马来西亚华人文化与中医药文化传承

中医药文化是中国传统文化的瑰宝，它植根于中国传统文化的土壤之中并深受其浸染。因此，在其生长与传播的过程中，必然要打上中国传统文化的烙印。随着中国与马来西亚贸易的发展，华人移居马来西亚的规模化，以及双方文化交流的频繁，有着华人文化印记的中医药文化飘洋过海，逐渐在马来西亚扎根发展。这一方面与马来西亚特殊的气候条件和丰富的中草药资源有着很大的关系，但更重要的是马来西亚社会中相对独立发展的华人文化为其提供了近似中国国内中医药发展的文化背景，推动着马来西亚中医药文化从无到有，从区域性向全国性、从基础性向理论性、从个别性向有组织性发展。１

中医药文化在马来西亚传播的文化背景中医药文化在马来西亚的传播，与中国传统文化的特质有着很大的关系。华人向来都有一种依恋故土的情怀，这表现在其移居他国时往往仍较多地保存着祖国的文化传统。早期移居马来西亚的华人大多是农民，他们大多在国内生活窘迫，到国外时力量单薄，倍受艰辛，因此形成一个个相对独立的的小圈子。这样一来，整个华人社会就呈现出由多个相对独立的小圈子构成的特点。“他们盲目地忠于传统，固执地保持着由他们的祖先传

下来的已有几百年历史的风俗习惯。”

［１］１５

华人对中华传统文化执着的固守，主要体现在其组建的会馆、宗祠和庙宇中。

会馆是华人在马来西亚最早建立的地域性组织，自清嘉庆六年（

１８０１）在槟榔屿成立最早的仁和公司和广东暨汀州会馆起，华人会馆即伴随着华人社会的发展而不断发展。至１９世纪末，顺应东南亚“海外华人会馆文化”的勃兴，马来西亚华人会馆也蓬勃发展，形成了福建、广东、潮州、客家

和海南５个大帮，各帮所属会馆多达百家［２］

。这些

会馆是移居马来西亚的华人依靠强烈的地域认同感，即包括方言、风俗、习惯在内的地域文化而建立的互济互助的组织，它们发挥着“联乡邑之盛情，谋桑梓之幸福，推而进于社会之提携、国民之结合”的作用。在这些会馆内，中华传统文化的习俗，特别是方言的同一性得到了最大程度的强化，具有相对的排他性。而这也为中医药文化在特定时期特定地点的传承，提供了一定的空间。如１８７８年，居住在吉隆坡的大埔人成立了一个团体，名叫“茶阳公司”，座落在吉隆坡的洛士街附近，作为同乡联络感情和急难互助的机构，茶阳公司附设一间留医所，供患病的同乡治病和殓葬不幸去世的同乡，内有一名中医师在留医所驻诊，这就是“回春馆中医留医所”创立的开始。

宗祠或氏族宗亲组织以血缘关系为基础，它源于中国传统的宗法社会，一方面体现了华人慎终追远，“使后嗣勿忘其之所出”的独特气质；一方面也反映了“互惠互助，敦睦亲族”的文化精神。因此，宗祠在保存宗族的伦理道德、风俗习惯等华人文化方面，具有非同寻常的意义。马来西亚华人社会中较为著名的宗祠有福建人邱华东、邱心美在槟榔屿建立的龙山堂、邱公司（１８３５）；广东华侨建立的伍氏馆（１８４８）；福建人林清甲在槟榔屿建立的林开勉述堂、林公司、敦关堂；陈金钟、陈明水的

收稿日期：２００７－０１－１８

作者简介：郑志锋（１９７５—），男，硕士，讲师，主要从事海外华人文化研究。

马来西亚华人文化与中医药文化传承

郑志锋

（福建中医学院公共管理系，福建福州３５０１０８）

摘要：考察中医药文化在马来西亚传播的文化背景，梳理马来西亚中医药文化发展的三大途径，认为马来西亚华人文化与中医药文化之间是双向的互动关系，前者为后者提供了发展的土壤，后者则进一步丰富了前者的内涵。

关键词：马来西亚；华人文化；中医药文化；传承关系中图分类号：Ｒ０９３

文献标识码：Ａ

文章编号：１００４－５６２７（２００７）０３－００５６－０４

?医史研究?

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＦｕｊｉａｎＣｏｌｌｅｇｅｏｆＴＣＭＪｕｎｅ２００７，１７（３）

福建中医学院学报２００７年６月第１７卷第３期

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陈颍川堂（１８７５）等［１］６９。这些以“堂”或“馆”等命名的宗祠或宗亲组织，由于其身处异乡，而进一步强化了对华人文化的认同。这种宗族文化不但由于有别于马来西亚社会的其他文化而独树一帜，而且其内部也由于以不同血缘关系为基础而显得相对独立。此种同族、同乡聚居，讲同一方言，操同一职业的习惯，也造就了中医药业在当地发展的独特模式。华侨、华人经营的药店、药行就是一种典型的家族式、同乡式的，他们逐步形成了独立于当地社会行业的华人药业，即使是大企业家胡文虎的各大药业分行几乎都是用胡氏家族的人［３］。

庙宇是马来西亚华族社会中以神缘为基础的组织。佛、释、道长期影响着中国人的日常生活和传统思维，是中国传统文化的核心之一。因此，移居马来西亚的华人一方面由于传统文化的深刻影响已深入骨髓；另一方面由于身处异乡，需要寻找心灵的寄托，必然需要宗教崇拜，随之产生的庙宇就是这种宗教崇拜的空间载体。在庙宇内部，以中国传统的宗教神灵、崇拜仪式、崇拜理念等为主体的文化组成部分被顽强地、几乎不变地复制了下来。其中，由于崇拜主神的差异，形成了不同的庙宇，而这又与地域差异有着很大的关系，也因此具有着相对的独立性。马来西亚华人崇拜的神灵主要有４种：一是中国沿海尤其是南方沿海居民的妈祖崇拜，这是早期华人最为信仰的神之一，马来西亚的吉隆坡、彭亨、柔佛等地都有庙宇奉祀；二是大伯公，即当地的保护神，类似土地公，槟榔屿、北根、大山脚、沙巴等地均有大伯公庙；三是中国民间主要是福建、广东的地方神崇拜，其中崇奉的神灵各异，如陈氏宗祠奉“开漳圣王”陈元光等；四是关帝、观音菩萨等，也是马来西亚华人普遍信仰的。尽管在各方言团体中宗教崇拜有所不同，但其作用是基本相同的。它超越了经济利益和社会地位的差异，为人们提供了一个共同的宗教信条，从而把华人社会的不同集团聚合在一起［１］１４。信仰作为一种纽带，联结着海外华人与祖地从精神到行为的方方面面，中医药这一传统瑰宝自然也成为海外华人难以割舍的一种看待疾病的思维方式，一种与疾病作斗争的行为方式。

