浅谈求真与求善的关系

浅谈求真与求善的关系

李佳

在生活中，经常会看到这样一种现象：有些人非常有原则、非常较真，任何事情非要打破沙锅问到底，这类人被称为“直肠子、不会转弯等”；而另外一些人则是左右通吃，见人说人话、见鬼说鬼话，该低头时低头、该弯腰时弯腰，被称为“和事老等”。这两种现象在当今我们的生活中处处可见，并行不悖。

在物欲横流的当今社会，虚伪、作假，充斥其中，所以我们希望看到真，渴望得到真，但是真正求真的人却是微乎其微。因而迫切需要求真之人，真城待人，真实待物，讲真话，做实事。而有人特别求真，不管这真是美是丑，都愿目睹；不管这真是动人的还是伤神的，都要撕开，要揭穿。有人又特别求善，世态炎凉阅尽，黑暗丑恶看遍，心已斑驳离奇、心力交瘁，只为多看一些美好光明的东西，只想感受一些善，令心灵轻松些愉悦些。两者虽都不为过，但是过分表露就有些贻笑大方的感觉了。如果理解了求真与求善的涵义，集两者精华于一身，对更好地实现自己的人生价值会有事半功倍的作用。

一、求真与求善

求真，就是对真理的求索，就是对生活规律的认识和探索。求真既是人进化发展到一定阶段的本能，也是人类生活水平不断提高的基础。“知识就是力量”、“科学技术是第一生产力”等著名论断，反映着人类越来越深刻地认识到坚持真理对人类社会发展的重要意义。但是，在面对真理与强权、良知与诱惑的选择时，做出坚持真理的选

择有时并不像想象的那般容易。所以说求真不仅仅需要智慧，有时还需要道德勇气。

求善，指的是人们追求对个人与社会道德理想的完善。就是要本着爱人、利人的态度对待和处理各种人际关系、社会关系。“善”是古今中外哲学家、思想家们讨论最多的一个范畴。今天，关于“善”的认识已基本一致，有广义与狭义之分。狭义上的善，即伦理学上的善，是对符合一定社会或阶级的道德原则和规范的行为或事件的肯定评价。广义上的善，即合理的利益，凡是利他性的言行，都是善。

二、求真与求善的关系

中国古代文化中，缺乏纯粹的认识论，认识、求真往往与伦理、求善结合在一起，并附属于后者。故有人称中国哲学为伦理哲学，中国文化为伦理文化，就此意义而言，是不无道理的。中国是把伦理道德问题当作不必追问的先天原则，求得每个人内心有一份爱人之心，家庭之内父子兄弟夫妻和睦，国家范围内政治清明社会稳定。重精神重人生的中国文化必然表现为伦理性文化，以求善为主导。在当今社会亦是如此，求真者觉得求善者只会说好话，只做老好人，也就是说不求真，甚至于有点虚伪吧，这样的生活太累。他们认为做人一定要先求真，要用内心的真诚去完善人格，只有做到内心的真诚，才能达到真正的善良。求善者则觉得求真者如果大事小事都太真太直的话，容易造成不和谐。

古人云：人之初，性本善，善就包含了真，有了善就具有了真。所以，在当今社会中，善中有真，真中有善，二者兼具才是立足于激

烈竞争的现代社会的主要法宝。

三、做人应该求真还是求善呢？

在人生中很多人都会去求真、求善，只是每个人身上体现出来的真、善的程度不相同而已，所以不同的人往往会对其看法不同。其实，求真关注的是“是什么”、“为什么”，求善关注的是“应该是什么”、“应该如何做”。求真和求善是相通的，求真必然以求善为目标，求善一定以求真为基础。没有求善的目标，求真就失去了方向，成了没有意义的盲动，所求之真也就不成其为真了；求善没有求真作基础，就成了没有根据的狂热，这样的善就会成为伪善，这两种情况都是很危险的。只有求真以求善为目标，求善以求真为基础，才是既有热情，又有理智的选择。

现代社会真善美的含义是：做事求真，做人求善，人生求美，其最终目的是帮助人进入真善美的人生境界。只有在求真、求善中体现出来的美才是高尚的美、完全的美、永恒的美。在真、善的统一过程中，真是生命活动的基础，善是生命的灯塔，二者统一于“美”中，美是生命活动的丰富多彩的展现。所以，正是在求真务实的基础和求善向善的方向下，人的生命本质力量才可能充分展现，朝气蓬勃，积极向上，生机勃发，丰富多彩，达到生命的最高境界，成为世间最美的奇葩。

对于生活在当代社会的我们，终其一生之奋斗、努力、拼搏，也许都达不到真、善之最高境界，但是我们可以在求真和求善中找到利于我们发展的共同点，在真的基础上求善，在善的追求上求真。就可

