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素白若水,烟锁清秋

素白若水,烟锁清秋
素白若水,烟锁清秋

题记:春秋几度,缱绻万千,掬一捧月光,望眼欲穿,将寂寞流年,眼角的冰凉,凉薄一生柔情,念,泪融残粉,红颜无罪,红尘滚滚,烟花绽放,灿烂过后,却也是极致落单的失落,刹那芳华,转舜而逝。文——那转身后的落寞走了那么久,淡然的看着这个冷清的世界,心有千千结,穿越时空的轮廓,一念渺茫,云也寥落,紫陌红尘,星起月落,岁月了无痕迹消逝,吹老了凡尘,生生世世,寂寞何欢,生若夏花,秋恋静美,滑过月光,轻摇一地相思瘦,半生的尘烟,微风拂过,一些心灵轻语的嫣然,最美的时光,蔚蓝碧空下,端坐在心的世界,万千缱绻看素白若水,魂深处,重温无望,岁月的长廊掺杂些许无奈,再一次尘封烙印,拼命的学会着忍受心碎的过程,刻在了心里,是那般的痛,红尘阡陌邂逅一遭,又将匆匆飞逝,昨日美丽,永成过往。思绪飘化,陨星碎片,平淡的岁月,时光似流水,亦朝朝暮暮,倾心步步碎,雨落枝头,残念成殇,时光里,以最美的姿态,安静,朴素,春秋月下,那些单薄的一面那么苍凉,我守着一种表情,坐成孤独,生命里千般流转,望着一望无际,站成了一个唯一的姿势——四面都是落英缤纷。还是与自己相依相偎,听着老歌,写着伤感,褪去所有,旦夕之间,我们都已成了光阴的过客,人,喜欢思量,烟花雨,梨花泪,相思雨,起起伏伏,天青,薄凉,秋风月明,凋零黄昏里最寂寞的爱恋,天幕降临,夜长人奈何,天青色等烟雨,谁懂梦里的偎依?你来,或者不来,时光,走与不走,写着伤感,记下故事,旧与新,往昔与现在,秋天的树叶子揉掉了,看流年流逝,切切呼唤,掬一缕风的香魂,看明月照过青山,倾落阳光彼岸,浅秋的风一地吹过,我坐落庭前,想起了他,他去了哪里?一种芬芳,心思萧瑟,看到了泪痕,懂得了温暖,喜欢适度的驻足,默默观望,一切都是淡淡的思,淡淡的念,淡淡的铭记,眼泪,隔着烟尘铺面而来,一种莫名的忧伤,美丽了苍凉,潜藏在深处的脆弱与伤悲,没有人发现,一直都是那样,喜欢安静地观望,喜欢一个人静静写字,淡淡回忆里,时光交错蹉跎,沉迷于岁月的奢华,容颜未老,心已衰老的不堪承受爱之重负,我们都是光阴的过客,红尘伴随,一切与爱情有关,心生欢喜。茫然中带着遗憾,在一片寂静的冷落里只看见心在哭泣,任灵魂游走在昨日的温婉中,沧海桑田,倾斜的是苍白的呼唤,欢颜里绽放着凄美,淡淡云风,单薄的岁月,清灵的幽静,世间算到今日,恍惚之间一种错觉,此起彼伏,用旧时光掩盖新时光,时光写着历史,已是四季花落,一语填满,安素心事,风度所有惆怅,最后以完美归航。走过风风雨雨,历经坎坎坷坷,静静陪着时光,看天边残阳相衔,迎风滑祥雁鸟,声声啼叫,面对蓝空,在斑斓里寻找归来的路,千年轮回,昨日之日不可留,人生起起落落,那种无力已无法自拔,寒冷倾覆我心,冷坐长空,一贫如洗。冷坐长空,无边落木萧萧瑟瑟,几多茫然,无声落别,红尘碌碌,讫古至今,多少陌路,多少迟暮,半阙清词,半杯音韵,抵不过一曲末了,终归黄土。红尘,相思未尽,风先起,花落无声,秋依偎,一语未尽,雾胧云烟,追寻万千,风也迟暮,彼岸红颜,望不穿灯火阑珊。数不清的爱恨离别,数不完的泛黄片段,细数泪落的声音,洒满前程,洒满云烟,自始至终,却没有忘记,这个故事是写着自己。阴沉的天,绵绵的细雨,渺渺茫茫,我把前端挥散,败在了尘封,败给了流年,凌乱的写着些文字,给某些人,给自己,一生相怜,一生相爱,却奈何身不由己,爱情原本是纯美的,这个圣洁而美好的名字,留在人们的憧憬里,留在曾经的沧桑里,今夕已是何夕,遥望已是何年?轻易的被疲倦和厌恶所俘虏,好想逃离纷扰喧嚣的尘世,寻找到一个安静祥和的地方,放置于一颗透支破碎的身心,静看深邃春暖花开,迎着红日的坠落,赤足信步空旷视野,这难道不是一种幸福,不是一种极美吗?推开冰冷,聆听叶落飘零,寂寞的长空,我静静的思索着,轻触苍凉,苍茫天地间,爱恋已经融入了生命,寂寥无声,满处是你的影子,不想看书,不想说话,只想静静的任思绪在散淡的目光里仓皇游走。无力透支之身心,脑力,体力,心里的话,心里的事,终究只是放在了心里,总是力不从心,总是忙碌颓废。懂得哭泣的人,便懂得人情薄凉,懂得美丽忧伤,这个世间,带走了什么?又带来了什么,突然觉得爱的选择都是无奈,瞬间都

成了永恒,看凋零落红,片片炫舞,可否,陪我走一段旅程,陪我开心,陪我忧愁,陪我看日出朝阳,陪我看落日黄昏?无时无刻,陪在我身边,让我不再孤独。难重逢,泪已成丝,一夜梦醒,念碎红尘,苍老了心,看昨日朦胧的痴念,守今日相约回眸,葬段残梦,葬我一世浮萍,看似昨日的一切,已不能回头,流走的年华,醉痛了望眼欲穿,卷起半生的沧桑,伤心流泪,却不知为谁?为了守住那个诺言,我焚尽一生相思,焚尽不舍,覆盖了荒凉,锦瑟年华,青丝发白,北雁南飞,只为这一世月圆,痴肠几世,守到清风明月。聚散依依,恨无绝期,情死未断,尘缘难了。时光,淡然若水,却又安之若素,恍然若梦,有点苍白,迂回百转,白纸黑墨,空空寂然,遥遥相望,一天,一月,一年。。。。。心还在,惆怅百转,描写一处风景,记下一段伤痕,泊然一份执着,冷雨来袭,烟锁清秋。喜欢宁静,喜欢夜晚,喜欢安详。1094670812