２中医药文化在马来西亚的传播

中医药文化在马来西亚的传播不仅与中马两国间的关系密切相关，还与中国国内形势有着很大的关系。综观中医药文化在马来西亚的传播，其途径大致有三：

２．１贸易：贸易是中医药文化在马来西亚得以传播的最初载体。中马间零星的接触性的中医药文化交流最早可追溯到公元前１～２世纪，中国僧人、商船经马来半岛到印度的居间贸易和文化交流［４］。较大规模的贸易是在１５世纪，明朝郑和七下西洋，五至马六甲［时称满刺加（Ｍａｌａｃ－ｃａ）］，带去不少中药材与中成药，主要是茶叶、生姜、肉桂、大黄、茯苓等［５］，留下医生、匠人，其中就有著名中医师匡愚［６］。那时的马来西亚由满刺加王国统治，与明朝交好，进贡朝拜、商务往来、文化交流都很频繁。贸易所带来的中医药在马来西亚的传播，严格地说，主要是中药的传播。

２．２移民：由于华人移居马来西亚是一个连续性的历史过程，并自其于唐代肇端后，就一直延续至今。因此，以移民为载体的传播方式必然带来经常的持续的影响。早期移民主要为劳工型，他们在马来西亚主要从事采矿、种植等重体力活，生活水平相对较低。他们或许是出于对西医疗效的恐惧与怀疑，或许是出于对中医疗效的信任与中医治疗手段的依赖，或许是出于经济原因，他们的医疗保健世代主要靠传统的中医药，治疗手段主要是服药和针灸，尤其是劳作在吉保山区的采矿工人和种植园的劳工，更是依赖中药、针灸来繁衍生息。由于华人居住区的相对集中与封闭，这种对中医药的传承就以一种世代相传的方式在异域保存下来，并伴随着移民过程的持续而延续。

随着马来西亚当地社会对中医药文化的逐渐接受，清代就有移民看好中医药在马来西亚的发展前景，开始酝酿在马来西亚开设专门的中药店和中医诊疗机构。清?嘉庆元年（１７９６），广东梅县人古石泉在槟城创办首家中药店——

—仁爱堂，其后裔敦守祖训，经营药业百年不衰。光绪七年（１８８１），华人叶观盛在吉隆坡创办中医机构培善堂，光绪二十年扩大院址，增建楼房，更名为同善医院。光绪十年，黄进聪等人在槟城创办的南华医院开业。这２家医院的开设标志着马来西亚中医事业正式开始。２０世纪２０年代，华人在马来西亚各地先后建立医院、诊所近２０家。后出现了中医药组织，以１９２４年成立的麻坡中医药研究所为最早。此期，中药店增至数百家，仅吉隆坡、槟城２市各有２００个中药店铺，一般是家庭式经营，规模较小。１９２９年，Ｈｏｏｐｅｒ调查马来西亚中药店经营情

第３期郑志锋：马来西亚华人文化与中医药文化传承５７

况，发现药店常经销近５００种药物，其中植物类占９０％以上，也有数十种动物药与矿物药。店家内设小作坊，进行粗加工或调制药茶４～６种，如田七人参茶、清凉菊花茶、苦味中药茶（成分不详）等，均沿街兜售［７］１５０。当地气候潮湿炎热，四季如夏，用中草药保健甚为普遍，以祛暑胜湿，解毒辟秽。专门的中医药店及医疗机构的开设，扩大了中医药在马来西亚的影响，独特的中医药文化渐为当地社会所接纳。

２．３文化交流：在马来西亚，中医师的专业地位向来都受主客观因素的影响，使中医研究深受限制而无法得到充分发展。正式地科学化地将中医中药纳入发展轨道做的还不够，但中医中药在民间仍取得广泛的支持和爱护［８］。因此，中医在马来西亚各地均有发展，许多城市如槟城、吉隆坡、怡保、马六甲、诗巫等地中医院、中药店堂林立，每城在百家以上，有的街道甚至开设七八家［７］１５０。祛暑的六一散、菊花茶等家喻户晓。由此可见，中医药虽未取得官方的正式身份，但已是马来西亚民间社会医学体系中不可或缺的部分。随着中医医疗、学术研究和教育机构的发展，中药的生产与贸易，以及中医药学术期刊的出版发行，中医药文化在马来西亚的发展进入了自觉的文化交流阶段。２．３．１中医医疗机构：１９５５年，马来西亚华人医药总会（或称马华医药总会）成立，下辖３０个分会，统管华人医疗行为。到１９７６年，全马登记中医师７９７人，中药商１９５８家，中医药院校７所。至１９８２年底，中医药团体３０个，其中有中医师团体８个，中药商团体１０个，中医药联合会１２个。到１９８６年，中医医疗机构已逾２５００家，中药店堂３０００多家［７］１５３。此外，马来西亚与中国联合开办的中医药机构不断增多，起着示范作用，推动中医业的发展。如１９９２年贵州航空工业总公司３０２医院与马来西亚北京医疗保健（马）有限公司联合开办的吉隆坡中医医疗中心。

２．３．２中医研究机构与学术组织：马来西亚中医药研究机构与学术组织多为民办，规模不大。至１９８５年有３２个，其中９个中医师团体，１１个中药商团体，１２个中医中药联合会，均属马华医药总会领导［７］１５４。