以实现最美的人生，达到美的境界。我想，这才是我们最终追求的目标，亦是吾辈中人终生为之奋斗的方向吧！

近代以来法国、德国的代议制政体 试题

2013届高考历史《通史复习专题闯关》精选最新2013年模拟题专测 专题十西方政治文明的演进—-近代以来法国、德国的代议制政体 一、选择题 1．（浙江省2013届高三第一次五校联考历史试题）代议制就是公民通过选举代表组成代议机关，间接参政议政，行使国家权力的一种民主制度和组织形式。下列有关19世纪中后期西方各国代议制选举的说法，正确的是 A．英国首相由议会下院选举产生 B．美国总统由选民直接选举产生 C．法国参议院议员通过间接选举产生 D．德意志帝国的最高机构帝国议会由普选产生 【答案】C 【解析】本题考查近代西方代议制度。英国首相是下议院选举，议会选举结束后，国王(或女王)召见多数党领袖，邀请他出任首相并着手组阁。美国总统选举是包括预选、党的全国代表大会、总统候选人竞选、全国选民投票选出总统“选举人”、“选举人”成立选举人团正式选举总统和当选总统就职典礼等几个阶段。德意志帝国的最高机构帝国议会由各邦推选。 2．（江西省九江市2013年第一次高考模拟统一考试）法兰西第三共和国宪法的一项修正条文规定：“凡曾经统治过法国的家族不得当选为共和国总统”。这一修正条文的意义在于 A．消灭了法国的保守势力 B．摒弃了封建的等级制度 C．平民可直选法国总统 D．有利于确立和巩固共和制 【答案】D 【解析】本题考查法兰西第三共和国宪法。此举是吸取了法国家族改民主政体为帝制历史教训，为了防止统治过法国的家族掌握政权之后改变国家的政体所作出的规定。故选D。 3．（江西省九江市2013年第一次高考模拟统一考试）德意志1871年宪法中明确规定，新统一的德意志帝国首脑称德意志皇帝（Deytscher Kaiser）而非德国皇帝（Kaiser yon Deutschland）。对此分析正确的是：A．德意志宪法在行政结构中体现为联邦主义 B．德国的分裂割据局面从根本上得以解决 C．宪法条款前者涉及各邦的领土统治权，后者与德意志民族联系起来 D．宪法体现了普鲁士政治特色的印记 【答案】A 【解析】本题考查德国1871年宪法。强调德意志在于强调国家的统一，故选A。B表述不符合史实。C项表述错误，应该是前者与德意志民族联系起来。D项与题意强调国家统一不吻合。 4．（北京市石景山区2013届高三第一学期期末考试历史试题）威廉一世皇帝被称为“骑士皇帝”, 议员都被讥笑为“绵羊脑袋”，军官均由皇帝任命，将军地位高于政治家。这反映了德意志帝国的政治特点是A．具有浓厚的专制主义和军国主义色彩 B．君权至上和君主专制

弘扬求真务实精神,大兴求真务实之风

弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风 我想从弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风这个话题来谈一点看法，也算一次交流。今年年初，胡锦涛总书记在中纪委三次全会的讲话中强调指出，要在全党大力弘扬求真务实之风。总书记的讲话抓住了党风廉政建设一个十分重要的问题。认真落实这一要求，对于改进党和国家的各项工作，推进改革开放和现代化建设取得新成就，具有基础性和根本性的意义。 胡锦涛同志为什么这么讲？他说这番话的目的在什么地方？我理解就是要求我们各级党员领导干部 必须清楚：我们党内确实存在不求真务实的风气，并且已经造成了严重的危害。从全党讲现在到了应该抓、必须抓，而且一定要抓好的地步。胡锦涛同志是从全党，全国的高度讲这个问题的，但事实上这个问题在我们的身边，在我们的工作中，也同样存在。我们应该清醒地看到，我们区的党员干部，特别是领导干部在思想作风上还存在着这样或那样的问题，在实际工作中还存在着这样或那样的不足，在我们一些单位和领导中，求真务实的风气应该讲还不是很浓，勤政为民的意识还不是很强。这在一定程度上说明我们还不能适应新形势，新任务对我们的要求，不能够适应首都率先实现现代化和宣武区加快建设和发展的形势要求。应该说基层和群众对我们是有意见的。因此，今年党风廉政宣传教育月以求真务实、勤政为民为主题，开展系列教育活动，以期达到提高认识、统一思想、振作精神，增强求真务实的自觉性。为此我想从这么几个方面来谈这个问题，和大家一起来共同探讨。 一、当前强调求真务实的重要性 应该讲，求真务实是一个重要的话题。它是我们党讨论了多年的话题，也是人民群众十分关心的一个问题。我们党多年来一直强调求真务实，今天胡锦涛总书记再次突出强调这个问题，既表明了它的重要，又表明了它的紧迫。求真务实，顾名思义：“真”，讲的是真实、真切，真是和假和伪相对立的。“实”，讲的是实在、实际、实话、实事，是和虚与空对立的。应该讲“真”与“实”是世间万物赖以生存的基础，也是我们人类世界规范自身行为的要求。自古以来“真”与“实”就是中华民族伦理道德的基本规范，也是千百年来对人们做人办事的基本要求。求真务实对于我们共产党员来讲，更具有特殊的意义。毛泽东同志在延安时期就要求全党“要实事求是，力戒空谈”，要求我们“当老实人，说老实话，办老实事”。江泽民同志也一再强调，所有的领导干部都要求真务实，少说空话，不做表面文章，不搞花架子，不搞形式主义。要求各级领导干部必须时时刻刻坚持重实际、说实话、务实效，必须大力发扬脚踏实地，埋头苦干的作风。 求真务实还是一个严肃的课题和要求。胡锦涛同志在讲话中强调：在全党大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风。关键是要引导全党同志不断求我国社会主义初级阶段基本国情之真，务坚持长期艰苦奋斗之实；求社会主义建设规律和人类发展规律之真，务抓好发展这个党执政兴国第一要务之实；求人民群众的历史地位和作用之真，务发展最广大人民群众根本利益之实；求共产党执政规律之真，务全面加强和改进党的建设之实。这“四求四务”可以说是站在全党事业和工作大局的高度，站在历史发展和现代化建设的高度，站在党与人民群众根本关系的高度，揭示了新的历史条件下求真务实的内涵、本质和观念，深化了我们对求真务实的理解和认识。 从这个高度来看，结合我们宣武的区情，大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风，是一个非常严肃的要求，具有非常重要的意义。 第一，认清当前形势，把握宣武区情进行科学决策，需要求真务实。 宣武区作为首都北京的中心城区之一，是首都现代化建设一个重要的组成部分，宣武区承担着首都现代化建设赋予它重要的职能。北京要率先基本实现现代化，建好新北京，办好新奥运，北京要在全国各项工作中走在前列。党中央、市委市政府对首都现代化建设做出了重大的决策和提出了很高的要求。面对这么一个形势和要求，作为首都中心城区的宣武，怎样来判断、分析宣武区的优势和潜力，明确我们的缺陷和不足，找准我们宣武发展的战略和思路，这点应该是我们宣武区各级党组织和领导所面临的重要任务。

