三元论

三元论——人类聚居环境学的哲学基础

作者：刘滨谊原文出处：网易园林

论文摘要：以人类聚居环境规划设计的专业为背景，针对二元论的不足，首次提出三元论的规划设计哲学，从专业范围、价值观念、专业组成、环境感受、规划设计过程、方法技术等方面，论证了三元论作为人类聚居环境学哲学基础的充分性和必要性。

关键词：二元论三元论规划设计哲学人类聚居环境学

1人类聚居环境与世界观、规划设计哲学

在以往的教育中，谈及世界观、哲学，我们会想到“社会”、“文化”、“精神”等字眼儿，也知道“存在决定意识”这一真理，但是却很少想到人类聚居环境与我们的世界观、规划设计哲学有着密切的互动关系。

我们有过这种尝试[1]:把那些经过哲学抽象了的、高层次的、精神信仰的东西与日常生活世界、与人类聚居环境联系来看，从这些环境现象中得出的结论是：人类聚居环境也影响人类世界观的形成。例如，我们现代中国人所熟悉的围墙，我们已习惯于处处皆墙的聚居环境，但若来到上海交通大学没有围墙的新校园，则会有另一种感觉。那种处处是围墙的单位、校园、小区、城市对于形成我们条块分割、各自为政、“一盘散沙”的意识观念、活动行为不能说没有作用。假如有朝一日，所有的围墙都不复存在，我们的观念肯定会有大的转变。

这方面是很值得研究的一个课题，我们目前所处、所需规划的聚居环境对于人类的感觉，对于每个人的世界观的形成起着作用。反之，人类聚居环境学、聚居环境的规划设计也直接受到了我们的世界观、聚居环境观的左右。其实，我们制作的规划设计文本说明都与世界观、哲学有关，任何一项实际工程的规划设计的目标、原则都体现着我们的世界观和规划设计哲学。

2二元论的聚居环境观

考察中国古代的聚居环境，很容易将之分成山、水两部分。由这种二元的环境现象导致了二元论的聚居环境观。即，对于生存环境的看法是非山即水。山本身亦是如此，非阴面即

阳面。“我们都是山里人”这话意味深长，中国的山水聚居环境，对于我们中国人两分法世界观的形成有着根深蒂固、潜移默化、不为察觉的重要影响。同理，蒙古草原上的聚居环境则宜于一元论形成，想当年，一代天骄的成吉思汗征服世界四方，也许正是受到了一元论世界观的左右。

中国二元论的代表符号就是众所周知的太极图。这种思想已经左右了我们两千多年，至今整体上仍然控制着中国建筑规划设计界。然而，回到现实生活世界，事实往往并非如此，落实到实际的规划设计工程问题，更非二元论所能统辖解决。

这就如同去掉了真实生活色彩而抽象出来的素描，也好比黑白泼墨的中国写意山水画，在二元论思想控制下所最终形成的人类聚居环境图景必然是：要么“黑”“白”两极，相生相克，非此即彼，支离破碎；要么迷迷糊糊，亦此亦彼，虚无缥缈。

3三元论的聚居环境观

首先让我们来看看生活世界的现象事实：色彩由三原元色构成；物理空间由长、宽、高三个维度构成，感受空间形态由点、线、面三元素构成；时间的历程和感受由过去、现在、未来三个基本段落顺序而成；人类发展由社会、经济、环境三大因素决定；现代人类的日常生活分为工作、娱乐、休息三段式；等等。根据大量的日常现象，可以得出这样的结论：非抽象的真实的生活世界是以三元组合为基本构成的。

中国的聚居环境亦是如此：除了山水，在山水之间，还有中间层次，如田野、村庄。

我们规划设计的专业哲学从古至今，实际上也是三元：即建筑学、城市规划、景观园林规划设计。只不过，在两元论盛行控制的目前，中国规划设计界主要的仍然是两个专业：建筑设计与城市规划，唯独少了景观园林规划设计。

现代规划设计所考虑的不同层次方面包含着大量的三元：社会、经济、环境；人工、人工自然、自然；聚居背景、聚居活动、聚居建设；空间、场所、领域；建筑、城市、景观；策划、规划、设计；

二元论之所以能够存在，原因有三：

（1）层次问题：两元论是哲学界的一家学说，将其上升抽象至高于人类现实生活的层次，故可称为两元论。

（2）时代背景问题：工业革命时代，以机械、电子理论原理为基础的非生命世界导致了二元论的盛行。

（3）生命与非生命问题。二元论对应着非生命的永恒，而三元论则对应于现实中充满生命的生活世界。

我们的人类聚居环境规划设计是面向生活世界的领域，需要以三元论的观念作为指导。三元论有助于规划设计的顺利进行。人类大量的生存环境不限于山、水，而是在山水交接的平原、河川、谷地，即使对于我们中国，也是如此。

4二元论在规划设计领域的弊端

对于规划设计领域，二元论的危害在于：

（1）二元论易走极端──非自然即人工，由于自然这一极端的不可及，故常常表现为以人工为导向的极端。例如：一个四、五十平方公里的新区规划，可以毫不顾及自然山水环境。尽管其紧邻的老区路网、格局是根据自然风向、河网等环境所形成，而新区则走向了极端。当然，市长的非专业独断是主要原因，但规划设计者本身也有责任，在短时间内用丁字尺、三角板布置出的新区格局，与原有河网、路网偏45°，破坏了原有良好的自然环境。

（2）二元论易“捣浆糊”──无特色，将事物混在一起。

当年，曾与冯纪忠教授谈此问题，实际上是针对这两方面而言：国内现有的规划设计，或者是走极端，或者是模模糊糊，不够明晰，如前些年中国的水彩画，两头都展开得不够，说是“点”到为止，结果很“虚”，极差不够，既不够抽象，也不够具象。而某些国外的、具象的水彩画，可达到比照片还真实的效果。从制作时间看，我们的方法快，那种具象画法会花去大量时间，我国现今规划界的问题与艺术界的问题可谓一脉相承。

对于规划设计界二元论的这类弊端，还有一种模棱两可的解释，常被具体应用，这就是格式塔的图－底关系说。

5三元论作为人类聚居环境学的哲学基础

5.1研究范围的三元：聚居背景、聚居活动、聚居建设

如图1所示，聚居背景、聚居活动、聚居建设是构成人类聚居环境的三要素。当代人类聚居环境以自然界环境、农林环境和生活环境三者为存在基础，其中包含着空间环境、各类资源、生态循环等维持人类基本生存的要素，作为聚居环境存在的必要前提，可称之为聚居背景；人类聚居环境的主体及其表现形式是人类利用聚居环境进行的各类聚集和居住活动，可称之为聚居活动；人类聚居环境的客体及其表现形式是人们所熟悉的建筑、城市、乡村、旷野，其集中体现了人类聚居环境的建设活动，可称之为聚居建设。聚居背景、聚居建设、聚居活动构成了人类聚居环境的三元。