２．３．３中医药教育：马来西亚中医、中药教育的发展呈现阶段性特征。①１９５５年前，继承中国医学教育传统，重视家传、师承或私淑名医，多有较好的中医基础理论，但知识面往往较窄。②２０世纪５０～８０年代中期，开办中医学院、针灸学院，开展学校教育，但受中医药无合法地位、从业人员总体素质不高这一大背景影响，又因生源与经费不足，教学体系尚未形成等因素，导致不定期招生或停办，３０多年培养的毕业生不足千人。③２０世纪８０年代后期以来，与中国中医院校联合办学，成绩显著，教学质量不断提高，促进了在职教育。比如到中国进修学习，请专家讲学与开办短训班，学术交流已启动。

２．３．４中医药学术交流：２０世纪８０年代以来，马来西亚中医界重视国内外沟通，频繁组织来华参观访问与医疗考察。１９８９～１９９１年，中国大陆共有１４批４０余位中医人员赴马参观访问、考察讲学或开办训练班，期间安排医疗咨询活动，间或商谈联合办学、中药贸易实体，推动了马来西亚中医药事业的发展。

２．３．５中药生产与贸易：马来西亚中药店数千家，街头随处可见中药商店的招牌。据１９９３年统计，马来西亚从香港与我国大陆进口中药及中药制品达２０００万美元，居东南亚第二［７］１６０。２．３．６中医药出版物：马来西亚中医学术团体出版了一些中医药刊物，如《医药之声》、《医学新声》、《医铎》和数种业务通讯。１９９５年创刊的《马来西亚中医杂志》，由３０余位中医药名家组成编辑委员会。该杂志设有理论探索、各科临床、专题讲座等重要栏目，为马来西亚中医界的全国性刊物。

３马来西亚华人文化与中医药文化之间的互动关系

由于中医药文化独有的文化内涵和有别于西医的独特医学功效，加之华人在文化上强烈的认同感，因此凡有华人的地方，必定有中医药文化的存在，作为华人重要移居地的马来西亚也是如此。中医药文化在马来西亚的传播，最初是借助于两国间的贸易关系而进行小规模交流，随着华人大批移居马来西亚，这种传播呈现出了持续性和深广性的特点。这种文化传播也从最初的低层次的中医药物的被动交流和华人基于经验的自我医护，向更高层次的中医人员、医学理念的融合，这既体现了中医药文化的强大魅力，也体现了中马两国交流的日趋频繁和文化认同感的进一步加强。在深入探寻马来西亚华人文化与中医药文化

福建中医学院学报第１７卷５８

之间的关系时，我们不难发现其中存在的并非单向的施因关系，而是相互促动的双向关系。一方面，马来西亚华人文化为中医药文化的植根与发展提供了土壤。诚如前述，会馆、宗祠和庙宇承载着强大中华文化的传统基因，由它们构建的相对封闭、独立的环境为传统中医药的最初介入与发展提供了相对独立封闭和不受西医介入的生存环境。华人历来深厚的文化、民族认同感和中华民族长期形成的经验主义处世哲学，以及在封建时代中华民族“天朝上国”的民族自信心，也使得千百年来一直依靠着疗效打动国人的中医药有着无可替代的作用。而身处异域的华人也想通过中医药文化来实现与祖国文化的丝缕联系，抒发对故国的情感。当然，马来西亚的气候条件也为中医药的传播提供了契机。马来西亚四季如夏，多雨潮湿，故多病暑，暑性火热、升散，甚易耗气伤阴，身多夹湿，每感重着乏力，粘腻难去，故当地居民常服中药菊花、葛根、五味子、六一散、荷粳与芦根之属，以益气养阴，清热祛暑。其中，最便捷的是选购药茶，故清凉菊花茶随处有售，内含白菊花、金银花、连翘、香薷、荷叶、芦根。另一方面，中医药文化在马来西亚的发展也影响着当地华人文化的发展，它丰富了华人文化的内涵。中医药文化是祖国文化的瑰宝，它所倡导的养生、辨证施治、循序渐进等哲学思想，不仅影响着医学文化，也影响着华人的为人处世，是华人文化的重要组成部分。４小结

通过对马来西亚华人文化与中医药文化互动关系的个案分析，我们至少可以得到两点启示：一是中医药文化的交流与发展，不仅有其自身的医学因素，更重要的是需要有适合的文化氛围。因此，身处异域的华人要始终保有中华传统文化的精髓与特质，才能为中医药文化的发展奠定扎实的文化基石。二是祖国传统的中医药文化具有强大的生命力和有别于西医的一整套医学理念，其文化的传播固然要强调自身的个性，但也要寻求与当地国情民意相契合的层面，才能在当地文化中不被同化和削弱。同时，要善于吸纳、学习与交流，才能在不断的丰富、充实与完善中实现新的突破，并保持永恒的生命力与魅力。

参考文献：

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［６］李经纬．中外医学交流史［Ｍ］．长沙：湖南教育出版社，１９９８：２４２．

［７］左言富．国外中医药概览［Ｍ］．北京：人民卫生出版社，１９９８．［８］黄露夏．马来西亚的华人［Ｍ］．福州：福建人民出版社，１９９９：２１７－２１８．

ＭａｌａｙｓｉａｎＥｔｈｎｉｃＣｈｉｎｅｓｅＣｕｌｔｕｒｅａｎｄＰｒｏｐａｇａｔｉｏｎｏｆＴＣＭＣｕｌｔｕｒｅ

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（ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＰｕｂｌｉｃＡｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ，ＦＣＴＣＭ，Ｆｕｚｈｏｕ，Ｆｕｊｉａｎ３５０１０８，Ｃｈｉｎａ）

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Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｍａｌａｙｓｉａ；Ｃｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅ；ＴＣＭｃｕｌｔｕｒｅ；ｐｒｏｐａｇａｔｉｏｎ

第３期郑志锋：马来西亚华人文化与中医药文化传承５９

马来西亚华人的电影想象：作为一种跨国华语电影的“马华电影”