(完整版)性善论与性恶论

性善论与性恶论 我们的先人孟子和荀子曾分别提出“性善论”和“性恶论”，孟子偏重了理性价值，所以说性善，荀子着眼在物性的转变，所以说性恶。这两种说法可以说不是相互对立的而是相互融合的。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。所以，说我们的本性是善，固然不对，是恶，也是不对。若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。我们在看待这种问题是要用理性的看法去看待这种说法，没有人从一出生你就可以断定他是一个善人或者一个恶人，看待一个人的善与恶只能从他以后的事迹或思想中所体会出来，而人的成长又是受整个大环境的影响的，所以我们不能凭空去想象一个人的善与恶。 记得有一篇文章曾经报道一个小孩从出生就被丢在一个森林里与狼生活在一起，多少年以后，当这个小孩长大被找到时，他按年龄所说已经成人，但他不会说话，不会用人的方式去生活，更没有“同龄人”所具备的思想，他的生活的方方面面与狼的生活没有什么区别。这样你能说他是一个善人或者一个恶人吗？所以说一个人的善与恶不在于这个人的本身，没有人从一生下来就是一个善人或者是一个恶人，而是在于他在成长过程中所受的周围环境的状况。生物学上曾经提到：一个人或者动物的表现性是由基因和环境共同决定的，就算一个人一生下来就是一个善人（恶人），但在环境的作用下也有可能成为一个恶人（善人）。 所以我觉得并无善与恶的定义，一切的行为都是处于动物的本能。善与恶都是后天培养出来的人格素质。比如小婴儿捡起地上的玩具，听到大人的呼唤出于无知好奇交到大人手中，就会得到嘉奖和食物，小孩学到的这种行为是好的，别人也会评价这种行为是善的；另一方面，在其他情况都不变的情况下，小孩捡到玩具时没有听到大人的呼唤，而是大玩具拿在自己的手中，别人会说这种行为是恶的，所以说“性善论”与“性恶论”所反映的观点都是遗传决定论，而不是多种因素据定论，我们要从多方面去考虑这个问题。 人类的善恶就是人性的善恶，因为有善所以产生了，两者是人性自身的彼此克服，人类进化的过程就是人性的演变过程，人类恶与善的斗争其实就是人性自身的斗争，我们没有必要去计较人性的善与恶，社会的演变是优胜劣汰的，无论善与恶只要不能适应整个社会历史的进步都要被逐渐的淘汰，而剩下来的就是能适应社会发展的事物，都是“好的”事物。善与恶只是一些先人的哲学思想，他们既没有必然的的错也没有绝对的错，他们提出这一观点是的环境是几千年前他们所生活的环境，而当今的社会环境绝对是和那是不一样的。当我们看到这些观点的不要去想着他的对与错，而是想着我们怎么想着去用辩证的观点去思考这一问题，进而得到对自己有用的东西，以便让自己能更好的去适应这个社会，然自己的思想更加的完善，做一个对社会有用的人

大力弘扬求真务实精神思想宣传(最新篇)

大力弘扬求真务实精神思想宣传 大力弘扬求真务实精神思想宣传 求真务实，要紧紧围绕落实党和国家的各项工作来进行，最重要的是付诸实践、见诸行动，取得成效。在实际工作中，我们经常能够感受到这样的现象： 从中央到地方为推进事业发展提出的好思路、好政策、好措施不少，但很多事情往往提出来后只是热闹了一阵，并没有真正落实，也没有达到预期的效果。追根寻源，重要原因还是由于没有做到求真务实。这就需要从确保党的路线方针政策全面贯彻执行、确保党和国家发展目标顺利实现的高度，把抓落实的问题十分严肃地提到全党面前。近一段时间，中央先后召开了十六届三中全会、中央经济工作会议等一系列重要会议，对当前和今后一个时期的工作作出了全面切实的部署。现在的关键就是要一项一项地抓好落实。要引导广大党员干部特别是各级领导干部，紧密联系全面建设小康社会的实践，坚持讲实话、出实招、办实事、务实效，把工作的着力点真正放到研究解决改革发展稳定中的重大问题上，放到研究解决群众生产生活中的紧迫问题上，放到研究解决党的建设中的突出问题上，坚持以求真务实精神去抓落实，并在抓落实的实践中不断提高坚持求真务实的自觉性和坚定性。经验证明，在抓落实的过程中，一定要注意处理好三个关系。 一是局部和全局的关系。既要坚持从本地区本部门的实际出发，创造性地开展工作，注意克服脱离实际、照本宣科的教条式做法，又

要牢固树立全局观念，增强在大局下行动的自觉性，坚决杜绝上有政策、下有对策的不良现象。 二是眼前和长远的关系。既要抓紧解决当前经济社会发展中亟需解决的突出矛盾和问题，切实提高工作效率，认真纠正推诿扯皮、办事拖拉的衙门作风，又要着眼未来发展，建立长效机制，追求长期效果，坚决防止急功近利、寅吃卯粮的短期行为。 三是继承和创新的关系。既要坚持和发扬行之有效的好传统、好经验、好做法，又要根据新形势新任务的要求，积极推动各项工作与时俱进，坚决克服不思进取、墨守成规的观念和行为。把求真务实体现到各项工作中去，是衡量领导干部工作态度、工作方法、工作作风和工作成效的重要标志。抓而不紧，等于不抓;抓而不实，等于落空。抓好落实，党和国家的事业发展就充满生机;不抓落实，再好的蓝图也是空中楼阁。我国改革和发展正处在一个关键时期。在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化建设的新形势下，尤其需要广大党员干部具有强烈的时代责任感和历史使命感，把求真务实的精神牢固地树立起来，以求真务实的行动抓好各项工作。 附送： 大厦物业租赁合同范本 大厦物业租赁合同范本 与参考! 大厦物业租赁合同范本如下： 出租方

