《论语》选读重要参考资料
选修课程《〈论语〉选读》模块教学指导意见
一关于《〈论语〉选读》教学指导建议的说明
1．关于选修课程的开设
选修课程是必修课程的深化和拓展。为了传承古今中外的优秀文化，训练学生必要的语言规范和技能，选修1A系列选择了三种（《〈论语〉选读》《外国小说欣赏》《语言文字应用》），选修1B系列推荐了四种（《唐诗宋词元曲选读》、《中国当代散文鉴赏》、《写作》、《史记选读》），建议选择其中二种。
2．关于教学指导意见的体例
《〈论语〉选读》的教学指导意见按五个条目阐述。⑴教学目标：以1、2、3编目，从教学内容和学习要求两方面提出本课教学任务。⑵学习要求：分基础要求和发展要求。“基础要求”指名句名段背诵积累、重点字词句段的翻译、课文内容的解读等难度稍低的要求。“发展要求”主要指初步理解《论语》文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响及作用。
⑶教学建议：《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。如下表：
就《
重是从语言文字和文化内涵这两个教学层次上作出说明的。该部分是对“学习要求”的具体化，同时也对教师在教学时需要注意的问题也作了提示。⑷写作实践：每一课提炼一个话题，写一篇不少于二三百字的文章。考虑到教学时间，建议写短小的读后感或者稍有探究色彩的小评论。⑸课时安排：对每课的教学课时作出建议。
3．关于教读课文和自读课文
把《〈论语〉选读》的15课分成教读课文和自读课文两类，主要考虑到三点原因：一是教学时间只有36教时，二是学生的古汉语和传统文化的基础尚浅，三是教师选修课教学的经验有待于积累。为了减轻学生和教师的负担，规定10课为教读课文，5课为自读课文。自读课文让学有余力的学生在课外自学，建议不作为各类考试涉及的依据。5课自读课文分别为“待价而沽”“求诸己”“楚辞气远鄙倍”“学以致其道”“敬鬼神而远之”。
4．对于课时分配的建议
《〈论语〉选读》共36教时，教读时间30教时，复习时间6教时。每课教读时间平均3教时，具体到某一课的教读时间由教师灵活把握。
5．对于选修课教学课型的建议
选修课教学首先要有合宜的定位。它不同于大学中文系的古代文学选修课，不追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必过于讲究字字落实，句句翻译。语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾。应该说，语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。有鉴于此，教师要在教学中探索各种能够操作并且行之有效的课型。根据平时文言文教学的习惯，遵循选修课程的教育目标，借鉴各地选修课教学的成功经验，我们对《〈论语〉选读》的课型提出如下建议，仅供大家参考。
⑴教师串讲课型：以文言文传统教读方法为主，在师生共同参与下，完成语言文字的理解和积累，
进行思想文化的评析和探究。
⑵主题讲座课型：规定一个文化主题（话题），以课文选段为材料，以教师讲座为主要形式，阐发课文内容，探讨该话题的文化意义。
⑶读书报告课型：在学生写作读后感的基础上，以读书报告会的形式，交流阅读心得，评价阅读效果。
⑷评点交流课型：学习中国传统阅读方法，用圈点批注的形式，标示阅读过程中的理解、质疑、阐发、联想和评价。可以采用作业张贴、投影呈现、上台讲述等方式进行。
⑸课题报告课型：以专题研究的形式，采用小论文的体裁，以个体或小组合作为单位进行研究性学习，学习成果以文章形式进行交流展示。
⑹作业练习课型：结合课文后面“文言练习”的题目，教师拟制相关练习题，以课外作业或者当堂练习的形式让学生完成，并注重讲评。
6种课型，只是相对的分类，并不是不变的规定。教师在教读过程中完全而且应该有所侧重，有所兼容，有所选择、有所创造。5种课型，只是几种课型开发的思路，并不是教读中只有而且只能有这五种课型。而且无论采用什么课型教读，都必须要达到“学习要求”中的基本要求。6．考试评价的建议
过程评价和结果评价相结合。过程评价重视每一课的学习要求达成的质量，结果评价可以采用小论文写作或者传统卷面考试。无论哪一种评价都要兼顾到文字、文章、文化三个层次的要求。
第一课为政以德
【教学目标】
1．理解孔子“为政以德”的思想。
2．掌握一些重要的文言实词与虚词。
3．背诵重点语段。
【学习要求】
【教学建议】
词语理解的主要目是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，明白其意义，熟悉其用法。《季氏篇》可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。
学习要求里“发展要求”的内容，可以分条学习掌握，也可以把各段串联起来达成。建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。孔子认为，政者、正也。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈、则忠；举善而都不能，则劝。”
孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）、送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时。”他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。”他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。”当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少。所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”当然对百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”教什么？教之以礼、信、孝弟。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“自古皆有死，民无信不立。”“孝弟也者，其为仁之本与？”
对于课文后面的解读题目，可以作为师生讨论的话题，讨论的思路可以参阅教师用书。【写作实践】
古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。治国以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文谈谈对这个问题的看法。
【课时安排】3教时。
第二课克己复礼
【教学目标】
1．理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。
2．掌握一些重要的文言实词与虚词。
3．背诵重点章句。
【学习要求】
【教学建议】
对3.1章中“是可忍孰不可忍也”一句，杨伯峻和南怀瑾都认为应理解成“这样都可以狠心做出来，那么什么事情不可以狠心做出来呢”，教师可参阅《论语译注》、《论语别裁》。16.2章的“十世”“五世”“三世”具体例证可参阅杨伯峻《论语译注》的考证。13.3章中“君子所不知，盖阙如也”的语译应该加上“你怎么能乱说呢”，语意方能完整。“正名”是一个重要概念，古来说法歧出，教师可适当参阅各种说法。1.2章的“弟”应该讲作“悌”，指的是弟子对兄长的正确态度。
2.8章的“色难”也是一个重要短语，历代有不同的说法，不同理解关系到对该章基本观点的理解，建议参阅杨伯峻《论语译注》的说法。
《论语》上的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就是在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大。所以孔子说：“道之以德。齐之以礼，有耻且格。”他认为西周是理想完美的社会，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子的政治偶像是制定周礼的周公：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是“各安其分”。强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系
的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之门。
孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认为这些“实”的是变化是不应该的。他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。解决“名”的问题实际上就是解决治国之指导思想问题，所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴……故君子名之必可言也，言必可行也。”
该课每一章大致可以归纳出基本观点，譬如12.1章的“克己”，3.14章的“崇古”，3.1章的“秩序”，16.2“道”，13.3的“正名”，1.2和2.8章的“孝悌”，17.21章的“报恩”，3.3章的“仁”等观点。对该课的主题阐发，应该在学生对每一章的基本观点有所领悟的基础上进行。【写作实践】
孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法，不少于200字。
【课时安排】3教时
第四课知其不可而为之
【教学目标】
1．领会孔子“知其不可而为之”的精神
2．理解并积累文中常用的文言词语。
3．背诵重点章句。
【教学建议】