马来西亚华人的电影想象：作为一种跨国华语电影的马华电影 引子 2007年,一项研究基金使我差不多一整年都在吉隆坡研究马来西亚当代电影。这些电影大部分都是年轻、有干劲的华裔电影人制作的数码短片,电影中的人物交流大多用中文,偶尔也用英文。我偶然发现了《美丽的马来西亚》,一部由真雅浦(zun yap)创作的12分钟长的短片。电影的场景设置在一间监狱的会见室里。一位记者和一位摄影师都是华裔女性,与一个即将被绞死的毒贩会面。我们从电影中获知这个毒贩也是一位华裔马来西亚人,曾经是一个警官(对于华裔来说这是很幸运的,因为根据宪法规定大部分国家公职都只提供给马来裔的马来西亚人),但他辞去了警察职务,卷入了毒品交易中,又被警察抓住。片中记者问他是否为给无辜的人民带来的伤害而感到自责,毒贩说他丝毫不觉得内疚或痛苦,并非常讽刺地反问女记者,她是否能使他觉得内疚。然后他们停顿了一会。当访问再次开始时,毒贩坐在他的椅子上看似非常放松,并叫女记者继续。但是记者既没有坐下来,也没有提任何问题,而是将她的录音机放在桌上开始播放。我们听见了我的国家(negaraku)马来西亚的国歌,可以推知是记者在刚刚休息时录下的。毒贩听着国歌起初变得困惑,然后他慢慢地站起来以表示通常的对国歌的尊敬。他此刻觉得内疚了吗?我们不能确定,电影在此结束。 尽管时间短促,这部在一间普通的、只有几把椅子和一张桌子的房间里拍摄的极简主义的短片,却令我意识到独立电影制作实践中内在的症结当代马来西亚的国族性和华人身份。这部由马来西亚华裔电影制作者完成的数码短片,可以被当作马来西亚独立电影新潮流的一个例证。这种人物使用汉语(普通话、粤语和闽南语)和英语的华语电影构成了2000年后马来西亚独立电影的主体(khoo 2007:228-229)。它们讲述的故事通常是关于生活在当代马来西亚的华裔群体的,我们几乎看不到非华裔的角色。这些电影因此象征着在多元文化交织的当代马来西亚的一种中国环境,通过影像建构着一种华人的马来西亚(chinese malaysia)。本文将探讨是否能将这些华人制作、以马来西亚为背景的电影视为一类特殊的电影,并分析这些电影与国族性、跨国族性之间的关联,将分析华语马来西亚电影(chinese malaysia cinema)的文本、体制和背景层面。虽然马来西亚的华裔电影作者已得到了电影节、电影学者和批评家的关注,他们的作品也被称赞为一种创新的艺术探索,但这些作品却很少被当作一类特殊的电影来探讨。因此本文将尝试定位这些华语马来西亚电影,侧重于探讨它们与跨国华语电影的关系。 通过将这些马来西亚的中国式电影置于各种可能的语境下,本文提供了一个定位这些华人近年来制作的数字电影的框架,将这些电影视为发展中的马来西亚-华语电影(malaysian-chinese cinema)的一部分。我将马来西亚的华语电影定位于各种未完成的、冲突的、从国族性到跨国性的语境,这些可能适用的语境互相补充又互相冲突。首先,我将这些电影置于马来西亚国族框架中,与马来西亚民族电影做比较。我认为可以参照上世纪以来马来西亚发展起来的马华文学,将这种电影命名为马华(马来西亚华语)电影。事实上,像其它的文化产品一样,很多国家、地区或社会的电影从根本上来说都具有跨国性和跨文化性。因此,我的第二步要将马来西亚华语电影定位为一种非马来西亚电影。我将它们视为一种新的跨国性的华语电影,是在当代国际化的世界中,在与其他的跨国电影的联系和竞争中发展起来的。我将探讨为何这种电影是跨国性的,当它成长于一个全球化的马来西亚时,是否也承载着某些特定的中国性(chinese-ness)的内涵。 电影、国族性和作为他者的华人 马来西亚这个国家非常适用于安德森(benedict anderson)提出的想象的共同体概念。这个国家的诞生没有经历流血事件、民粹运动和反殖民斗争。事实上,它是以一种精英方式被想

中医药核心期刊汇总

中医药核心期刊汇总 中医药核心期刊有哪些?小编就将这段时间认真搜寻的得到的信息，汇总出来，呈现给大家，希望对给为亲们有所帮助! 1、中华医学杂志：【周刊，变为周刊以后影响因子有一定的下降，最新的为0.461，中文版本，英文摘要，杂志编辑委员会由生物医学领域的学科带头人组成，一般两个月内回复，加上审稿时间，周期较长】 2、第四军医大学学报：【改为《医学争鸣》，双月刊，由第四军医大学主办，主要发表具有一定理论见解和研究水平的学术论文，影响因子，0.385】 3、第三军医大学学报：【经中国人民解放军总政治部、国家科技部及国家新闻出版署批准，由第三军医大学主管、主办。半月刊，影响因子0.538】 4、第二军医大学学报：【中国人民解放军总政治部、国家新闻出版署批准，由第二军医大学主管、主办。月刊，影响因子0.424，主要刊登基础医学、临床医学、预防医学、军事医学、药学和中国医学等领域的学术论文，总体上来讲，军医大学学报所刊的论文内容差别不大】 5、第一军医大学学报(改名为：南方医科大学学报)：【主要报道本校各学科国内领先或达到国际水平的科研成果、新技术新方法和临床诊疗经验。月刊，影响因子0.513】 6、解放军医学杂志：【是全军卫生系统最高级的综合性医学期刊，中国人民解放军总后勤部卫生部主管、人民军医出版社主办。月刊，影响因子0.578】 7、北京大学学报。医学版：【由北京大学主办、国内外公开发行的高级综合性医学学术性期刊，主要报道医学科学领域的最新研究成果，双月刊，影响因子0.627】 8、吉林大学学报。医学版：【原《白求恩医科大学学报》)是中华人民共和国教育部主管、吉林大学主办的综合性医药卫生类学术期刊。双月刊，全年刊发约300篇文章(不包括短篇报道)，其中省级以上基金资助项目论文占80%以上，影响因子0.402】 9、四川大学学报。医学版：【四川大学主办的综合性医药学学术刊物，双月刊，影响因子0.481】 10、中国医学科学院学报：【由中国医学科学院和中国协和医科大学主办，双月刊，影响因子0.762】 11、中国现代医学杂志：【半月刊，以国内外临床医学、基础医学、预防医学以及医学相关学科的最新进展、研究及新技术、新成果等为主要内容，影响因子0.400】 12、复旦学报。医学版：【复旦大学主办，双月刊，影响因子0.518】