对《道德经》的“上善若水”的理解

《道德经》第八章,有一句话我们非常熟悉,就是四个字:上善若水。 居善地(居处最善于选择的地方), 心善渊(心非常沉静,就像深渊一样), 与善仁(跟别人相处,是最真诚和仁慈的), 言善信(遵守信用), 政善治(处理事情,为政,为人民服务,都很精简不复杂), 事善能(做事情,能发挥自己的长处), 动善时(任何的行动,都善于掌握时机)。 这七个善结合在一起就是:不争。 有的时候,我觉得我学习了,就要进步,就要不争。 看见不顺眼的事情,就安慰自己,不要争了,不要计较,我要提高境界,学习了就要比别人提高一个档次。 其实这种心里的本身就是在显示自己,和水的上善比起来简直差远了。 水是真的不争,是连“不争”这个观念压根都没有。 《道德经》第八章说的很清楚:水善利万物而不争。 我们经常这样:我想不争才能争到更多的东西,用不说来说,用不要来要,用散财来聚财...... 这只能说明我们脱离不了世俗, 但是没有好与不好。 水的不争是无心的,不是做给我们看的,也不是要求我们必须向水来学习。 如果水有这样的心思,它不会称为上善。 老子只是给我们表达了这样一个自然现象而已,就是这么简单。 我们要拿起一件东西,就必须放下;我们要想盛满东西,就必须先倒空;我们想擒就先要纵。 这就自然。 可能我们每次学习都有一大堆问题, 就是我们生活在各种“水深火热”之中呀, 这就是道, 道无时无刻不用所有的象和行动来演绎,至于我们人要怎么做,怎么学习,从来不干涉也不主宰。 当我每次较真、抱怨、委屈的时候,我都深知我在痛苦。 我是要继续痛苦还是像水一样变得豁达、上善了却烦恼得到轻松,我都要承担所有的后果。 我们需要学习,读《道德经》学习圣贤教育无非就是打开预见未来的能力,看清因果。

新塘四望岗、一个传奇之地

新塘四望岗、一个传奇之地 广州新塘有个四望岗;四望岗,是我国南方一个普普通通的小山岗,可是,它曾名上经典,誉及粤中,榜列京城,名扬四海。历史在这个小山岗上,演绎着一个又一个传奇故事。 几百年前,四望岗古木茂密,山花烂漫。登上岗顶,眼前东江若练,缓缓西流;举目四望,更见田园阡陌,河涌纵横。四望岗因此得名。昔日,山里有一座名叫“皆山寺”的寺庙。寺内亭台楼榭,书斋画廊,花园曲径,雅致而清幽;寺外满山青松丹荔,遍野奇花异草,白居易的“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开”,遍野奇花盛开的花,花草艳盛的阳春景色,是一个另人向往的游览胜地。 四望岗前寺庙和尚耕种过的田地仍保留着“和尚田”的土名,多少还留下一点历史的印记以外,又有多少人会知道它曾经有过天天游人如织,日日暮鼓晨钟的岁月呢?人们可以遗忘四望岗曾是文人雅士聚集的游览胜地;然而人们却不会忘却四望岗曾是历史上著名的荔枝产地;四望岗荔枝曾为新塘、为增城创造过历史的辉煌。 清初《广东新语》道:粤中“荔枝以增城沙贝所产为最”。沙贝,就是今天的新塘。 清乾隆年间《增城县志》载:“粤中荔枝以增城沙贝四望岗所

产为最”。 四望岗的荔枝在清代亨誉盛名,来由还得从明代说起:明代嘉靖年间,官至南京礼、吏、兵三部尚书的增城人湛若水结束仕途生活,取道江、浙、闽返回故乡沙贝。当他在福建仙游枫亭品尝荔枝时,发现了一个优良的品种,便怀核而归,让乡人在四望岗里培育。经过一代又一代乡人的精心栽培,四望岗一带很快就成了一望无际的荔枝林;而且沙贝的山岗土岭,基围田埂,处处都是荔枝,出现了“家种荔枝三百树,年年果熟问收成”,“凤卵龙丸多似谷,村村箫鼓庆丰年”〔清/谭莹《岭南荔枝词》〕的兴旺景象。四望岗培植出来的荔枝清甜多汁,高产易种,很快被推广至岭南各地,从而结束了岭南只产早熟酸荔枝的历史。此后人们为了纪念尚书湛若水,就把这种荔枝称作“尚书怀”。“六月增城百品佳,居人只贩尚书怀,玉栏金井殊无价,换尽蛮娘翡翠钗”〔屈大均诗〕。四望岗尚书怀出名了;新塘不但成了远近闻的荔枝产地、荔枝市场,而且作为商品集散地也从此露出了头角。 “不须夸署尚书衔,怀核归来味共参,此是白沙真种子,甘泉浸得水枝甘。”清代乾隆年间的两广总督阮元的《岭南荔枝词》一出,从此尚书怀不再挂上尚书的头衔,简称为怀枝。于是,怀枝很炔便成了岭南荔枝最普遍的品种。 四望岗是一位伟大的母亲。她不但哺育出荔枝的大众品牌怀枝,而且还哺育出荔枝的稀世珍品挂绿。清代同治《增城县志》

上善若水生活感悟

上善若水生活感悟 “上善若水。水利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善缘,与善仁,言善信,正善治,尹善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”这是老子说的话,他认为,有道德的上善之人,有象水一样的一样的柔性,水的柔性是怎样的呢?水性柔顺,明能照物,滋养万物而不与万物相争,有功于万物而又甘心屈居于万物之下。正是因为这样,有道德的人,就效仿水的柔性,温良谦让,广泛施恩不奢望报答。 老子弘扬水的精神,其实也是在弘扬一种处事哲学。做人也要根据给予你的条件,适当地改变自己,这样才能做到完美。就和水一样,要有极大的可塑性。水性柔而且能够变形,你把它放在什么地方,它就是什么形状,在海洋它是海洋的形状;在江河它是江河的形状;把它放在杯子里它是杯子的形状,把它放在缸子里它又是缸子的形状。 生活中,总是会遇到各种各样的事情,想把所有的事情都处理好,不是那样容易的。很多事情错综复杂,千头万绪,是很烦人,很让人懊恼的,一旦处理不慎,解决不好,就会有很多麻烦。在解决问题的时候,往往会有很多的方法,每一种方法就是一个结局,而这个结局关系很大。这该怎么办呢?这就需要我们动脑筋,审时度势,随机应变了。