这一课教学要抓住叙事要素，从行为细节、对话语气中想象当时的社会现实、孔子的精神和心态。重点抓住前四章的教读。成子弑简公，孔子已经告老还乡，但他仍然沐浴而朝，而且在投告无门的情况下尚不放弃。14.21章的教学要通过当时的背景和报告的艰难中体会孔子“卫道”的精神。18.5章要深刻领会接舆的风歌含义，理解孔子主动寻求对话的态度，要通过反复诵读进而体会孔子的内心苍凉。18.6章抓住对话理解隐者对社会现状和孔子作为的看法。18.7章相当于一个一篇微型小说，要领会丈人对子路的态度和子路的感叹。
对孔子和隐士的评价，应该辩证来看。孔子所处的时代正是社会的一个转型期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想与他们交流，“欲与之言”。孔子与这帮隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。
教师应该引导学生认识孔子的“不可为而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度根为积极。
【写作实践】
根据课文材料加以想象扩充，写一篇不少于600字的小小说。
【课时安排】3教时。
第五课仁者爱人
【教学目标】
1．理解“仁”的丰富内涵。
2．理解并积累文中常用的文言词语。
3．背诵重点章句。
【学习要求】
【教学建议】
教学本课时要从各个角度阐释了孔子的“仁爱”思想。譬如1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒是其次的事。4.15章讲到的“忠恕”，乃是待人的基本原则。6.30章提醒在实践“仁爱”时不妨从小处着手等。这样就涉及到“忠恕”“仁爱”的基本内涵。
引导学生正确理解孔子对管仲的评价。可从对管仲这个人物的分析入手（可补充介绍管仲的事迹）进而理解孔子关于仁的丰富的含义。孔子“仁”的标准是看他能否维护王权，爱护百姓，而不是小凉小信。当然，孔子肯定管仲为仁而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。
可以引用一些外围材料，引导学生认清儒家学说作为封建社会的统治思想，其根本点在于维护君君臣臣的等级关系和父父子子的宗族血缘关系，而墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就与儒家强调的宗法等级制度有了根本的差别，所以孔子提出的仁爱与墨家的兼爱是不一样的。【写作实践】
写一篇不少于200字的短文，谈谈“己所勿欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用。
【课时安排】3教时。
第六课君子之风
【教学目标】
1．理解孔子倡导的君子自我修养的主要内容和要求。
2．理解并积累文中常用的文言词语以及成语。
3．背诵重点章句。
【学习要求】
【教学建议】
文中一些文言特殊现象要提醒学生关注，如：“孙以出之”的“孙”通“逊”，“知者乐水”的“知”通“智”；“耻恶衣恶食者”的“耻”是意动用法，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”的“饭”和“枕”用作动词；“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”“仁以为己任”等句都是介词宾语前置。在文意理解上，12．8章是难点，要多让学生研习讨论。
源自本课的成语不少，它们承载着古老的文化，并且流传至今，富有鲜活的生命力。可以让学生找出并造句，以带动文本研读，并激发对《论语》的热爱。有些成语后来意义发生了变化，可以通过讨论、辨析以引起学生注意。
本课7．16、7．19两章孔子自道的文字，为我们传神地塑造了一个安贫乐道的可敬又可爱的夫子形象。可以让学生揣摩孔子的语气，有感情地朗读，以感受夫子的高尚情怀和乐观精神，从而形象地理解君子道德修养的主要内涵。
原文非常简约，可以让学生结合自己的生活经验、人生体会，深入讨论原文的内涵，将原文具体化。如从7．6章看，孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。可以让学生讨论本章对当前素质教育的启示，以深化对文本内涵的理解。
可以联系现实生活，生动地理解《论语》在今天的应用。如可让学生以“市场经济时代的义利观”为题，展开讨论。
【写作实践】
本课内容是儒家关于君子自身修养的语录。假如让你选择其中某一章或某些句子，做成条幅以赠人或自勉，你将选取什么内容？请你写一段不少于200字的文章，阐述选取的理由。
【课时安排】3教时。
第八课周而不比
【教学目标】
1．理解儒家的人际交往观。
2．理解并积累文中常用的文言词语。
3．背诵重点章句。
【学习要求】
【教学建议】
在疏通文意环节中，要辨析“周”“比”“党”等词义的异同；弄清“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣”中“友”的用法。课后练习四宜在疏通文句过程中适时分别插入完成。在文意理解上，2．10章、4．7章是难点，要多让学生研习讨论。
人际交往是学生感兴趣的话题，可以让学生结合自己的人际交往经验和体会，深入讨论原文的内涵，将原文具体化，并从《论语》中汲取人生智慧，用先哲具有警醒意义的话来反思自己的言行，鞭策自己走向成熟。可以先让学生概述孔子关于察人、择友、处事、待人方面的主要观点，并朗读相关章句。然后在自己感受最深、启发最大的章句旁边写评注或随感，与同学交流分享。为了深入阐发本课文化内涵，理解孔子的人际交往观，还可组织学生讨论下列问题：
1、结合实际，你认为“周而不比”应该有哪些表现？
2、不是说“仁者爱人”吗？可是，孔子却说“唯仁者能好人，能恶人”，也就是说仁者不仅能爱人，还能恨人。对此，你是如何理解的？
3、老子说“报怨以德”，而孔子不同意这种做法，主张“以直报怨”，这是否有违儒家的忠恕之道？
4、孔子认为交友的一个基本准则是“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。有人说，这是对别人作为主体的一种承认和尊重，也有人说，这其实是对朋友不负责任的态度。你认为呢？
为使学生加深对孔子交往观的理解，并赋予它时代特点，可让学生围绕“交友”话题，每人拟思想火花5条，在壁报上交流。
【写作实践】
曾子继承了孔子的思想，主张“君子以文会友，以友辅仁”，即以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。你能结合我们时代的特点和生活的实际，赋予这
句话新的内涵吗？请写一篇不少于200字的文章，发表自己的看法。
【课时安排】3教时。
第十一课诲人不倦
【教学目标】
1．领悟孔子的教育原则和方法。
2．理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。
3．背诵重点章句。
【学习要求】
【教学建议】
疏通文意时，要辨析“文学”“异闻”在文中的意义；3．8章比较复杂，要多让学生研习讨论；补充注释“愤”：心求通而未得之意。
要引导学生辨析、理解“其斯之谓与”“绘事后素”的句式特点。“其斯之谓与”是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志。“绘事后素”是“绘事后于素”的省略。
本课涉及孔子关于教育的一些重要的原则和方法，学生对此有体验，有感触，也一定会有想法。可以让学生研读文本，思考并概括章句中蕴含的教育原则和方法。最好是让学生联系当前教育现状和自己的学习实际，参与问题探讨，从而领会孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法及其思想价值和现实指导意义。如：
1、孔子一方面说“性相近也，习相远也”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？
2、哪些章句充分体现了孔子“因材施教”“启发诱导”的教育原则？本课中有典型案例，请找出来并作简要分析。
3、“有教无类”是孔子重要的教育思想，但是，由于《论语》是语录体，上下文没有联系，历来对它的诠释众说纷纭，莫衷一是。课前查阅《论语》相关内容，并上网搜寻有关资料，参与
讨论，发表自己的见解。
课后“文言练习”四、五，涉及古代文化中的称谓问题，情况复杂，难度过大，故不作统一要求。对于古代文化知识，我们主张随文理解，不要求系统掌握。
【写作实践】
“有教无类”“启发诱导”“因材施教”是孔子重要的教育原则和方法，其影响十分深远，至今仍然闪烁着思想的光辉。请你写一篇不少于200字的文章，就其中的一条进行评说。
【课时安排】3教时。
第十二课高山仰止
【教学目标】
1．感悟孔子的人格之美以及感人的师生关系。
2．理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。
3．背诵重点章句。
【教学建议】
7．11、9．23、19．24章是本课文意疏通的难点，要多让学生研习讨论。11．13章可补充注释：
（1）訚訚，音ｙíｎ，和颜悦色的样子。
（2）侃侃，说话理直气壮。
（3）得死，当时俗语，谓得善终。然，语气词，用法同“焉”。
本课章句有一个鲜明特点，就是人物语言情感十分强烈。建议在疏通文句的基础上，从诵读入手，揣摩人物语气，品味人物思想情感，从而感受孔子渊博的学问、美丽的人格以及与弟子之间感人的关系。
9．11、9．23和19．24三章中，颜渊和子贡都极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说
成是高不可及。颜渊还谈到孔子对学生“循循善诱”的教育方法。子贡非常敬重孔子，他不能容忍别人对孔子的贬损。两人的话语中都充满了对老师的无限崇敬之情。
本课中孔子的话生活化、口语化，多处采用叠句形式，极富感染力，处处表现出浓烈的爱生之情。孔子看到学生志向高远，文采斐然，情不自禁说道：“归与！归与！”由衷的喜悦溢于言表。子路非常刚强，但有勇无谋。孔子惟恐他不会有好的结果，说：“若由也，不得其死然。”话里是老师深深的忧虑和牵挂。伯牛病了，孔子前去探望，说道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”话语中充满痛苦和无奈。颜渊死了，孔子哭喊：“噫！天丧予！天丧予！”“非夫人之为恸而谁为？”叠句和反问形式表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。