马来西亚华人文化与中医药文化传承

中医药文化是中国传统文化的瑰宝，它植根于中国传统文化的土壤之中并深受其浸染。因此，在其生长与传播的过程中，必然要打上中国传统文化的烙印。随着中国与马来西亚贸易的发展，华人移居马来西亚的规模化，以及双方文化交流的频繁，有着华人文化印记的中医药文化飘洋过海，逐渐在马来西亚扎根发展。这一方面与马来西亚特殊的气候条件和丰富的中草药资源有着很大的关系，但更重要的是马来西亚社会中相对独立发展的华人文化为其提供了近似中国国内中医药发展的文化背景，推动着马来西亚中医药文化从无到有，从区域性向全国性、从基础性向理论性、从个别性向有组织性发展。１ 中医药文化在马来西亚传播的文化背景中医药文化在马来西亚的传播，与中国传统文化的特质有着很大的关系。华人向来都有一种依恋故土的情怀，这表现在其移居他国时往往仍较多地保存着祖国的文化传统。早期移居马来西亚的华人大多是农民，他们大多在国内生活窘迫，到国外时力量单薄，倍受艰辛，因此形成一个个相对独立的的小圈子。这样一来，整个华人社会就呈现出由多个相对独立的小圈子构成的特点。“他们盲目地忠于传统，固执地保持着由他们的祖先传 下来的已有几百年历史的风俗习惯。” ［１］１５ 华人对中华传统文化执着的固守，主要体现在其组建的会馆、宗祠和庙宇中。 会馆是华人在马来西亚最早建立的地域性组织，自清嘉庆六年（ １８０１）在槟榔屿成立最早的仁和公司和广东暨汀州会馆起，华人会馆即伴随着华人社会的发展而不断发展。至１９世纪末，顺应东南亚“海外华人会馆文化”的勃兴，马来西亚华人会馆也蓬勃发展，形成了福建、广东、潮州、客家 和海南５个大帮，各帮所属会馆多达百家［２］ 。这些 会馆是移居马来西亚的华人依靠强烈的地域认同感，即包括方言、风俗、习惯在内的地域文化而建立的互济互助的组织，它们发挥着“联乡邑之盛情，谋桑梓之幸福，推而进于社会之提携、国民之结合”的作用。在这些会馆内，中华传统文化的习俗，特别是方言的同一性得到了最大程度的强化，具有相对的排他性。而这也为中医药文化在特定时期特定地点的传承，提供了一定的空间。如１８７８年，居住在吉隆坡的大埔人成立了一个团体，名叫“茶阳公司”，座落在吉隆坡的洛士街附近，作为同乡联络感情和急难互助的机构，茶阳公司附设一间留医所，供患病的同乡治病和殓葬不幸去世的同乡，内有一名中医师在留医所驻诊，这就是“回春馆中医留医所”创立的开始。 宗祠或氏族宗亲组织以血缘关系为基础，它源于中国传统的宗法社会，一方面体现了华人慎终追远，“使后嗣勿忘其之所出”的独特气质；一方面也反映了“互惠互助，敦睦亲族”的文化精神。因此，宗祠在保存宗族的伦理道德、风俗习惯等华人文化方面，具有非同寻常的意义。马来西亚华人社会中较为著名的宗祠有福建人邱华东、邱心美在槟榔屿建立的龙山堂、邱公司（１８３５）；广东华侨建立的伍氏馆（１８４８）；福建人林清甲在槟榔屿建立的林开勉述堂、林公司、敦关堂；陈金钟、陈明水的 收稿日期：２００７－０１－１８ 作者简介：郑志锋（１９７５—），男，硕士，讲师，主要从事海外华人文化研究。 马来西亚华人文化与中医药文化传承 郑志锋 （福建中医学院公共管理系，福建福州３５０１０８） 摘要：考察中医药文化在马来西亚传播的文化背景，梳理马来西亚中医药文化发展的三大途径，认为马来西亚华人文化与中医药文化之间是双向的互动关系，前者为后者提供了发展的土壤，后者则进一步丰富了前者的内涵。 关键词：马来西亚；华人文化；中医药文化；传承关系中图分类号：Ｒ０９３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－５６２７（２００７）０３－００５６－０４ ?医史研究? ＪｏｕｒｎａｌｏｆＦｕｊｉａｎＣｏｌｌｅｇｅｏｆＴＣＭＪｕｎｅ２００７，１７（３） 福建中医学院学报２００７年６月第１７卷第３期 ５６

中医药文化与中华文明的关系

中医药文化与中华文明的关系 中医有着悠久的发展历史。早在远古时代，我们的祖先在与大自然作斗争中就创造了原始中医学。人们在寻找食物的过程中，发现某些食物能减轻或消除某些病症，这就是发现和应用中药的起源；在烘火取暖的基础上，发现用兽皮、树皮包上烧热的石块或沙土作局部取暖可消除某些病痛，通过反复实践和改进，逐渐产生了热熨法和灸法；在使用石器作为生产工具的过程中，发现人体某一部位受到刺伤后反而能解除另一部位的病痛，从而创造了运用砭石、骨针治疗的方法，并在此基础上，逐渐发展为针刺疗法，进而形成了经络学说和针灸医疗理论。 中医药以厚重的文化底蕴、丰富的临床经验，独特的理论体系，卓越的治疗效果，为中华民族的繁衍昌盛和人类健康做出了不可磨灭的贡献，是中国古代科学的瑰宝。 中医药事业是打开中华文化宝库的钥匙，是中华文化伟大复兴的先行者。中医药学凝聚着中华民族深邃的哲学智慧和健康养生理念及其实践经验，是中华民族优秀文化的重要组成部分。