对于这个,在小学的时候就有讲述,我们也许记得小学课本里就有那样的文章吧。 我记得有一篇《小交通员》的文章,记叙的是一个叫立安的孩子去送信的故事。那是在战争时期了,在交通员老赵被敌人抓走以后,立安的爸爸派立安把两份重要的信件送到指定的地点去,交给王叔叔。到了地点,推开虚掩的门,王叔叔已经不在了。这时有人喊他:“站住,干什么的?”墙角冲出一个特务,用枪逼着他。孩子一下子吓愣了,随即镇静下来,说:“把豆腐钱给我吧。”“混蛋!”特务打了他一个嘴巴:“谁欠你豆腐钱?”孩子哭着嚷开了:“你不讲理!我爹病了,让我来收18号的豆腐钱,你不给,还打人……”“你瞎眼了,这是17号,再不滚,崩了你!”孩子趁势退了出来。他怕再遇见敌人,忙退到僻静的地方,把文件烧了。随后,悄悄回到17号门前,在墙壁上做了记号。立安回到家,把经过告诉爸爸,他爸爸夸奖道:“做得好,遇见敌人就得随机应变。万一落在敌人手里,死了也不能说实话……” 一个孩子,在遇到事情的时候,就知道怎么去做,这实在是难能可贵的,我们想吧,如果立安不懂事,把实情说了,那信件还不是落在敌人手里了吗?落在敌人的手里又是什么情形呢?这个所带来的后果恐怕很难估计了。 可见,在遇到事情,尤其是紧急情况的时候,一定要随机应变的。也只有这样,才可以让自己化险为夷。如果直来

上善若水读后感

上善若水读后感 本文是关于读后感的,仅供参考,如果觉得很不错,欢迎点评和分享。 上善若水读后感(一) 被誉为“中国和世界第一哲人”的老子在其五千言的《道德经》第八章云:上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。夫唯不争,故无尤。 这段话的主要意思就是:具备最好禀性的“人”象水一样,水善于滋润万物而不与万物相争,停留在大家所厌恶的地方,所以它的性质最接近于“道”。居处适应任何之地,心胸沉静高远,待人真诚友爱,说话言而有信,为政谋求清平,处事能方能圆,行动善择时机。正是由于不与人争的美德,所以永远也没有过失。 这篇文章虽然表面上是对水的颂歌,但实际歌咏的对象却是具备像水性那样高尚品德者的人。文中七个“善”字并列排比句,都是受到水的启发,对有关水德的进一步写状,介绍善之人所应具备的品格。 为什么老子把最好品格的人要比作水呢?这是因为水具有其它万物所没有的独特的几种禀性。 其一、水能滋养万物生命。它能使万物得它的利益,而不与万物争利,如古人所说:“到江送客棹,出岳润民田”。只要能做到利他的事,就永不推辞地做。 其二、水自居下流。尽管它是生命之源、滋养万物,但却从不居

功自傲,更不会占据高位,把持要津,而总是默默无闻的处于众人不愿处的低位。人往高处走,水往低处流。也正因如此,才有“水唯能下方成海,山不矜高自及天。”的赞誉! 其三、水能以柔克刚。水性尽管温柔,柔弱,但这种温柔会聚集巨大的能量,变得异常刚烈。俗话说:水滴石穿。此非力使然,恒也。正是它不舍昼夜,持之以恒,才能把石一样坚硬的物品击穿。 其四、水能因势而变。水能至静——水平如镜、至洁——晶莹剔透,但也能至动——奔腾不止、至浊——混浊不清,总是处于一种变动不居的状态。所以苏轼说:万物皆有定形,惟有水随物赋形。正是水这种变动不居的性情,才使它能滋润万物,并且一路流过冲走许多污垢,荡涤人世间一切污泥浮尘。 正因水具有上述特质,不仅老子爱水,而老子的学生孔子也喜水,每见大水必观焉,并发出“仁者乐山,智者乐水”,“逝者如斯”的感叹! 当然,任何事物都是一分为二的。水也一样,既能载舟、亦能覆舟。既能利万物,可一旦洪水泛滥又会生灵涂炭,摧残生命。故常有洪水猛兽、水火无情之说。老子在文中也只是认为水德“近于”而不是等于道。 上善若水读后感(二) 课上,老师曾讲到老子的“弱者道之用”时,谈到上善若水。这是我第一次听到这个词,让我对水进一步加深理解时也让我对人生有了深刻的认识。

广东历史上著名人物概况

广东历史上著名人物概况 广东地处祖国的南大门,处于远离中原的山陬海隅。在古代,它是以百越民族为主体的,相对落后于中原华夏民族的区域,经过漫长的民族大迁徙、民族大融合,逐渐变为以迁徙而来的汉民族为主体的社会区域。广东文明也伴随着民族迁徙经历了从“蛮荒”到中原文明逐渐输入,民气民风渐开,进而逐渐与中原文明同步发展,再进而形成独具特色的区域文化的漫长的历史过程。这种演变的过程,既有体现移民文化的时代特色,也有受地理环境和外来文明的影响而形成的区域文化的特色,这些特色为层出不穷的人物提供了表演的舞台,从而涌现出一批批既与中原文明有相通、相似之处,又有地区特点的风云人物。 一、古代部分 广东地区最早的著名人物,见于文献记载的,从秦代开始。秦始皇遣军征服岭南后,镇守岭南的任嚣采取战抚并重的策略,以“和辑汉越”为宗旨,从而使祖国南疆顺利地统一到华夏民族的大家庭中。任嚣之后,署理南海郡尉的赵佗努力调和岭南各民族、各部落之间的矛盾,稳定社会,建立南越国。汉王朝建立之后,赵佗虽然对内仍行帝制,对汉却称臣奉贡。这样,既有利于岭南的安定与开发,也利于中原文明的源源不断输入。可以说,在岭南早期开发阶段,赵佗在安抚与治理地方、处理与中原的关系等方面所做的努力,为岭南的和平稳定与开拓作出了重要的贡献,因而被称为开拓岭南的先驱。 东汉至两晋时期,中原政权更迭,战祸频仍,中原士族士人为躲避战火纷纷南迁而来。岭南相对安定的局面和开发中的环境为这批南来士人提供了发挥才能的机会。如东汉末及东吴时期在交州开展前所未有的学术活动的从政名儒士燮家族,在广州开讲学之先河的虞翻,皆为一时之俊彦。葛洪在广州写《抱朴子》,总结了晋代以前的神仙理论与方术,又炼丹于罗浮山,成为中国道教史、化学史上承前启后的重要人物。番禺学者杨孚撰写中国历史上第一部岭南的地方风物志《异物志》,向世人揭示岭南别具特色的风物与风貌。 从东汉末的纷争到隋朝建立之前,中国政局经历了近四百年的动荡。长时间

