单位成本，现实是原材料与人工成本这些年都在逐年走高啊！那么就是新技术、新工艺、新材料引发的成本下降，但招股说明书中也未说明，其对成本的影响。 质疑：一边是单位成本上升，一边说是单位售价在降低，毛利率却大幅上升，这根本说不过去。 那么，我们可以怀疑，要么该公司历史上隐瞒收入偷逃增值税，导致毛利率偏低，要么是上市前后为了高价发行及支持股价高位运行虚构收益，否则难以解释其反复无常的毛利率。 顺着这个思路，我们进一步发现，该公司2008年上半年销售额超过2007年全年总和，而2007年该公司实现销售438.52万台，假设单价不变，2008年上半年，已经累计实现500万台，可是招股说明书阐述，该公司的产能只有500万台，募集资金主要目的就是投产年生产800万太豆浆机的设备。按照其2008年的业绩，其产能全年大概在1000万台左右，那融资这么多钱干什么？可想而知。 我们再进一步发现，该公司账上一直以来一分银行贷款也没有，如今一下子要融资15亿元现金，而2008年上半年年年报中货币现金高达18.27亿元，真不明白这个公司这么有钱还要IPO 呢？ 可见，无论该企业是否真的存在舞弊，分析方法可以帮助我们发现其中可能存在的问题，并进一步确定需要审查的程序。 当然这其中我们应该注意舞弊的信号！（后面列出，时间关系不讲） 另外一种思路，分析性复核也是我们为发行人寻找合理的理由，帮助其顺利过会审核的重要方法。 哈弗分析框架
医家五戒十要
医家五戒十要 医家五戒十要《医家五戒十要》--陈实功 陈实功（1555-1636）江苏南通人,明代杰出的外科医学家。他所撰《外科正宗》虽属医学专著,其中却提到了医德方面的内容,即”五戒十要”,不妨一读: 一戒:凡病家大小贫富人等,请观者便可往之,勿得迟延厌弃,欲往机时不往,不为平易。药金毋论轻重有无,当尽量一例施与,自然阴骘日增,无伤方寸。 二戒:凡视妇人及孀尼僧人等,必候侍者在旁,然后入房诊视,倘旁无伴,不可自看。假有不便之患,更宜真诚窥睹,虽对内人不可读,此因闺阃故也。 三戒:不得出脱病家珠珀珍贵等送病家合药,以虚存假换,如果该用,令彼自制人之。倘服不效,自无疑谤,亦不得称赞彼家特色之好,凡此等非君子也。 四戒:凡救世者,不可行乐登山,携酒游玩,又不可非时离去家中。凡有抱病至者,必当亲视用意发药,又要依经写出药帖,必不可杜撰药方,受人驳问。 五戒:凡娼妓及私伙家请看,亦当正已视如良家子女,不可他意见戏,以取不正,视毕便回。贫窘者药金可璧,看回只可与药,不可再去,以希邪淫之报。 一要:先知儒理,然后方知医理,或内或外,勤读先古明医确论之书,须旦夕手不释卷,一一参明融化机变,印之在心,慧之于目,凡临证时自无差谬矣。 二要:选买药品,必遵雷公炮炙,药有依方修合者,又有因病随时加减者,汤散宜近备,丸丹须预制,常药愈久愈灵,钱药越陈越异,药不吝珍,终久必济。 三要:凡乡进同道之士,不可生轻侮傲慢之心,切要谦和谨慎,年尊者恭敬之,有学者帅事之,骄傲者逊让之,不及者荐拔之,如此自无谤怨,信和为贵也。 四要:治家与治病同,人之不惜元气,斫丧太过,百病生焉,轻则支离身体,重则丧命。治家若固根本而奢华,费用太过,轻则无积,重则贫窘。 五要:人之受命于天,不可负天之命。凡欲进取,当知彼心顺否,体认天道顺逆,凡顺取,人缘相庆,逆取,子孙不吉。为人何不轻利远害,以防还报之业也？ 六要:里中亲友情,除婚丧疾病庆贺外,其余家务,至于馈送往来之礼,不可求奇好胜。凡飧只可一鱼一菜,一则省费,二则惜禄,谓广求不如俭用。 七要:贫困之家及游食僧道衙门差役人等,凡来看病,不可要他药钱,只当奉药。再遇贫难者,当量力微赠,方为仁术。不然有药而无伙食者,命亦难保也。 八要:凡有所畜,随其大小,便当置买产业以为根本,不可收买玩器及不紧物件,浪费钱财。又不可做银会酒会,有妨生意,必当一例禁之,自绝谤怨。 九要:凡室中所用各样物具,俱要精备齐整,不得临时缺少。又古今前贤书籍,及近时明公新刊医理词说,必寻参看以资学问,此诚为医家之本务也。 十要:凡奉官衙所请,必要速去,无得怠缓,要诚意恭敬,告明病源,开具方药。病愈之后,不得图求扁礼,亦不得言说民情,至生罪戾。闲不近公,自当守法。 千里健步散 千里健步散奇功细辛防风白芷同 加上草乌为细末长安瞬息实时通 治远行两脚肿痛,若用之可行千里轻便甚妙。 细辛防风白芷草乌 上等分为末,掺在鞋底内,如底干即以水微湿过,掺药着脚行走,自不吃力,再不作肿。 雷火神针 雷火神针效罕稀丁香蕲艾麝香随
五戒十善
五戒十善 五戒是做人的准则,是完善人格的基础。 五戒者：一、不杀生二、不偷盗三、不邪淫四、不妄语五、不饮酒 【五戒】 ﹝出增壹阿含经﹞ ［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。 ［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。 ［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。 ［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。 ［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。 【五戒配五常五行】 ﹝出仁王经疏﹞ ［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。 ［二、不盗配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。 ［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。 ［四、不妄语配信］，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。 ［五、不饮酒配礼］，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。 持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中。 十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 【十善】 ﹝出法界次第﹞ 善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。 ［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善