中医理论主要来源于对实践的总结，并在实践中不断得到充实和发展。早在两千多年前，中国现存最早的中医理论专著《黄帝内经》问世。该书系统总结了在此之前的治疗经验和医学理论，结合当时的其他自然科学成就，运用朴素的唯物论和辨证法思想，对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，初步奠定了中医学的理论基础。《难经》是一部与《黄帝内经》相媲美的古典医籍，成书于汉之前，相传系秦越人所著。其内容亦包括生理、病理、诊断、治疗等各方面，补充了《黄帝内经》之不足。 秦汉以来，内外交通日渐发达，少数民族地区的犀角、琥珀、羚羊角、麝香，以及南海的龙眼、荔枝核等，渐为内地医家所采用。东南亚等地的药材也不断进入中国，从而丰富人们的药材知识。《神农本草经》就是当时流传下来的、中国现存最早的药物学专著。它总结了汉以前人们的药物知识，载药365种，并记述了君、臣、佐、使、七情和合、四气五味等药物学理论。长期临床实践和现代科学研究证明：该书所载药效大多是正确的，如麻黄治喘，黄连治痢，海藻治瘿等。 公元三世纪，东汉著名医家张仲景在深入钻研《素问》、《针经》、《难经》等古典医籍的基础上，广泛采集众人的有效药方，并结合自己的临床经验，著成《伤寒杂病论》。该

浅析中医药文化的继承与发展

浅析中医药文化的继承与发展 中医药是我国的国粹,是我国劳动人民几千年来与疾病作斗争的经验总结,为中华民族的繁衍昌盛做出过巨大的贡献.但是我们的国粹在近代受尽了摧残,在当前世界回归自然的大趋势下,天然药物风靡全球的时代,中医药的发展有了一个极好的机遇,国家也投入了大量的资金来资助中医药的发展,但由于中医药是在我国土生土长的传统医学,与现代西医学的思维方式、理论等有很大的区别,中医药的继承和发展出现了一些问题和困难。所以，保护、继承和发展中医药不得不成为所有中医学子在当今时代的重要课题，如何有效地保护、继承中医药文化和发展创新是当前摆在所有中医药工作者面前的重要任务。 1.加大保护中医药传统文化，将其列入重点保护范畴 当今社会人们对于中医药传统文化的了解和认识是少之又少，特别是在群众圈里面。这也许与他被重视的程度多少有些关系，认为应该是时候将其列入保护范畴。将其纳入非物质文化遗产保护范畴，有利于促进中医药传统医药事业的传承与发展。 2.建立中医研究机构与学术机构，积极开展中医药学术交流 积极建立于继承中医药文化有关的学术组织，建立中医中药联合会，组织进行国内外学术交流。 首先，中医药文化的交流与发展，不仅有其自身的医学因素，更重要的是需要有适合的文化氛围。另外，传统的中医药文化具有强大的生命力和有别于西医的一整套医学理念。要善于吸纳、学习与交流，才能在不断的丰富、充实与完善中实现新的突破，并保持永恒的生命力与魄力。 3.加强相关学科联合攻击

中医药文化继承与发展的意义重要和深远，是一项巨大浩繁的工程。因为它不是一门单一的学科，是含有许多人文科学内容的自然科学。它不仅包括了中医药各科知识，而且还涉及哲学、史学、人类学、心理学、民族学等各门学科。联合不同学科对中医药进行研究。充分利用有限的人力、物力资源，突出重点和主攻方向，有计划的开展所涉及的内容与相关学科联合攻击是继承与发展中医药文化的有效措施。 4.普及中医药传统文化，使其得到良好的继承与发展 我们中医的教育应该具有长远的眼光和魄力，要让中医药文化从孩子时期就得到充分的重视，培养兴趣。喜欢是关键，我们可以将中医的发展史、历史上对中医药发展有过重大贡献的人物、中医的治病理念、等理念写成通俗易懂、活泼生动的小文章放进中小学生的课本里，甚至可以选一些医古文里的优秀篇章作为学古文的教材。经过这些潜移默化的教育，我相信祖先创造出的中医药灿烂文化，是可以得到尊重、爱惜、并且发扬光大。 5.中医药发展要走自己的路 中医是复杂性科学，中医的科学性是复杂系统的范畴。它的理论体系经历了几千年的验证。 自古以来医药就不分家，悬壶济世就指此而言。因为中药是在中医理论指导下运用的，离开中医理论指导，那就不是中药了。例如，我们每天吃的各种动植物也被收进了《本草纲目》。如名方“当归生姜羊肉汤”、“甘麦大枣汤”虽然是我们吃的食品，但它在中医理论指导下，用来治疗某一症候，那就是中药了。现行政策强迫中医中药“离婚”，研究医的不重视药，研究药的不重视医；中医中药分家管理就脱离了中医药的理论和经验。例如，安宫牛黄丸中有朱砂，而朱

文化认同的独立性和动力性 以马来西亚华人

杨宜音以马来西亚华人文化认同的演进与创新 为例载张存武海外华族研究论集文化与认同 台北４０７－４２０ 文化认同的独立性和动力性 北京 从而获得 一般来说国家认同 现后华人在海外而当社会流动出 的生存发展典型地展示了文化认同的独立性和动力性本研究对马来西亚华人社会进行了实地调查 本研究发现其文化认同源自以下线 索1?×ê?è?í??Y±??a???????íà′?÷???a×? ??o??ú??óé?è?3D?èoì?±??a??óD?aè???ì???×????ˉì??÷μ???′ú×é?ˉ2 ?×ê?è?í?í???3??aè?èoì?μ????ˉì??÷3 óéóú???ˉ???μê?°üà¨ò???ì×±ê??×????ˉì?