【写作实践】
结合孔子师生之间的关系和你对师生关系的理解，以“我心目中理想的师生关系”为题，写一篇演讲时间为2—3分钟的演讲稿。
【课时安排】3教时。
第十三课沂水春风
【教学目标】
1．了解孔子的教学风格，理解孔子“礼乐治国”的政治理想。
2．理解并积累文中常用的文言词语。
3．背诵重点章句。
【教学建议】
本课在疏通文句上，个别地方会有困难，可重点分析以下语句：
（1）毋吾以也——否定句宾语前置句，又有成分省略，还原为“毋以吾（年长）（而不言）也”。
（2）不吾知也——否定句宾语前置句，即“不知吾也”。
（3）则何以哉——疑问句疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？以，为，做的意思。
（4）加之以师旅——状语后置句，即“以师旅加之”，有别国军队来侵略它。以，介词，用。
学习本课主要把握两方面内容，一是从“问志”——“言志”——“评志”的过程，来感受孔子的循循善诱的教学风格以及师生间平等和谐的气氛。二是从孔子对三人言志的态度，来分析、理解孔子“礼乐治国”的政治理想。具体而言，可以从讨论以下问题入手，来把握文本内涵：
1、用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？从中可以看出他们各自的什么性格特点？
2、曾皙并没有直接表达自己有何才能，胜任何职，而是描绘了一幅暮春郊游图，其他三人都是从如何治理国家的角度来回答，而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想，但是孔子为何“吾与点也”，对曾皙的回答由衷地赞同？孔子的“志”又是什么呢？
3、结合文中的言行、神态描写，具体分析孔子的形象，并说说从这场围绕“言志”而展开的教学活动中，感受到孔子怎么样的教学风格。
曾皙描绘的暮春郊游图，色调明丽，情绪欢快，生趣盎然，令人神往。要让学生反复诵读，并驰骋想像，口头描述具体情景，并说说自己的感受。这样有助于理解孔子的“礼乐治国”的政治理想。
孔子为何要“与点”？这是让学生很难理解的问题，应该鼓励学生的发散性思维，发表不同见解。教师要适时补充必要的背景资料。
【写作实践】
以“夫子何哂由”为题，写一篇探究性文章；或联系实际，以“我看‘其言不让’”为题，写一篇评论性文章。不少于200字。
【课时安排】3教时。
第十四课中庸之道
【教学目标】
1．理解中庸之道的基本内涵。
2．理解并积累文中常用的文言词语。
3．背诵重点章句。
【学习要求】
【教学建议】
疏通文字，4．10、13．21、1．12章有一定难度，要多让学生研习讨论。
中庸是孔子和儒家的重要思想。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。
中庸之道是一个抽象的概念，学生要正确理解，有一定的难度。可以指导学生阅读课后“相关链接”，教师也可以作必要的解释。最有效的方法应该是从分析具体形象的材料入手。可让学生从《论语》中找出体现中庸之道思想的例子，进行讨论分析，从而阐释中庸之道的内涵。例如本课11．16和13．21章就是对中庸思想的具体说明。子张做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。再如第六课7．38章：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”这是孔子的学生对孔子的赞扬。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。
学习本课，还应该让学生辨析中庸之道与折中主义的区别，讨论中庸之道在今天的作用。要求结合实际，大至和谐社会，小至日常生活。
“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，也应该让学生联系实际，展开探讨，以加深理解。
【写作实践】
从人类历史上看，由于文化（哲学、宗教、价值观念）的不同引起的冲突和战争并不少见，就是进入21世纪以来，虽未发生世界性的大战，但局部地区的战争则仍然不断，而且在相当大的程度上，文化问题是国家与国家、民族与民族、地域与地域之间发生冲突和战争的重要原因。如何化解这种因文化上的原因而引起的冲突甚至战争，也许孔子提出的“和而不同”，是一条非常有意义的原则。请就此写一篇不少于200字的文章，发表自己的看法。
【课时安排】3教时
《论语》《孟子》选读-名句背诵默写
＜论语＞＜孟子＞选读》名句（苏教版） 一、从孔子到孟子1．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” ——《论语》2．子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——《论语》3．子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”——《论语》4．子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》 5．其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语》6．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语》 7. 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”——《孟子》 8. 往者不可谏，来者犹可追。——《论语》 9. 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！——《孟子》 10. 集大成也者，金声而玉振也。 二、人的起点1．子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《论语》2．子曰：“乡愿，德之贼也。”——《论语》3．子曰：“性相近也，习相远也。”——《论语》 4. 举直错诸枉，能使枉者直。——《论语》 5. 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。——《孟子》 三、仁者爱人 1．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语》 2．子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”——《论语》子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉！”——《论语》3．子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语》 4．子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《论语》 5．子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”——《论语》 6 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”——《论语》 7．子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”——《论语》 8．孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”——《孟子》 9. 子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”——《论语》 10. 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子》
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见之《〈论语〉选读》
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见 《论语》选读 一、课程标准关于文化论著选读与专题研讨的教学目标 1．选读古今中外文化论著，拓宽文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨。思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，努力形成自己的思想、行为准则。 2．借助工具书、图书馆和互联网查找有关资料，了解论著作者情况、相关背景和论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。 3．学习连用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。 4．关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。 二、关于教读课文和自读课文 把《(论语>选读》的l5课分成教读课文和自读课文两类，主要考虑到三点原因：一是教学时间只有36课时，二是学生的古汉语和传统文化的基础尚浅．三是教师选修课教学的经验有待积累。为了减轻学生和教师的负担．规定10课为教读课文，5课为自读课文。自读课文让学有余力的学生在课外自学，建议不作为各类考试涉及的依据。5课自读课文分别为“待贾而沽”、“求诸已”、“出辞气远鄙倍”、“学以致其道”、“敬鬼神而远之”。 三、对于选修课教学和课型的建议 《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《<论语>选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。如下表： 就《<论语>选读》而言，语录的格局、对话的语体仅仅是古代文章格式的萌芽，所以教学建议着重是从语言文字和文化内涵这两个教学层次上作出说明的。该部分是对“教学要求”的具体体化，同时对教师在教学时需要注意的问题也作了提示。 选修课教学首先要有合宜的定位。它不同于大学中文系的古代文学选修课，不追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必过于讲究字字落实，句句翻译。语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾。应该说，语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。因此，教师要在教学中探索各种能够操作并且行之有效的课型。根据平时文言文教学的习惯，遵循选修课程的教育目标，借鉴各地选修课教学的成功经验，我们对《(论语)选读》的课型提出如下建议，仅供大家参考。 1．教师串讲课型：以文言文传统教读方法为主，在师生共同参与下，完成语言文字的理解和积累，进行思想文化的评析和探究。 2．主题讲座课型：规定一个文化主题(话题)，以课文选段为材料，以教师讲座为主要形式，阐发课文内容，探讨该话题的文化意义。
