抗争的少女 《小小军姬》机甲姬全面揭秘

抗争的少女《小小军姬》机甲姬全面揭秘勇敢的指挥官，快来创造奇迹吧!武装少女战术型养成手游《小小军姬》即将萌动来袭，与热爱二次元的你一同前往战斗最前线，挖掘战场秘闻，了解军姬改造前的点滴故事，在战役与挑战中达成轻小说般恋爱物语。

大胃王萝莉曝光

厄利尼厄斯3号虽有着萝莉外表，却有着与外表极为不符的大胃王称号，而这样一名少女自出生以来便向往着成为军姬为信仰效忠。她在虎式家族中是第三个配对成功，且是最早改造成功的军姬，所以后缀为3号，也正因为她是家族中最早诞生的少女，她也极爱逞英雄，但本质仍然是还未长大的小萝莉，身为指挥官的你可要爱护她哦。

亚洲天才少女驾到

不同于从小就生活在秘密科学院的厄里尼厄斯3号，这名叫做怜的少女是被开发者带来进行适配实验的。怜是一个聪明、开朗、看待问题方式新锐的天才少女，却因为天生不会说话无法得到社会的认可，而如今开发者承诺一定会想办法治好怜的病，让我们一同期待听到怜高喊“指挥官”的那天!

铁拳大姐头教做人

艾唯曾为贫民窟的小混混，保护着与她有相同遭遇的可怜人，因其不向少女的强悍获得外号：铁拳大姐头，而在某次劫富济贫的过程中，艾唯败给了一名军姬学院的军官，对方虽轻松战胜艾唯却没将它带走，反而是邀请她加入军姬测试，就这样艾唯带着他的正义感来到了军姬学院，将与指挥官在未来的某一天相遇。

《小小军姬》是一款集收集养成、出征战斗与恋爱喜剧为一体的武装少女养成手游，游戏采用轻松治愈的二次元画风，用日式笔触描绘出多达40位造型各异的萌萌军姬，搭配丰富的建造、出征、养成、军演等玩法，令指挥官可在碎片时间中满足收集爱好，与少女们建立专属羁绊，并沉浸在异次元战斗中，赌上荣誉与梦想携手军娘战个痛快!

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论女性意识的觉醒与局限

论女性意识的觉醒与局限 ——《红楼梦》与《安娜卡列尼娜》对比研究 摘要：《红楼梦》与《安娜·卡列尼娜》是两部著名的经典长篇小说，并且都以描写女性的命运为重要内容。通过这两部小说，研究女性对于自身价值的发现，女性自我意识的觉醒，具有重要意义。《红楼梦》中林黛玉为代表的女性，在爱情和生活中追求人格的独立和灵魂的自由。《安娜·卡列尼娜》中的安娜对自己的爱情执着追求，体现了贵族妇女个性解放的要求，具有反封建性质。虽然，她们都以失败而告终，然而，对于女性自我意识觉醒的探索具有同样深刻的意义。本文从女性意识觉醒的角度，对《红楼梦》和《安娜卡列尼娜》进行比较分析。两部书中的女性都走了一条反抗旧的、腐朽的、不合理的社会制度，争取理想、爱情和个性解放的道路。她们大胆的追求爱情与人格的独立，反对封建势力下对女性的禁锢同样执着、热烈。文章从黛玉的恋爱与奴婢的反抗中,我们看到了与传统女性迥异的独立自主的人格的凸显,尽管在当时的条件下,这还只是一种朦胧的追求,但毕竟代表了一种新的观点,她们争求着平等,渴望着自由。而安娜不仅艳丽迷人,雍容优雅,而且表里和谐,还以其精神的美而具有魅力。她真挚、单纯、自然、善良,同时又有旺盛的生命力,炽热的感情和一个“复杂而有诗意”的内心世界。在卡列宁那儿安娜得到的只是形式上的虚无的婚姻。安娜生活在不幸的婚姻中,她追求新的爱情,正是要求平等的一种追求。平等意识的觉醒具有非常重大的意义。因为女性的解放首先应从精神层面上展开,只有当一个女人意识到自己是一个人的时候,识到自己与男性一样应该而且可以平等地分享这个世界的时候,才有可能建立一种新的两性伦理关系,女性解放才有可能。 关键词：女性意识；平等；自由

浅谈萧红女性意识觉醒原因

浅谈萧红女性意识觉醒原因 萧红是中国现代文学史上，具有成熟的女性意识的作家之一，她的作品成就在文学史上占有重要的地位。她被人们称作“20时世纪30年代的文学洛神”。除社会因素外，萧红的女性意识来自于她人生的种种苦难经历，她将这些经历融入到了自己的作品中，来展现了女性低下的社会地位及她们艰难的生存环境。她的作品，鲜明的以女性意识来关怀女性的生存、爱情、命运。本文就简单的探索萧红女性意识产生的原因。 一、外部原因 1、社会因素：中古自古以来女性在社会生活中的方方面面就一直处在弱势的地位，“男女卑”的思想一直影响着人们。在五四运动爆发后，“民主、科学”的大旗直指封建礼教，封建父权意识受到了猛烈的冲击，女性意识逐渐得到觉醒和重视。五四运动给萧红的文学之路提供了良好的背景。她的作品在关照“人”的解放下展现出来强烈的社会批判意识，突出了女性意识的觉醒，她以她亲身的经历来表达女性的心声。她描写劳苦的被侮辱的女性人群，她将女性的苦难置于民族、社会之中，普遍的呈现她们的生存状况。 2、良师益友鲁迅的影响：鲁迅是萧红的良师益友，萧红受鲁迅的影响很大。萧红在文学创作上吸收了鲁迅的技巧，秉承了鲁迅风骨，但她又以自己独特的情感体验表现出了女性特有的文学创造力，具有鲜明的创作特性。她对麻木愚昧的封建妇女做了深刻的揭露。 二、内部因素 1、童年的影响：萧红的童年生活是不幸的。在《呼兰河传》中可见，在她的童年中就只有外祖父给她疼爱，而她的父母亲人却没有给她任何的温暖和关爱，甚至还有外祖母对她的虐待。虽然这些都是童年模糊的记忆，但是却对她的人生产生了深刻影响：具有叛逆性格，使她成为一个敏感多愁又孤傲叛逆的人。 2、爱情婚姻的带来的意识觉醒。萧红在童年时就是一个孤傲叛逆的人。在她上初中得知包办婚姻后，她毅然的离家到北京求学。但是后来讽刺的是为了生存她不得不和逃离的未婚夫同居并被当作人质留在旅馆的经历让她认清一个现实：她战胜父权离开家庭，但却终究被男权社会所束缚，只恨她不是一个男人。之后她以为她和萧军是真爱，她为萧军全身心的付出，真心的爱着这个男人，愿意为这个男人柴米油盐，苦守清贫与饥饿。而她真心的付出却换来了萧军无尽的背叛与折磨，最终也只得离开。感情的经历让萧红明白一个道理：女性的天空是低的，羽翼是薄的，而身边的累赘又是繁重的。所以她的女性意识开始成熟起来，并且通过其文学作品表现出来。 萧红作为中国现代文学史上一位杰出的女性，她的人生经历是悲惨的，但是也因为这些坎坷和悲惨使她的女性意识得到觉醒并成长。