性善论与性恶论

性善论与性恶论 性善论，是由儒家的孟子借由孔子“仁”的观念所提出的人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。 孟子认为，人具有一种先天的善性。孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子通过流水的比喻形象地说明，善是人性的本质属性。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”这便是孟子的四端说，即为他的性善论。 孟子把善性看做了人先天所拥有的属性，需要后天的发展才能形成。那么，善性我们便可理解为是一种道德修养。孟子的性善论对于中华名族的影响便有好处也有坏处。孟子提倡要自觉地去提高个人的素质，这一点对于古时的人来说是一个很好的束缚，提高了当时的整体的社会素养，令当时的人都以成为君子为目的而努力地提升个人的道德修养，是一个很好的未来趋向，但在当今却行不通。

企业发展需弘扬求真务实精神心得体会

企业发展需弘扬求真务实精神心得体会 内容摘要：求真务实，脚踏实地，集团公司发展关键之所在。 大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风，不仅是对广大党员干部的一项基本要求，对企业来说也是一个具有基础性、根本性意义的问题。企业能否抓住机遇，加快发展,一个很重要的方面就是能否坚持求真务实。在企业发展中弘扬求真务实精神,必须坚持深人实际调查研究,大兴调查研究之风,并围绕发展主题、生产经营中心狠抓落实。 我们党一贯倡导求真务实。我们党八十多年的历程充分证明,求真务实是党的活力之所在,也是党和人民的事业兴旺发达的关键之所在。 在集团公司组建后两年的实践中,广大党员干部在求真务实、真抓实干上做得是好的。他们认真贯彻执行党的路线方针政策，解放思想，实事求是，兢兢业业，以自己的实干精神和优良作风，带领广大党员、干部、职工，较好地完成了自己分管的工作任务，使集团公司从组建开始就显示出了强劲的发展势头，取得了良好的经济效益和社会效益，展现了当代基层共产党人良好的精神风貌。 但是，我们也应该看到，在集团公司的党员干部队伍中，仍存在着一些与求真务实不相和谐的亟待解决的问题。主要表现在：一是不思进取，得过且过，不认真学习理论，不用心

汲取新知识，不深入思考问题，思想上固步自封、停滞不前，工作上敷衍了事庸碌无为。二是作风浮漂，工作不实，以会议落实会议，以文件落实文件，满足于一般号召，抓工作浮光掠影，搞调查蜻蜒点水，身子沉不下去，对实际情况不甚了了。三是好大喜功，急功近利，不按客观规律办事，不顾现实条件，不切实际，违背科学瞎指挥，导致决策失误，造成严重后果。四是心态浮躁、追名逐利，习惯于做表面文章。五是贪图享受，奢侈浪费。六是高高在上，脱离群众，对群众的冷暖漠不关心，工作方法简单粗暴……这些问题不解决，势必严重削弱党员干部队伍的战斗力，势必损害党同群众的血肉联系，最终势必妨碍集团公司各项目标任务的顺利完成。200X年，是集团公司的勇闯难关年。为确保集团公司以生产经营为中心的年度目标任务落到实处，进而实现集团公司健康协调可持续发展，“做大做强”的梦想早日成为现实，作为工作在各个岗位上的党员领导干部，要坚持和完善调查研究制度，深人基层、深人群众、深入实际，不断提高根据实际情况分析问题、解决问题的力。可以说，没有调查研究就不可能做到求真务实，就没有发言权、决策权甚至领导权。我们要通过调查研究，发现问题。拓展自己的视野，创新自己的工作思路，找出解决问题的办法。不能仅靠听听汇报、看看材料，而应该放下架子、摆正位置深入生产一线，要甘当群众的小学生，了解他们的呼声，集中他们的智慧，总结

浅谈性本善与性本恶

浅谈性本善与性本恶 孟子是我国最早提出人性本善说法的学者。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别, 长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是—性善论。〈〈孟子告子上》：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外株我也，我固有之也。” 从〈〈孟子告子上》中看出，孟子认为人善良的特质是天生的，并非后天学习的结果。恻隐之心即同情心，人看到弱小的东西便想去保护，看到同伴离世便会伤感流泪，这都是人的恻隐之心；羞恶之心即羞耻之心，也是每个人都有的，人不穿衣服便觉得羞耻，当着众人的面被羞辱也觉得羞耻；恭敬之心就是人对比自己能力强，年龄大资格老的人一种谦虚、敬重的态度；而是非之心就是人辨别事情对与错的能力。孟子认为, 恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心都是人与生俱来的，这种能力与其他技能不一样，是小孩子不需要大人通过后天的教育就能具备的。如在《孟子.公孙丑上》说道：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。" 这里孟子以性善论作

为根据，在政治上主张实行仁政（不忍人之政勺。 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 这里的一个故事说道，有个小孩在井边玩，眼看就要掉下去了，旁人看见了都会去救他。之所以会救他并不是因为想要他的父母答谢，也不是想要巴结他父母，而是因为动了恻隐之心。这里孟子想说的是人性本善的理论，他认为当人看到一些不好的事将要降临在别人身上的时候，人就会同情别人，并且会尝试帮助别人。孟子认为人的这种感情是发自内心最纯真最原始的感情，是不需要学习的。 孟子在《孟子尽心上》上说：入之所不学而能者，其良 能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其 亲者，及其长也，无不知敬其兄也。” 孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。这里孟子阐述了自己对人性本善的理解。意思是说，人类不需要学习就能掌握的知识，是人类的善心；不用思考就能获得的智慧，是人类的良知。年幼的小孩都知道要爱自己的亲人，尊敬自己的长辈。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为良知”、良能"。