《论语》《中庸》《大学》经典语录
《论语》《中庸》《大学》经典语录 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。） 2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》 （所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。） 3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ——摘《大学》 （财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。） 4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大
学》 （没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。） 5、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》（自己有善德，才能要求别人行善。） 6、诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》 （《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”） 7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。） 8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》（不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中庸》 （爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。） 10、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》（任 何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。） 11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》 （广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。） 12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》 （天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。） 13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而
常用论语100个经典名句
(一)道听而涂说，德之弃也！ (二)君子矜而不争，群而不党。 (三)见义不为，无勇也。 (四)其身正，不令而行；其身不正．虽令不从。 (五)不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。 (六)知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 (七)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 (八)知者不失人，亦不失言。 (九)君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 (十)君子成人之美，不成人之恶。 (十一)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 (十二)往者不可谏，来者犹可追。 (十三)敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。 (十四)不患人之不己知，患不知人也。 (十五)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 (十六)工欲善其事，必先利其器。 (十七)视其所以，观其所由，察其所安。人焉臾哉？人焉臾哉？ (十八)君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 (十九)少成若天性，习惯如自然。 (二十)君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 (二十一)小不忍，则乱大谋。 (二十二)君子和而不同，小人同而不和。 (二十三)天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。 (二十四)与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。 (二十五)好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 (二十六)君子上达，小人下达。 (二十七)听其言而观其行。 (二十八)不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 (二十九)君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 (三十)仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 (三十一)以直报怨，以德报德。 (三十二)父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。 (三十三)知之为知之，不知为不知，是知也。 (三十四)君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 (三十五)内省不疚，夫何忧何惧。 (三十六)不义而富且贵，于我如浮云。 (三十七)礼之用，和为贵。 (三十八)居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。 (三十九)君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 (四十)德不孤，必有邻。 (四十一)未知生，焉知死？
论语经典名句100句
18、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。 19、犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸。 20、足食,足兵,民信之矣。 21、君子求诸己，小人求诸人。 22、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 23、鸟兽不可与同群。 24、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？ 25、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。 26、苗而不秀者，有矣夫。 27、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 28、小不忍则乱大谋。 29、殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可 知也。其或继周者，虽百世，可知也。 30、未知生，焉知死。 31、君子务本，本立而道生。 32、不患人之不已知，患不知人也。 33、小不忍，则乱大谋。 34、逝者如斯夫，不舍昼夜。 35、君子欲讷于言而敏于行。 36、古者言之不出，耻恭之不逮也。 37、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不 好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 38、敬鬼神而远之。