进一步将三元各自细分，不难发现，每元仍由更细化的三元组成。

5.2价值观念的三元：人工、自然、人工自然

人类如何看待、响应其所处的聚居环境，这就反映了人类关于聚居环境的价值观念。不

论是用户、规划设计师，这种价值观念都将决定人类聚居环境的规划设计。以感应地理学的理论观点[2]，根据对于聚居环境的感觉，可将人类聚居环境划分为三大类：

（1）“经过木匠加工的”──人为建成环境；

（2）“未经木匠加工的”──自然环境；

（3）“略经木匠加工的”──人为建成与自然结合的环境。

可以将“经木匠加工”和“未经木匠加工”的问题概括为“曲”和“直”的问题。对应于人类居聚环境规划的空间形态，存在着自然天成的与人为建成的差别，存在着非几何化的与几何化的差别。从时间发展和空间尺度来看，从古至今大量性的聚居环境仍然是非几何化的，人类创造、改造自然环境所产生的几何化，放眼整个地球空间，毕竟有限。中国的北京故宫、澳大利亚的堪培拉、巴西利亚的议会中心等等建成环境，规模的确宏大。然而，自然之物更大，如昆仑山脉，布里斯班黄金海岸，亚马逊河流域热带雨林，这种成百上千平方公里范围的自然地形、地貌，现代人仍无能力将其作“直”。

建筑表现为“曲”、“直”、“曲直”三类；城市也是如此：热带城市多为自由形态，寒带城市多为规则形态；景观园林就更是如此了：有自由随意、起伏蜿蜒的浪漫式布局，有严禁规整、几何轴线的古典式布局。

“曲”与“直”的问题与规划设计的关系很大，现在国内规划多用丁字尺、三角板，即使是使用计算机，仍然直来直去，偶尔用一下圆规仍属于规整的几何式。人类聚居环境规划设计，总体来看仍以“直”居多，“曲”的很少，如此的建设持续了几百、几千年，由此产生了何种问题呢？

因为环境决定了感觉，决定了知觉的敏锐程度，所以，长期生活在这类城市中的人对于“经过木匠加工”的环境在视觉、听觉上都很敏感，但是，在另一方面恰恰失去了对于自然的敏锐程度，失去了对于“曲”的感觉，以及对于不规则空间的判断能力。联想到规划设计师本身，我们对于几何化的东西非常敏锐，而对于大量存在的、非人工化的、不规则的自由空间形态却失去了感觉，丧失了对之的偏爱、欣赏、追求和创造力。建筑师对“直”的追求尚有情可缘，因为建筑单体非经“木匠加工”不能造出，但规划师也如此这般，则大可不必，也不够全面，因为规划所涉及的范围广大，从城市到区域，都需要有非人工化的感觉。而景观建筑师也跟着以

论爱情三角理论

论爱情三角理论 姓名：郑艺蕾 专业：动物医学13-2班 学号： 20130538 摘要: 美国心理学家斯滕伯格提出的“爱情三角理论”为我们研究爱情提供了一个比较好的模型。在“爱情三角理论”里，指出爱情三角形的顶点就是爱情的三个基本组成成分：亲密、激情、承诺。他将爱情分为了其中不同的类型并系统的阐述了他们的定义和相互影响。 关键词：爱情三角理论斯滕伯格大学生恋爱 正文： 爱情在上个世纪70年代以前的很长时间里基本上都是文学歌颂的主题，而不是科学的研究对象。著名的爱情研究学者哈特菲尔德说，在她进斯坦福大学做研究生的时候，对浪漫爱开始感兴趣，但她的同学们都在研究老鼠，热衷于建立老鼠学习的数学模型。并警告她说，爱情是社会心理学的禁区和陷阱，根本不可能研究。但她还是坚持了下来。把严密的科学理论和研究方法运用于感情爱与同情爱、强烈的感情，性问题等。 随后，美国社会心理学家鲁宾在上世纪70年代给出一个关于爱的定义，他提出一种将爱二分的爱情态度理论：浪漫关系分为爱和喜欢,爱和喜欢是不同的情感。这对以后爱情对的分类研究有巨大的影响。虽然鲁宾进行了一些有开创意义的工作，但他对爱情的探讨仅聚焦于测量方面，没有形成理论。 之后，美国心理学家斯滕伯格提出的“爱情三角理论”提出了有意义的理论框架，为我们研究爱情这一人际吸引形式提供了一个比较好的模型。在“爱情三角理论”里，他将爱情分为了其中不同的类型，并系统的阐述了他们的定义和相互影响。 爱情三角形的顶点就是爱情的三个基本组成成分：亲密、激情、承诺。 亲密成分包括热情、理解、交流、支持和分享等内容，是指爱情关系中那些

促进双方亲近、志同道合和不分彼此的感情，能给人带来一种温暖温馨的感觉。亲密产生于人与人之间强有力的、频繁的和各种方式的相互联系。亲密感的养成不一定需要靠身体的接触，也就是不一定要靠性接触来维系，这是亲密与激情的最主要的区别。 激情主要指对对方性的欲望，以对身体的欲望激起为特征的一种热情因素。性的需要是引起这种激情体验的主导模式。此外，自尊、养育、支配、服从以及自我实现的需要也是欲望和需要的表达方式。 承诺是爱情的最后一个成分，指自己愿意投身于与所爱的人保持并主动维持这种情感。即爱情中的责任与义务，具有一定的理性色彩。 爱情三角形的形状代表爱情三种成分的相对关系。哪个顶点到中心的距离最长，说明这个顶点对应的成分在爱情中主导作用就越强。反之即这种成分在爱情中的主导作用越弱。 如果这个三角形是一个等边三角形，那么它表示一种平衡的爱情，即完美之爱。 不平衡三角形就存在哪种成分占主导的分类： 喜欢式爱情：亲密感高，但激情和承诺非常低时，就会产生喜爱。表现为当你对另一方感到亲切、和谐和温暖，但没有强烈的激情或长期的责任承诺。 迷恋式爱情：只有激情这种热情因素，除此之外对对方了了解甚少，也没有对未来的承诺。 空洞式爱情：只有承诺这种理性因素，缺乏亲密和激情。一些社会中的包办婚姻就是很好地体现。 浪漫式爱情：有亲密和激情两个因素，但是没有承诺。这种关系注重过程，不在乎结果。如文学作品《罗密欧与朱丽叶》中所见的关于浪漫爱情的观点。 友谊式爱情：只有亲密和承诺，缺乏激情。它的本质是一种长期具有高度责任感的友谊。这种友谊常常出现在身体的吸引力已经衰退的婚姻中。 愚蠢式爱情：只有激情和承诺，没有亲密。没有亲密的激情是生理上的冲动，亲密是需要花时间建立，但激情是旋风般的，所以在这种冲动下做出的承诺也是不可信的。 无爱：三个因素都不具备。