《红楼梦》中的女性意识觉醒

《红楼梦》中的女性意识觉醒田佳宁 摘要：满纸荒唐言，一把辛酸泪。曹雪芹在《红楼梦》中描绘了一个色彩绚丽的女性人物世界，其中就包括具有传统意义上的女性形象和具有女性意识觉醒的人物形象。所谓女性意识觉醒就是女性在客观的世界中，对自身的价值、地位的主观意识觉醒。就像《红楼梦》中的：林黛玉和薛宝钗、邢夫人和鸳鸯、袭人与晴雯、尤二姐和尤三姐这四组经典形象能够非常鲜明的突出女性意识的对立，更能体现在当时封建礼教的背景下，女性意识与时代对抗的伟大。 关键词：红楼梦;女性意识;人物对比 引言：众所周知的是，我国在过去的传统社会中，一直是男性占据主导地位，在残忍的封建礼教的约束下，女性的生活简直是苦不堪言，比如缠小脚、一夫多妻、借妻生育等陋习，不仅对于女性的身体，对于女性的精神上也是很大的折磨。即使到了相对比较开明的明朝和清朝也有约束妇女的“三从四德”这就像一把枷锁，牢牢地把女性的精

神囚禁在监牢中。而女性意识作为时代进步发展的必然产物，在历史中就一步步的瓦解了男权至上的封建礼教社会。下面就结合《红楼梦》的几个经典形象浅谈女性意识的觉醒。 1.林黛玉和薛宝钗 《红楼梦》塑造的这两个人物形象是一个鲜明的对比，林黛玉作为文学史上一个崭新的额形象，具有很多优秀的品质：她有如天上仙子一般的美貌、有湘娥啼竹素女愁的感伤，有李清照般的才华，最重要的是有敢于蔑视权贵的独立自主的思想，总的来讲，林黛玉是一个丰富多彩的形象。然而薛宝钗则是一个经典的传统主义形象，对封建礼教的态度选择无条件遵循和绝不质疑，在当时的社会背景下选择明哲保身。 从古至今，我们中国人好像都信奉一种“中庸”之道，此处并不是完全否认中庸之道，而是如果过分的强调中庸之道，则会造成人们先天创造力的流失，这种现象在当时的封建礼教下尤为重要。 《红楼梦》中有一个很经典的场景，就是元春省亲之时，黛玉宝钗二人各作诗一首，林黛玉的诗中没有过多华丽的辞藻，语言简洁大方，诗中既礼貌的表达了对于元妃到来的欢迎也将景色描绘的生动形象，寓情于景。而薛宝钗所作的诗则华而无实，用典颇多，刻意的去赞美皇恩浩荡和元妃归省，总之目的性极强。 黛玉就是一个敢于追寻自我的形象，在大观园也是独树一帜。宝钗则是小心谨慎，生怕哪里做得不对触犯了封建礼教。《红楼梦》通

中国古代女性意识觉醒

爱情婚姻是文学领域古往今来永恒的主题之一，代表着人类的最大幸福和美好未来。中国古代文学作品中写爱情婚姻的可谓汗牛充栋。《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》是写爱情的文学杰作，作为爱情缔造者的一方——女性都是重点刻画的对象，描写了她们爱情的幸福甜美，对爱情的主动追求及女性意识的不断觉醒。 一 《西厢记》在爱情的追求上表现出女性意识的觉醒。崔莺莺带着青春的郁闷上场，“可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中，花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。”这“花落水流红”引起的“闲愁”是什么呢？是红娘所说的“愿俺姐姐早寻一个姐夫”？不是。因为在第一折的楔子中，老夫人交代过：“老相公在日，曾许下老身之侄——乃郑尚书之长子郑恒——为妻，因俺孩儿父丧未满，未得成合”。既然终身有主，为何“心中无限伤心事”?原来自己要嫁的丈夫郑恒是个人品卑劣的人。从第五本第三折郑恒争婚的行为可以看出他纯粹是一个无赖：既会造谣，凭空捏造张生中举后做了王尚书家女婿，以骗娶莺莺；又会使野，要将莺莺“着二三十个伴当，抬上轿子，到下处脱了衣裳，赶将来还你一个婆娘。”莺莺是为自己将来嫁非其人而伤心发愁，她想追求两情相悦的真正爱情。这是违背“父母之命，媒妁之言”，蔑视门第和权势的。她在佛殿与张生邂逅相遇时，对这个陌生男子的注视，并没有感到害羞或者躲避，而是“亸着香肩，只将花笑捻”，临走还“回顾”、“觑末”。这与崔莺莺以前“往常但见了外人，氲的早嗔；但见个客人，厌的倒退；但见了那人（指张生），兜的便亲”的表现很不一样，她已经感觉到对方磁石般的吸引力，对张生萌生了爱慕之情。她这一“回顾”与“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听”的封建礼教箴规是相违背的。而且事情发生在佛寺六根清净、修心养性的场所和