殊性的观念系统因此 马来西亚华人经过国家认同改变后 并逐渐建构了独特的马华文化文化认同的概念分析 文化认同指个体对于所属文化以及文化群体形成归属感 及内心的承诺保持与创新自身文 化属性的社会心理过程 ｉｎ－ｇｒｏｕｐ　ｉｄｅｎｔｉｔｙ是指个体在选择自己所认同的群体时 文化价值和文化习俗等因素构成的文化属性来进行 族群中的成员的身份特征主要是文化性的 　 文化认同的心理机制包括文化比较ｃｕｌｔｕｒａｌ　Array ｃａｔｅｇｏｒｉｚａｔｉｏｎ文化区辨和文化定位 四个基本过程１９７８１９８４１９８７　１９９０ 在个人层面上ｓｏｃｉａｌ　ｉｄｅｎｔｉｔｙｓｅｌｆ　 ｉｄｅｎｔｉｔｙ引导着人们热爱和忠实于文化最终将其纳入个人的价值观这一深层心理结构之中文化认同是一种社会整合的巨大的社会心理资源文化认同以文化为凝聚力整合和标识着多元文化中的人类群体

马来西亚概况

西亚概况 中国网| 时间：2005-05-16 | 文章来源：外交部网站 （最近更新时间：2004年10月18日） 【国名】马来西亚（Malaysia）。 【面积】330257平方公里（马来西亚财政部2002/2003年度经济报告）。 【人口】2452.7万（2002年）。其中马来人及其他原住民占66.1%，华人占25.3%，印度人占7.4%。沙捞越州原住居民中以伊班族为主，沙巴州以卡达山族为主。马来语为国语，通用英语，华语使用也较广泛。伊斯兰教为国教，其他宗教有佛教、印度教和基督教等。 【首都】吉隆坡（Kuala Lumpur），人口约129.8万。 最高元首端古·赛义德·西拉杰丁(TUANKU SYED SIRAJUDDIN Ibni Almarhum Tuanku Syed Putra Jamalullail)，2001年12月13日就任第12任最高元首，2002年4月25日举行登基仪式。 【重要节日】马来西亚节日很多，全国大大小小的节日约有上百个。但政府规定的全国性节日只有10个，其中除少数有固定日期外，其余的具体日期由政府在前一年统一公布。主要节日有：元旦、开斋节（穆斯林）、春节（华人）、哈芝节（穆斯林）、屠妖节（印度人）、“五·一”节、圣诞节、卫塞节、现任最高元首诞辰。8月31日为马来西亚国庆（又称独立日）。 【简况】位于东南亚，国土被南中国海分隔成东、西两部分。西马位于马来半岛南部，北与泰国接壤，南与新加坡隔柔佛海峡相望，东临南中国海，西濒马六甲海峡。东马位于加里曼丹岛北部，与印尼、菲律宾、文莱相邻。全国海岸线总长4192公里。属热带雨林气候。内地山区年均气温22℃-28℃，沿海平原为25℃-30℃。 公元初马来半岛有羯荼、狼牙修等古国。15世纪初以马六甲为中心的满剌加王国统一了马来半岛的大部分。16世纪开始先后被葡萄牙、荷兰、英国占领。20世纪初完全沦为英国殖民地。沙捞越、沙巴历史上属文莱，1888年两地沦为英国保护地。二次大战中，马来亚、沙捞越、沙巴被日本占领。战后英国恢复殖民统治。1957年8月31日马来亚联合邦宣布独立。1963年9月16日，马来亚联合邦同新加坡、沙捞越、沙巴合并组成马来西亚（1965年8月9日新加坡退出）。 【政治】1999年11月，马来西亚举行第十届全国大选。执政党联盟国民阵线获超过三分之二多数席位，继续执政，马哈蒂尔第五次蝉联总理。反对党伊斯兰教党除原有的吉兰丹州外，还夺得了丁加奴州政权。2000年，马政局总体保持稳定，主要执政党巫统顺利举行了换届选举。2001年，受“9·11事件”冲击，反对党伊斯兰教党因被指责与宗教极端势力有牵连而陷于被动。马哈蒂尔总理领导的国民阵线在沙捞越州选举和玻璃市等州的补选中大获全胜，执政地位进一步巩固。2002年6月，马哈蒂尔总理宣布将于2003年10月辞去党政一切职务，并明确表示由巴达维副总理接班。马来西亚朝野对此反应平静，政局未出现任何动荡，高层权力交接逐步平稳过渡。

中医药文化遗产的保护、传承与发展复习课程

中医药文化遗产的保护、传承与发展  中医药文化遗产的保护、传承与发展 —— 访国家重点学科中医医史文献学科带头人王旭东教授 王旭东，南京中医药大学中医药文献研究所所长，信息技术学院院长，教授，博士研究生导师，国家重点学科中医医史文献学科带头人，全国政协委员，中华医学会中医文化分会副主任委员，医史文献分会副主任委员，国家中医申遗专家。主编出版《中医美学》、《医史与文明》、《中医文化导读》、《中医养生康复学》等著作与教材。在中医养生康复、中医文献、中医文化等领域有较深的学术造诣。是国家百千万人才工程一二层次培养对象，享受国务院政府特殊津贴专家。 张宗明：近些年来，随着“文化遗产热”的兴起，中医药作为“非物质文化遗产”也进入了人们的视野，并且受到了社会各界的广泛关注。但究竟什么是“非物质文化遗产”，中医药为何要申报非物质文化遗产？这些问题不仅大众对此 不明，就是中医界对此也是褒贬不一。您是中医申遗专家，

能否请您谈谈这个问题？ 王旭东：联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》中对非物质文化遗产定义为：“各种社会实践、观念表达、表现形式、知识、技能及其相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。这种非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断再创造，为这些社区和群体提供持续的认同感，从而增进对文化多样性和人类创造力的尊重。”从这一定义中不难看出，非物质文化遗产包括口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言、表演艺术、社会风俗、礼仪、节庆，有关自然界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。在21世纪全球经济一体化和现代化进程快速发展的背景下，保护文化多样性，留住更多随时代变迁而容易湮没的文化记忆，成为许多国家，特别是发展中国家的共识。 我国非常重视非物质文化遗产的保护工作，2004年加入了《保护非物质文化遗产公约》，2001年、2003年，我国的昆曲和古琴相继入选“人类口述和非物质文化遗产代表作”保护目录。人们逐渐认识到保护非物质文化遗产的重要性，正如陈至立在全国非物质文化遗产保护工作会议上所说：“非物质文化遗产保护工作是一件功在当代、利在千秋的大事。加强非物质文化遗产保护工作是保持人类文化多样性和确