老子道德经第八章上善若水解读

老子道德经第八章上善若水解读 解读原文: 上善若水。水善利◆万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 注解:“利” 水善利◆万物而不争:。,在这里是使动用法,使。。获利(有利),根据句面意思,可以理解为“滋润、施惠”的意思。 译文: 最完善、最完美、最崇高的人就是象平凡的水一样的人。 水的特性是善于滋润惠泽天下万物,默默地养育万物生灵,却从不与天下万物生灵竞争利益;她善于留处在众人厌恶不愿意居住的潮湿低洼的地方,沉静悠然地荡漾流淌,因此,水的这种美德,是最接近于大道的。 水有七种美德特性:留处善于选择适合自己生存的地方,心胸空灵博大善于包容天下万物而不拒,就像深广无边的渊薮那样,与万物相处、与人交往应时而动、应时而至,说到做到,坚定不移且恪守信用而不违约违时;在对待政治上,能够秉承水柔志刚、方圆融通之德,遵循水滴石穿的以柔克刚精神,恰当和谐地解决治理好国家政务;在处理一般事务上,善于依照自然之道,顺势而为,尽职尽能,圆满地完成各项工作任务;采取行动善于抓住稍纵即逝的有利时机,或静如处子,或动如脱兔,行于所当行,止于所当止,借时而为,取得成功。 正是因为始终时刻坚守水的这种不与众人竞利的谦逊虚下的美德,动静行止都无怨无悔,自觉遵循自然大道和万事万物的自身发展规律,所以世间的万物众生,谁还会怨恨她(具有崇高美德的水)呢? 解读: 在这一章里,老子用生动形象的比喻,给我们提供了一种认识探寻大道的途径和方法。本章的核心是老子以水喻道说道、借水体道释道、借水性水德水道昭示人性人事和人道,借水德水道而对天下芸芸。教化人们与自然相处,或者治国理政、处理日众生行“不言之教”常事务工作,都要善于像臻善臻美的水那样,始终持续不断地完善自己的人性和人格,默默地帮助施惠与他人而不求回报,众人众生不愿意去的地方,自己可以去,众生众人不愿意去做去干的脏差累活或危险的事情,自己可以去做去干,始终谦逊虚下,虚怀若谷,功成弗居,别人不怨恨自己,自己也无烦无恼,,无痛无苦,逍遥自在。 每次阅读、体验本章节的时候,都禁不住击掌咏叹:老子的这一章阐述,简直就像一首绝妙好诗,用行云流水一般的语言,就像一个充满智慧的老者,又像一个超然世外的浪漫诗人,面对着天下苍生,将他体验的水的至善美德,用最朴实无华、最简洁精准的语言,怀着一种深深的大爱厚爱,娓娓道来,言极近意极深又极远,极通俗而又极易懂。仿佛在不经意之间,老子就向天下万民透漏了了一个认识天下万物的天机诀窍秘密和道理:那就是大道虽然恍兮惚兮,看不见摸不着,渺然而若存,好像神秘莫测,深不可知,也无法知道。其实是可以通过我们身边的一些比如象水这样普通而又常见的事物,去体察体认和了解的。 那么,老子又是怎么知道和懂得这一认识了解大道的方法和秘密的哪?这件事让我一直苦苦

一代圣贤王阳明

一代圣贤王阳明 ——听《通俗明史》有感 李义周 5100719074 春秋战国时百家争鸣,涌现了一批卓越的思想家。之后到南北朝,中国又进入了群雄割据的时代,被鲁迅先生成为中华文明的“自觉”时期。这时理学已经开始建立。历来有两种对于理学的观点,一派认为理学是哲学的最高境界,将儒释道三家合一,登峰造极;另一派认为理学是儒家挂羊头卖狗肉,把佛学和道家的思想拿来说是儒家的思想,反过来还要骂佛道两家。也许与元朝的文化衰退有关,也许与明朝科举的八股限制有关,明朝时期出现的大学者文学家比起唐宋要逊色很多。朱元璋设立八股,参加科举必“代圣贤立言”,四书五经必选朱熹版本的校注。朱熹是南宋的理学大家,影响力非同凡响,覆盖朝鲜,日本以及东南亚。加上开国皇帝朱元璋本人的推崇,朱熹学说在明朝的很长时间都是占统治地位的学说。直到王守仁悟道后,才改变的朱学统治学术界的局面。 第一次在书本中遇到王阳明是在初中语文课本中,美籍华裔,诺贝尔物理学奖获得者丁肇中《应有格物致知精神》。课文的核心当然是讲学习和研究科学要有格物致知的精神了,这是针对中国学生的。交大物理系大厅就挂着“格物致知”四个大字,设有格物致知班,中科大有个格物致知社,总之中国物理界这个词很流行。文中提到了“大家都知道明朝的大理论家王阳明,他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。

交大物理系大厅就挂着“格物致知”四个大字,总之中国物理界这个词很流行。有一天王阳明要依照《大学》的指示,先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里,面对着竹子硬想了七天,结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。王阳明的观点,在当时的社会环境里是可以理解的。”当时我记住了大理论家王阳明,但王阳明究竟何许人还是没有概念。不过觉得这个人能对着珠子做七天定力毅力实在了不起值得佩服。后来到高中开始读一些书了,在余秋雨的《山居笔记》中一篇文章里,读到了王阳明。余秋雨在写自己的家乡余姚,提到小时候知道家里附近有座“养命山”,城里有座医院叫“养命医院”,长大后才知道是阳明山,阳明医院,是纪念王阳明的。刚进交大了解到系里一个同学时余姚人,很有兴致地问他阳明山和阳明医院的事情。真正有定性了解是高中历史课堂,可惜老师只是用主观唯心思想定性,并未讲点实质的内容。所以我一直以为王阳明是位大学者,但是定位并不是很高,可能觉得比黄宗羲还差点。 在明史课上,老师讲到王阳明剿匪,特别是平定宁王叛乱的传奇功绩,我才知道王阳明是位了不起的军事家。而王阳明在整个平叛过程中准确的战略判断真可谓神机妙算,不得不令人佩服。因为王阳明的介入,原本有可能发生的大规模战争得到了避免,更有无数百姓不必遭受战乱之苦。圣贤立言很容易,但是立事功就难了。一则圣贤常“处江湖之远”没有官位,如孔子,孟子,庄子;再者圣贤必然是淡泊名利看轻功名的。而孔孟老庄都是求仁悟道之人,对兵法未必在行。王阳明能够建此奇功,让我耳目一新,立马想了解这位圣贤。我花了点时间读了《大明朝那些事儿》,

学会上善若水的处事哲学

学会上善若水的处事哲学 “上善若水”这四个字,出自于老子的《道德经》第八章:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善道,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。” 它的字面含义是:最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争,所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义,那就需要多做些解释了。 老子说:“上善若水,水善利万物而不争,此乃兼下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教,无为之益也。” 他认为上善的人,就应该像水一样。水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王。 世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强,柔可克刚。 不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处。 老子还说:“以其不争,故天下莫能与之争,此乃效法水德也。水几于道;道无处不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也…… “道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的,“道”无所不在,因此,水无所不利。它避高趋下,因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污浊。它处于深潭之中,表面清澈而平静,但却深不可测。它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报。这样的德行,乃至任至善…… 水中的人生哲学车尔尼雪夫曾经写过这么一段话:“水,由于它的灿烂透明,它的淡青色的光辉而令人迷恋,水把周围的一切如画的反映出来,把这一切委曲的摇曳着,我们看到的水是第一流的写生家。”的确,“水”在温柔而诗意的告诉你对面不如意的心境,告诉你处事的大智慧。明镜止水,波澜不兴的心境正如光滑透彻的镜子,可以映照世间的真相。在透明的水面前,才知道什么是纯粹,什么是污浊,在清澈的心灵面前,才知道什么是善,什么