女性意识觉醒

"天下兴亡 文件类型：DOC/Microsoft Word 文件大小：字节 更多搜索：quot天下兴亡 "天下兴亡,匹妇有责" ——关于中国近代妇女解放运动的思考 吴春梅 妇女问题自古以来就是一个不断受到关注的问题,从传统的"女子无才便是德",到近 代妇女解放问题的提出,乃至改革开放以后出现的"妇女回家论"或"阶段就业论",它 实际上反映了随着时代的变迁而发生的女性话题的改变,以及隐藏在其后面的女性 地位的变化.回顾百余年来中国妇女的解放历程,分析其演变轨迹,无疑有助于我们 更好地理解和思考当今妇女问题的有关论点. 一,中国古代妇女地位的演变 关于中国古代妇女的地位,早在1928年,陈东原在其《中国妇女生活史》中曾有这样的描述:"三千年的妇女生活,被宗法的组织排挤到社会以外了.……宋代尤其是急转 直下的时代."其实,中国中古时期社会观念较为开放,妇女生活相对自由.而"唐宋时 期的政治环境与思想环境比较宽松,封建礼教对妇女的禁锢也不严.即以妇女改嫁为例,不仅不加禁止,反而是鼓励提倡的,皇室,名门妇女夫死改嫁或离异改嫁者史不绝书,野史载之者尤多".也正因这样的环境,唐代出现了我国历史上唯一的一位女皇帝. 礼教成为束缚妇女的精神枷锁与明朝时程朱理学被推到官方之学的地位密切相关. 明代对女子的压抑,是比较严厉的,明代统治阶级大力推崇程朱理学,皇帝和皇后亲 自编写《女戒》之类的书来提倡"女德",极力表彰妇女贞节.随着封建社会步入晚期,礼教日益严酷细密,对妇女的压迫日甚一日. 当然,关于古代中国妇女地位的演变,也有一些学者持不同看法.如美国学者高彦颐 的《闺塾师—明末清初江南的才女文化》即持这种观点.在这本书中,她指出:"五四"以来,"将女性受压迫看成是中国封建父权过去最突出之处.这一公式渗透到了各个

日本女生的名字

日本女生的名字.txt骗子太多，傻子明显不够用了。我就是在路上斩棘杀龙游江过河攀上塔顶负责吻醒你的公主。日本女生的名字2009-03-21 12:34あ AI あい爱 AIKO あいこ爱子 AINA あいな爱奈 AIMI あいみ爱美 AIRI あいり爱理 AOI あおい葵 AKANE あかね茜 AKI あき亜纪/秋 AKIKO あきこ亜希子/亜希子/亜纪子/安喜子/安纪子/秋子 AKINA あきな秋奈 AKIRA あきら晶 AKIHA あきは秋叶 AGURI あぐり亜栗 AKO あこ亜子 ASAKA あさか浅香/朝香 ASAGI あさぎ（本意为“浅黄色”） ASAKO あさこ安佐子/浅子 ASAMI あさみ朝美/麻美/亜佐美 ASUKA あすか明日香/（男子名时译为“飞鸟”） ASUMI あすみ阿澄 AZUMI あずみ安昙 ATSUKO あつこ温子/厚子/敦子 ATSUMI あつみ敦美 ADO あど AMARI あまり AMI あみ亜美 AMIKA あみか AMIRU あみる AYA あや亜矢 AYAKA あやか绫香/彩香 AYAKO あやこ亜矢子/绚子/绫子/彩子/苑子 AYANA あやな AYANO あやの绫乃/绫野 AYAME あやめ（本意为“菖蒲”） AYUKO あゆこ鮎子/歩子 AYUMI あゆみ歩美/亜由美 AYUMU あゆむ歩 ARI あり有/亚理 ARISA ありさ亜理纱/阿丽莎(直译) AN あん安 ANJI あんじ ANJYU あんじゅ安寿

ANZU あんず杏子 ANNA あんな安奈/（外国人名时为“安娜”） い IORI いおり伊织 IKUE いくえ育恵/郁恵/郁江 IKUKO いくこ育子/郁子/ IKUMI いくみ伊久美/育美/郁美 IZUMI いずみ泉/泉美 ITSUMIいつみ逸美 IRUMI いるみ う UNO うの宇野/鹈野 URARA うららえ EIKO えいこ映子/栄子/永子/瑛子/英子 EMI えみ栄美/絵美/恵美/江美 EMIKO えみこ栄美子/栄美子/絵美子/恵美子/江美子/笑子/笑美子EMIRI えみり恵美理 ERI えり恵理/恵里 ERIKA えりか恵里香 ERIKO えりこ英里子/絵里/絵里子/恵利子/恵理子/恵里/江利子/江里子ERISA えりさ恵理沙/絵梨沙 ERINA えりな絵理奈 ERIN えりん絵凛 ERU える（还好不是ERO... = =） ERUMI えるみ ERENA えれな（外国人名“爱莲娜”） EREN えれん（外国人名“艾琳”）お OTOHA おとは音叶/音羽 OTOME おとめ乙女 か行 KAORI かおり薫理/香织/香里 KAORU かおる薫 KAZAMI かざみ风见 KAZUE かずえ一恵/和恵，和江 KAZUKO かずこ佳寿子/和子 KAZIKI かずさ和纱 KAZUNA かずな和奈/和菜 KASUMI かすみ霞/香澄 KAZUMI かずみ一美/和美 KATSUMIかつみ胜美 KANA かな加奈/香奈 KANAE かなえ香奈恵/香苗