孟子的性善论和荀子的性恶论比较研究

孟子的性善论和荀子的性恶论比较 摘要： 儒家思想内部存在着激烈的争论，其焦点之一就是关于人性的讨论。孟子和荀子就是关于人性问题的两个不同观点的代表人物。孟子主张性善论，他认为人的价值本性是善良的，人的天性是善良的，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心都是人类本性中固有的，并非外在的功利所决定的。这四心是人类本质的特征，无此四心，就不属于人类。这四心是人类的伦理道德——仁、义、理、智的基础，既所谓“四端”。如果推广和扩充此“四端”，就能保全天下；反之，连服侍父母也做不到。荀子主张性恶论，他认为人天生就恶的，必须通过化性起伪，把人的恶性转化为善性。认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”、“小人”都一样，所以荀子说“人之生也固小人。”“人之生固小人”就叫做“性恶”。至于仁义，则是有后天所学、所行、所为而获得的。两人的人性观既有许多的不同之处又有许多内在的联系，深入分析和比较他们的人性论观点是很有意义的。 关键词：孟子荀子性善性恶比较 正文： 冯友兰先生说：“人性是善的，还是恶的，更确切的说人性的本质是什么？向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。”又说：“先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子、荀子。……儒家之中，荀子的思想是孟子思想的对立面。有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。这个说法尽管很有道理，但是概括的过分简单化了。”孟子和荀子分别代表了性善论和性恶论两种截然相反的观点。那么究竟是谁的观点代表了儒家的原则？是孟子的性善论还是荀子的性恶论呢？按照庄子所说，是非的双方除了有一方是一方的可能性外，还有一种可能，就是二者都是错误的。既然双方是同处于一个体系之内的，那么如果其中一方错误，无论另一方是正确还是错误，二者都可能是错的。本文就此分别浅谈一下孟子的性善论和荀子的性恶论并对此进行一下比较分析。 （一）孟子的性善论 孟子认为人的价值本性是善良的，性善论中的性指的是人的价值本性，它与人的自然的本性是不同的，后者是经验的、现实的，前者却是先验的、理想的。孟子说：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（尽心上）善按照后来的儒家所说，指至善，即绝对的价值，不是一般的、经验意义的善，故不与经验意义的恶相对。所谓性善论是说人的价值的本性是善良的。这个主张并非讲人性的发生历程而是讲本质历程。 孟子认为，人生来都有一种最基本的共同天赋本性，这就是“不忍人之心”，也就是所谓的善心，这种善心是人生来就有的。孟子说： “人皆有不忍人之心……所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，由是观之无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之新，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也。”（公孙丑上）孟子认为，人的天性是善良的，人人皆有“不忍人之心”，这种“不忍人之心”即是善心.孟子将这种“不忍人之心”概括为四端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这四心同作为道德之理的仁、义、礼、智一一对应，对于

近代西方的代议制

近代西方的代议制 复习重点 一个概念：代议制民主 两种政体：君主立宪制和总统共和制 三项原则：：民主化、法律化、制度化 四个国家英法德美政体的比较 四部法律：《权利法案》、《1787年宪法》《第三共和国宪法》、《德意志帝国宪法》 时间轴 英国 中世纪的英国： 1215年贵族和国王签订《大宪章》限制王权； 1265年英国议会雏形（Parpiament:讨论之意） 17世纪初的英国： 资本主义发展，资产阶级和新贵族力量壮大； 斯图亚特王朝的专制统治 1640年资产阶级革命爆发——1688年“光荣革命” 过程 1）1640年，长期议会召开 2）1641年，提交《大抗议书》 3）两次内战，处死查理一世（1642~1649） 4）1649年，英吉利共和国建立，实行共和政体 5）1653年，克伦威尔“护国运动” 6）1660-1688年斯图亚特王朝复辟 7）1688年“光荣革命”——完成的标志 确立——《权利法案》的颁布（1689） 发展——责任内阁制的形成（18世纪） 1721年，罗伯特·沃尔波尔成为第一任首相，内阁制逐渐形成。 完善——1832年议会改革 美国 1775~1783 美国独立战争 1776年，《独立宣言》美国诞生；

1781年，打败英国殖民军； 1783年，英国承认美国独立。 1787年费城制宪会议麦迪逊（美国宪法之父） 1789年第一次总统选举总统华盛顿 美国共和政体的一大特色——两党对垒，交替执政 民主党1828年正式成立 共和党1854年成立 19世纪50年代中期民主党和共和党的对峙局面最终形成德国 19世纪中期还处于四分五裂的状态 19世纪六七十年代王朝战争→统一（俾斯麦领导） 《德意志帝国宪法》1871年 法国（艰难的共和之路） 法兰西共和制的确立 1789.7 法国大革命爆发巴黎人民攻占巴士底狱 历程（1789年～1870年） 1789 第一次巴黎人民武装起义、《人权宣言》 1791 宪法，君主立宪制 第二次巴黎人民武装起义（八月起义） 第一共和国1792.9 处死路易十六 第三次巴黎人民武装起义 热月党人执政（督政府） 拿破仑的执政府 1804年，拿破仑建立独裁统治 波旁王朝复辟（1815~1830） 七月王朝1830年七月革命 第二共和国1848年2月革命 第二帝国波拿巴当选总统，逐步实现独裁 第三共和国1875年宪法，法律上确立共和政体 1875年第三共和国宪法