《道德经》:上善若水,为而不争,不忘初心,方得始终

《道德经》:上善若水,为而不争,不忘初心,方得始终 作者:牛士纲 上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道——《道德经·第七章》。水,在中国古典哲学中为万物生命之本源,其给予万物生命为仁者之善,其生存之道为处世之善(两者之善,字同意不同),所以此便接近于道。人在自然界的顶端,之本质即为善,善于生存而进化,善于生活而快乐,如水之善,自然之善,非用心之善。

水之品性,避高趋下是一种谦逊,奔流到海是一种追求,刚柔相济是一种能力,海纳百川是一种大度,滴水穿石是一种毅力,洗涤污淖是一种奉献。做人,最高境界的善行,就像水的品性一样,造福万物而不争名利,乐善好施而不图回报。水善而谦卑,自高远流向低洼之地,所到之处育万物却从不索取,此谓周济天下。淡泊明志谦如水,学水之善,上善若水。 居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。逝者如斯乎。

水,遇寒则成冰,越是寒冷,它越坚如钢铁;遇热则成雾,自由飘忽于天地之内,仙踪不定,无形无味亦无求;遇形则变其形,遇势则化为瀑,无论在何种环境中形态如何变化,其原生纯朴本质依然未变,依然为水,此亦为“不忘初心”。人无常在,心无常宽,上善若水,在乎人之心境,即心如止水。 水,越淡越清澈;人,越淡越快乐。云淡方得悠闲,水淡方育万物。淡然于心,方可自在于世间。水,因静而平,人,因静而从容,因有从容而有优雅。人生看淡的诱惑越多,貌似缺少了许多做人的欢乐,却因心的简单而少去更多的烦恼。

芝兰生于幽谷,不因无人问津而不芳;梅花开于墙隅,不因阳光不照而不香;流水绕石而过,不因山石之阻而纷争,这就是一种淡定从容的情怀。为人处世,就应淡泊荣辱、随缘得失。

泉翁大全集

《泉翁大全集》、《甘泉先生续编大全》点校说明 湛若水,初名雨,字符明,号甘泉,广东增城人。生於明宪宗成化二年,卒於世宗嘉靖三十九年,年九十五(1466-1560)。湛若水青年从学於陈献章(白沙,1428-1500),中年与王阳明(1472-1529)共同提倡圣人之学。其门人虽不及王氏之盛,但源远流长,为明代儒学重要流派。除了思想外,湛氏对明代书院教育有重要影响,其著作亦为研究明代政治社会的重要资料。 湛若水著作甚富,专书不计,文集的刻本流传於今的有: 1.《甘泉先生文录类选》二十一卷,嘉靖九年刻本,今藏日本内阁文库。 2.《甘泉先生文集》四十卷,嘉靖十五年刻本,北京大学、北京图书馆、上海图书馆均有收藏。 3.《泉翁大全集》八十五卷,嘉靖十九年刻,万历二十一年修补本,今藏国家图书馆。 4.《甘泉先生续编大全》三十三卷,嘉靖三十四年刻,万历二十三年修补本,今藏国家图书馆。 5.《湛泉先生文集》三十五卷,万历七年刻本,今藏北京图书馆。 6.《甘泉先生文集》三十二卷,有康熙二十年、同治五年两种刻本。 湛若水文集版本流传至今者虽然不少,但除了最后一种外,皆属珍藏善本,读者利用为难,而除了第三、四种为全集外,其余皆属选集,这些情况都造成研究上的不便。笔者鉴於国家图书馆藏有湛若水两种全集的优势,以及电子文献对研究的突破,自民国八十五年起针对国家图书馆的两种全集本进行点校与建立电子文件,这项工作虽然在三年内大体完成,但校对、修改、以及加入汉籍电子文献数据库等等后续工作,仍然相当繁重,或作或辍,迄今终於完成。 国家图书馆的两种全集虽然包括了湛若水所有散篇著作,但分别刻於湛若水七十五岁及九十

张笑天《上善若水》阅读答案

张笑天《上善若水》阅读答案 张笑天《上善若水》阅读答案 阅读下面作品,完成11~14题 上善若水 张笑天 去都江堰,一进入成灌高速公路,“上善若水”的巨型横幅扑面而来。这 是指水吗?是褒扬都江堰吗?还是借水喻人,弘扬一种文化精神?岷江从雪山一路蹒跚走来,负荷着黎庶的厚望,伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流,大概就是这种带有哲学意味的思维,令人频生感悟。 上善是最高的善。水滋润万物,使之生长,又从不与万物竞高下、论短长, 所以老子认为“上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。 在喷吐着雪浪的离堆前,在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上,我仿佛看到了 重重叠叠的人影,杜甫、岑参、陆游……他们的诗篇传诵千古,历久弥新。譬如 那玉垒山,本非雄峰峻岭,之所以名扬天下,还是仰赖诗圣的两句诗:“锦江春 色来天地,玉垒浮云变古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”,劈山引水修筑的都江堰,才真正是人类智慧的结晶。《史记。河渠书》记载,李冰凿离堆,“穿二江成都之中,此渠皆可行舟,有余则用灌溉,百姓飨其利”。 李冰靠火烧、靠水浇,切断玉垒山,开凿离堆,修飞沙堰,今天看来实在 原始。然而,原始有原始的好处。它绝不污染环境,绝不危及生态;它不会像现 代水库几百米的高坝那样既令人惊叹。又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路,人们用不着把鱼捞起来,送到大坝上头的水库里去产卵,再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累,鱼也很累。都江堰是历史的遗存,既能防洪,又 能灌溉,是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证 的遗迹,而都江堰仍旧生机盎然,滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”,这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰,流淌着两条河,