39、虽蛮貊之邦行矣。 40、夷狄之有君，不如诸夏之无也。 41、三思而后行。 42、君子矜而不争，群而不党。 43、人之生也直，罔之生也，幸而免。 44、益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。 45、礼之用，和为贵。 46、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 47、仰之弥高，钻之弥坚。 48、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 49、人而无信，不知其可也。 50、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 51、甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！ 52、君子成人之美，不成人之恶。 53、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 54、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过 则勿惮改。 55、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！ 56、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 57、非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 58、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。 59、善者好之，其不善者恶之。 60、学而知不足，思而得远虑。
《论语》经典名句五十条
《论语》经典名句五十条 求学篇 1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》 【讲解】学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！ 2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》 【讲解】有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。 3、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》 【讲解】知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。 4、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》 【讲解】只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。 5、温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》（温故知新） 【讲解】温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。 6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。《论语·为政》 【讲解】我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。 7、朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》 【讲解】早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。 8、不愤不启，不悱（fěi）不发；举一隅不以三隅反，则不复也。《论语·述而》（举一反三） 【讲解】（教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。 9、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而》 【讲解】发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。” 10、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。《论语·宪问》
论语中关于学习的名言警句大全
论语中关于学习的名言警句大全 论语中关于学习的名言警句大全（一） 1、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》 2、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》 3、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》 4、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》 5、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》 6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》 7、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》 8、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》 9、言必信，行必果。——《论语·子路》 10、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之
者。”——《论语·雍也》 11、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》 12、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》 13、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》 14、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》 15、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》 16、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》 17、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》 18、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》 19、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》 20、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
(完整版)《论语》经典名句背诵90句
《论语》经典名句背诵90句 1.君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》） ——君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。 2.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》） ——君子明白大义,小人只知道小利。 3.君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》） ——君子与人交往融合但不如胶似漆,小人之间看上去如胶似漆但内心勾心斗角。 4.君子周而不比，小人比而不周。 ——有道德修养的君子广泛地团结群众而不结党营私,小人互相勾结而不团结一致。5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》） ——君子不讲究吃，不讲究住，做事勤快，说话谨慎，亲近有道德的人虚心求正，就算的上是好学的人了。 6.君子学道则爱人，小人学道则易使也。（《论语·阳货》） ——君子学习了儒道能够爱护人民，小人学习了儒道就容易被使唤。 7.君子成人之美，不成人之恶；小人反是。《论语·颜渊》 8.君子不以言举人，不以人废言。（《论语·卫灵公》） 9.曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。（《论语·颜渊》） ——曾子说：君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助我怕培养仁德。 10.君子求诸己，小人求诸人。 11.君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《论语·宪问》）——君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。 12.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语·子路》 ——孔子说：“君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。” 13.君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语·阳货》）——君子认为义是最可贵的，君子只有勇没有义，就会捣乱造反；小人只有勇没有义，就会做土匪强盗。 14.子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语·子张》） ——子贡说：君子的过错啊，就像日食和月食啊。犯错了，人们都看得见，改正了，人们都还敬仰他。 15.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）
高中语文《先秦诸子选读》-第一单元《论语》选读电子版课文
第一单元《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也 1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。”
曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。夫子怃然曰:鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。 《论语·微子》
3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 《论语·微子》4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 《论语·微子》5子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 《论语·宪问》 二、当仁，不让于师 1叔孙武叔毁仲尼。 子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无
《论语》经典名句
《论语》经典语句及译文 （1-30为第一学期期中检测内容，31-55为第一学期期末检测内容）1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说：“学过之后又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的事吗？人家一时不理解自己，自己也不要怨恨、恼怒，这不也是一个有德的君子吗？” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 【译文】孔子说：“花言巧语，装着和颜悦色的样子，这种人是很少有仁心的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【译文】曾子说：“我每天都多次反省自己，在为别人办事时是不是尽心竭力了呢？在同朋友交往时是不是做到诚实可信了呢？对老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，去有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”【注释】就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。 5、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” 【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。” 【注释】患，担忧、害怕。人，指有教养、有知识的人，而非民。 6、子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 【译文】有：同“又”。孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被（外界事物所）迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论而不会觉得不顺，七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 8、孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。” 【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担
小学生必背《论语》经典名句五十则
小学生必背《论语》经典名句五十则 ::选文为必背内容，其余内容有余力学生可选背 【求学篇】 1．学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 【讲解】学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！ 2．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 【讲解】有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。 3．知之为知之，不知为不知，是知也。 【讲解】知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。 4．学而不思则罔，思而不学则殆。 【讲解】只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。
5．温故而知新，可以为师矣。（温故知新） 【讲解】温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。 6．吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。 【讲解】我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。 7．朝闻道，夕死可矣。 【讲解】早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。 8．不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。（举一反三） 【讲解】（教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。 9．发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 【讲解】发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”
浙江省高中语文论语选读默写
《<论语>选读》默写检测 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；，，有耻且格。 2.丘也闻有国有家者，，。 3.夫如是，，。既来之，则安之。 4.今由与求也相夫子，，，而谋动干戈于邦内。 5.吾恐季孙之忧，，。 6. ，；其身不正，虽令不从。 7.克己复礼为仁。，。为仁由己，而由人乎哉？ 8.子曰：“，，非礼勿言，非礼勿动。” 9.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，，？” 10. ，；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 11. ，。君子于其言，无所苟而已矣。 12.凤兮！凤兮！何德之衰？，。 13.不仕无义。长幼之节，不可废也；，？ 14.欲洁其身，而乱大伦。，。 15.弟子入则孝，出则弟，，。 16.子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，，。” 17.子曰：“志士仁人，，。” 18. ，，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 19.饭疏食，饮水，，。 20.女奚不曰，其为人也，，，不知老之将至云尔。 21. ，；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 22. ，。仁以为己任，不亦重乎？ 23. ，，友便佞，损矣。 24.子曰：“，，举一隅不以三隅反，则不复也。” 25.子曰：“求也退，故进之；，。” 26.子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘，。’” 27. ，；瞻之在前，忽焉在后。 28. ，，约我以礼，欲罢不能。 29.冠者五六人，童子六七人，，，咏而归。 30.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“，。”
《<论语>选读》默写检测 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 2.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 3.夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 4.今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。 5.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 6.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 7.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 8.子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 9.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 10.天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 11.故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 12.凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。 13.不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 14.欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。 15.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。 16.子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 17.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 18.