以求真务实的精神加强作风建设

以求真务实的精神加强作风建设 黄嘉祥 2011年05月10日10:09 来源：《解放军报》 推动科学发展必须有良好的作风作保证。加强和改进党委思想作风，是提高部队党的建设科学化水平、加强思想作风建设的迫切要求。各级党委和领导在部队建设和军事斗争准备全局中地位重要、责任重大，其思想作风如何，不仅关系工作指导的质效，关系党委机关的形象威信，而且直接关系到部队风气建设。因此，必须以求真务实的精神，认真解决思想作风建设中存在的各类问题，把加强党性修养、锤炼思想作风的各项要求落到实处。 抓好理论学习这个根本“动力源” 思想理论素质是领导素质的灵魂。抓好理论学习，不断提高党委成员的思想理论素质，是各级党委科学开展工作的重要前提。只有保持理论上的清醒和坚定，才能保持政治上的清醒和坚定；只有保持党在理论上的先进性，才能保持党在政治、组织、作风上的先进性。当前，理论学习存在一些问题应该引起重视。比如，看重记了多少笔记、写了多少心得、发了多少文章，运用科学理论解决部队建设发展的现实矛盾问题不够；设置内容有越多越好、越广越好的倾向，计划一大篇，书本一大堆，安排起来不容易，学习效果不理想。出现这些问题的主观原因，在于有的同志对科学理论的真理性认识不深刻，缺乏真信真学的自觉性；有的为学理论而学理论，不会以解决部队建设突出矛盾和问题为抓手学用理论，尝不到学以致用的甜头，时间一长，学理论用理论的热情就会受到影响。 加强和改进理论学习，一是在深化对科学理论真理性的认识上下工夫。引导大家从党领导中国革命和社会主义建设特别是改革开放的伟大实践中，从部队建设快速发展的光辉历程中，感悟科学理论的生命力，坚信科学理论的真理性，以真信促真学，以真学求实效。二是坚持少而精、实在管用。重大理论特别是党的创新理论成果，需要系统学习，突出重点。学习内容不必求多，应结合使命和工作实际精心选择；时间安排不宜零碎，一个季度相对集中时间，确定一个专题，重点理解掌握重要的、基本的立场观点方法。三是联系实际学以致用。科学理论来源于实践，其博大精深既在于本身的真理性和生命力，更重要的是体现在如何运用蕴含的立场观点方法，在纷纭复杂的实践中，不断解读和解决好发展中遇到的矛盾问题。要注意研究特点规律、反思经验教训、梳理工作思路、完善决策机制，真正把学习成果转化为认识问题、解决问题的世界观和方法论，转化为分析和解决问题的能力。因此，抓好理论学习，关键是在学中用，运用科学理论，推动建设；在用中学，带着矛盾问题，到科学理论中去找答案，做到学用结合、学用相长。 提高调查研究的科学性和实效性 深入基层、深入群众调查研究，是各级党委领导指导开展工作的重要方法，是理论联系实际、坚持求真务实的基础。当前，国家和军队建设已进入一个非常关键的发展时期。这一时期既是发展机遇期，又是矛盾凸显期，新事物、新情况、新问题层出不穷。可以说，与以往相比，我们面临的不确定因素更多，所要解决的矛盾和问题更复杂；影响决策的因素增多，正确决策的难度增大。这些都说明，搞好调查研究更为重要、迫切，要求更高。面对新形势新任务，各级在调查研究方面也存在一些不容忽视的问题。有的调研课题涉及方方面面，同一课题重复调研；有的为完成任务而调研，一天跑两三个单位，抓一把材料就走；有的说是到基层调研，但大部分时间呆在机关，下不去、蹲不住、帮不实，没有真正在点上解剖麻雀；有的调研时轰轰烈烈，但对调研发现的问题、部队提出的建议，很多没有下文。造成这些问题，主要是有的同志把下调研组等同于对工作重视，想下就下；把到的单位越多等同于了解情况越细，重跑面轻蹲点；把完成报告等同于调研结束，干的是半截子工程。

怎样看待性善论与性恶论

怎样看待性善论与性恶论 人性论是贯穿整个中国史学的一个重要内容，它的核心内容是：人的本性是什么？以孟子性善论和荀子性恶论给出了两种截然不同的答案。 一、性善论与性恶论的区别 1、时代背景不同：孟子处于春秋战国战乱时代，社会风气很差，孟子为了改变这种社 会风气提出了性善论。告诉人们性本善，这实际上是一种善意的欺骗。荀子处在战 国末期，秦统一全国的形式下到处打仗，民不聊生，让人对人性绝望。看出了成王 败寇的本质，社会现实趋向恶化。为使人们向善必须使他们认识到自身意识里的缺 陷，加以改正，所以，提出性恶论。 2、根源不同：孟子认为人性不受后天影响，而是由先天的良知决定的。这些良知是先 天未接受社会实践的本能和以血缘关系为基础的仁爱关系。荀子的性恶论源于人本 身具有的本能，这种本能不是通过学习得来的，如果任其这种本能发展，不加节制，就会发展为战争等邪恶事件。 3、对性概念的界定不同：孟子善意地看待人和人生，相信人能够自我完善。荀子以严 厉的眼光审视人性，不相信人能自我完善。孟子立足于他的仁政思想，荀子立足于 现实情况。 4、关于修身问题的不同主张：孟子强调心性本心和人的内心修为，“仁”是他的核心 概念。重视修养、自我反省的作用。荀子主张本能欲望，强调外在的礼仪规范，“礼” 是他的中坚术语。重视学习、教育培养、社会约束。 5、在性情与仁义的关系上：孟子把食色与仁义看作先天的人性；荀子则认为人性与好 恶、利欲等情绪欲望有关。 二、同一性 1、都属于人性问题思考范畴，都以人性为出发点。 2、对于人性的思考有相同的共同点。都认为人的本性都是先天的，与后天习得没有关 系。 3、共同的人性基础----孔子的人性观。认为人性的差别来源于后天的习染，这是注重 社会实践的观点。 总之，孟子与荀子的性善论与性恶论关于人性的解释都是不完整的，它们互相对立却又相辅相成。不管是哪一种观点我们都应该辩证地看待它们！

以求真务实精神致力抓安全文化培育(2021版)

Advocating a safety culture is to make human life and work safer and healthier under the existing technology and management conditions. （安全管理） 单位：___________________ 姓名：___________________ 日期：___________________ 以求真务实精神致力抓安全文化 培育(2021版)

以求真务实精神致力抓安全文化培育(2021 版) 导语：倡导安全文化的目的是在现有的技术和管理条件下，使人类生活、工作地更加安全和健康。而安全和健康的实现离不开人们对安全健康的珍惜与重视，并使自己的一举一动，符合安全健康的行为规范要求。 安全文化是安全生产的灵魂。作为基层安全监管部门，如何在安全文化建设中有所作为，扎实有效地工作，建设具有时代特征和地方特色的安全文化，有效遏制事故发生，是值得我们积极探索和认真思考的重要问题。为此，我们视安全文化为安全管理之魂，在制度规范、教育培训、舆论引导等方面进行了一些探索。 一、建立规章，用制度来规范企业安全管理 安全文化建设必须以规章制度来强化和规范。先进的思想和文化需要用制度固化下来，只有融入到制度中去，文化才会发挥出巨大的力量。安全文化建设也是如此。不断地充实完善各项安全规章制度，不折不扣地执行安全规章制度就是创建和推行安全文化的过程。我们以企业安全规章制度建设为着力点，加强企业安全管理文化建设。 在矿山企业统一制作操作规程。在总结矿山安全生产标准化省级示范企业三界南四石料矿经验的基础上，我们在全市矿山企业中开展

