古训

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

进学莫如谦，立事莫如豫，

钱财如粪土，仁义值千金。作事须循天理，出言要顺人心。

鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。

诸恶莫作，众善奉行。

知己知彼，将心比心。

责人之心责己，爱己之心爱人。

宁可人负我，切莫我负人。

相识满天下，知心能几人。

近水知鱼性，近山识鸟音。

路遥知马力，日久见人心。

运去金成铁，时来铁似金。

近水楼台先得月，向阳花木早逢春。

不说自己桶索短，但怨人家箍井深。

美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。

割不断的亲，离不开的邻。

相见易得好，久住难为人。

群居守口，独坐防心。

远水难救近火，远亲不如近邻。

两人一般心，有钱堪买金金；一人一般心，无钱堪买针。

力微休负重，言轻莫劝人。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

钝鸟先飞，大器晚成。

河狭水急，人急计生。

一年之计在于春，一日之计在于寅。一家之计在于和，一生之计在于勤。众口难辩，孤掌难鸣。

岂能尽如人意，但求不愧我心。

偏听则暗，兼听则明。耳闻是虚，眼见是真。

一犬吠影，百犬吠声。

莫道君行早，更有早行人。

平日不作亏心事，半夜敲门心不惊。

牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。

人无千日好，花无百日红。

屋漏更遭连夜雨，船慢又遇打头风。

好言难得，恶语易施。

人善被人欺，马善被人骑。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。

龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

但将冷眼观螃蟹，看你横行到几时。黄河尚有澄清日，岂有人无得运时。十年窗下无人识，一举成名天下知。

少年不努力，老大徒伤悲。

静坐常思已过，闲谈莫论人非。

三人同行，必有我师，择其善者而从，其不善者改之。

心口如一，童叟无欺。人有善念，天必佑之。

常将有日思无日，莫待无时想有时。

城门失火，殃及池鱼。

人而无信，百事皆虚。

害人之心不可有，防人之心不可无。

水至清，则无鱼；人至察，则无徒。

是非朝朝有，不听自然无。

见者易，学者难。

万恶淫为首，百善孝为先。

有容德乃大，无欲心自闲。

瓜田不纳履，李下不整冠。

好言一句三冬暖，话不投机六月寒。

由俭入奢易，由奢入俭难。

少成若天性，习惯成自然。

枯木逢春犹再发，人无两度再少年。

因风吹火，用力不多。

光阴似箭，日月如梭。

强中更有强中手，恶人自有恶人磨。

世间好语书说尽，天下名山寺占多。

根深不怕风摇动，表正何愁日影斜。

早起三光，迟起三慌。

平生只会说人短，何不回头把己量。

言易招尤，对亲友少说两句；书能化俗，教儿孙多读几行。

忍得一时之气，免得百日之忧。是非只为多开口，烦恼皆因强出头。晴干不肯去，只待雨淋头。

生年不满百，常怀千岁忧。

知足常足，终身不辱；知止常用止，终身不耻。

君子爱财，取之有道；小人放利，不顾天理。

壁有缝，墙有耳。

好事不出门，恶事传千里。

青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水。

打人莫伤脸，骂人莫揭短。

凡事要好，须问三老。

中医古训

中医古训：医者仁术，大功无利 分享人：国隆企划部浏览311次发布时间：2011年6月14日 [打印本页] 一、立身篇： １、志趣广达，市朝亦觉幽清；名利萦牵，山水皆归臭浊。 ——申居郧《西岩赘语》 2、言而无行，言无信也；令而不从，令无诚无。不信无言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。 ——吴兢《贞观政要?诚信》 3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 ——《孟子?告子下》 4、学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。 ——朱熹《四节章句集注?论语集注》 二、养生篇： 1、虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 ——《素问口上古天真论》 2、智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。 ——《灵枢?本神》 生阴阳、寒暑、燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。 ——《吕氏春秋?尽数》 4、粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平两满过即休，不贪不妒老即休。 ——宋?孙君肪《四友斋丛说》 5、圣人之所以全民生也，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，而毒药则以之攻邪。故虽甘草、人参，误用致害，皆毒药之类也。 ——清?徐大椿《用药如用兵论》 6、养生有五难；名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不断，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。 ——清?程可轩《医述?医学溯源》 三、医理篇 1、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。 ——《素问?阴阳应象大论》 2、五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。 ——《素问?脏气法时论》

《祝福》对中国传统文化和国民性的批判

《祝福》对中国传统文化和国民性的批判 ——浅析祥林嫂悲剧的原因 【内容摘要】 本文通过对鲁迅小说《祝福》中主人公“祥林嫂”历史悲剧原因的分析，揭示出导致祥林嫂之死的关键，那不是穷困，不是劳累，也不是意外灾祸，而是一种精神上的折磨——祥林嫂忍耐过、挣扎过、反抗过，但最后还是逃不出封建礼教的魔爪，这是祥林悲剧的真正意义。祥林嫂面对接二连三的不幸及种种迫害，曾进行了不懈的抗争，但这种抗争不仅无效，而且导致其越陷越深的可悲结局。小说《祝福》深该地揭露了中国传统文化盾牌及其掩盖下愚弱的国民劣根性，二者共同造就了在“无爱的人间”的一切以祥林嫂为典型的被蹂躏被压迫宿命的必然。 【关键词】 《祝福》传统文化国民性悲剧 【正文】 一、背景与主要内容： 鲁迅出身于没落的士大夫家庭。1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。1902年赴日本留学，入东京弘文学院。1904年到仙台医学专科学校学医，后因为在那里发生的两件事对他影响很大，从此弃医习文。 鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。 这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做《彷徨》，