柏格森的生命哲学

柏格森的生命哲学：柏格森倡导的生命哲学是对现代科学主义文化思潮的反拨。他提倡直觉，贬低理性，认为科学和理性只能把握相对的运动和实在的表皮，不能把握绝对的运动和实在本身，只有通过直觉才能体验和把握到生命存在的“绵延”，那唯一真正本体性的存在。“它使人置身于实在之内，也不是从外部的观点来观察实在，它借助于直觉，而非进行分析。”《形而上学导论》这种体认、领悟实在的方法，在哲学史上叫做直觉主义。在《创造的进化》中，他还提出和论证了生命的冲动。“生命冲动”即是主观的非理性的心理体验，又是创造万物的宇宙意志。“生命冲动”的本能的向上喷发，产生精神性的事物，如人的自由意志、灵魂等；而“生命冲动”的向下坠落则产生无机界、惰性的物理的事物。柏格森的生命哲学具有强烈的唯心主义和神秘主义的色彩，但它对种种理性主义认识形式的批判和冲击，对于人类精神解放确有重要意义，因而不仅成为现代派文学艺术的重要哲学基础，而且对现代科学和哲学也影响很大。同时代的哲学家詹姆斯·怀特海，文学家普鲁斯特，画家莫奈，音乐家德彪西等都对柏格森学说非常称赏。 柏格森认为，他的思想既不同于经验主义只研究其实在事物，而不研究其实在性；也不同于唯理主义只研究概念，而不研究思想；更不同于实证主义只研究形式，而不研究意识。他们的共同特点是只从外部静止的角度去考察事物，而不是从内在的、活动的方面去考察事物，因而不可避免地陷入唯物主义或唯心主义的片面性中。柏格森围绕着时间——生命问题，以直觉为方法，提出了一系列与当时思想界的科学主义和理性主义不同的新见解。在哲学的本体论上，他提出创造进化论来说明世界的本原。他一反传统的哲学，认为世界的真实的实在和本原，既非精神，又非物质，而是一种神秘的“生命冲动”，只有它才构成哲学研究的对象，才是哲学的基本问题。而所谓“生命冲动”则是指内在于生命中的“生命欲”或意志，有了这种冲动，生命就变化、发展，因此，生命的冲动是创造进化的动力，也就是说世界上一切事物的产生，都是以生命（心理意识或精神）的冲动为根本动因的，它们的发展、变化都不过是在无限的生命之流中，亦即在一种意识之流中。这样柏格森就从根本上否认了客观世界、客观实在的物质性，以及它们发展的客观规律性。在认识论上，他主张直觉，反对理性。怎样认识世界？如何把握生命冲动？柏格森认为，理性（理智）是无能为力的，解决这一问题的唯一途径就是靠直觉。所谓直觉就是一种使认识摆脱经验和理性的内心活动，它能使认识对象与认识的主体融合在一起，即“突然地看出处于对象里面的生命冲动，看到它的整体”，从而把握到无法言传的实在。显然，柏格森的直觉主义，是企图把认识过程归结为人的意识的自我体验或内心反省，这无疑具有神秘化的色彩。正是从这一思想出发，柏格森竭力贬低理性思维的能力，贬低它在认识过程中的作用，认为理性思维是通过概念、符号、分析、综合等形式认识真理，同时理性还受到功利的支配，因而只能停留在静止的、表面的、相对的地步，不能把握生命的整体，不能认识事物的本质和真理。在社会观上，他从根本上否认人是一种社会存在，否认人的社会性，否认人具有创造世界和改造世界的能力，把社会看成纯属“自然的”状态，把社会的人和一般生物等同起来，把人的存在价值引向撇开现实生活的神秘主义的境界。由此出发，他提出了所谓“封闭的社会”和“开放的社会”的理论。封闭的社会受静态的道德和宗教支配，只会遵守道德规范和信奉教条；开放的社会受动态的道德和宗教的支配，向往英雄的崇高行为，重视圣者的神秘经验。他所说的这两种社会理论，完全是一种宗教的教义，是一种麻醉人民的理论。

2016川大网校《马克思主义哲学原理》第二次考核作业及问题详解

你的得分：100.0 完成日期：2015年07月08日10点26分 说明：每道小题选项旁的标识是标准答案。 一、单项选择题。本大题共20个小题，每小题2.5 分，共50.0分。在每小题给出的选项中，只有一项是符合题目要求的。 1.辩证法所要求回答的是（ C ）。 A.世界的本原是什么的问题 B.世界的本质是什么的问题 C.世界的状况怎么样的问题 D.世界是否可知的问题 2.唯物辩证法和形而上学的根本分歧在于是否承认（C ）。 A.事物之间的普遍联系 B.事物在联系中运动变化 C.事物部的矛盾性 D.事物的客观实在性 3.唯物辩证法的实质和核心是（ A ）。 A.对立统一规律 B.质量互变规律 C.否定之否定规律 D.普遍联系的规律 4.唯物辩证法的畴是（ D ）。 A.容和形式都是主观的 B.容和形式都是客观的 C.容是主观的，形式是客观的 D.容是客观的，形式是主观的 5.联系的客观普遍性原理的方法论意义在于（ A ）。 A.它要求人们用整体的观点去认识事物 B.它是正确区分事物的基础 C.它是认识事物本质的基础 D.它是科学分门别类的客观依据 6.马克思主义哲学认为或然率就是对（ B ）。 A.可能性在质上的科学说明 B.可能性在量上的科学说明 C.可能性在质量结合上的科学说明 D.可能性向现实性转化的科学说明 7.包含在现实事物之中的，预示着事物发展前途的种种趋势，是潜在的尚未实现的东 西，称之为（ D ）。 A.偶然性

B.必然性 C.现实性 D.可能性 8.现象和本质是揭示（ B ）。 A.事物的外部矛盾和部矛盾相互关系的一对畴 B.事物的在要素和表现方式的一对畴 C.事物的外部联系和部联系的一对畴 D.事物的先后相继，彼此制约关系的一对畴 9.在现实中缺乏充分根据，因而在当前条件下，不能实现的称之为（ C ）。 A.不可能性 B.现实的可能性 C.抽象的可能性 D.微小的可能性 10.一切现象都是必然的，客观世界不存在偶然性，这种观点是（ D ）。 A.唯心主义的非决定论 B.相对主义的诡辩论 C.辩证唯物主义决定论 D.形而上学机械决定论 11.假象是指（ D ）。 A.正面地直接表现本质的现象 B.不存在于客观事物之中的现象 C.和本质没有同一性的现象 D.从反面歪曲地表现本质的现象 12.“原因和结果的区分是确定的又是不确定的”。这是（ B ）。 A.唯物主义的观点 B.唯物辩证法的观点 C.诡辩论的观点 D.折衷主义的观点 13.“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”这是一种（ D ）。 A.相对主义的观点 B.唯心主义的观点 C.形而上学的观点 D.唯物辩证法的观点 14.中国战国时期的庄子曾说过：“是亦彼也，彼亦是也。”这句话是一种（ C ）。 A.唯物主义的观点 B.唯心主义的观点 C.相对主义的观点

旅游地理学1

城市旅游开发 ——以成都市旅游形象的定位与传播为例 【摘要】城市旅游形象是指旅游者对某一旅游目的地城市总体旅游条件和服务的看法、评价和印象，有助于目的地城市在旅游市场中的推广。对于旅游资源多元化的城市来说，旅游形象应该体现其特色，而不能是不便于旅游者理解和联想的笼统抽象的旅游形象。以拥有多元化旅游资源的成都市为例按照从资源调查和分析到城市旅游形象定位的思路，分析了这一定原则和方法，将成都的城市旅游形象定位为：古蜀天府，休闲之都。 【关键词】城市旅游形象策划传播 都市，作为一定地域内的政治、经济、文化、交通和通讯中心，拥有较强的综合实力和频繁的人流、物流、信息流和资金流。都市旅游无论从内容、形式、功能或其它各个方面来讲，都是一种综合性极强、变动性较快的旅游活动。都市旅游吸引要素及客源市场的多样性、复杂性和发展性，更加要求以动态的观点，对旅游者与旅游地的动态发展有一个较准确的把握，进而提炼出鲜明、高效的都市旅游形象。纵观国内外旅游业发展较快的大都市，无不适时推出具有自身特色的旅游形象，如巴黎的“浪漫之都．时装之都”、香港的“魅力香港，万象之都”、“动感之都，购物天堂”等等。而成都，被誉为“古蜀天府，休闲之都”，中国最佳旅游城市，准确、合理地进行旅游形象定位迫在眉睫。 一、成都市现有旅游形象分析 成都市名胜古迹众多，自然风光绮丽，种类丰富，旅游资源得天独厚，呈现出多元化。一是人文景观多。全市现有人文景观172处，并且类型多、规模大、分布广、价值高。二是自然景观全。成都地形地貌复杂多样，山景、水景俱全。除此之外，成都民俗活动丰富：有成都灯会、成都花会、望丛歌会、新津龙舟会、新都桂花会、彭州牡丹会、龙泉桃花会、都