元明清女性意识的觉醒

提起"女性文学"、"女性意识"等名词,人们自然会想起在西方女性主义文化和女权运动影响、推动下的我国两次女性主义文学创作思潮:五四时期和新时期。诚然,这两次文化思潮的勃兴是基于我国几千年的封建社会是以男性权力为中心这样一种事实，是女性寻求自身解放、追求平等自由的表现。尤其是新时期的女性主义文学创作，更是把目光对准了探讨女性自身价值、命运、感觉方式等精神层面的内容，把女性主义文学创作推到了一个新的高度。但是，任何一种文化思潮的产生都不是"无源之水、无本之木"。从我国元明清时期的代表文学作品中的女性形象身上，我们可以看到女性意识的初步觉醒和深化。这些女性自身具有很高的典型性，从她们身上我们可以反观出当时社会上相当一部分女子的心路历程。同时，她们也促使更多的女性重新审视自身的价值和命运，呼唤着更广泛意义上的女性解放时代的到来。元明清时期女性意识的觉醒与当时的社会状况密不可分。元朝是异族统治时期，统治者本身的封建伦理纲常观念淡薄，但是随着封建统治的进一步深入，他们逐渐认识到了用封建教义统治、约束人们的重要性，于是重新提倡宋代所形成的"存天理，灭人欲"的程朱理学，宣扬"三纲五常"的伦理道德，来束缚人性，巩固其封建统治。明清时期朝代的更迭并未能改变这种专制的统治，相反，以理学压制人欲的态势有增无减。虽然封建社会已是强弩之末，但几千年来逐渐形成的男权统治却成为女性身上更重的枷锁。"女性基本的生存权利和愿望几乎被男权主义抹煞和替代。"[1]"哪里有压迫,哪里就有反抗"，压迫越重，反抗也就越猛烈。因此，元明清时期表现女性受压抑、受迫害的文学作品比比皆是，女性在压迫中表现出来的反抗精神和争取个性自由的呼声也越来越强烈，女性的自我意识逐渐觉醒。从这一时期的代表文学作品-----《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》中的女性形象身上，我们可以看到作为时代缩影的女性自我意识的逐渐觉醒和深化。一《西厢记》是元代描述青年男女大胆追求爱情的名篇。作品塑造的崔莺莺可谓我国古典戏剧文学中最早出现的追求自主婚姻、反抗封建礼教的贵族少女的典型，在她身上显露出女性意识觉醒的萌芽。崔莺莺女性意识的觉醒首先表现在她敢于冲破传统婚姻的束缚、争取自主婚姻上。封建时代的女性始终处于儒家礼教的严格管束中，恪守"三从四德"。在婚嫁上,年青女子毫无自主权，根本不存在与男子从相互倾慕到结为连理这样一条以爱情为纽带的婚姻，"父母之命、-媒妁之言"才是合乎"理法"的正常途径。相国小姐莺莺从小就处在"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"的礼教约束下，她的命运同众多女子一样完全操纵在封建家长手中。父亲生前为她定下的嫁与郑尚书之子郑恒的婚约是她"理"应遵循的人生轨迹，受过多年封建教育的莺莺深深懂得这一点。然而，以礼教压制人欲是违背人性的，封建家长的严格管制又怎能禁锢少女渴望爱情的心灵？自从在佛殿上与张生一见钟情后，爱情的种子就在她心中萌芽，青春的觉醒唤起了她心中郁积已久的热。,感情的驱使，追求自主婚姻的强烈愿望，使她鼓起勇气接二连三的向封建礼教、传统婚姻发起了挑战。然而，反抗的道路并不是一帆风顺的。就莺莺个人而言，礼教与情感、现实与理想的冲突是其无法轻易逾越的鸿沟。孙飞虎围寺，母亲的承诺曾给过她一线生机，但之后母亲凭借权威公然违约终于使她领悟到：把命运寄托在别人身上是无望的，幸福要靠自己争取。经过"传简-叛简-赴约"这一系列夹杂着深刻自我斗争的波折后，莺莺毅然抛弃了传统婚约，选择了自主婚姻，并且做出了在封建社会看来是大伤风化的婚前以身相许的举动，向封建礼教发出了最猛烈的挑战。这在当时看来是很让人警醒的，是其反抗礼法的女性意识觉醒的重要体现。其次，以个人情感为婚姻基点，藐视家世利益，蔑视功名富贵，追求专一爱情，是其女性意识觉醒的又一突出表现。恩格斯

女性意识的觉醒

女性意识的觉醒 —论铁凝的《玫瑰门》《玫瑰门》是一部典型的女性写作的成功之作，而且，是一部真正具有女性觉醒意识的作品；更为重要的是，以女性觉醒意识而言，《玫瑰门》是新时期文学以来的第一部长篇小说。这是《玫瑰门》所具备的最重要的文学意义。 《玫瑰门》的创作背景是在八十年代的后期，距离文革结束也已有十年之久，而随着改革开放程度的进一步加大及西方女权主义理论在中国的深入推介，中国的女性对自己的性别有了更深一层的自觉。不再是一种空喊“男女平等”的假象，而是从深层次上发掘女性的思想和价值，这一点在《玫瑰门》里体现得尤为明显。 铁凝把小说的主要故事背景设置在文革时期，但书中表达作者对文革的看法显然是次要的。作者是要通过文革这一复杂的历史背景，来拷问女性的灵魂，从更深层次上挖掘女性的意识，而这一过程又是从无性别或者说是超越性别的角度来进行的。正如铁凝在其卷首语所说的那样“我设想这大约归结于我本人在面对女性题材时，一直力求摆脱纯粹女性的目光，我渴望获得一种双向视角或者叫做第三性视角，这样的视角有助于我更准确的把握女性真实的生存状况”。 对女性意识的揭示当然要以描写女性为主，同样也会写出女性的矛盾冲突。小说主要描写了四个女性人物：外婆司猗纹、儿媳竹西、外孙女苏眉和姑爸。通过这四个人之间和她们个人身上所发生的故事来揭示女性意识。

《玫瑰门》的叙事是以司猗纹的一生为主线，写了这一家庭三代女性的不同遭遇和复杂心态。小说的确写到了女人与女人、女人与男人之间的较量，但构成《玫瑰门》的独特性应该不在于此，因为写女人与女人之间的较量也好，写女人与男人之间的较量也好，我们在前面的小说中已经读到过了，而重要的是铁凝在这里更写了女人自我的内心较量，一个社会化自我与本真的自我的较量。人们既然称《玫瑰门》写的是一场“玫瑰战争”，自然就会关注小说中塑造的女性角色。像外婆司猗纹、儿媳竹西、外孙女苏眉以及姑爸都是个性非常鲜明的女性形象。 司猗纹无疑是铁凝用力最多的一个形象，也是这部小说塑造最成功的人物，有评论家认为，这个人物在现当代文学史上可以称得上是一个独特的创造，是铁凝的一份贡献。这个人物的内涵是复杂的，因为复杂才提供了广阔的言说空间。最初，评论家们仅仅注意到司猗纹的“恶”。显然，在小说中，司猗纹的确有很多的“恶”行。如裸露着身体闯入公公庄老太爷的卧房，以乱伦的方式来压住公公的气焰。如她处心积虑地设置“捉奸”的场面，让儿媳竹西与邻居大旗的私情暴露无遗。所以司猗纹被认为是一个“被扭曲的人物”，或者把司猗纹的一生概括为“追逐着虚幻的荣誉”的一生，而“最后获得的仅仅是廉价的自我的胜利”。但是随着时间的推移，批评家们从司猗纹身上看到的东西就更为丰富。比如荒林的观点就比较有代表性。她认为：“司猗纹的经历不仅仅是一种女性的从身体到身体的经历，而且是女性与社会、身体的纠织关系，在其中如何确认自己。她的故事可以说