感悟同仁堂古训

感悟同仁堂古训 唐程理 一个偶尔的机会，看到我国老牌著名企业北京同仁堂的古训：“言行当至诚，立世信为基”；“修合无人见，存心有天知”；“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”。心有感悟，谈一谈自己的看法。 “言行当至诚，立世信为基”。讲的是为人处世应当以诚信为基本要求，做人如此，做产品也是如此，给所有做事的人提出了要求，是企业全体员工必须遵守的信条。给客户以信任，也是给自己和企业铺就一条可持续发展的坦途。人无信不立，业无诚不兴，一个人讲诚信，会得到一个好口碑；一个企业讲诚信，就会树立一个好的品牌。 “炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”。一个“敢”字，讲的是自律，也就是职业道德。做事的人应兢兢业业，实实在在，不能因为工艺过程的繁琐而投机取巧走捷径，也不能想降低成本增加收益而随意减少投入以次充好。 作为一个以服务为主的维修企业，我想，取得客户，赢得市场的前提是诚信。一个没有赢得他人信任的人怎么会走得遍天下，一个没诚信的企业怎么会赢得了市场。达成诚信

共识，应该是维修中心人赢得客户与市场的先决条件。踏踏实实做人，实实在在做事，问心无愧使自己充满信心，同事间相互信赖，与客户坦诚相待，必定会赢的更多的合作。 诚信做人，实在做事，不能因为无人监管就为所欲为，毫无自制。以工艺标准、规范为准绳，严格按照检修工艺流程进行检修，按照工艺标准规范作业，以规范的操作过程赢得信赖，以可靠的检修结果回报客户。任何不良的操作，即使质量监督人员未能及时发现，也必定会留下蛛丝马迹，或者在设备运行过程中暴露无遗，给企业造成名誉损失，给自己或同事造成不必要的劳动付出，使自己的业务能力受到怀疑，使个人发展受到制约，百害而无一利。“存心有天知”，一切不符合工艺流程和规范的操作行为，必定会暴露在广大员工雪亮的眼光中，而收获的，必将是惩罚和发展的於塞。 设备检修工艺流程由于设备的不同而有所不同，检修工序繁多，劳动强度大。每一个岗位上的员工，一定要有自律的精神，也就是职业道德。“炮制虽繁必不敢省人工”，就是药工对自己的提醒，对本岗位职业道德的阐述。忽略了一道工序，减少了一个步骤，检修质量就不能得到可靠保障。如何保障设备检修的每道工序都能规范的进行，除了质量监督人员尽职尽责监管，更需要广大操作层员工的细致入微。站在客户的立场上，设身处地的为使用者想一想，为日后有

名人名言大全四年级

名人名言大全四年级 1、真诚才是人生最高美德。——乔叟 2、开创伟大事业的是天才，完成伟大事业的是辛苦。勉之期不止，多获由力耘。——欧阳修 3、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向 4、天才是不足恃的，聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大拉学发明是不可想象的。——华罗庚 5、老老实实最能打动人心。——莎士比亚 6、人生最可爱的，是为人真诚。————温洛基 7、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。——泰戈尔 8、世界上只有一样东西是不用语言说话的，那就是诚实。——佚名 9、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白 10、尽管我们用判断力思考问题，但最终解决问题的还是意志，而不才智。——沃勒

11、凡会学习者，学习得法，则事半功倍；凡不得法者，则事倍功半。——纪元 12、永没没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。——金斯莱 13、没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。——门捷列夫 14、我知道什么叫劳动：它是世界上一切欢乐和美好事情的源泉。——高尔基 15、玉经磨多成器，剑拔沉埋便倚天。——王定保 16、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了**。——但丁 17、哪里有意志存在，哪里就会有出路。——德国 18、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿 19、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。——梭罗 20、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马在思 21、惟其痛苦，才有欢乐。——贝多芬 22、勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。——达芬奇 23、一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。——德国谚语

巴伐利亚试验在中国

巴伐利亚试验的中国模式 —转自中国经济周刊 为了生活更好，农民是应该进入城市，还是应该留在土地上？ 15年前，山东省青州市南张楼村在德国一家基金会的帮助下，开始进行?巴伐利亚试验?，也称?城乡等值化试验?。15年的试验给南张楼村带来了巨变。不管试验的结果是否有违德国人的初衷，但它肯定为中国新农村建设提供了一个很有价值的案例。 严谨的德国人与纯朴的山东人，自15年前起，合作开始了一场旨在证明?在农村生活，并不代表可以降低生活质量?的试验。 试验技术—来自德国赛德尔基金会所倡导的?等值化?理念，以及在德国的成功经验；试验内容—土地整理与村庄革新；试验地点—山东省青州市的南张楼村，一个发展水平属中等偏下的中国北方农村。 据说德国人当时看中的就是南张楼村具有的?天然劣势?：不靠城、不靠海、没有大企业、不靠近交通要道、没有矿产资源、人多地少等。 如此?匪夷所思?的选择标准，源于?巴伐利亚试验?的目的就是要证明：为了追求幸福的生活，中国农民是否一定要涌入城市，留在土地上是否也同样可以实现幸福生活？ 项目实施15年来，南张楼村人亲眼目睹和领教了德国人的