爱情三角理论

爱情三角理论 美国心理学家斯腾伯格提出的爱情三角理论，认为爱情由三个基本成分组成：激情、亲密和承诺。激情是爱情中的性欲成分，是情绪上的着迷；亲密是指在爱情关系中能够引起的温暖体验；承诺指维持关系的决定期许或担保。这三种成分构成了喜欢式爱情、迷恋式爱情、空洞式爱情、浪漫式爱情、伴侣式爱情、愚蠢式爱情、完美式爱情等七种类型。 社会心理学家提出的爱情三角理论，认为所有的爱情体验都是由激情、亲密和承诺三大要素所构成的，激情指一种情绪上的着迷，个人外表的和内在的魅力是影响激情的重要因素。亲密指的是两个人心理上互相喜欢的感觉，包括对爱人的赞赏、照顾爱人的愿望、自我的展露和内心的沟通。承诺主要指个人内心或口头对爱的预期，是爱情中最理性的成份。亲密是“温暖”的，激情是“热烈”的，而承诺是“冷静”的。 亲密可以看作是大部分而非全部地来自关系中的情感性投入。是两人之间感觉亲近，温馨的一种体验。简单说来，就是能够给人带来一种温暖的感觉体验。亲密包含10个基本要素： （1）.渴望促进被爱者的幸福。爱方主动照顾被爱方并入力促进他/她的幸福。一方面可能以自己的幸福为代价去促进另一方的幸福——但是也期望对方在必要时同样会这样做。 （2）.跟被爱者在一起时感到幸福。爱方喜欢跟自己的情侣在一起。 （3）.当他们在一起做事情时，他们都感到十分愉快，并留下美好记忆，对这些美好时光的记忆能成为艰难时刻的慰藉和力量。而且，共同分享的美好时光

会涌流到互爱关系中并使之更加美好。 （4）.尊重对方。情人必须非常看重和尊重对方。尽管情人可能意识到对方的弱点，却不能因此而减少自己对对方的整体尊重。在艰难时刻能够依靠对方。在患难时刻爱方仍感到对方跟自己站在一起。在危急时刻，爱方能够呼唤对方并能指望对方跟自己同舟共济。 (5).跟被爱方互相理解。情侣应互相理解。他们知道各自的优缺点并对对方的感情和情绪心领神会，懂得以相应的方式互相作出反应。 (6).与被爱方分享自我和自己的占有物。爱方应乐意奉献自己、自己的时间以及自己的东西给被爱方。虽然不必所有的东西都成为共有财产，但双方在需要时应分享他们的财务，最重要的是分享他们的自我。 （7）.从被爱方接受感情上的支持。爱方能从被爱方得到鼓舞和支持，感到精神焕发，特别是在身处逆境时尤其应该这样。当你感到似乎一切都在跟你作对，但你意识到只有一件事不会出问题——你的配偶始终跟你站在一起。这时你就知道你们的关系具有这一因素。 （8）.给被爱方以感情上的支持。在逆境下，爱方应与被爱方在精神上息息相通，并给予感情上的支持。 （9）.跟被爱方亲切沟通。爱方能够跟被爱方进行深层次和坦诚的沟通，分享内心深处的感情。当你为自己所做的某件事感到困窘为难时，你仍能推心置腹地跟被爱方交谈，这时你所经历的就是这种沟通。 （10）.珍重被爱方。爱方要充分感到对方在共同生活中的重要性。当你认识到你的配偶比你所有的物质财富都更为重要时，就知道你对被爱方具有这种珍重和珍爱。

景观规划设计三元论解析_以杭州太子湾公园为例

景观规划设计三元论解析 ———以杭州太子湾公园为例 韩其松蒋锋陈清杨（浙江万里学院设计艺术与建筑学院，浙江宁波315100） 摘要：景观规划设计对城市景观有着举足轻重的作用，对整个城市的未来发展起着关键性作用。现代景观规划设计主要考量景观环境形象、环境生态绿化、大众行为心理三方面。杭州太子湾公园的景观规划设计集合了景观感受层面、大地景观规划、精神景观规划设计的特点，较好地体现了现代景观规划理论，为其他公园以及景观设计提供理论参考依据和实践蓝本。 关键字：景观规划设计；三元论；杭州太子湾公园 中图分类号：TU986．1文献标识码：A文章编号：1672－6847（2011）04－0078－02 【作者简介】韩其松（1988－），男，浙江绍兴人，浙江万里学院设计艺术与建筑学院景观建筑设计专业2007级本科生，研究方向：景观建筑设计。蒋锋（1987－），男，浙江嵊州人，浙江万里学院设计艺术与建筑学院景观建筑设计专业2007级本科生，研究方向：景观建筑设计。陈清杨（1981－），女，浙江杭州人，硕士，浙江万里学院设计艺术与建筑学院讲师，研究方向：景观建筑设计。 伴随着城市化迅速扩张，由此带来的环境污染的日益加重，随着人类对美好自然环境的追求以及对高质量的生活品质的渴望，我们迫切希望解决眼前的环境问题，并且营造更和谐的景观，来满足人类生存的环境的需要和人们对生活品质的需要。景观规划设计正是基于人们对景观环境形象、环境生态绿化、大众行为心理三方面的需求，因而对现代城市进行景观设计。本文以杭州太子湾公园为案例，基于对景观规划设计三元论的理解，剖析杭州太子湾公园设计初衷，为我们以后的公园以及景观设计提供参考性依据。 一、景观规划设计三元论简述 《老子》中说：一生二，二生三，三生万物。道教认为“三”衍生了万物。中国古人认为的“三”，有着稳定和谐之意蕴，如“三足鼎立”。“元”为始、开端的意思。“三元”被认为是事物发展的基本起点，或者构成元素、发展方向。很多人将其运用于多种领域，如智力三元理论、医学三元理论、医学三元理论、爱情三元论以及宗教的三元论等。三元论也进入到景观设计领域，并在景观规划设计的实践方面得到很大的应用。 现代景观规划设计的三大方面为景观环境形象、环境生态绿化、大众行为心理这三个方面。也称为现代景观规划设计的三元（或三元素）。［1］ 现代景观规划设计实践从基本方面角度分为三个不同层面的追求和与之相对应的理论研究：（1）景观感受层面，指基于视觉的所有自然与人工形态及其感受的设计，即狭义景观设计；（2）环境、生态、资源层面，包括土地利用、地形、水体、动植物、气候、光照等自然资源在内的调查、分析、评估、规划、保护，即大地景观规划；（3）人类行为以及与之相关的文化历史与艺术层面，包括潜在于园林环境中的历史文化、风土民情、风俗习惯等与人们精神生活世界息息相关的文明，即行为精神景观规划设计。［2］ 二、杭州太子湾公园概况 杭州太子湾公园位于西湖南侧，南山路和杨公堤交叉口东北侧，东近张苍水墓祠、章太炎墓道、净慈寺、天园，西连南高峰，公园总面积80公顷。园中主要以西湖引水工程的一条明渠作为公园主线，形成溪、池、瀑、湾、涧等，跨水筑桥、环溪成洲、豁然瀑布、积水成潭，形成了诸如观瀑亭、逍遥坡、玉鹭池、颐乐苑、太极坪、琵琶洲、翡翠园等疏密有序的空间、景色怡人的景点。公园内引入了数千株日本东京樱，每年三月中旬至四月上旬盛开，如若仙境，形成特色的春季景观，吸引了不少国内外游客，同时成了杭州人们踏青必去场所，也成了杭州著名的婚庆摄影场所和郁金香展地。 太子湾公园在景观规划设计以中国传统山水园林理念结合西方园林景观中开朗飘逸的艺术处理手法，以地形成其骨架，水系成其血脉，道路成其经络，植物为其肤质，玲珑自然，形成了生态、自然的特色景观。全园通过园路、水道过渡，约略划分为东、中、西三块景区。东部景区为放怀亭、望山坪、颐乐苑等。望山坪是一大草坪，可以在草坪上尽情领略翠微山色，又可在草坪上野餐、放风筝，在其东部享受开怀风情。大草坪南侧，有处硬质石块拼砌而成的太极圆形铺装，游人到在此处练练拳、跳跳舞，晚上亦可晚会歌唱。中部景区则以翡翠园与琵琶洲为主景点。丘坡上以玉兰、含笑、樱花等春季特色植物为主，春来十分，景色美不胜收。西部是逍遥坡大草坪和玉鹭池边，宽阔的草坪随着缓缓的流水，体会着水杉春去秋来的季节变换，感受着太子湾的四季变化。 三、景观规划设计三元论解析———以州太子湾公园为对象 （一）景观环境形象 景观环境形象是从人类视觉形象感受要求出发，根据美学规律，利用空间虚实景物，研究如何创造赏心悦目的环境形象。［3］杭州太子湾公园原为西湖疏浚淤泥的堆积场，在建立公园时，凭借着山水优势，通过巧妙地挖池堆坡使其地形高低起伏、错落有致，犹如浑然天成。设计者在利用环境的同时并服务于当代和后代子孙，为其提供一个享受自然，享受美好环境的机会，它成了西湖边一个很不可缺少的特色景观。从人类感受、美学意义而论，景观有美的、中性的、也有丑陋的，既可以自然天成，也可以人工创造，或自然与人工兼而有之。［4］而杭州太子湾公园则是一个源于自然，宛若自然的公园，将其山、水、植物、建筑、动物等自然要素构成一体，力求“虽由人作，宛自天开”，结合了中国人自身的审美意识，将英式自然 · 87 ·文化·社会