论中国女性意识的觉醒

论中国女性意识的觉醒 中心论点： 妇女问题自古以来就是一个备受关注的问题，古代父权制牢不可催的统治，封建礼数的摧残，使得女性地位下降到了一个令人骇然的地步，这一点在宋明体现的尤为明显。在明代，皇帝和皇后甚至亲自编写《女戒》之类的书来提倡"女德",极力表彰妇女贞节.随着封建社会步入晚期,礼教日益严酷细密,对妇女的压迫日甚一日.直到19世纪末，鸦片战争的一声炮响洋人打开了中国的大门，西方的价值观念与意识形态随之而入，这种异质东西的传入与经几千年沉淀于中国人头脑中的意识发生了最为激烈的碰撞，人们被约束的思想也随之被打开，人们对女性的认识不再仅仅局限于贤妻良母，辛亥革命后，社会政治趋向民主，人们思想得到空前解放，女子学校制度、课程等不断变革，因此，一批知识女性不断觉醒，在教育、婚姻、职业、参政等问题上有了新的认识，并在这些领域有了一些作为。由此看来女性的社会作用社会地位并不亚于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更胜一筹。 主要事例： 一、从古代到近代，女性是受压迫最深的一个群体。父权统治将女性降低为附庸于男性的第二性，《系辞》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女儿经》、《女戒》、《女训》等等。（古代女性被迫害的事例）

二、甲午战争后，面对严重的民族危机,少数率先觉醒的女性也开始将自己的命运与推翻清政府统治,实现民族振兴相联系,林宗素在《女界钟》中指出:"顾亭林曰:'天下兴亡,匹夫有责'.岂独匹夫然哉,虽匹妇亦有责焉".薛素贞认为:"夫一国兴亡,匹妇亦有责任;同仇敌忾,吾咸具感情".随着妇女问题的提出,女性意识也开始觉醒,开始追求与男性平等的权利.主要表现在:（20世纪初中国女性意识的开始觉醒事例） 1、兴女学.要争取权利,必须接受良好的教育,女子自己开始创办学校.如1904年杭州的惠兴女士创办了贞文女学堂。 2、办女报.她们认识到舆论宣传的重要性.这时期创办的报刊主要有《女学报》,《中国女报》,《神州女报》,《女界钟》等报纸。 3、建立组织,争取参政权.除了在舆论上鼓吹外,她们还认识到,必须"合群".中华民国临时政府建立后,为争取参政权,成立了"中华民国女子参政同盟会",要求"男女平权之实现,女子教育之普及,家庭妇女地位之向上,妇女政治地位之确立". 4、废缠足，1901年清政府颁布禁止缠足谕旨,要求废除缠足陋习.在1907年颁布的《女子小学堂章程》中清政府再次强调指出:"女子缠足最为残害肢体,有乖体育之道,各学堂务一律禁止,力矫弊习".规定在新学堂上学的女生一律禁止缠足,以为社会表率. 三、女子意识的觉醒主要表现在教育、职业、婚姻、参政等等之上。在女子教育观上，知识女性把女学看作是强国之本，认识到女子教育可以使女子从业自立，正如西方的男女平等和教育造就了职业女

传统思想颠覆下女性意识的理性觉醒

传统思想颠覆下女性意识的理性觉醒 ——浅析《飘》《飘》这部美国小说，以美国的南北战争为主要的背景和时间分割，描述了战争前后南方人民的生活和思想状态，体现了一种反差与颠覆。南北战争可以说是美国历史上能和独立战争相提并论的一个历史转折，从历史角度来说，南北战争开启了一个新的时代，是一个新的世界。一个变革的开始，传统的总是要被消解和撕碎，或者被糅合。 斯佳丽?奥哈拉（本书的女主人公）是生于南方，成长于南方，在战争中“觉醒”的女性。在斯佳丽还是一个小姑娘的时候，她的母亲就教育她成为一个“淑女”，一个被南方上流社会认同的女性。斯佳丽的母亲是个典型的南方贵族女性的代表，优雅而富有内涵。斯佳丽从小一直觉得母亲是天使一样的人，她美好，是个好母亲，好妻子。可是，奥哈拉太太直到死去也好像一直附属于杰拉尔德?奥哈拉（斯佳丽的父亲）和这个家庭。作者在描写奥哈拉太太时极尽写出了她的完美，一种超过现实中女性的完美。就像希腊神话中的安德洛玛克，莎士比亚笔下的苔丝德梦娜，托尔斯泰作品中的吉提与娜塔莎，这些生活于不同的国家，不同的时代的女性，都有一种共通的特点和内涵：她们都是西方文学中的“淑女”，是“不可多得的完美天使”，她们有着广泛的赞誉，是任何美的化身，可唯独不是她们自己，她们成为男性奉献品和牺牲品。美国吉尔伯特和古芭女权主义名著《阁楼上的疯女人》（1979）研究了西方19世纪前男性文学中的两种不真实的女性形象—天使与妖妇，揭露了这些形象背后隐藏的男性父权制社会对女性的歪曲和压抑。《飘》的作者玛格丽特虽然是一位女性，但是，她这么写也是为了与斯佳丽的反应形成一种对比。 小说中斯佳丽在母亲的教育下，外表变得很乖，是个“南方的淑女”，而“她的绿眼睛里却透露出她不安分的本性”。不过，碍于当时完整的南方上流社会的规矩，斯佳丽只好带着这个不真实的外表，但是她内心里的自我让她和别的女孩子不同。当时的女孩子都是被动的接受一份感情，需要人追求，她们恪守礼数，觉得对男人表白是件“有失淑女身份”的事。但在斯佳丽看来，她喜欢阿希礼，爱阿希礼，迫不及待要对他说。斯佳丽勇于对自己喜欢的人表白，尽管在表白中被阿希礼拒绝，她觉得羞愧，但是她与当时的女性相比，有着自己的独立意识和