严谨作风—?无偿的资金援助?绝非只是?给钱了事?，而是身体力行了?受人与鱼，不如授人与渔?的中国古训，试图建立一个宁静温和、安守乡土、自给自足的?田园牧歌?式的中国新型农村，?甚至连房子墙上贴瓷砖都不允许?。他们投入的资金只是用于当地教育、土地整合以及基础设施建设，而对于村里的100多家大大小小的工厂则一分钱都没投过。 但是，文化差异、对中国现实理解的差异，也曾让中外双方在合作期间?天天吵架?，村里建造的用于证明?富起来?的欧式建筑也被德国人嗤之为?建筑垃圾?…… ?巴伐利亚试验?来到中国山东：南张楼村以?先天劣势?获选 该实验项目的官方称谓是?中德土地整理与农村发展合作试验区?。1988年，山东省政府和德国巴伐利亚州以及德国赛德尔基金会共同把青州市南张楼村确定为?中德土地整理与农村发展合作试验区?。该项目包括片区规划、土地整合、机械化耕作、农村基础设施建设、修路、发展教育等很多项措施。 ?这是德国赛德尔基金会在中国农村做的一个试验，就是怎样能把农民留在土地上而不是一股脑儿涌向城市。?该项目经理袁祥生对《中国经济周刊》介绍说。而德国人的经验来源和根据，则是第二次世界大战后，德国政府通过改善农村设施，将农民成功地留在土地上的?巴伐利亚经验?。 二战结束后的德国，城乡差距进一步拉大，大量农业人口离

尊承古训、启蒙养正

尊承古训、启蒙养正 中国古籍《礼记·学记》中有“建国君民，教学为先”的记载，教育是强国富民之本，而教育应该从儿童着手。儿童在13岁之前，天真未泯，记忆力最强，最容易教导，也最需要教导，在这时接受良好的启蒙教育，对他们的一生将受用无穷。那么怎样才是良好的启蒙教育呢？尊承古训、启蒙养正。如果我们能利用儿童启蒙这一黄金时期，引用我们圣贤的智慧，来熏习、教导禀性淳良的儿童，必将为他们一生的成长奠定良好的思想基础，从而建功立业、造福国家。 尊承古训，就是尊承我们的圣贤（比如儒家孔夫子）的教导。诵读诸如《四书》、《五经》等书籍对启蒙时期的儿童是非常有好处的，当然思想品德教育结合我国国情在课堂教学上也会起到非常重要的作用。我们同时也会清楚地知道：现在青少年儿童接受的能力太强了。少年儿童接受的来自于社会的各种思想意识或许并不少于我们的思想品德课上的知识，少年儿童薄弱的思想阵地很容易被一些庸俗的东西占领，我们越是把道理讲大越不如那些“低级趣味”（同样也是现实所存在的东西）来得真，以至于有些少年儿童是非不明，命运的方向从此偏离了人性的正确轨道。青少年犯罪现象不能不给广大的家长及老师敲响警钟，警示的力量尽管很大，但是正象人们得了病就医一样，正统的思想教育没有跟上，那么自身的抵抗力弱，病就很难医好。所以及早地接受经典教育，把做人的基本道理极容易地让儿童们接受已成为当务之急。 经典著作是圣贤的智慧的结晶，是经过了几千年的流传，众所公认的“最好的书”、“最有价值的书”，也是人类自然科学与社会科学的结晶，是光辉的具有永恒价值的精品，诵读经典对儿童陶冶性情、涵养气质、培养人格智能有着潜移默化的作用。 圣贤的经典易于涌读，从语句的结构及内容上都符合人们容易接受的特点。例如：《三字经》、《弟子规》字数少，前后内容相连并且基本押韵，从内容上来看短短的几句话涵盖很丰富的内容，有时是一个故事，有时又蕴藏深刻的道理，一句话足足可以让大学生上一堂好课，这时我们只要儿童诵读几句、做一个要求就可以了。古人云：“书读百遍，其意自见。”所以儿童可以反反复复地诵读，最后再一天几句地连起来就可以了，这样一定会收到很好的效果。 根据人类学家和心理学家的研究，0—13岁是人类记忆力发展的黄金时期，而此时的理解力发展缓慢、比较薄弱，所以我们只鼓励儿童背诵，不强求理解，是符合儿童身心发展特点的。其实，背诵是儿童的专长，是他们的拿手好戏，如果不给他们背一些有价值的经典，他们就会背诵流行歌曲或者低俗的东西。相反，如果一定要求儿童在理解的基础上学习，那么他们所吸收的知识就很有限了。 华东师范大学课题组和香港国际文教基金会的研究教学实验结果显示，儿童经过5—15分钟的诵读后，情绪明显稳定下来。几个班级在经过四个星期的诵读训练后，老师都反映学生的吸收能力增强了，上课更能集中注意力，他们教起来也变得轻松了，班级的秩序也都名列前茅，老师不在的时候，学生也能自我约束，