第三讲柏格森的生命哲学

第三讲柏格森的生命哲学 ——理解生命 “所谓的生命，就在于记忆和延续。”——柏格森 19和20世纪之交是新旧哲学的交替时期，西方主要国家（英、法、德等）涌现出林林总总、形形色色的哲学派别和哲学家。他们对传统哲学都持不同程度的批判态度，但又自觉或不自觉地保留着传统哲学的痕迹。本讲主要讲生命哲学，说明新旧哲学交替时期的过度特征。 生命哲学是广泛传播于西方各国、并贯穿于20世纪的哲学流派。 它的主要代表人物在德国有狄尔泰、奥伊肯、在英国有怀特海，在法国有柏格森。生命哲学这些倡导者的理论没有明显的因袭相承关系，但他们的理论有一些相似性，主要表现为以下几点：（教材31——32页） 1、生命哲学家赋予生命的本质以本体论的意义，生命的本原不 是自然科学研究的物质，也不是传统意义上的精神，而是一种富有创造力的活力，一种可以自由释放的能量，可称为“活力”或“生物 能”。 2、生命哲学提供了一种与传统哲学不同的世界观。传统哲学的 中心是“存在”，它的意义是本原、本质；生命哲学的中心点是：“生成”，它的意义是过程，是创造。生命本质是活动，活动本质是自由创造。更重要的是，世界不是冷漠、孤寂的，它是有价值的、“人化” 的世界。 3、生命哲学又是一种新的人生观和道德观，几乎所有的生命哲 学家都涉足伦理和美学领域。他们普遍认为，人的道德生活应当是创造，而不是服从；应该是实践，而不是沉思；应该是进取而不是保守。 生命哲学家中有两位诺贝尔文学奖的得主——奥伊肯和柏格森，足见这一哲学思潮的影响和贡献之大。 柏格森的哲学是一种非理性哲学，就这个特征而言，他的哲学与叔本华、尼采一脉相承。 在柏格森看来。当时盛行的崇拜理智以及以理智为工具的科学都是有缺陷的，都不能了解生命与自我、运动与世界等等的真相，而他的哲学就是要改正这些缺陷，建立一门真正科学的形而上学，让人们真正地认识自我、生命、时间、运动与世界。 一、柏格森其人及主要著作 柏格森是最具原创性的现代法国哲学家之一，他在世时，俨然是现代法国哲学的代表，名声如日中天，甚至远播西方以外的世界，20世纪一二十年代我们中国人就曾经被他的哲学所吸引，西方世界 的柏格森热也在中国发生过。然而，与黑格尔的命运相仿佛，柏格森

马原习题

第一章 一、判断题 哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。 凡是哲学都是理论化系统化的世界观。 凡是唯物主义都主张物质第一性，意识第二性。 一切具有辩证法思想的哲学都认为世界是精神的。 唯心主义都认为世界是“观念”的产物。 马克思主义哲学的直接理论来源是康德的先验论。 哲学与具体科学的关系是代替与被代替的关系。 “人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界”属于唯心主义观点。唯心主义是一元论。 马克思主义的基本原则方法必须坚持，已过时的个别理论要修改。 实事求是包含着丰富而深刻的哲学思想，它体现了自由和必然的统一。哲学的物质范畴是科学发展到一定程度所认识到某层次的物质形态。 意识是人脑的分泌物。 “白马非马"的命题割裂了矛盾的同一性和斗争性的关系。 “白马非马"的命题割裂了矛盾的普遍性和特殊性的关系。 唯物辩证法关于普遍联系原理，要求我们做到用整体性观点分析事物。掌握事物度的重要性在于可以克服“过”与“不及”的错误。 质和事物的存在是直接同一的。 质变的基本形式包括数量的增减和场所的变更。 辩证的否定观认为否定是事物发展的环节和联系的环节。 否定之否定规律揭示了事物发展是前进性和曲折性统一。 因果联系的复杂多样性表现在一因多果。 或然率是对可能性大小的科学说明和测定。 坚持内容和形式的统一就要反对形式虚无主义。 世界的统一性在于物质性的原理要由自然科学的长期发展来证明。 只有正确的思想，才有积极的能动作用。 意识的本质是一切物质所固有的根本属性。 人的大脑是自我感觉的产物。 人类意识的能动性是指能动地创造客观规律和宇宙万物。 辩证唯物主义认为，意识现象是物质世界发展到一定阶段上的产物。 作为哲学的物质范畴是指一切事物和现象的共同本质——客观实在性。割裂物质与运动的关系会导致形而上学唯物论和唯心主义。 运动和静止是绝对和相对的关系。 “此亦彼也，彼亦此也。”这种说法是一种诡辩论的观点。 割裂运动和静止的辩证关系会导致相对主义和诡辩论。 时间和空间的绝对性和相对性是指时间和空间可以脱离物质独立存在。世界的统一性原理唯物主义和唯心主义都承认。 主观唯心主义认为世界的本原是绝对精神。 客观唯心主义把世界的本原归结为“绝对精神”。 二元论的错误在于否认世界的统一性。 旧唯物主义理解的物质统一性是统一于“绝对精神”。