女性意识的觉醒与女性身份的重建

女性意识的觉醒与女性身份的重建 杨绛是20世纪中国文学史上一位独特的女性文人。作为一名女性,她在创作、翻译、文艺理论研究这样三位一体的角色里游刃有余,在女儿、妻子、母亲这样的角色里大放异彩,成为钱钟书眼中“最贤 的妻,最才‘的女”。杨绛是如何在现代知识女性普遍的事业与家庭的角色困境中成功突围?在丈夫女儿先后离她而去,又到底是什么力量 支撑着已进入耄耋之年的杨绛仍笔耕不辍,创作出《我们仨》、《走到 人生边上》这样情感智性兼备的文字?本论文主要从女性主义的角度 来解读杨绛在其人生实践以及创作活动中所体现的女性意识的觉醒 以及对于女性身份的重建,以求解决这一疑惑。本论文主要分为三个 部分进行探究。第一部分“女性意识观照下的智性书写”,通过对文 本的分析来解读杨绛作品中的女性意识。作为一名女性作家,杨绛的 文字有着细腻温婉的女性气质,一直被认为相对缺少激烈彻底的女性 性别意识,其实不然。这部分将从对女性生存困境的关照与对男性权 威的解构这两个层面切入文本,表明杨绛的作品建构中不仅有对传统 父权社会中“男性神话”的解构颠覆,更有一种不屈从于男权中心的 女性意识。第二部分“女性意识的酝积与觉醒”,分析杨绛的女性观 的独特性以及形成原因。主要从时代影响(浮出历史地表的女性文人)、家庭影响(书香世家的言传身教)、文化影响(中西文化的潜移默化) 这三个层面解读为何杨绛作品中会有这种女性意识的觉醒。第三部分“女性身份的重建”,分析杨绛在自身建构与其作品中对女性身份的 重新定位。女性对爱情的理性审视、女性在家庭中的重新定位、女性

对话语权的追求与建构,杨绛从这三个层面构建女性生存的乐园,这是她对于女性身份进行的重建的第一步,这使得她在家庭与事业的角色困境中成功突围。而从人性角度寻找和谐两性关系,这是杨绛对于女性身份重建的进一步,这也是杨绛越到老年越散发出智性光芒的原因所在。最后结语部分,杨绛不仅获得了圆满的家庭生活,也取得了创作学术事业上的成功,她在家庭与事业这一角色困境中的成功突围,不仅对当下的知识女性提供了一种参考与出路,也为女性解放运动的发展与反思提供了一个有价值的研究典范。

卡农

卡农（Canon）简介【转】 卡农既Canon, 或者Kanon, 也被翻译为华音。卡农是一种音乐谱曲技法，和赋格一样是复调音乐的写作技法之一，也是利用对位法的模仿技法。卡农同时也指以此种技法创作出来的音乐作品，比如巴赫的《五首卡农变奏曲》。卡农的所有声部虽然都模仿一个声部，但不同高度的声部依一定间隔进入，造成一种此起彼伏，连绵不断的效果，轮唱也是一种卡农。在卡农中，最先出现的旋律是导句，以后模仿的是答句。 根据各声部高度不同的音程差，可分为同度卡农，五度卡农，四度卡农等；根据间隔的时间长短，可分为一小节卡农，两小节卡农等；此外还有伴奏卡农，转位卡农，逆行卡农，反行卡农等各种手法。 复调音乐的一种,一个声部的曲调自始至终追逐着另一声部,直到最后……最后的一个小结,最后的一个和弦,它们会融合在一起，永不分离。缠绵极至的音乐，就像两个人生死追随。 卡农Canon是一种曲式的名称,这种曲式的特征是间隔数音节不停重复同一段乐曲。一般的演奏法是以大提琴启奏，三把小提琴间隔八拍先后加入,小提琴全部拉奏完全相同旋律，前后也只有三段不同的旋律，每段更是仅有两小节的旋律供重复拉奏；大提琴的调子从头到尾只有两小节,重复达廿八次之多，可是听者却陶醉在这旋律之中，丝毫不会感到单调。能御简如繁，作者可说已臻化境。 作者是德国人 Johann Pachelbel(1653 ~ 1706年)，曾是巴赫的老师。不过有人说是当时某位不知名的作曲家,为了售出此曲而冒称是当时享有盛名的帕卡贝尔的作品。一种纯以模仿手

法构成的复调音乐形式。当先后进入的各个声部自始至终在相同或不同的音高上演奏(唱)一旋律时，即称为卡农。其最先出现的声部称为起句或主句，随后进入的各声部称为应句或答句。 分类 正格卡农 主句和答句在方向上、节奏上完全一致，一般根据它们之间的音程距离称呼，如同度卡农、四度卡农、五度卡农等。在正格卡农中，除同度、八度外，其他音程的卡农常用自由模仿，以免形成调性重叠；其中四度、五度卡农除用自由模仿以保持调性统一外，也可采用严格模仿，使答句转入下属调或属调。 变格卡农 答句是主句的变形。若将主句的时值成倍扩大，则成增时卡农，反之，则成减时卡农；若将主句各音作反向的模仿，称为倒影卡农或反向卡农，若将主句各音出现的次序颠倒模仿，称为逆行卡农或蟹行卡农,答句若为主句之逆行并倒影者,称为逆行倒影卡农。 二重或三重卡农 即同时有两对或三对不同旋律的卡农进行 无终卡农 即卡农的结尾与乐曲开始相衔接而使音乐循环不已者 有终卡农 即答句不再进行模仿，另加结尾部分以构成终止者。 卡农的最早历史，可以追溯至13世纪的民间音乐形式,如狩猎曲、轮唱曲等。轮唱曲是一种小型声乐曲,其形式为各声部以相同间距进入的同度无终卡农，13世纪以后流行于英国。15世纪出现了完整的卡农曲，并为佛兰德乐派的作曲家所喜用。此后，卡农经常作为一种独立的小型乐曲或大型乐曲中的一个段落而被运用。 卡农并非曲名，而是一种曲式，字面上意思是「轮唱」，原意为“规律”。指的是复调音乐的一种写作技法。一个声部的曲调自始至终追随着另一声部，数个声部的相同旋律依次出现，交叉进行，互相模仿，互相追逐和缠绕，而声部几乎是单调意义上的重复。直到最后……最后的一个小结，最后的一个和弦，它们会融合在一起，永不分离。缠绵至极的音乐，就像两个人生死追随。用卡农手法写成的乐曲就叫作“卡农曲”。卡农Canon虽不像浪漫派作品那样高潮起伏、惊心动魄，但在看似反复平常的进行中，却交相共鸣出多种音色效果。平凡的韵律脉动着瞬息万变的生命力，如同天使一般让人迷醉和沉静。我们熟悉的轮唱曲就是卡农曲的一种。卡农出现于十三、十四世纪。后人常采用古代曲调作为卡农主题。如巴赫的《五首卡农