中国饮食文化的原因

中国饮食文化的原因 中国烹饪饮食文化历史悠久。世界各国文明中，唯有中国，其文明不曾因异族的冲击而中断，并长时期保持大一统的历史传承。因此，中华民族历史悠久居于世界之最，中华文化的一统性和继承性极好。这种条件使得中国烹饪饮食文化能够大量沉积，从而形成博大精深的内容。中国烹饪饮食文化的历史，若以陶烹发明开始算起，迄今已经相当的遥远。法国的古典西餐是法国国王的意大利籍皇后把烹调秘诀带到法国宫廷，并从意大利北部烹调法的基础上发展起来的，距今天不过是400年的时间。至于真正的法国菜式，它形成于18世纪。法式技巧传播西方成为各国标准，那又是更迟的19世纪中晚期。 中国历史上长时间发达兴盛。中国是世界四大文明古国之一。中国在世界范围内封建社会形成和上升时期，一直走在各国的最前列。这文明发达，其中包含着科技上的先进和发达。难怪乎我们概观中西烹饪饮食文化优缺点的时候，令人惊奇地发现，一切与古代技艺关联的部分我们发达，而西式烹饪饮食的优点部分则通常与现代科技相联系，这难道是偶然的巧合？又者，华人为什么在饮食上更考究，更追求享受，智慧地把饮食这一日常活动变成乐趣，也可能与中国历史上的长时间兴盛发达有关。因为当我们考察社会历史的时候可以发现，发达与追求享受在一定条件下可以是互为因果的，相辅相成的。 中国过去许多时候食物并不充裕。黄河是中华民族的摇篮，但过去黄河十年九灾，造成饥荒连年。中国历史上也是人口众多，到清朝的时候人口已占了世界的1／4，解决吃饭问题自然显得特别紧要。中国古训称“民以食为天”。中国人见面问候，最关心的“吃饭了没有？”中国人所谓“弄碗饭吃”就是谋生的代名词。中国人很需要食物，因此推想神仙、鬼魂也很需要食物，食物便成为最好的供品和祭品。中国历史上治乱兴衰，首先要看吃的问题解决得怎么样，例如：所谓“饥荒连年，盗贼蜂起”，前仆后继的农民起义多数导因于饥寒交迫。可能正是这一食物缺乏，才引来中国先民，无止境地探索食物材料的利用和粗陋食品可口的技法，我中华民族因祸得福。 中华民族形成了重视饮食的传统。饮食活动在华人生活中所处的地位很高这一事实却是毋容置疑的。不但在中国的中国人这样，移居国外的华侨华人也是这样。这已经是根深蒂固的习惯。华人的一切重要活动都包含有饮食这个内容。而西方人则不是这样，他们送礼是送鲜花。婚礼活动主要在教堂。饮食嘛就是饮食，不如精神拯救为高。正因为饮食活动极其重要，使得华人对治理饮食精益求精，颇费心力，于是才有辉煌文化的出现。也正因为业已形成相当稳固的因袭，才使得研究饮食具有广泛的群众性和久远的继承性，这是中华烹饪饮食文化长盛不衰的重要原因所在，也是中西烹饪饮食文化的相对发达与不发达、没有也不可能在短期内改变态势的原因所在。 中国饮食文化的诸多特征，体现在饮食文化之上，直接影响着中国饮食文化的发展。首先因为人口压力以及其它多种原因的存在，所以中国人的饮食从先秦开始，就是以谷物为主，肉少粮多，辅以菜蔬，这就是典型的饭菜结构。其中饭是主食，而菜则是为了下饭，即助饭下咽。为什么要助饭下咽呢？那是因为主食并不可口，必须有一种物质来辅助它使人们能够吃下去。当然菜的功能和盐的功能有共同点，但是不等同于盐。这样促使中国的烹饪的首要目的是装点饮食，使不可口的食物变得精妙绝伦；其次，由于中国文化追求衫，中国手工业的发达，所以烹饪中的饮食加工技术在世界上是首屈一指，体现了中国文化的衫特征。所有这些，使中国饮食文化有如下特征。其一，中国烹饪技术发达，许多西方人看来不可食的物品，经过中国厨师的劳作，变得使人一见而食欲顿开；其二，中国人的食谱广泛，举凡能够食者皆食，毫无禁忌；其三，中国救荒的著述特别多，以备饥荒之年以野菜充饥之用；其四，中国人将食的追求作为人生至乐来追求，吃饭成为第一要求。由于中国人在吃的方面不能够随心所欲，有诗为证：

中华圣贤经100条古训 古训格言一百句

中华圣贤经100条古训古训格言一百句 01.行要好伴，住要好邻。千金买宅，八百买邻。 02.群居防口，独坐防心。小时偷针，大时偷金。 03.美妇悦目，贤妇悦心。篱笆扎得紧，野狗钻不进。 04.是亲不是亲，非亲却是亲；三年不上门，当亲也不亲。 05.运去金成铁，时来铁似金。让人非我弱，得志莫离群。 06.不怕肚不饱，只怕气不平。气是无名火，忍是敌灾星。 07.有什么不要有病，没什么不要没命。做事须循公理，出言要顺人心。 08.不做温室中花朵，要学风雨中雄鹰。退一步海阔天空，让三分柳暗花明。 09.护体面不如重廉耻，求医药不如养性情。读书要能自出见解，处世无非善体人情。 10.闹里寻钱，静处安身。功不独居，过不推人。劳于读书，逸于作文。 11.人言未必真，听话听三分。宁肯不识字，不可不识人。 12.有钱道真语，无钱话不真。力微休负重，言轻莫劝人。 13.为人但知足，何处不安身。见允是人情，不允是本分。一生不出门，终究是小人。 14.常说口齿顺，常做手不笨。褒贬是买主，喝彩是闲人。 15.事上当谨慎，待下宜宽仁。蚊虫遭扇打，只为嘴伤人。

16.脚大走路稳，官大表就准。拿鱼先拿头，刨树先刨根。 17.忧愁令人老，纵欲必伤身。体壮人欺病，体弱病欺人。药医不死病，佛度有缘人。 18.宁可得罪君子，不可得罪小人。在家不会迎宾客，出门方知少主人。 19.仗势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人。 20.不生事，不怕事，自然无事；能爱人，能恶人，方是正人。 21.何必读尽圣贤书，能识事态，便为实学；纵然走遍天下路，不知进退，终是愚人。 22.难字压顶，寸步难行；闯字当头，随意纵横。 23.不怕无能，只怕无恒；圣人之道，为而不争。 24.居家要俭，待客宜丰。白天多活动，晚上少做梦。 25.速效莫求，小利莫争。占小便宜吃大亏，仗小聪明无大成。 26.昨是儿童今是翁，人间日月急如风。一样米养百样人，百朵桃花一树生。 27.勿妒人有，莫笑人无。事不宜迟，兵贵神速。 28.男的怕跪，女的怕哭。妻有私情，恨夫彻骨。 29.欲求生富贵，须下死功夫。夜里千条路，早起卖豆腐。 30.近邻不可断，朋友不可疏。认真还自在，作假费功夫。 31.惟宽可以容人，惟厚可以载物。花草需要雨露，女人需要温抚。 32.三个秀才说书，三个屠夫说猪。三个女人说夫，三个老板