求真务实心得体会-求真务实从实处做起

求真务实心得体会:求真务实从实处做 起 求真务实从小事做起在弘扬求真务实精神、大兴求真务实作风的过程中，有一种现象颇值得注意：一些同志谈起求真务实的理论头头是道，论及求真务实的作用一套一套，可是一落实到具体的工作，往往就变味走样，如有的同志定政策、拟文件，出台措施规定，不作深入的调查研究，不做艰苦的思考，不行充分周密的论证，不去作细节反复推敲，草草地就送呈有关领导，或直接发到基层，以致造成很不好的影响；有的根据职务高低来决定事务的大与小，对领导交办的事，小事也当做大事做，动作快得很，对群众反映的问题，则大事当作小事做，一味拖拉推诿……凡此种种，这些同志实际上只是记住了求真务实的概念，而没有领会其内涵；只是穿了一件求真务实的漂亮外衣，行的还是形式主义、官僚主义的窠臼；只是做给上级和领导看的，没有真正做到对上负责与对下负责的统一；只是追求表面上的“大”，而忽略了实实在在的小和细节。很显然，这些不愿意从小事做起，对细节不屑一顾的想法和做法，与求真务实的精神和作风是背道而驰的。故此，求真务实应从小事做起：一，不拒细小，是成就大事的重要基石。古人说，“天下大事，必作于细”。大和小相互依存，相互联系，是相对和辩证统一的。

再大的事情，也都是由一个个小的侧面和细节组成，不肯认真从每个细节做起，不愿意抓好每一件小事，大事的成功也就无从谈起。二，从小处入手，点滴积累，是求“真”的重要方法和必经途径。辩证唯物主义认为，求真务实是一项复杂的认识和实践活动。所谓“真”，通俗地讲就是客观世界内在的规律性。求真就是求是，就是去认识事物发展的规律和本质，其目的是为实践活动提供自觉的理论指导，从而减少实践的盲目性。然而，要想透过纷繁复杂的表象，找到其固有的普遍的联系即规律，且转化为指导实际工作的能力和本事，其重要的方法和必经途径就是从小处入手，用务实的作风，务实的方法，下苦功夫，笨功夫，不怕麻烦，从一件件具体的事做起，从一项项小的工作抓起，把每一项工作做精、做细、做出特色，并且善于在实践中总结和思考。这样，长期积累，就会有收获，方有可能达到认识规律、掌握规律的理想境界。三，认真做好每一件事情，是对共产党人的政治要求。毛泽东同志曾经告诫全党，世界上怕就怕认真二字，共产党最讲认真。要老老实实地办事，在世界上要办成几件事没有老实态度是根本不行的。在新的形势下，以胡锦涛同志为总书记的党中央多次向全党提出“群众利益无小事”，要求各级领导干部和党政机关工作人员，全党弘扬求真务的精神，大兴求真务实的作风。从基层到机关来办事的同志，往往从我们一张热情的笑脸、一杯热腾腾的茶水、

从心理学角度分析人性本善还是人性本恶

浅谈人性本善还是人性本恶 对于人性本善还是人性本恶的话题的争论已经绵延了上千年，如今依旧没有一个定论，为什么呢？因为人格的发展都是由多方面因素共同决定的，这些复杂的因素相互影响，不能以一个简单的善恶定论来判断。我认为性恶论说的也不是恶毒，而是人生来就有性本能，但是人格的发展主要通过后天环境的影响。就像弗洛伊德所说，人格由本我、自我和超我组成，这就是由环境教育对个体的影响程度所决定的。 在古代，哲学家对人性善恶进行了探讨。苟子否定了孟子的性善论，指出：”凡人有所一同。饥而欲食．寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”这里所列举的饥食、寒暖、劳息、好恶等人生而有之的品性与孟子所言的侧隐、羞恶、恭敬、是非之心等善端是完全不同的。两者可以说是站在被教育前和被教育后的两种观点的碰撞。也有句话说，“是无待而然者也．是禹桀之所同也。可以为尧禹。可以为桀跖．可以为工匠．可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。”人非生来就有善恶，尧、禹等贤圣之人与桀、跖等暴恶之人是一样的，人的本性是唯利是图的，成为君子者在于后天的修为。故而苟子以“性恶”为理论基础，更加强调了礼乐教化的重要性，同时也为法治提供了思想前提，提出了礼法共治的主张，即礼乐不可废，法约不可弛，通过法律的约束来达到治理社会的效果，毕竟在性本善的社会里，只能管得住君子，是管不住小人的。 在古希腊，论及美德和知识的关系时，苏格拉底就提出了一个著名的命题“美德即知识”。不过，苏格拉底所说的知识并非人类的全部知识，而是指伦理道德方面的知识。美德指包括对父母的孝道、兄弟之间的友爱、朋友之间的友谊、信任等，这些也都靠教育来完成。这一命题揭示了教育和道德的关系，即教育的目的就是去挖掘、发展人的美德和善性。美德和善可通过教育、通过学习各种知识而获得。美德是善的，针对人来讲，善就是节制、勇敢、正义等。接受教育，学习和掌握各种伦理道德知识的过程，就是美德的获得和完善的过程。从