解读上善若水 厚德载物天道酬勤

解读“上善若水”“厚德载物”“天道酬勤” ————上善若水———— “上善若水”出自老子道德经第八章:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。这句话的关键词“道”是老子哲学的核心,是天地万物遵循的自然法则。“几”是“非常接近、达到、符合”的意思,可以理解成“达到、符合自然法则”“几于道”与“上善”(美好品德)前后呼应,因此整句话的意思就是:最美好的品格,高尚的情操,应像水一样。水滋养万物、造福万物却与世无争;水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好,故达到美好境界,符合自然法则。 为什么老子说水是“上善”,由此而将水作为最受尊崇的美好品格的示范,倡导人们效仿呢?为此,两千多年前的孔老夫子将水被崇尚为“上善”的原由,从功德、特征、性格、行为、操守等多方面做了深层次的诠释。孔子说:水有多种完美的品德——因它常流不息,能滋养万物,视为有德;流必向下,不倒流,或方或长,遵循自然规律,视为有义;浩大无尽,视为有道;流向几百丈山涧毫无畏惧,视为有勇;发源必自西向东,视为立志;取出取入,万物就此洗涤洁净,视为仁爱。水有这些好德行,所以君子遇水必会感悟、效仿。 ————厚德载物———— “厚德载物”一语出自《易经》,原文:“天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。”这两句话前后呼应,阐述了才能与德行之间的对应关系,“苍天高高在上,以强有力不可抗拒的运行法则影响世界,有才能的人应该不断追求、进取、强壮自己。”这句话告诉我们:强者应该通过不断的努力具备超凡的济世才能。当我们理解了这句话的真正含义,不得不叹服华厦周文王被关在牢笼七年里,居然能在所著的《易经》中喊出“天行健,君子以自强不息”千古回荡的豪言壮语。秉承父辈宏志,气势豪迈的大英雄周武王率领几万锐不可挡的军队,在“牧野之战”高喊“称尔戈、比尔干、立尔矛”(举起你的戈、排好你的盾、竖起你的矛),将纣王的几十万商军打得落花流水。 明白了这些,现在我们对“地势坤,君子以厚德载物”就更容易理解了,易辞云“坤厚载物,德合疆”,意思是说:大地以宽广深厚承载万物,故能以好的品行造福万物无所不包容。“君子以厚德载物”与前一句紧密相连,用大地的宽广厚实来比喻人的胸怀气魄。意思是说:君子应该像大地一样以宽广深厚的好品行来承载万物、包容万物、滋养万物、造福万物。这句话与“天行健,君子以自强不息”相对应,告诫我们:君子不但要有与世不同的济世才能,还要有高尚的品德,具有造福万众的奉献精神。也就是要有才有德,德才兼备。“天行健,君子以自强不息”表现了中华民族顽强进取、蓬勃向上的精神风貌。“地势坤,君子以厚德载物”则展示了中华民族胸怀宽广、无私奉献的高尚品格。 “上善若水”“厚德载物”原本毫无关联的两个词语,隐含的寓意却是相同的,所以人们习惯把这两句话放在一起。这两句话的意思就是:最美好的品格,最高尚的情操,应像水一样,以宽广深厚的胸怀,好的品行来承载万物,包容万物,滋养万物,造福万物。由此我们不得不赞叹先人思想境界之崇高。难怪他们能够在与大自然抗争的遥远岁月,逢灾受难、历经艰险,从“山顶洞”涉水到“河姆渡”,又爬上了“半坡村”,再走到“二里头”,继后遍布黄河长江流域。一次又一次从“山穷水尽”的困境中走出来,一次又一次从险象环生的民族生

非老子,老子衍

非老子,老子衍 湛柏欣译注

译者序 《道德经》又称《老子》,是道家学说的经典著作。自唐代韩愈提出儒家的道统说以来,历代都有儒者对佛道二家作出非议。然而,明确而全面地批判《老子》的学者为数不多,明代大儒湛若水、王夫之就是其中代表。王夫之更把《老子》看成是社会祸害的总根源,他对老子的思想恨之入骨、发誓要肃清其对人们的毒害。 湛若水(1466—1560),字元明,号甘泉,明代思想家、教育家。王夫之(1619—1692),字而农,学者称船山先生,明末清初思想家。对《老子》的指责,湛若水作有《非老子》,王夫之作有《老子衍》。虽然由于某些原因,《老子衍》比较有名,不过《老子衍》和《非老子》无论从形式还是从观点来说,都有不少接近的地方,特别是都认为《老子》是一部讲机谋、兵法的书——近代的毛泽东、胡适等也认为《老子》是一部兵法,也不排除王夫之作《老子衍》有受到《非老子》的启发。 湛若水写《非老子》的最终目的不在于《老子》是不是老子所作,而是“明圣道”。湛若水以正统儒学的角度对《老子》进行了详细分析,这些分析让人耳目一新并很有启发性,《非老子》让人们知道《老子》中确实有是似是而非、故弄玄虚的地方,同时让人们对“道”有更全面、更深刻的认识。王夫之对《老子》的批评,语言虽然隐晦却辛辣,并且正如《老子衍》的名字一样,通过推衍《老子》的意思来揭露其本质。虽然是对《老子》的批判,两位大儒的作品固然是站在儒家的立场,不是说他的观点都客观、正确,但是比较起其它研究、赞扬《老子》的学术著作,《非老子》和《老子衍》对《老子》的研究是深刻的,为人们提供了另一个认识《老子》的角度。因此,无论是研究《老子》,还是研究古代儒者对《老子》的看法、对道家流弊的批判,《非老子》和《老子衍》都是宝贵的作品。在阅读《非老子》及《老子衍》过程中,我也常感叹“如果不是读《非老子》、《老子衍》,我也想不到这一点”,我想看过《非老子》和《老子衍》后,大家都会有同感。 为了方便读者对比一下湛、王两位大儒对《老子》的非议,我把《非老

上善若水_感悟人生

《上善若水》 感悟精选(1): 上善若水 上善若水,老子所主张的道是清静无为,无为而有治,水正好契合了他的思想。但这水所承载的,不仅仅仅是他一个人。孔子有云:逝者如斯。 水似乎没有形状,可也能是世上所有的样貌。随欲而安的个性,使得我们能将它困在一个又一个或精或简陋的容器里,随心所欲地让水呈现出我们所需要、喜爱的形状来。而水从来不曾反抗过,只是在装载它的容器中微微荡漾。很喜欢看鱼儿在水中游走,水如一个宠爱孩子的母亲,不留一点儿缝隙地将鱼儿层层围住,好像生怕它受到半点儿伤害。可水并不限制鱼儿的行踪,但鱼儿所到之处必有水。多么慈爱的一位母亲,它温柔得令鱼儿永远也离不开她的怀抱。 但是,在水温和的外表下还藏有一个执着的心。九曲十八弯的路程,没有拦住它的脚步;百折不回的坚定,伴着它一路而行。鲁迅先生说:地上本没有路,走的人多了,也便成了路。既然路是人们一步一步走出来的,那么河道呢?最初的河道,那是水的一次次冲击,经历了数十年乃至上百年的努力开拓出的通向大海的道路。还记得外婆家门前的那一个石板。坚硬而厚重的石板上留着一个小小的水坑。小时候的我总以为那是一个路经此地的大力士所留下的,之后才明白那竟是每一天从屋檐上滴落下的小水滴的杰作,没有哪个人第一次明白这个故事时会不为之动容。 水承载着不同的思想,永流不息,见证了两汉之雄钟巨鼎,见识了北宋之游船画舫,见到了晚清之断壁残垣 李白有诗:君不见黄河之水天上来李煜有词:问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。 我不知如何描述真实的水,就让我重复一次老子所说的话吧:上善若水。 感悟精选(2): 上善若水 仅此上善若水一句话,便叫人体会到水的意境:简单,深远,丰富,坚韧。它是说做人也要像水这样,简单朴实,孕意深广,人若能做到像水一样,那便为上善了。 水,以一种流动形态存在,是物种起源的摇篮,却又是如此简单。是的,它很简单,再普通但是的微观粒子,无处不在,轻盈透明。但它并不因为简单就失去了重要性,恰恰相反,它是人类赖以生存的必要条件,正是由于无处不在的水,人类才能过着安乐、舒适的生活。而水的流淌,也关系到了整个民族的命脉与历史,黄河两岸,尼罗河边,印度河畔,都各自哺育了一个古老而富有生命力的民族。水,就是这样,看似柔弱,实则坚韧,聚点滴成波涛,汇大湖而成四海。所以,当它流进殷末周起的中华历史时,有了一个被称为睡在羊背上的人,在他那本影响后世甚广的《道德经》中写道:上善若水。 也许会有人觉得再简单但是,但是又有几个人能真正做到上善若水呢?水一样的纯净,水一样的澄明,水一样的大智若愚,水一样的源远流长?这样的人必是心性至善至深之人,他能在喧闹中开辟出自己的一席田地,他能在纷扰乱世中找到自己的归隐,他能在流言蜚语中静下