(精)诗经名句大全

诗经名句大全 诗经名句大全 发布时间：2020-11-18 诗经名句——《诗经·邶风·绿衣》《诗经邶风绿衣》原文绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已!绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡!绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。 诗经名句——《诗经·鄘风·君子偕老》《诗经鄘风君子偕老》原文君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何?玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也;玉之瑱也，象之挮也，扬且之皙也。胡然而天也?胡然而帝也?瑳兮瑳兮，其之展也。 诗经名句——《诗经·鄘风·相鼠》《诗经鄘风相鼠》原文相鼠有皮，人而无仪，不死何为?相鼠有齿，人而无止，不死何俟?相鼠有体，人而无礼，胡不遄死?《诗经鄘风相鼠》作者简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。 诗经名句——《国风·王风·黍离》《诗经王风黍离》原文彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人哉?彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 诗经名句——《诗经·王风·采葛》《诗经王风采葛》原文彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。《诗经王风采葛》作者简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。 诗经名句——《诗经·秦风·蒹葭》《诗经秦风蒹葭》原文蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。 诗经名句——《诗经·周南·兔罝》《诗经周南兔罝》原文肃肃兔罝⑴，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。《诗经周南兔罝》作者简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。 诗经名句——《诗经·周南·关雎》《诗经周南关雎》原文关关雎(jū)鸠(jiū)，在河之洲。窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑(qiú)。

中国古语哲理名言新解

“人之初，性本善”––––––此孟子的观点代表了中华的乐观民族性、乐感太平感文化（而西方为罪感文化，日本为耻感文化，西方日本皆为危机感文化），它与人治、非法律、非监督、虚伪道德、阴谋诡计，以及正心、修身、明君、清官、兴公灭私、自觉自律、自我批评、自我反省等观念紧密关联。 “大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”–––––––此四句的意思是：最大的智慧是不显示出智慧，最大的谋略是别人看不出使用了谋略，最大的勇气是不逞匹夫之勇，最大的利益是不贪图短期利益。从此可见，中国人太聪明狡猾了。 “得民心者得天下”––––––此话仅适用于以暴易暴、逐鹿争鼎的某个时期，在大多数的人治暴政时代，统治者为所欲为，视民如草芥，可以完全不顾民意，而老百姓只能逆来顺受，无可奈何。只有在民主的社会，民心民意能决定统治者的命运；在人治社会，正好相反，统治者不仅决定老百姓的命运，而且依靠愚民手段，还能决定（操纵）民心民意。 “养天地正气，法古今完人”––––––正气不应等于忠君，完人不应等于善进善退的圆滑之人。 “逢人不说人间事，便是人间无事人”“世道不同，话到口边留半句；人心难测，事到行处再三思”“行路难，不在山，不在水，

只在人心反复间”––––––––鬼谷子说：口可食，不可言，此为至理名言；国人的人心尤为叵测，身处其中，疲惫不堪。“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫”––––––––中国统治者从来只会利用人，只会把人当作“千里马”、“人才”、“奴才”，而不会去尊重人权。 “民为贵，社稷次之，君为轻”“庶民者，国之 本”–––––––人治社会总要以民贵君轻、人民当家作主之类的谎言蒙蔽老百姓。 “天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏”（天发杀机，星移斗转；地发杀机，龙蛇起舞；人发杀机，天翻地覆；天、人合发杀机，万类之变有了根基。人性有巧有拙，可以躲过杀机）––––––中国政治文化可以概括为四个字––––––杀机四伏。 “治之经，礼与刑”––––––靠礼教、刑法两者治理社会，而不见民主、人权。 “天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下”–––––––人治社会欲暴力夺取天下，就要收揽人心，所以要欲取先予，暂时与天下人同利；至于夺得天下后，强大的国家机器如何杀戮、如何不顾民意，老

徽商古训

斯商，不以见利为利，以诚为利； 斯业，不以富贵为贵，以和为贵； 斯买，不以压价为价，以衡为价； 斯卖，不以赚赢为赢，以信为赢； 斯货，不以奇货为货，以需为货； 斯财，不以敛财为财，以均为财； 斯诺，不以应答为答，以真为答； 斯贷，不以牟取为贷，以义为贷； 斯典，不以值念为念，以正为念。 生意要勤紧，切勿懒惰，懒惰则百事废； 议价要订明，切勿含糊，含糊则争执多； 用度要节俭，切勿奢华，奢华则银财竭； 赊欠要识人，切勿滥出，滥出则血本亏； 货物要面验，切勿滥人，滥人则质价减； 出入要谨慎，切勿潦草，潦草则错误多； 用人要方正，切勿歪斜，歪斜则托付难； 优劣要细分，切勿混淆，混淆则耗用大； 货物要修正，切勿散漫，散漫则查点难； 期限要约定，切勿马虎，马虎则失信誉； 买卖要随时，切勿拖延，拖延则失良机； 钱财要明慎，切勿糊涂，糊涂则弊窦生； 临事要尽责，切勿妄托，妄托则受害大； 帐目要谦和，切勿暴躁，暴躁则交易少； 主心要安静，切勿妄动，妄动则误事多； 工作要细心，切勿粗糙，粗糙则出品劣； 说话要规矩，切勿浮躁，浮躁则失事多。 鸿泰商训《徽商古训》---儒商精神熠熠生辉 职业经理人2010-11-14 22:13:55 阅读907 评论2 字号：大中小订阅斯商，不以见利为利，以诚为利； 斯业，不以富贵为贵，以和为贵； 斯买，不以压价为价，以衡为价； 斯卖，不以赚赢为赢，以信为赢； 斯货，不以奇货为货，以需为货； 斯财，不以敛财为财，以均为财；