三元论-卡尔·斯坦尼兹在北大景观规划设计中心的演讲

景观规划设计三元论 ——寻求中国景观规划设计发展创新的基点 卡尔·斯坦尼兹在北大景观规划设计中心的演讲　 　哈佛大学设计学院景观规划设计系亚历山大与维多利亚·维利终身教授，早年师从城市设计泰斗凯文·林奇，并获得麻省理工学院博士学位。从1966年起执教于哈佛大学设计学院，是国际权威景观规划和城市设计教育家，历届哈佛大学设计学院主要学术主持人，景观规划和城市设计负责人，对现代规划理论有举世公认的重要贡献。在景观视觉分析、计算机和地理信息系统在规划中的应用、以及景观生态学在规划中的应用等诸多领域都有开创性的贡献。1984年获美国景观设计师协会杰出教育成就奖，1999年获国际景观生态学协会突出成就奖。斯坦尼兹教授同时也是包括北京大学和北京林业大学在内的国际多所大学的荣誉教授。 我作为一个教师、研究者和景观规划师，主要受到的是欧美文化的影响，但在研究生时期就学习中国文化及亚洲文化。因此我清楚地知道，景观规划的概念并不仅仅起源于欧美。严格地讲，我也不是一个历史学家，我是一个面向未来的景观规划师，而且是受传统观念影响较大的景观规划师。 两年多前，我就一直想作一个报告，以告诉大家前人的思想如何影响我现在的工作，今天很高兴能给大家作这么一个报告。在报告中，你们所见到的不是一些著名项目的幻灯，而是关于大约30个重要人物的介绍。对于其中每个人，我将展示他（她）的照片并介绍其生平。更重要的是，我将介绍蕴藏在他们所作项目背后的重要思想。同时，这个报告是非常简短的，这30个人每位都有不凡经历，而对我而言，他们每人可能会有一两个重要的思想影响至今。 关于我们这个学科最好的定义是赫勃特·西蒙（Herbert Simon）在1968年所写的《工艺科学（The Science of Artificial）》中提出的，他写道：所谓设计，“就是找到一个能够改善现状的途径“。但是设计对象的尺度和比例也是很重要的。比如就小尺度而言，我们可以在一个地块上设计住宅；在中等尺度上，我们可以规划新开发区或新的城市公园；而在大尺度上，我们可能会规划一个新居民点或制定一个区域保护战略。一个规划设计师会做某一尺度上的设计，并不意味着他能做其他尺

管理方法系列朱兰的质量三元论

管理方法系列朱兰的质 量三元论 集团标准化工作小组 [Q8QX9QT-X8QQB8Q8-NQ8QJ8-M8QMN]

管理方法系列--朱兰的质量三元论 质量名人简介——朱兰(Joseph 郝志安 朱兰博士是世界着名的质量管理专家，生于1904年，他所倡导的质量管理理念和方法始终影响着世界以及世界质量管理的发展。他的"质量计划、质量控制和质量改进"被称为"朱兰三部曲"。他最早把帕累特原理引入质量管理。《管理突破》（Management Breakthrough）及《质量计划》（Quality Planning）二书是他的经典之着。由朱兰博士主编的《质量控制手册》（Quality Control Handbook）被称为当今世界质量控制科学的名着。为奠定全面质量（TQM）的理论基础和基本方法做 出了卓越的贡献。 自1924年以来，就一直在管理领域中从事各种不同的生涯，先后担任过工程师、总经理、政府官员、大学教授、社团董事和管理顾问。全世界30余个国家直接受教人员达2万之多。1982年初，他曾应邀来台湾讲学。他获得的荣誉包括12个国家的专业协会和名誉团体所授予的30余枚勋章、会员资格和名誉会员资格等。 朱兰的主要质量管理论和言论： 朱兰的理论核心与质量三元论： 朱兰理论的核心：管理就是不断改进工作。 质量三元论： 1）质量计划--为建立有能力满足质量标准化的工作程序，质量计划是必要的。2）质量控制--为了掌握何时采取必要措施纠正质量问题就必须实施质量控制。 3）质量改进--质量改进有助于发现更好的管理工作方式。 "质量是一种合用性，而所谓'合用性（Fitness for use）'是指使产品在使用期间能满足使用者的需求。" "事实证明，TQM带给企业一个强烈的呼声，一个新的工作动力，一种新的管理方法。为此，我们对TQM必须全力以赴，再接再厉。因为TQM给我们的企业经营提供了一种新的管理方法和体系。" 朱兰的"突破历程" 朱兰博士所提出的“突破历程”，综合了他的基本学说。以下是此历程的七个环节 1．突破的取态 管理层必须证明突破的急切性，然后创造环境使这个突破能实现。要去证明此需要，必须搜集资料说明问题的严重性，而最具说服力的资料莫如质量成本。为了获得充足资源去推行改革，必须把预期的效果用货币形式表达出来，以投资回报率的 方式来展示。 2．突出关键的少数项目 在纷纭众多的问题中，找出关键性的少数。利用帕累特法分析，突出关键的少数， 再集力量优先处理。 3．寻求知识上的突破 成立两个不同的组织去领导和推动变革--其一可称之为“指导委员会”，另一个可称为“诊断小组”。指导委员会由来自不同部门的高层人员组成，负责制定变革计划、指出问题原因所在、授权作试点改革、协助克服抗拒的阻力，及贯彻执行解决方法。诊断小组则由质量管理专业人士及部门经理组成，负责寻根问底、分析问题。 4．进行分析