《明史湛若水传》原文及翻译

明史湛若水传》原文及翻译 原文: 湛若水,字元明,增城人。弘治五年举于乡,从陈献章游,不乐仕进,母命□出,乃入南京国子监。十八年会试,学士张元祯,杨廷和为考官,抚其卷曰:“非白沙之徒不能为此”。置第二。赐进士,选庶吉士,授翰林院编修。时王守仁在吏部讲学,若水与相应和。寻丁母忧,庐墓三年。筑西樵讲舍,士子来学者,先令习礼,然后听讲。 嘉靖初,入朝,上经筵讲学疏,谓圣学以求仁为要。已,复上疏言:“陛下初政,渐不克终。左右近侍争以声色异教蛊惑上心。大臣林俊、孙交等不得守法,多自引去,可为寒心。亟请亲贤远奸,穷理讲学,以隆太平之业。”又疏 言日讲不宜停止,报闻。明年进侍读,复疏言:“一二年间,天变地震,山崩川涌,人饥相食,殆无虚月,夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训明医不以深锢之疾而废元气之剂宜博求修明先王之道者日侍文华以裨圣学。”已,迁南京国子监祭酒,作《心性图说》□教士。拜礼部侍郎。仿《大学衍义补》,作《格物通》,上□朝,历南京吏、礼、兵三部尚书。南京俗尚侈靡,为定丧葬之制颁行之。老,请致仕,年九十五卒。 若水生平所至,必建书院以祀献章。年九十,犹为南京之游。过江西,安福邹守益,守仁弟子也,戒其同志曰:“甘泉先生来,吾辈当宪老而不乞言,慎毋轻有所论辩。”若水初与守仁同讲学,后各立宗旨。守仁以致良知为宗,若水以随处体验天理为宗。守仁言若水之学为求之于外,若水亦谓守仁格物之说不可信者四。又曰:“阳明与吾言心不同。阳明所谓心,指方寸而言。吾之所谓心者,体万物而不遗者也,故以吾之说为外。”一时学者遂分王、湛之学。 译文: 湛若水,字元明,广东增城人。弘治五年(1492) ,科考乡试中举,跟从陈献章学习,不乐于追求功名。后来母亲命令他出仕做官,他才到南京国子监学习。弘治十八年参加会试,学士张元祯、杨廷和做考官,抚摸着他的考卷赞叹道:“不是白沙陈献章的学生是写不出这样的文章的。”列为第二名。朝廷赐他做进士,选为庶吉士,授翰林院编修一职。这时王守仁正在吏部讲学,若水和他互相应答唱和。不久母亲去世,他在墓旁建造房屋守孝三年。建造“西樵讲舍各地士子来

上善若水的启示

“上善若水”的启示 “上善若水”四个字,出自于老子的《道德经》第八章:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”它的字面含义是:最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争,所以才没有烦恼。 “水”避高趋下是一种谦逊,奔流到海是一种追求,刚柔相济是一种能力,海纳百川是一种大度,滴水穿石是一种毅力,洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯乎,人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报,淡泊明志谦如水,而在这里“水”是喻指与世无争的圣人。说到这其中所涵盖的思想意义,对我们有很多启示:一是水善利万物而不争的奉献。这是水的仁爱利他奉献精神。它无私付出而不求回报。用老子的话说,就是“损而不竭,施不求报,善为仁也”。水无怨无悔、默默无闻地滋润大地,滋养自然界的生命,让世界充满绿意和生机,贡献之大,无可替代。逐水草而生焉,水流的方向生命灿烂如斯。在我们身边,有许多像水一样甘于奉献、忘我不争的人,如我们淄博大地诞生的革命烈士焦裕禄、“时代楷模”朱彦夫,他们是共产党员的优秀代表,他们全心全意为人民服务,吃苦在前,享乐在后,心里始终装着群众,唯独没有自己,他们清正廉洁,无私奉献,为人民利益鞠躬尽瘁。他们理应受到社会的尊重。 二是求强而不逞强、不逞大,永在低处的礼让。这是水的谦逊低调,不争名利的品行。老子说,水“避高趋下,未尝有所逆,善处地也”。启迪我们做人应放低身段,保持谦和的心态。不管在什么岗位,不论职位或高或低,都应眼睛向下,任劳任怨,勇于进取,不甘平庸,追求自我超越。用更多的精力与能力专注于提升自己的专业水平,专注于提升自身综合素质,拥有一种求强而不逞强、不逞大的平和大气。 三是坚韧不屈,矢志不移的执着。这是水的锲而不舍,信念执着,奔向大海

博罗县志

《博罗县志》载罗浮山有关湛甘泉史迹 陈裕荣 青霞谷陈琏《罗浮山志》称为:隋开皇中苏元朗修炼之所,明湛若水精舍,冼桂奇(甘泉弟子)书堂亦在焉。今皆废为田。有石刻“冼子读书台”五字,近亦崩坠。唯“击磐石”等字尚可扪读。台下清流涓涓,则所谓通灵泉也。台南为朱明洞,若水建甘泉精舍讲学之地,亦久圯。洞口有古刻“朱明洞”三字,无款识。或镌“甘泉”二字于后,观者遂以为湛公笔,非也(见所著《朱明洞记》)。洞东当青霞谷口,有古泉,葬葛仙衣冠处。《邹记》所谓衣冠冢也。 黄龙洞小石楼西下,为黄龙洞,原名金沙。南汉立刘伥健“天华宫”其中,梦黄龙起于此,故改名焉,东坡称为“稚川西庵”,湛若水因为四贤祠,祀周濂溪、罗豫章、李延平、陈白沙四先生。门人庞弼唐,又为建天华仙洞,即庞弼唐精舍也。康熙中,冲虚道士张云仙始庵于祠旁,名黄龙观。 湛若水《飞云顶诗》: 飞云千丈阁空蒙,一枕横交四百峰。 春醉游人归不得,欲离烟火住黄龙。