斯诺，不以应答为答，以真为答; 斯贷，不以牟取为贷，以义为贷； 斯典，不以情念为念，以正为念。 “鸿泰商训”，“鸿泰钱庄”里的学徒们每天都要大声地背诵，直至领会精髓、融于血液、深达灵魂，而这商训正是中国传统的商道精神和文化精神的具体体现，是古代徽商传承中华文明，在艰难、漫长的经商过程中，不断摸索、反复实践而建立起来的传统经营管理理念，睿智的经商之道，以及任人唯贤的选人、用人之道。据悉，古代徽州大的家族几乎家家都有这样的家训，而剧中正是将这些家训集大成，凝练成这九条鸿泰商训，希望通过剧中人物命运对它的述说和诠释，呼唤现代商人在商道人生中，追求中国传统志士仁人修身，齐家，治国平天下的精神。 相对于晋商的“闯”字，在徽商身上体现的更多是一个“儒”字。徽商古来素有“贾而好儒、亦贾亦儒、商而兼士”的美誉，就像剧中张磊扮演的男主人公程天送那样，仁义敦厚、善良磊落、勤勉好学、志向远大、知恩图报、恪尽职守、睿智情怀、追求商道人生中的大道大义。只有这样的传统文化的积累，才能传承、弘扬中华商人的商业精神，才有后来面对西方列强资本制定商业规则、垄断市场、操纵价格、实行歧视和掠夺性贸易时，为争取公平商权进行坚韧不懈的斗争，直至献出生命。 剧中所讲的商道就是人道，人道就是天道。这也是古代徽商族群之所以能够世代展壮大、基业雄据东南、足迹遍及长江流域的根本原因。 由张磊、吴孟达、张静静等领衔主演的39集电视剧《新安家族》正在央视一套黄金档热播，好评如潮。该剧通过塑造晚清徽商的群体形象，赞颂了中国商人坚韧不屈团结的民族精神和家国天下一体的爱国情怀。商帮题材一直是央视热爱的题材，不过不同于之前大热的《乔家大院》、《走西口》等晋商题材剧，《新安家族》将中国商人的传统商道贯穿始终，九条“鸿泰商训”不断出现、朗朗上口，弘扬了中华儒商精神，也让观众对素有“贾而好儒”之称的徽商有了全新的认识。

阮元 性命古训

揅經室一集卷十 性命古訓 阮元 性命之訓起於後世者且勿說之先說其古者古性命之訓雖多而大指相同試先舉尙書召 誥孟子盡心二說以建首可以明其餘矣召誥曰節性惟日其邁王敬作所不可不敬德又曰若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命吉凶命厯年又曰王其德之用祈天永命按召誥所謂命卽天命也若子初生卽祿命福極也哲與愚吉與凶厯年長短皆命也哲愚授於天爲命受於人爲性君子祈命而節性盡性而知命故孟子盡心亦謂口目耳鼻四肢爲性也性中有味色聲臭安佚之欲是以必當節之古人但言節性不言復性也王敬作所不可不敬德卽性之所以節也孟子曰口之於味也目之於色也耳之於聲也鼻之於臭也四肢之於安佚也性也有命焉君子不謂性也仁之於父子也義之於君臣也禮之於賔主也知之於賢者也聖人之於天道也命也有性焉君子不謂命也趙岐注曰口之甘美味目之好美色耳之樂音聲鼻之喜芬香四體謂之四肢四肢懈倦則思安佚不勞苦此皆人性之所欲也得居此樂者有命祿人不能皆如其願也凡人則任情從欲而求可樂君子之道則以仁義爲先禮節爲制不以性欲而苟求之也故君子不謂之性也仁者得以恩愛施於父子義者得以理義施於君臣好禮者得以禮敬施於賔主知者得以明智知賢達善聖人得以天道王於天下此皆命祿遭遇乃得居而行之不遇者不得施行然亦才性有之故可用也凡人則歸之命祿任天而已不復治性以君子之道則修仁行義修禮學知庶幾聖人亹亹不倦不但坐而聽命故曰君子不謂命也按孟子此章性與命相互而爲文性命之訓最爲明顯趙氏注亦甚質實周宻豪無虚障若與召誥相並而說之則更明顯惟其味色聲臭安佚爲性所以性必須節不節則性中之情欲縱矣惟其仁義禮知聖爲命所以命必須敬德德卽仁義禮知聖也且知與聖卽哲也天道卽吉凶厯年也今以此二經之說建首而次以諸經再隨諸經古訓比而說之可以見漢以前性命之說未嘗少晦詩曰古訓是式威儀是力此之謂也唐李習之復性之說雜於二氏不可不辨也。 尙書臯陶謨臯陶曰愼厥身修思永惇敘九族 禹曰知人則哲能官人安民則惠黎民 懷之 臯陶曰亦行有九德 寬而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而溫簡而亷剛而塞 彊而義彰厥有常吉哉 日宣三德夙夜浚明有家日嚴祇敬六德亮采有邦無敎逸欲有邦 兢兢業業一日二日萬幾 天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅協 恭和衷哉天命有德五服五章哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉

国学经典古训增广贤文精选

国学经典古训《增广贤文》精选 观今宜鉴古，无古不成今。 相逢好似初相识，到老终无怨恨心。 近水知鱼性，近山识鸟音。 读书须用意，一字值千金。 有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。 路遥知马力，日久见人心。 美不美，家乡水；亲不亲，故乡人。 谁人背后无人说，哪个人前不说人？

长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。近水楼台先得月，向阳花木早逢春。 莫道君行早，更有早行人。 一年之计在于春，一日之计在于晨。一家之计在于和，一生之计在于勤。责人之心责己，恕己之心恕人。 养子不教如养驴，养女不教如养猪。 听君一席话，胜读十年书。 城门失火，殃及池鱼。 水至清则无鱼，人太急则无智。 是非终日有，不听自然无。 结交须胜己，似我不如无。 动口不如亲为，求人不如求己。

好事不出门，坏事传千里。 若要人不知，除非己莫为。 为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。 人无远虑，必有近忧。 晴天不肯去，直待雨淋头。 忍得一时之气，免得百日之忧。 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。 善恶到头终有报，只分来早与来迟。 得宠思辱，居安思危。 人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。送君千里，终有一别。 善事可做，恶事莫为。

龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。养儿防老，积谷防饥。 当家才知盐米贵，养子方知父母恩。 三人行必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。 少壮不努力，老大徒伤悲。 螳螂捕蝉，岂知黄雀在后 百年修来同船渡，千年修来共枕眠。 将军额头堪走马，宰相肚内能撑船。富人思来年，穷人想眼前。 君子爱财，取之有道。 善有善报，恶有恶报。 不是不报，时候未到。 万恶淫为首，百善孝为先。 强中更有强中手，恶人须用恶人磨。 天时不如地利，地利不如人和。

人从出生到死亡的经典古训

人从出生到死亡的经典古训 中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童呗。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？ 十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。 孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。正是：少年若天性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。 二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。 “二十”无暇？当然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。 三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔夫子之后的漫长岁月里， 众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，依然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。 四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。 四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家其实就是不落时代之伍，不被社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。 五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然。从小到大，老天还是公正的，它尽可能公平的给与每个人平等的机会，

陈大惠老师的三个经典比喻

陈大惠老师的三个经典比喻 在《圣贤教育改变命运》（中华传统文化论坛特别节目）里面，陈老师多次用到的三个比喻，还有最常说的三句话。每个比喻每句话的含义都非常深刻，都值得我们细细品味，值得我们借鉴以自我反省。三个经典比喻： 一、【厨房的油灯泡】 下面我们先做一个试验。有人就说了，说这个人你说他，他长的人的模样啊，说的是人的语言呢，他为什么就没有人味了呢，他就不是人了呢？他看着是个人呢，他怎么就不像人了呢？各位我们做一个试验，什么试验呢？我们拿两个灯泡。灯泡100瓦，刚买来的，都很亮。一个把它放在厨房，天天炒菜油烟熏着它，放多长时间呢？我们给它放三年。这个呢，很干净的一个房间，我们给这个灯泡也给它放三年，没有任何污染。好，三年之后，我们把这两个灯泡打开，一看，厨房这个灯泡跟没亮一样，灯一开，这个屋一点儿都不亮。为什么呢？它已经被油烟都糊死了。这边你一开这个灯，特别亮，很光明。你说你举这个例子是什么意思呢？这个试验告诉各位，它就是人性的试验、习性的试验。这个话怎么讲呢？我们注意《三字经》头一句话，有人就讲了，《三字经》这个东西三岁小孩都会背啊！你不要看不起它，三岁小孩都会背，八旬老翁不理解啊，不懂啊。头一句，“人之初，性本善”。这话什么意思呢？就是凡是人他天然的那个人性，那个天性，那个人性是本善的，本来就是善的。善是什么呢？纯净纯善，这是它的天性，自然的，道，人与生俱来就这样。你看那个小婴儿生出来之后，打个比方，你不要说小婴儿，几个月，你拿一把刀，明晃晃的刀，你对着他，他冲你笑。说明什么呢？他一点点污染都没有，你骂他，他也冲你笑。为什么呢？他没有这个概念，就像一杯清水，无色，无颜色，无味，无味道，无嗅，也无这个气息，没有气味。透明的，这就像人性一样。人之初，性本善，天然的人性。 第二句，告诉各位什么呢？“苟不教，性乃迁”。假如你不教育他、不让他保持他这个纯善的人性的话，他那个刚出生的时候、从娘胎里就带来的本善的人性啊就改变了。我们刚才大家记得灯泡的试验，就是这个意思。今天我们看，是什么把我们污染的最重呢？四个字，自私自利。现代人自私能到什么程度呢？父母死就死吧，大货车轧死你也无所谓呀，我自己先第一，我重要。为什么呢？天天呢受电视、网络、报刊杂志、周围的朋友，周围人的错误的价值观的影响，不道德的这些价值观的影响，让我们怎么样呢？疯狂地，欲望炽盛地去满足自己的私欲，不管别人，只管自己。所以今天社会的通病。

经典古训大全之经典语录

经典古训大全之经典语录 篇一：名言古训40句 实践的真知，智慧的结晶 ——古语今践(一) 1.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》 译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母。 2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的，却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3.见善如不及，见不善如探汤。——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或

是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却反，总是“成人之恶，不成人之美”。 (二) 6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。 7.己所不欲，勿施于人。——《论语》 译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事??)，就不要把它强加到别人身上去。 8.当仁，不让于师。——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成“当仁不让”。 9.君子欲讷于言而敏于行。——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 10.二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。——《周易》 1 译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 (三) 11.君子藏器于身，待时而动。——《周易》