一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 19.饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 20.女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 21.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 22.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 23.友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 24.子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 25.子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 26.子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 27.仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。 28.夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 29.冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 30.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
论语经典名句
论语经典名句第一章为学篇 学而时习之，不亦说乎 学而不思则罔，思而不学则殆 温故而知新，可以为师矣 知之为知之，不知为不知，是知也 朝闻道，夕死可矣 敏而好学，不耻下问 学而不厌，诲人不倦 三人行，必有我师焉 多闻，择其善者而从之 以能问于不能，以多问于寡 学如不及，犹恐失之 譬如为山，未成一篑 入太庙，每事问 古之学者为己，今之学者为人 生而知之者，上也;学而知之者，次也 饱食终日，无所用心，难矣哉 仕而优则学学而优则仕 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 逝者如斯夫，不舍昼夜 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 君子食无求饱，居无求安
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣吾十有五而志于学 君子不器 第二章修身篇 温良恭俭让 君子耻其言而过其行 贫而无怨难，富而无骄易 君子疾没世而名不称焉 过而不改，是谓过矣 群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉君子求诸己，小人求诸人 工欲善其事，必先利其器 礼之用，和为贵 君子有九思 君子有三戒 性相近也，习相远也 攻乎异端，斯害也已 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 大德不逾闲，小德出入可也 不知礼，无以立也 恭，宽，信，敏，惠 见善如不及见不善如探汤 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也
饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣君子坦荡荡，小人长戚戚 克己复礼为仁 君子泰而不骄，小人骄而不泰 益者三乐，损者三乐 君子不忧不惧 君子成人之美，不成人之恶 恭近于礼，远耻辱也 不患无位，患所以立 人而不仁，如礼何 德不孤，必有邻 古者言之不出，耻躬之不逮也 文质彬彬，然后君子 士而怀居，不足以为士矣 士不可以不弘毅，任重而道远 不患人之不己知患不知人也 以约失之者鲜矣 先行其言而后从之 不仁者不可以久处约 唯仁者能好人，能恶人 如有周公之才之美 君子务本，本立而道生 食不厌精，脍不厌细 仁远乎哉,我欲仁，斯仁至矣
《论语》选读名句默写练习
《论语》名句默写 1、为政以德, , 。 2、道之以政，，民免而无耻；，齐之以礼，。 3、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖，，。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。，。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，。” 4、其身正，；，虽令不从。 5、颜渊问仁。子曰：“。一日克己复礼，。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，，非礼勿言，。”颜渊曰：“回虽不敏，。” 6、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，，？” 7、天下有道，；天下无道，。自诸侯 出，；自大夫出，五世希不失矣；，三世希不失矣。天下有道，。天下有道，。 8、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“！”子路曰：“有是哉，！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，；，；，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，。故君子名之必可言也，。君子于其言，无所苟而已矣。”
9、楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？，。已而，已而！！”孔子下，欲与之言。，不得与之言。 10、子路曰：“。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废 之？，。君子之仕也，。道之不行，已知之矣。” 11、子曰：“弟子入则孝，，，泛爱众，。行有余力，。” 12、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。。”颜渊曰：“，。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“，，。” 13、子曰：“志士仁人，，有。” 14、子曰：“君子喻于义，。” 15、子曰：“贤哉，回也！，，在陋巷。人不堪其忧，。贤哉，回也！” 16、子曰：“饭疏食，饮水，，乐亦在其中矣。不义而富且贵，。” 17、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人 也，，，。” 18、子曰：“知者乐水，；知者动，仁者静；，。” 19、曾子曰：“士不可以不弘毅，。仁以为己任，不亦重乎？，不亦远乎？” 20、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 21、孔子曰：“益者三友，损者三友。，，，益矣。，，，损矣。” 22、子曰：“君子不以言举人，。”
高中语文选修课程《〈论语〉选读》教学参考资料全
高中语文选修课程《〈论语〉选读》备课、教学参考 本学期我省、我市高中将开设选修课程《〈论语〉选读》，本人对教材作了一些整理、归纳，并结合现实，就如何开展教学，谈了自己的看法，供教师备课、教学参考，请各位提出宝贵意见。 一、为政以德 [课文理解]“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主。“德”是对个人要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。在这一指导思想下，在本章选择的几段语录中，孔子提出了如何处理“德”与“刑”（法）之间关系，提出了“富民”（物质文明）、“教民”（精神文明）的关系，强调“仁”为基础的个人道德要求等。 ?孔子这一思想对今天来说，仍有启发和借鉴。古代的“德治”是建立在“人治”基础上 的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。 今天提出“以徳治国”的意义：“ 以德治国”是社会主义法治国家总框架下的以、法制为前提的治国方略、措施，人民是“以德治国”的主体，根本目的是为“依法治国”奠定良好的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标。 ?（一）“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，其关系： 1、从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设， 是规 人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。 2、从具体容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判断为基础；而道德中也有守法、
《〈论语〉选读》教案
《〈论语〉选读》教案 第一课时:《论语》与孔子 教学目标: 1.让学生明确学习《论语》的思想意义,懂得一些人生哲理; 2.学习孔子的高尚人格和伟大智慧; 3.了解孔子生活的时代背景,学会辨证地分析问题。 教学方法: 讲述,用灯片展示相关资料。 教学内容和步骤: 一.导入: | 中国文化博大精深,经典著作汗牛充栋,以孔子为代表的中国古代文化具有普遍的公理性,它能适应一切时代和一切民族;今天我和大家一道来共同探讨世界文化经典之一______《论语》,具有十分重要的意义。 二.板书课题: 《论语》与孔子 (一)为何校本教材定为《论语》 1.深刻的思想性