论《觉醒》中艾德娜女性意识的觉醒

最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 浅析《时间机器》的反宗教主义 2 非规范性法律文书的文体特征探究 3 中英道歉语的比较分析 4 Differences of Talent Requirements in Chinese and Western Employment Advertising 5 从圣诞节和春节看中西方文化差异 6 作为失败者的淑：双性同体视角 7 中学生英语互助学习研究 8 论《威尼斯商人》中的宗教思想影响 9 英语广播新闻与报纸新闻的文体比较 10 Feminine Consciousness in Wives and Daughters and North and South by Elizabeth Gaskell 11 视觉文化在英语词汇学习中的应用 12 论中美日常交际的文化差异 13 英语专业学生英语口语学习动机调查研究 14 A Comparative Study of Politeness Expressions in English and Chinese 15 网络环境下英语专业学生学习策略研究 16 On Instructional Designs for the Teaching of English Listening in Junior Middle School 17 论惠特曼的战争诗歌 18 A Study of the Causes of Tess's Tragedy 19 从小说人物分析简奥斯汀的情感智慧 20 出人意料的结局和夸张－基于欧亨利的短篇小说《忙碌经纪人的罗曼史》 21 中西方饮食文化差异的对比 22 “家有儿女”VS“成长的烦恼”——对比研究中西方家庭教育 23 中美企业文化研究 24 汉语流行语中的汉英语码混用现象探微 25 爱伦坡对希区柯克和蒂姆伯顿的影响 26 Roberta’s Role in An American Tragedy 27 浅析《茶花女》女主人公玛格丽特爱情追求的道德障碍 28 “师道尊严”对当代中国英语教学的负面影响 29 论《追风筝的人》中父子关系的心理剖析 30 On the Conflicts Reflected in the Character of Rebecca Sharp in Vanity Fair 31 学习策略与听力理解 32 情感教学在初中英语课堂中的理论和实践 33 论英语称谓语中的性别歧视现象 34 从关联理论看《博物馆奇妙夜》的字幕翻译 35 On Analysis of Jonathan Swift’s Satiric Arts in Gulliver’s Travels 36 集体主义和个体主义视角下的中美家庭观 37 Oscar Wilde’s Aestheticism on The Picture of Dorian Gray 38 The Analysis of Narrative Techniques in William Faulkner’s “A Rose for Emily” 39 论中美商务谈判风格的差异 40 杰克伦敦对马丁伊登悲剧的影响 41 图式理论在英语阅读教学中的应用 42 解析《红字》中清教主义对人物性格的塑造

日本地名的中文及英文对照表

日本地名的中文及英文对照表东京地区 东京TOKYO 六本木ROPPONGI 新宿SHINJUKU 原宿HARAJUKU 银座GINZA 涩谷SHIBUYA 上野UNEO 池袋IKEBUKURO ?#092;草ASAKUSA 赤阪AKASAKA 东京四周 日光nikko 热川atagawa 镰仓kamakura 河津kawazu 那须nasu 河津七泷kawazu nanadaru 江之岛enoshima 下田shimoda 热海atami 下贺茂shimogamo 伊东ito 三岛mishima 小室山komuroyama 韭山nirayama

川奈kawana 伊豆长冈izu nagaoka 伊豆高原izu kogen 箱根hakone 一碧湖ippeki 富士山fujiyama 东北地区 青森aomori 松岛matsushima 八甲田山hakkoda-san 牡鹿半岛oshika-hanto 十和田湖towada-ko 山寺yamadear 弘前hirosaki 最上峡mogami-kyo 角馆kakunodate 酒田sakata 田泽湖tazawa-ko 鹤冈tsuruoka 盛冈morika 出羽三山dewa sanzan 八幡平hachimantai 会津若松aizu wakamatsu 平泉hiraizumi 猪苗代inawashiro 仙台sendai 盘梯山bandai-san 秋保温泉akiu onsen

盘梯高原bandai kogen 作并温泉sakunami onsen 喜多方kitakata 本州岛中部 名古屋nagoya 上高地kamikochi 犬山inuyama 乘鞍高原norikura kogen 明治村meiji-mura 信浓大町shinano omachi 高山takayama 立山黑部tateyama kurobe 古川furukawa 仁科三湖nishina-sanko 长野nagano 白马八方hakuba 户隐togakushi 冈谷ogaya 草津kusatsu 白桦湖shirakaba 白根shirane 奈良井narai 志贺高原shiga kogen 御岳ontake 野泽温泉nozawa onsen 上田oeda 木曾福岛kiso-fukushima 盐田平shioda

女性意识的觉醒与反思透析安娜悲剧及对现代女性启示

2008.01 (上旬刊 ) 文化研究 女性意识的觉醒与反思 —透析安娜悲剧及对现代女性启示 —— □郭和英 (大连大学英语学院辽宁 ·大连 116622) 摘要女性意识是指女性作为主体在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识,它是激发妇女追求独立、自主 ,发挥主动 性、创造性的内在动机。本文从女性意识角度深度透析安娜婚姻爱情的悲剧意蕴,使婚姻中困惑的现代女性得以有益的启示。 关键词女性意识安娜觉醒启示 中图分类号 :I14文献标识码 :A 托尔斯泰的《安娜 ·卡列尼娜》问世于 1877年。俄国正出于新 旧制度交替的时代 ,道德观念急剧变化、追求个性解放 ,恋爱自由成 为了青年人向往的新风尚。作品中的主人公安娜为争取个性解放、 爱情自由进行了不屈不挠的斗争。她的思想正是代表了那个时代的 进步潮流 ,反映着社会所赋予她的新思想、新意识。托尔斯泰超越了 传统文化对两性特征的僵化表述 ,叙述了女性的压抑、呐喊和追求 , 以现实主义的敏锐眼光 ,写出了被男性社会传统所埋没的女性的声

音,写出了从 “第二性 ”的屈辱地位中挣扎而出的脆弱的女性意识 , 以及这种女性意识的最终毁灭。它是一部多方位展示女性生活、思考女性身份、生命价值及男女之间关系问题的家庭伦理小说。 一、女性意识与女性角色的断裂 女性意识是指女性作为主体在客观世界中的地位、作用和价值 的自觉意识 ,它是激发妇女追求独立、自主 ,发挥主动性、创造性的 内在动机。女性意识具体地说 ,是指女性能够自觉地意识并履行自 己的历史使命、社会责任、人生义务 ,又清醒地知道自身的特点 ,并 以独特的方式参与社会生活 ,肯定和实现自己社会价值和人生需 求。女性意识将 “人”和“女人 ”统一起来 ,体现着包含性别又超越 性别的价值追求。 在男权制社会中 ,政治的、经济的、宗教的事是只有男人才能做 的,而女人 ,被禁锢在家庭中 ,除了做一个 “贤妻良母 ”,她无处施展 自己的才能。我们把女性的这种定位称之为 “女性角色 ”。女性角色 先于女性意识存在 ,在女性未建立起女性意识之前 ,就习惯性地以 社会赋予她的女性社会角色出现了。女性角色是靠社会教育和社会习俗培养的 ,是对女性意识的限制和不尊重 ,而女性意识也只能从 这些限制中萌发出来。在女权主义运动之前