中国能量上医学打造无病世界

中国能量上医学打造无病世界 中国古训医分三类：上医医国，中医医人，下医医病，能量上医学来自于古老医学宝典黄帝内经 抵抗超级病毒的方法===上医学 全新诞生在二十年前，在二十年前的义务传播中，经过上千人的亲自实践，在不用外力，不用药，不打针，身体自我内在能量提升证明，可以消灭一切亚健康，消灭90%以上的疑难杂症，具有使过去的疾病一去不复返，使新的疾病不再生的功效，使很多人起死回生，化腐朽为神奇。 由于破译了人体经络的秘密，一套完整的医学体系已经建立，他有三个方面组成，第一项是能量上医学快速灭百病工程，可以快速解除人类疾病痛苦。第二项是上医学的生命自控工程，可以彻底消灭人体疾病，第三项是大医王延寿工程，可以组大限度地延长人类寿命。从此人类从未想到的全新的医学问世，一个不吃药，不打针，不破坏人体的全绿色的医学已经在人间展开。 上医学是内因医学，是现代医学的组成部分，是现代医学发展的必然产物，内因医学是关于人体核心运动规律的医学，它所涉及的奇经八脉是控制十二正经及各种脉络的中心脉，是使人体本有的生命能量充分发挥的医学。过去的医学是关于身体局部的，部分的，由表及里，用药物治病的医学，而内因医学是由里及表的，由内在到整体的医学，是自己控制的医学，是一切医学最后要探索的生命中心学说，它的发现是过去医

学发展的必然结果。 能量上医学叫内因医学，人类过去的一切医疗手段只是由表及里的治病过程，是靠外因手段施加在病人身上治病的。而上医学是从人体内部灭病的，是靠启动生命发动机，充实人体内能达到灭病的。大自然造就人类时也造就了人体发动机，当这个发动机正常工作时人就没有病；当这个发动机发生故障时，就会产生疾病。《黄帝内经》指出：人体十二正经一天内运行50周期。这是大自然对人体的规定，是生命发动机的运转周期，它的正常运转能量来自人体内部核心能量区，这个核心能量区就在人体关元穴。它是人体先天元气和后天真气的交汇处。 全新的自然医学已经隆重诞生了，他就是中国古代最高的医学成就，现在已经被挖掘出来了，它就是真正意义上的自然医学，这个医学就是上医学。它的诞生将会改写人类的医学历史，它将带给人民身心和大智慧的希望，它将是人类医学的最高成就，是人类终极医学的奠基石，现代一切医学将会退出历史医学的霸主地位，能量上医学将会出现在人类医学的最高峰，成为所有医学的领军医学，而其他的一切医学将会成为他的辅助医学，人类很快将享受到最高医学成就的风采。 上医学的原理来自于《易经》《黄帝内经》上医学的经络运行原理来自于《医宗金鉴》也就是说我国远古流传下来的上医学，他是中国最古老的医学宝典《皇帝内经》的最高医学成就，他就是使人类身心智慧同步

百所名校校庆对联集锦

百所名校校庆对联集锦九畹滋兰，春满杏坛来紫气 百年树人，志展宏图上青云 五十华诞庆辉煌 求索奋进图腾飞 甘霖常涧物济也萌春 宏图初下笔着意描绘师生争破壁若起风腾蛟气象恢弘桃李齐吐蕊赖精培以育果实甘甜师生皆有志若揽月摘星理想崇高鲲鹏齐展翅任跃海翔天气势雄浑园丁皆有志若琢玉栽花用意精深中西都可取当扬长避短施教自由 歌师恩颂师德谢师长恩德无限 吟心曲咏心声表心境曲声有情 雨露滋润幼苗长成参天大树 红烛照亮学子构建人间天堂 恩师开启智慧门展示风光美景 学子见新天地奔向远大前程 庐州多俊彦 社稷重英才 桃李满天下

教化遍中华 一袭绿彩行义志善 百年杏坛育才明德 岁岁雕琢擎宇柱 年年孕育栋梁材 九洲桃李展万千气象 五十华诞庆无限风光 万里云山千秋书 五十瀚墨六中人 高朋满座款款真情歌校史胜友如云浓浓厚意颂华诞 师恩浩荡不忘书山岁月 学情深长永怀诗海年华名垂江淮桃李成荫整神州声显四海英才辈出育中华 蜀山喜迎名校五十华诞 淝水谱写教育千古辉煌 亦教亦学千秋杏坛童心永驻且行且歌五十华诞青春焕发 让阳光照亮思想的土壤 用心灵呵护稚嫩的幼苗

国沐春风抒壮志 共兴科技展宏图 丹桂飘香，迎来四方宾朋 甘霖洒露，张扬万树芬芳 金风送爽，迎来五十华诞 银流光，展开万里辉煌 万里春风催桃李 一腔热血育新人 教坛千古业 桃李一园春 聚庐阳学子育中华英才厚德载物铸教育辉煌成千秋伟业自强不息 教锤百代探日月经赋 育泽千秋阅天地文章 师承先代咏熔宫折桂

德荫后学颂华诞称觞 绩同钦,百致铸伟业 觥筹共族,校誉满神州 厚德载物俊彩星驰蜚中外自强不息文光射斗赋古今 恩泽历届五湖四海栋梁多喜遇知命万紫千红好 万木参天凭雨露 千秋伟业靠人才 春风化雨满园桃李秀 热心育苗遍地栋梁材 阳光普照园丁心坎春意暖雨露滋润桃李枝头蓓蕾红 春华秋实无言播惠园丁意地灵人杰有口皆碑桃李情