青霞洞位于青霞谷,在朱明洞后,亦名青霞洞。岩谷开朗,泉石映带,中起冈阜如青虾,土人呼为青虾洞,嘉靖间,番禺李时行,尝编茅筑石,为随时登览栖息之所。后冼桂奇、湛若水建精舍讲学,有少汾书堂、甘泉精舍遗址。互评古迹,中有田百余亩,旧属黄龙观。旧有泉,出离口,芙蕖千茎,名通灵泉,今不可考。 黄佐《青霞谷赠甘泉诗》: 青霞谷中飘紫烟,谁其栖者甘泉仙。 云边放鹤啄瑶草,雨后呼龙种玉田。 梅花不作翠羽梦,韭叶细写朱明篇。 冲虚乍雨星为枕,晚来同话羲皇年。 刘世重《咏青霞洞》诗: 闲持白水泥丸术,来问青霞谷口仙。 龙虎舟成曾几日,蓬莱蝉蜕已千年。 云辞石室惟朱草,鸟散瑶台但紫烟。 回首甘泉栖隐地,鹤孤松老晚峰前。 《罗浮志》《罗浮志》,湛若水撰。若水有传。 《罗浮图经》《罗浮图经》,香山黄佐撰。黄佐有传。《阮

上善若水

“上善若水”到底是一种什么境界?(组图) 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能, 动善时。夫唯不争,故无尤。 这段话的意思是,最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争,所以才没有烦恼。 关于水,其实我们了解的并不全面,深刻,还是古代贤哲老子和孔子的言论较深远和精辟。所以,他们把水比作上善。老子云:上善若水,水利万物而不争。孔子云:水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,好像有德;流必向下,不逆成形,或方或长,必循理,好像有义;浩大无尽,好像有道;流几百丈山间而不惧,好像有勇;安放没有高低不平,好像守法;量见多少,不用削刮,好像正直;无孔不入,好像明察;发源必自西,好像立志;取出取入,万物就此洗涤洁净,又好像善于变化。水有这些好德处,所以君子遇水观。所以,水有五则:

一、自己活动,并能推动别人的,是水。 二、经常探求自己的方向的,是水。 三、遇到障碍物时,能发挥百倍力量的,是水。 四、以自己的清洁洗净他人的污浊,有容清纳浊的宽大度量的,是水。 五、汪洋大海,能蒸发为云,变成雨、雪,或化而为雾,又或凝结成一面如晶莹明镜的冰,不论其变化如何,仍不失其本性的,也是水。 关于咏水的诗词:有物名曰水,至柔有大能。山泉露头角,立志向海行。坎坷等闲过,奔流步不停。执着不执着,无往而不胜。巨石阻前路,转头绕道行。悬崖临绝壁,呼啸跳涧中。遇沙渗地下,暗行不逞能。骄阳似火蒸,变云学龙腾。聚团化作雨,遇冷凝作冰。春融入江河,滔滔仍向东。万难终归海,浩瀚波涛涌。世人叹伟大,一笑又升空。 转身归山去,泉声常叮咚.水性柔顺,明能照物,滋养万物而不与万物相争,有功于万物而又甘心屈尊于万物之下。老子弘扬水的精神,其实是在宣扬一种处世哲学,做人要与水一样,有极大的可塑性。水性柔而能变形:在海洋中是海洋之形,在江河中是江河之形,在杯盆中是杯盆之形,在瓶罐中是瓶罐之形。 上善若水今译:上善的人好象水一样。水善于滋润万物而不和万物相争,停留在大家所厌恶的地方,所以最接近于“道”。

从佛学“唯识”的视觉,解读汇报一代心学宗师王阳明所言“心与花同归于寂”的别裁

从佛学“唯识”的视觉,解读一代心学宗师王阳明所言“心 与花同归于寂”的别裁 二中. 青弘老师佛教讲,万法唯心,这个唯心,其实不是唯心主义的唯心。而是指一切事物,如果不起心动念,那么就不会与此事物相应,换言之,这件事物与自己(心)无关。王阳明的心学,阐述心乃是无善无恶,即没有私心物欲的遮蔽之心。事实上,与佛教的“唯心”“唯识”,颇有相似之处。王阳明被流放龙场而悟道,深刻明了指出“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”。三十八岁在首倡“知行合一”,提出知是行之始,行是知之成。知而不行等于不知,行而不知是为盲行。五十岁以后专弘“致良知”。五十六岁时将自己的思想归纳为四句,被称为“四句教”。因此可以说四句教即是代表王阳明的哲学思想,乃是其“心学”之宗旨。 嘉靖六年(1527年)九月,王阳明由起征广西思恩、田州前夕,其弟子王畿和钱德洪因对“四句教”的理解产生分歧,双双来到王阳明跟前请求赐教。先生曰:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。此是彻上彻下语,自初学以至圣人,只此功夫。初学用此,循循有入,虽至圣人,穷究无尽。尧、舜精一功夫,亦只如此。先生又重嘱咐曰:二君以后再不可更此四句宗旨。但凡事

物、事理都有其“因缘”,有一颗“因”的种子,在条件具足的情况之下,才能发芽扎根,长成茂盛的植株,再而得其“天时、地利、人和”之“缘”,方能结出良好的果实。近段时日,小子在思索王阳明的心学究竟源于何? 王阳明的知己湛若水在《阳明先生墓志铭》中,对先生评价有这样一句话:初溺于任侠之习,再溺于骑射之习,三溺于辞章之习,四溺于神仙之习,五溺于佛氏之习。等博采众家之后,由博反约,回归儒家。先生博学而笃志,从小便对“佛”、“道”之学,痴迷成疾。这可能是他与生俱来的一种天性、本能。佛学中有说,一切众生都会带着前世的习性和记忆转世投胎。而王阳明充满传奇的一身,也有野史传说,先生乃是金山寺一个“老僧”转世。寺中封闭了五十年的一个禅房,墙上题有一偈:五十年后王阳明,开门犹是闭门人;精灵闭后还归复,始信禅门不坏身。那么,王阳明与佛学究竟有几分渊源? 从先生年谱来看,他从小痴迷佛、道之学,在人生成长中多次想遁隐山林修习佛道法门。可见“佛学”与“道学”在他心中是根深蒂固的一种潜意识的依赖和寄托。他在去往龙场驿的路上,遭锦衣卫追杀时,得以逃生,那时,他万念俱灰,心里又一次想远离世俗,藏于山林修学“道法”,那么“佛”、“道”二学,究竟有些什么值得先生这般痴迷?执著?甚至在人生困顿,了无生路的情况之下,成为他心底唯一期待的

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