2.语言的文学性 3.陶冶性情,吸取智慧 4.现实生活中人的缺失 (二) 孔子其人 三.教材的编排体制 % 共三编：主题选讲论语原文综类撷英 四.我主讲的内容：“为政治国”专题简介 孔子与其弟子和当时的诸侯国君的对话录. . . . . .一个人可以无为政之机但不可无为政之才。 五.课后作业: 1.网上阅览《论语》和孔子的相关资料 2.品读《论语》中“为政治国”部分 第二课时:为政治国 一.抽学生谈阅读论语的心得体会 二.学生提问,教师解疑 语言______思想______理趣 …
三. 南怀瑾先生诠释孔子的为政思想 四. “为政治国”篇选讲 五.作业: 写一篇关于阅读论语的心得体会的文章(特别提示:不求面面俱到,只求就一点阐发引申;标题自拟。) 校本课程教案 传统文化与中学语文教学的关系研究之 诗词曲中的传统节日 一、教学目的 1、通过引导学生学习鉴赏我国优秀的古典诗歌、词、曲，激发和培养学生热爱祖国传统文化的兴趣和爱好，渗透爱国主义精神教育。 2、通过指导学生查阅收集一定量的表现我国传统节日的诗歌、词、曲等，较为深入地了解我国古代人民所创造的深厚的民族文化及其可贵的精神品质，激发学生弘扬优秀民族文化传统的热情。 【 二、教学重点与难点处理 1、让学生认识到我国丰富的诗歌宝库中蕴涵着极其丰富的民族文化传统。
(名言名句)《论语》经典语句及译文
（名言名句）《论语》经典语句及译文 01.言必信，行必果。 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 02.不怨天，不尤人。 译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。 03.君子坦荡荡，小人长戚戚。 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。 04.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
05.己所不欲，勿施于人。 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事…），就不要把它强加到别人身上去。 06.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的，却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 07.见善如不及，见不善如探汤。 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 08.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 09.君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 10.当仁，不让于师。 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。 11.君子欲讷于言而敏于行。 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 12.不迁怒，不贰过。
《〈论语〉〈孟子〉选读》背诵名句1--4单元 (1)
《〈论语〉〈孟子〉选读》背诵名句 从孔子到孟子 1、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 2、愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。 3、老者安之，朋友信之，少者怀之。 4、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 5、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 6、仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。 7、高山仰止，景行行至。 8、往者不可谏，来者犹可追。 9、君子不怨天，不尤人。 10、遗佚而不怨，厄穷而不悯。 11、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。 12、天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。 13、君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。 14、鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。 15、孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振也。 16、《鱼我所欲也》 人的起点 1、人之生也直，罔之生也幸而免。 2、举直错诸枉，能使枉者直。 3、性相近也，习相远也。 4、人性之善也，犹水之就下也。 5、人无有不善，水无有不下。 6、恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 7、恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 8、求则得之，舍则失之。 仁者爱人 1、己欲立而立人，己欲达而达人。 2、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 4、亲亲而仁民，仁民而爱物。 5、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 6、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 7、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ 8、君子喻于义，小人喻于利。 9、主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。 10、言必信，行必果，硁硁然小人哉！ 11、君子和而不同，小人同而不和。 12、君子病无能焉，不病人之不己知也。 13、君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 14、君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 15、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 16、仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。 修养的境界 1、为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 2、君子坦荡荡，小人长戚戚。 3、岁寒，然后知松柏之后凋也。 4、一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 5、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。 6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 7、我知言，我善养吾浩然之气。 8、其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 9、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,风乎舞雩，咏而归。 10、体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。
论语选读原文和翻译
《论语》选读原文和翻译 一.仁仁者爱人 zh 1 1.樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 樊迟问老师什么是仁。孔子说：“爱别人就叫仁。”樊迟又问什么叫智。孔子说：“了解别人就叫智慧。” 2.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是” 君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 3.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。” zh 1 4.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 5.樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 6.子曰：“当仁，不让于师。” 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他想让。” h co 7.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人.” xi Ji 8.子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，那样的人仁心就很少了. ” 二.德君之怀德 9.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 10.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子能够领悟的是道义小人能够领悟的是利益_. ” 11.子曰：“骥不称其力，称其德也。” 孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德. 12.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久 了. ”. 13.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”