论柏格森生命哲学及其伦理意义

2006年 《和田师范专科学校学报》（汉文综合版） Jul.2006第26卷第六期 总第44期 226 论柏格森生命哲学及其伦理意义 刁新强 （西南大学政治与公共管理学院 重庆 400715） [摘 要]同许多现代西方资产阶级哲学家一样，柏格森企图使自己的哲学 超出唯物主义和唯心主义这两条对立的哲学路线之外。他所利用的洞察世界的方法 不是概念的、分析的、理智的方法，而是非理智的、直觉的方法。 [关键词]柏格森；直觉主义；生命哲学 同尼采、叔本华等许多现代西方资产阶级哲学家一样，柏格森企图使自己的哲学超出唯物主义和唯心主义这两条对立的哲学路线之外。不过他不象实证主义、马赫主义等科学主义思潮的哲学家那样把哲学等同于实证科学或归结为科学方法论、认识论。他不否定哲学要研究世界的本质、基础是什么等所谓“行而上学”的问题。他同尼采、叔本华等反理性主义者一样企图建立一种新的行而上学他与传统哲学的区别在于不把世界看作是静止的、僵固的东西。他所使用的方法是非理智的和直觉的方法。柏格森认为这种新哲学的建立揭示了人的真正本质以及人在世界中的地位。但是柏格森与尼采、叔本华等人有所不同，他力图避免使他的新哲学与科学明显的割裂开来。他认为科学是一种认识世界的特殊方法，科学的认识应从正确的前提出发，而这个前提只有用直觉方法建立起来的哲学才能提供。 一、对机械自然观的批判 柏格森是利用十九世纪以来科学的新发展与机械的自然观不能解 释这种发展这个矛盾来论证自己的哲学的。当时除了物理学发生了革命外，生物学、生理学等与生命有关的科学及关于历史和社会的科学也发展了起来。这种科学研究的对象具有明显的流动、变化和发展的特性。柏格森把这些学科称为“关于活的东西的科学”。他们显然不能局限于用力学和数学中所运用的机械论的方法来解释。由于这些科学的出现和发展，就有必要对科学研究的方向、科学对世界的描述、以及科学认识的方法和原则等问题重新进行考察。着也就是要揭露机械论的缺陷和错误，提出新的科学研究的方法。对机械论的批判成了他的哲学论说的出发点。柏格森认为，机械论的主要缺陷首先在于把机械的因果制约性绝对化了，排斥了世界的发展和创新。机械论的因果制约性原则认为，一定的结果总是可以有一定原因引起，而一定的原因也导致一定的结果。这种因果制约性甚至可以用精确的数学公式来表示，按照这种因果制约性解释的世界必定是一个封闭的世界。柏格森认为机械论的另一个主要缺陷是忽视了世界的整体性。按照机械论的观点，发展的过程像小孩子玩积木一样，每一事物都是由一些固定的、现成的部分拼凑起来的柏格森。柏格森认为这种由部分来说明整体的观点对于生命有机体是不适用的。 二、绵延、生命冲动和创造进化论 在柏格森哲学中，绵延、生命冲动指的是一种生命的活动和过程。但这不是指现成的生命活动和生命过程。显示的生命活动和生命过程是一种物质的活动和过程。而在柏格森看来生命却是一种心理意识的活动。他说：“生命是心理的东西”、“意识、或毋宁说超意识是生命之流”。[1] 柏格森有时把绵延、生命冲动等同于作为心理意识活动主体的自我。绵延、生命冲动就是指自我的绵延、自我生命的活动。柏格森说：“至少有这样一种实在，我们都是运用知觉从内部来把握它，而不是运用单纯的分析。这中实在就是在时间中流动的我们的人格，也就是绵延的自我。”[2] 但是，柏格森不是把生命冲动当作是人的自我，而是进一步把他当作周围世界的基础和本质，也就是认为我们周围一切事物都是由生命冲动所派生的。在具体说明生命冲动怎样派生万物时，柏格森力图使自己的理论与受机械论支配的理论区别开来，又力图使自己的理论具有科学分得色彩，他别是使之与生物进化论融合起来，他把自己的理论叫做创造进化论。在柏格森看来，宇宙见的一切，无论是有生命的东西还是无生命的东西，都是由生命冲动所派生的。显示世界事物的千差万别只不过表明生命冲动派生万物的方式千差万别。在这万千的派生方式中可以区分出两种不同的类型或者说两种不同倾向。一种是生命冲动的自然运动，既他的向上喷发，他产生一切生命形式；一种是生命冲动的自然运动的逆转，即向下坠落，他产生一切无生命的物质事物。这两种倾向根本对立、互相抵制。生命冲动的向上运动总是企图克服向下坠的倾向，克服物质事物的阻碍，而生命冲动的向下坠落也必然牵制其向上的喷发。在生命冲动受坠落的物质牵制而发生“停顿”而与物质交接的地方，产生既有生命形式又有物质躯体的生物有机体。不仅如此，柏格森还把上至人的感情意志活动、下至无机物的存在，都当作生命冲动的产物。他认为那些沿着生命冲动的自然方向前进未受阻拦的生命构成了精神性的事物，例如人的意志、灵魂。而那些作为生命冲动的逆转而未获得任何生命形式的东西则构成了无机自然界，即所谓惰性的、物理的物质。柏格森一再强调生命冲动是 任意的、盲目的、偶然的发生的过程。[3] 他一再提到生命冲动的过程是一种自动创造的过程，不服从任何自然规律或理性规律。柏格森还强调，生命冲动作为一种纯粹的活动性，倾向是不可能有任何相对的静止和稳定、不可能有任何间断性的。 三、反理性主义和直觉主义 柏格森的反理性主义和直觉主义与叔本华、尼采等人是一脉相承的。他公开否认人类的理智能够认识实在，否认人们以理智的形式和理智的方法所表现和获得知识具有实在的、客观真理的意义，他公开鼓吹为了达到实在，获得真理必须依靠非理性的直觉。柏格森论证其反理性主义的基本论据是：理智的认识的任务只是为了实践的需要，而实践只能是主观的东西，不能达到实在；理智的认识形式和方法只能是静止、僵固的东西，不能达到处于不断流变中的生命冲动，从而不能达到实在。柏格森认为，立志以及以理智为基础的科学的根本特点在于它们与实践密切相关，它们是适应时间的需要而产生的，是为了解决实践所提出的问题服务的。更直接的说是为了满足人们某种实际利益服务的，因为实践所要解决的问题总是与人们的实际利益相关。在他看来，只要人们的认识服从某种实际需要、与人们的某种行动相关，那这种认识便必然知识抓住事物之适应人们的实际需要的那一面，而忽视了其他方面，从而忽视了事物类在的、本质的东西。既然理智的认识是与时间相关的，因此它们便必然抛弃事物的本质，不能达到实在。柏格森论证他的理性主义的另一主要手法是：把一切立志的认识形式都说成是绝对僵固的、静止不变的东西，把一切理智的认识方法都当作是以绝对静止的、僵固的观点来认识事物的方法。柏格森的反理性主义同他的直觉主义是密切相关的。他贬低理性是为了太高直觉。他虽然曾一再表白他并不企图根本否定和取消理智的认识，而只是指出理智不能像他所推崇的直觉一样认识实在本身。实际上他是要使理智从属于直觉。因为他认为直觉是一种最高级、最深刻的认识形式，他认为科学属于理智的领域，哲学则属于直觉的领域，哲学和科学可以而且应当统一，但只能是在知觉的基础上统一也就是使科学超出理智的界限，或者说使理智超出其本身的界限，达到与知觉融合在一起。然而无论从对象、方式以及目的来说，知觉与理智都完全不同。 四、历史影响 尽管柏格森的哲学思想当中有许多不合适宜的地方，但以他和德国的狄而泰、齐美尔等人为代表的生命哲学，是现代西方反理性主义哲学思潮在十九世纪末二十世纪初的最典型的表现形式，是由叔本华 等人的反理性主义通向现代存在主义的重要桥梁，具有承前期后的作用。柏格森哲学具有广泛和深刻的影响力，他在二十世纪初期曾轰动一时，以至出现所谓“柏格森狂”，他波及到整个资产阶级的科学文化领域，包括数学、物理学、生物学等自然科学部门。影响最大的则是哲学和文学艺术。柏格森哲学对工人运动也产生过很大影响，二十世 纪初在法、意等国工人运动中的无政府主义的工团主义，就曾利用了柏格森的理论。柏格森哲学还曾涉及到解放前的中国，早在五四时期，柏格森哲学就成了当时中国资产阶级哲学当中最有影响的哲学之一。 参考文献： [1]柏格森.《创造进化论》.1928英文版，第257、261页. [2]柏格森.《形而上学导论》.商务印书馆，1963，第4页. [3]全增嘏.《西方哲学史、下册》.上海人民出版社，1985，第533页. On the Philosophy of Life From Henri Bergson and Ethic Means Abstract: Just as many of contemporary western philosopher, Bergson try to make his philosophy to surpass Materialism and Idealism that are two contrary philosophies. The methods he used to inquire into the world are not the concept, the analysis and the reason method, but unreasonable and intuitive methods. Key words : henri Bergson; intuition; philosophy of life 作者简介：刁新强，男（1978—），河南信阳人，西南大学政法学院2004级硕士研究生，主要从事应用伦理研究。收稿日期：2006-5-14