解析《简爱》中女性意识的觉醒

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/0013422183.html, 解析《简爱》中女性意识的觉醒 作者：戴芳 来源：《青年文学家》2015年第23期 摘 ;要：《简爱》是英国著名女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作。在英国的文学长廊中，《简爱》在众多的文学画卷中独树一帜。小说在全世界引起了强烈的反响，得到了众多学者和读者的青睐。本文对《简爱》中的女性意识进行了分析。 关键词：《简爱》;女性意识;觉醒 [中图分类号]：I106 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2015）-23-0-01 《简爱》实质上是作家夏洛蒂·勃朗特的一部自传体小说。小说刻画了女主人公为了追求人身自由、人格独立、爱情自由，与当时的社会和宗教进行强烈的对抗，小说描写了一位具有独立意识和独立人格的女性的一生的传奇故事，赞美了她对自由与爱情的追求与向往。 一、《简爱》概述 简爱是个孤儿，自幼寄养在舅父家里，从小被舅母虐待，她与舅母对抗，最终被送进了孤儿院。简爱在孤儿院继续受到精神与肉体的摧残。后来，孤儿院的条件改善了，简爱便在新环境下接受了六年的教育，后来又任教两年。离开孤儿院之后，简爱在罗切斯特家任家庭教师，随着时间的推移，简爱与罗切斯特之间产生了感情，然而，当两人决定结婚时，简爱发现了男主人公的前妻一直被关在密室。因此，简爱放弃了与罗切斯特的婚姻，离开了罗切斯特的庄园。当简爱离开罗切斯特家后，遇见了表兄约翰，约翰是个狂热的教徒，他要求简爱与他结婚并与他去印度传教，简爱拒绝了约翰的请求，决定再去看望下罗切斯特，结果发现罗切斯特的庄园已经被他的前妻烧毁，罗切斯特受伤致残，他的前妻也坠楼身亡，于是，简爱找到了罗切斯特并与他结了婚，得到了幸福的爱情生活。 二、《简爱》中女性意识的觉醒 女性意识的描写是《简爱》这部作品中最突出的特点，也是《简爱》在国际社会上备受关注的原因。《简爱》中对女性意识的描写主要表现在简爱对爱情的勇敢追求、对独立自由的追求和对压迫的反抗。 （一）对爱情的勇敢追求 离开孤儿院后，简爱来到了桑菲尔德庄园当家庭教师，与庄园的主人罗切斯特相互之间产生了爱慕之意。两人结婚前夕，简爱发现罗切斯特有妻子，果断放弃了自己追寻的爱情，离开

女性意识的觉醒与女权主义的伸张-最新文档资料

女性意识的觉醒与女权主义的伸张 蒲松龄的《聊斋志异》 在一个个狐仙鬼怪的女性王国里给我 她们身上寄托了作者的美好愿望， 体现出作家对女性命运的关注 与思考，作品表现出较强的女性主义色彩。 、女性意识的觉醒 在长期形成的以男权统治为中心以及由此形成的“男尊女 卑”的集体意识下， 女性往往是站在爱情的边缘， 被动地承受着 一切。传统的爱情故事也大多建立在男性主动追求女性的基础之 上，这在今天也常常被视为是合理的。 女性在爱情方面从古至今 基本上都处于被动的位置。 西蒙 ?波伏娃在 《第二性》 人所受到的教育就使她缺乏主动精神，习俗令她们雪上加 霜。” [1] 《聊斋志异》写女性对于爱情的追求则大多表现为主 动示爱，有意为之。从完全被动地接受到积极主动地追求幸福， 这已经是非常了不起的进步了。红玉、莲香、惠芳、白秋练等众 多的女性形象颠覆以往男女间的“君子好逑”模式， 把求偶的主 动性转为女性一方， 表明了女性独立的爱情意识的觉醒和作者进 步的爱情观和婚姻观。 “青年男子谁个不善钟情， 妙龄女郎谁个 不善怀春，这是人性中的至洁至纯。” [2] 红玉主动爬上冯家的 们展现了一个色彩斑斓的女性世界。 她们或是人或是鬼魅狐仙， 她们敢爱敢恨， 敢于冲破封建樊篱， 大胆追求幸福的爱情和婚姻， 她们在家庭中有着无与伦比的贡献， 她们是男性的精神依归。 在 中说：“女

墙头，对冯生示爱；莲香主动敲开桑郎之斋求爱；翩翩是一个丰 衣足食的仙女，可是却主动嫁给了一个浑身臭疮、脓血淋漓、无 家可归的垂死乞丐； 阿宝是可与“王侯埒富”的大富人家的掌上 明珠，美艳而多才多艺，可是却看上了穷书生孙子楚，并被其行 为深深感动而嫁给了他。在《聊斋志异》中女性对男性的情感付 出大多不求任何回报， 一旦倾慕， 即定终身。一种看法认为： “我 们中国人并不认为妇女没有灵魂， 我们只是认为一个妇人 位真正的中国妇女是没有自我的” [3] ，这种对女性主体性价值 的否定在《聊斋志异》中的这些女性形象身上是非常不适用的。 正因为重视自我意识的觉醒， 寻求自我价值的实现， 勇于追求幸 福的爱情和婚姻，才使得这些女性形象尤其可爱。 眉，反而男主角多是软弱忠厚之人。 她们摒弃了“女子无才便是 德”的观念和经济上完全依附于男性的旧传统， 真正做到了女性 独立与解放依靠自己的聪明才能自强自立、 奋发向上、开拓创新。 细柳》中的细柳“于女工略疏，常不留意，而于亩之南东，税 之多寡，接籍而问，使家无废事”。细柳的性格特征更像一个男 子，两个儿子得以长大成人，家计能够富足丰厚，无不是细柳的 功劳。《青梅》中的青梅慧眼识人， 嫁给了贫穷的张介受， 门，孝翁姑，曲 折承顺，尤过于生；而操作更勤， 餍糠秕不为苦。 由是家中无不爱重梅， 梅又以刺绣作业， 售且速，贾人候门以购， 细读《聊斋志异》 中关于女性经营者的篇什， 我们可以发现， 在作品中的女主角多有娇好的容颜、 精明的头脑， 可谓是不让须 她“入