孟子性善论与荀子性恶论之比较

孟子性善论与荀子性恶论之比较 【摘要】：人性究竟是善？是恶？自西周初年人性观念的萌发，直至今日，对人性问题的研究和探讨从未中断过，并且还多次出现发展的高峰时期。春秋战国时期就是人性问题发展的第一个高峰。这一时期，百家争鸣，百花齐放, 各种思想学说层出不穷。儒、道、墨、法等皆提出了自己对人性问题的看法。而儒家孟子的性善论和荀子的性恶论是具有典型意义的人性论思想，在中国哲学史上产生了深远的影响。本文试图通过孟荀二人对人性概念的界定，对人性善恶的判断，以及修身之方法等的比较，来认识孟子性善论与荀子性恶论之异同，从而对人性问题做了进一步的思考。 【关键字】：孟子荀子性善论性恶论斗争性同一性 人性论是贯穿整个中国哲学史的重要内容之一。它的核心问题是：人的本性是什么？而以孟子性善论和荀子为代表的性恶论给出了两个截然不同的、相互对立的答案，并且争论了两千余年未有结果，而人性问题也在这不断的争论中向前发展，逐渐成熟。 一、孟荀人性论的斗争性 1、时代背景不同。孟子所处的时代是战国中期，此时的社会风气很差，孟子想要改变这种现状，于是提出了性善论，并告诉人们人性本善，只要不去学习坏的东西，不被坏的社会风气所同化，我们自身便不会变坏。这实际上是一种善意的欺骗和自我催眠，这与当时的

社会现实相差甚远，被认为是过于理想化了。而荀子所处的时代是战国末期，秦统一之势已经势不可挡，每次伐攻都是数十万人。看到这些，荀子有些绝望了，看清了成王败寇的本质，社会现实趋向恶化，知道自我催眠已经不管用了。为了使人们向善，必须充分让人们认识自身的缺点，才能心悦诚服地改正，因此他提出了性恶论。 2、根源不同。孟子认为人性善的根源不是来自人后天的习得，而是产生于先验的良知良能。孟子所说的良知良能，一部分是人在没有接触社会实践的情况下所具有的生物本能，一部分是以血亲关系为基础的仁爱关系，这就是孟子性善论赖以立论的基础。[1]而荀子人性恶的根源则在于人本身具有的本能。这种本能不是通过学习得来的，不是人为促成的人生来就有耳目之欲、声色之好、求利之心，都是饥而欲食，寒而欲衣，劳而欲息，声色之好。但这种本能如果任其发展，不加节制，不加约束，就必然要产生争夺、残杀等邪恶的事情，造成社会混乱，因此他认为人性本恶。 3、对性概念的界定有所不同。从一开始在性的概念的界定上，孟荀就发生了内圣与外王两个对立的价值取向的分野。“孟子言性善，乃谓人之所以为人的特质是仁义理智四端。荀子言性恶，是说人生而完具的本能行为中并无礼义；道德的行为皆必待训练方能成功。孟子所谓性，与荀子所谓性，实非一事。[2]在对性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能够自我完善；荀子则以一种冷峻严厉的目光审视人和人生，不相信人能够自我完善。“孟子代表儒家的理想主义的一翼，稍晚的荀子代表儒家的现实主义的一翼。”[3]尽管孟子主

企业发展应大力弘扬求真务实精神

企业发展应大力弘扬求真务实精神 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风，不仅是对广大党员干部的一项基本要求，对企业来说也是一个具有基础性、根本性意义的问题。企业能否抓住机遇，加快发展,一个很重要的方面就是能否坚持求真务实。在企业发展中弘扬求真务实精神,必须坚持深人实际调查研究,大兴调查研究之风,并围绕发展主题、生产经营中心狠抓落实。我们党一贯倡导求真务实。我们党八十多年的历程充分证明,求真务实是党的活力之所在,也是党和人民的事业兴旺发达的关键之所在。在集团公司组建后两年的实践中,广大党员干部在求真务实、真抓实干上做得是好的。他们认真贯彻执行党的路线方针政策，解放思想，实事求是，兢兢业业，以自己的实干精神和优良作风，带领广大党员、干部、职工，较好地完

成了自己分管的工作任务，使集团公司从组建开始就显示出了强劲的发展势头，取得了良好的经济效益和社会效益，展现了当代基层共产党人良好的精神风貌。但是，我们也应该看到，在集团公司的党员干部队伍中，仍存在着一些与求真务实不相和谐的亟待解决的问题。主要表现在：一是不思进取，得过且过，不认真学习理论，不用心汲取新知识，不深入思考问题，思想上固步自封、停滞不前，工作上敷衍了事庸碌无为。二是作风浮漂，工作不实，以会议落实会议，以文件落实文件，满足于一般号召，抓工作浮光掠影，搞调查蜻蜒点水，身子沉不下去，对实际情况不甚了了。三是好大喜功，急功近利，不按客观规律办事，不顾现实条件，不切实际，违背科学瞎指挥，导致决策失误，造成严重后果。四是心态浮躁、追名逐利，习惯于做表面文章。五是贪图享受，奢侈浪费。六是高高在上，脱离群众，对群众的冷暖漠不关心，工作方法简单

性善论性恶论

性善论是孟子提出的“向善论”延伸，《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” 孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。 理论内容 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——性善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。 论证过程 1. 以“不忍人之心”论“本心”，确立性善论。孟子看重心的道德本性“恻隐之心，人皆有之”。 2. 由本心论本性，由不忍人之心得出‘四端’说，所以人才有“仁义礼智”四德。即将善这种本性看作生而有之的先验的。孟子的四端说无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。 3. 孟子的尽心、知性、知天只有尽自己的道德本心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。而了解自己的本心是善的就知天了。确认人的善来自于天将人的价值源头客观存在化。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 恻隐和羞恶是人的一种心理常态，孟子说“人皆有之”，即认为这种心理常态是人人具有的，无一例外，以此是带有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。无一人能够例外，非个人能力所及，于是就成为一种绝对，一种极致。所以孟子说性善“人皆有之”，又说“我固有之”。孟子认为，这种人心所固有的心理常态就是仁义的萌芽之所，是仁义礼智的本原。既然人是性善的，接下来的问题就是如何充分施展人的这一性善本质，也就是如何依据性善而实践的问题了。孟子认为，虽然人的本性是善的，但是每一个人的作为都有善有不善，并非可以不加努力完全自动地依据本性去行善。遵守性善的人，就是顺受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。不遵守性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。有行之者，有不行之者，孟子学说最后的关键是聚焦在“取舍”一点上。所以孟子说：“求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》。），强调一个“求”字。 冯友兰先生说：“荀子最著明的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。’（《荀子·性恶》）伪，就是人为。”“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是