马克思主义哲学基本原理(含答案)

学习中心/函授站_ 姓名学号 西安电子科技大学网络与继续教育学院 2019学年上学期 《马克思主义哲学基本原理》期末考试试题 （综合大作业） 考试说明： 1、大作业试题于2019年4月25日公布，2019年4月26日至2019年5月12日在线上传大作业答卷（最多上传10张图片）； 2、考试必须独立完成，如发现抄袭、雷同均按零分计； 3、答案须用《西安电子科技大学网络与继续教育学院综合大作业答题纸》手写完成，要求字迹工整、卷面干净。 一、单项选择题（每小题1分，共20分） 1. 马克思主义哲学和具体科学的关系是A A. 共性和个性的关系 B. 本质和现象的关系 C. 绝对和相对的关系 D. 内容和形式的关系 2. 下列观点中属于客观唯心主义的是D A. 吾心便是宇宙 B. 存在就是被感知 C. 心外无物 D. 现实世界是理念世界的影子 3. 哲学上二元论的根本错误在于A A. 否认世界的统一性 B. 否认世界的可知性 C. 否认世界是普遍联系的 D. 否认世界是运动发展的 4. “意识是人脑分泌的特殊物质”这是D A.辩证唯物主义的观点 B. 机械唯物主义的观点 C. 朴素唯物主义的观点 D. 庸俗唯物主义的观点 5.我国古代有人提出“白马非马”说法错误在于割裂了B A.矛盾的同一性和斗争性的关系 B. 矛盾的特殊性和普遍性的关系 C. 矛盾的主要方面和次要方面的关系 D. 主要矛盾和次要矛盾的关系 6. 割裂前进性和曲折性的统一会导致两种错误，其中一种是循环论，另一种是C

A. 激变论 B. 庸俗进化论 C. 直线论 D. 庸俗唯物论 7. 下列选项中属于旧唯物主义认识论观点的是C A. 认识是人脑主观自生的 B. 认识来源于绝对精神 C. 认识是主体对客体的直观反映 D. 认识是主体对客体的能动反映 8. 既承认社会发展的客观规律性又承认人的能动作用的观点属于A A. 历史唯物主义观点 B. 相对主义观点 C. 诡辩论观点 D. 折衷主义观点 9. 两种历史观在历史创造者问题上的根本对立在于是否承认D A. 杰出的人物在历史发展中的作用 B. 思想动机在历史发展中的作用 C. 剥削阶级代表人物在历史发展中的作用 D. 人民群众是历史发展的决定力量 10. 物质的唯一特性是B A. 运动变化性 B. 客观实在性 C. 可知性 D. 广延性 11. 运动和静止的关系是C A. 本质和现象的关系 B. 内容和形式的关系 C. 绝对和相对的关系 D. 原因和结果的关系 12. 自然科学是一种特殊的社会意识形式，它B A. 属于上层建筑 B. 不属于上层建筑 C. 属于特定经济基础的上层建筑 D. 其中一部分属于上层建筑 13.社会意识的本质特点在于A A. 社会意识是社会存在的反映具有相对独立性 B. 社会意识是全社会人的共同意识 C. 社会意识都具有鲜明的阶级性 D. 社会意识是独立于社会存在之外的精神实体 14.相对真理是指D A. 不包含绝对性的真理 B. 相对谬论 C. 基本上正确，包含有谬论的成分 D. 正确的认识，在广度和深度上有待于进一步扩展和深化 15.实践是检验真理的唯一标准，因为D A.它是人类有用的活动 B. 它是多数人参加的活动 C. 它是具有主观性的活动 D. 它是直接现实性的活动 16.“肯定中包含肯定，否定中包含否定”，这是B A. 折衷主义的观点 B. 辩证法的观点 C. 诡辩论的观点 D. 形而上学的观点 17.人的本质A A. 在其现实性上是一切社会关系的总和 B. 是人的自我保存 C. 在于人有思想有意识 D. 是自私自利 18.作为辩证否定的联系环节是指A A. 新事物产生于旧事物 B. 新事物优越于旧事物 C. 新事物区别于旧事物 D. 新旧事物融合为一体 19.区分量变和质变的根本标志，是看A A. 事物的变化是否超出“度” B. 事物的变化是否显著

爱情的种类-斯滕伯格的爱情三角理论

爱情的种类：斯滕伯格的爱情三角理论斯滕伯格认为构成爱情的是亲密、激情与承诺三种元素。根据这三种元素的不同组合情况和程度，构建成一种不同形状的“爱情三角”，以这三元素的所占不同程度进行组合，斯滕伯格将爱情归结为下列八种情形： 无爱：如果亲密、激情和承诺都缺失，爱就不存在。则两个人也许仅仅是熟人而不是朋友，彼此的关系是随便的、肤浅的、没有承诺的。 喜欢：当亲密程度高但激情和承诺非常低的时候，会产生喜爱。喜爱发生在有着真正的亲近和温暖的友情中，但不会激发激情和你会与之共度余生的预期。如果一个朋友确实激起了激情、他/她离开的时候会被强烈的思念，关系就已经超越了喜爱，变成了别的。当两性之间的关系，在爱情的三因素中，只有亲密因素时，相处的双方在交往中会感觉亲切，轻松，有很强的信赖感，表现在生活中就是两性之间真诚的友谊。严格地说，此种关系还不能纳入到爱情之中。喜欢和爱的区别被现代男女严格区分，所以，他们常常固执地要求明确的答复：你究竟是喜欢我还是爱我？当然，这种关系的稳定会因为二者中任何一方情感因素微妙的变化而发生改变，这也是人们常常怀疑男女之间是否有真正友谊的原因。 迷恋：迷恋中有着强烈的激情，但缺乏亲密和承诺，当

人们被不太熟悉的人激起欲望时会有这种体验。只有热情因素。当两性之间的关系，在爱情的三因素中，只有热情因素时，双方有强烈的性的吸引，但缺乏彼此的了解，缺乏彼此的信任，当然，更没有发展到承诺的阶段。处于迷恋中的个体相信：爱不需要理由。也常常无奈的地吟唱：为何偏偏爱上你？迷恋开始于生活中的一见钟情，这种刹那间绚烂如夏花的情绪是否有生命力，发展为稳定的情感，取决于是否会有亲密和承诺因素的形成。 空爱：即空洞的爱，没有亲密或激情的承诺就是空爱。只有承诺因素。当两性之间的关系，只有承诺，没有亲密和热情时，表明二者只有责任和义务，是高度道德化的或价值高度异化的两性伙伴关系。就爱情而言，是没有爱情成分的空洞的爱。在西方文化中，这种爱见于激情燃尽的关系中，既没有温暖也没有激情，仅仅存在着留下的决定。然而，在其他包办婚姻的关系中，空爱是配偶们共同生活的第一个阶段，而不是最末一个阶段。 浪漫之爱：当程度高的亲密和激情一起发生时，人们体验的就是浪漫的爱。亲密和热情两因素的结合。当两性之间的关系具有亲密和热情两个因素，双方的关系不需要承诺来维系时，被认为是一种最轻松最享受最唯美的浪漫之爱，所谓“没有承诺，却被你抓得更紧”。浪漫之爱，若是缺乏承诺的意愿或能力，则与婚姻无缘，所谓“相爱容易相处难”。对浪漫爱的一种看法是它是喜爱和迷恋的结合。人们常常会对自己的浪漫关系做出承诺，但斯腾伯格认为承诺并不是浪漫的爱的典型特征。