马来西亚华人历史

马来西亚华人 什么是马来西亚华人 马来西亚属于多民族国家，总人口2800万，马来人、华人、印度人这三大民族构成了马来西亚人的主体。其中，马来人并非马来西亚人的简称，而是马来西亚的一个主要民族，又称巫族，信奉伊斯兰教。华人约六百多万，是仅次于马来人的第二大族群。二战结束时，马来亚殖民地（马来西亚旧称）500万总人口中，马来人占50%，华人占38%，印度人占11%（该统计数字不含新加坡）。因华人普遍比较富裕、平均受教育程度高，因此人口出生率低，2010年华人在总人口中已经降到24.6%。 据古书记载，远至汉唐，就有中国人迁居今日马来半岛的记录。中国人向南洋的大规模移民史大约有三次。第一波是唐宋时代为躲避战乱而迁居南洋，后来大多被当地土著同化。明朝郑和下西洋后开始了第二波移民潮，两广、福建的华人移居马来半岛并与当地人通婚，满清入关后闭关锁国，这些人被隔绝于海外，他们保留了大明风俗并融入很多当地生活习惯，逐渐形成一个被称作“娘惹峇峇”或土生华人的族群（华南方言所谓“三代成峇”即为对这些土著化了的早期移民的描述，马来西亚主要华人政党“马华公会”创始人陈祯禄即为土生峇峇华人）。这部分华人世代居住于东西方重要航路上，数百年来见惯了各国商人，因此长于商贸，并于19世纪初与初来此地的英国殖民者合作良好，在殖民时代曾被称为“国王的华人”（Kings’Chinese）。 鸦片战争以后，中国的闭关锁国状态被打破，开始了第三波移民潮。大约在同一时期，开辟了海峡殖民地（辖区包括今马来西亚、新加坡等地，后改称英属马来亚）的托马斯.莱佛士爵士苦于缺乏劳动力，他鼓励中国人前来定居，大批华工从人多地少的华南各地来到马来亚，这些人被称为“新客”，构成了今日东南亚华人的主体。很快，“在任何现代技术或专业化的竞争当中”，华人都迅速甩掉了马来人并取得成功。英国殖民官员说，“华侨是世界上最强健、最雄心勃勃、最能相互支持，脑瓜也最灵活的移民”，而马来人则“毫不注意个人创造或竞争意识”，是那种“在世界任何一个地区都需要保护”的人，很多华人身无分文来到马来亚，不知疲倦的工作、攒钱、成家立业，最终成为百万富翁。经过几代人的拼搏，华人用血汗累积起丰富的经济实力。 马来西亚华人的简况 马来半岛华人虽然孤悬海外，但历史上却一直心系祖国。光绪年就有马来商人为朝廷捐款80万两白银买军舰，却被朝廷挪去修了颐和园。《辛丑条约》签订后，马来亚槟城的寺庙方丈还募款数万银元捐给朝廷以资“庚子赔款”，获颁慈禧太后和光绪皇帝御赐的匾额。1911年同盟会发动广州起义事败，牺牲的黄花岗七十二烈士中很多人是马来亚华侨。抗战爆发后，英属马来亚的华人华侨积极支援祖国抗战，从抗战爆发到太平洋战争开始马来亚沦陷的4年多时间里，华人华侨为祖国筹款占到了全世界华人赈款的2/3，1000多名来自马来亚的华侨机工志愿回国支援抗战。日军占领马来亚后，在很多地方发动报复性屠杀，有多达30多万华人遇难。1948年，马六甲市建立了蒋中正亲书“忠贞足式”四字的纪念碑，以纪念抗战牺牲华人华侨。 二战后，英国重返马来亚殖民地，以华人为主的马来亚共产党在1947年发动了争取独立的游击战，并频频发动针对欧洲种植园主和富有华侨商人的暗杀行动。在几起引起广泛关注的暗杀事件后，1948年，英国殖民当局宣布马来亚进入了持续十二年之久的“紧急状态”。这实际上是一场游击与反游击的战争，又称“马来亚战争”，二战后被解散的英国特种部队——SAS特别空勤团因为这场战争而重建，并建立了卓越的战绩。最终游击队被打败。在此期间，发生了很多大事：英国殖民者被游击战打的焦头烂额，一度想将大批华人强制遣返回国，而事实上华人也是武装冲突的受害者，而且是双重受害者，富裕华人被马共游击队视

中医药文化核心价值传承与创新

中医药文化核心价值传承与创新 【摘要】中医药传统文化是我国历史长河中一颗璀璨的明珠，在当下仍有举足轻重的医学地位，其临床较高的实用性建立在唯物论与辩证法的基础上。本文将围绕中医药文化核心价值概念进行探讨。首先，分析中医药文化核心价值的传承方式，主要包括明确中医药文化核心价值的公共产品界定、充分体现中医药文化核心价值在现代服务中的优势以及将中医药文化核心价值与现代发展相互结合。其次，拓展中医药文化核心价值的创新模式，内容包括建立中医药健康社区、保证公民主体性、提升中医药文化核心价值以及提高非政府部门的主动参与性四方面内容。 【关键词】中医药文化；核心价值；传承创新 伴随社会的进步，中医药文化核心价值在医学领域的重要性日益凸显，中医药文化作为我国优秀传统文化，在历史发展的进程中与其他民族特色传统文化相互融合，通过不断的临床实践形成了我国医疗界独具一格的意识形态与生命观。保证当下中医药文化的传承发扬，就要求我们孜孜不懈、与时俱进，根据时代发展特点对传统中医药文化核心价值传承方式进行创新，这才是中医药发展的木本水源。 1 中医药文化核心价值 我国的中医药文化起源于农耕文明，经历数千年的岁月

积淀不断传承并积极吸收融合外来文化与知识，将道家、儒家等各个领域的思想融会贯通，在丰富的临床实践基础上不断升华中医药文化核心价值，最终形成自身独特的自然观、生活观与健康观。我国中药局颁布的《中医药文化建设指南》明确提出：中医药文化核心价值主要体现在以人为本、调和致与中天人合一等方面，其整体观可用仁、和、精、诚四个字概括[1]。创新是中医药文化核心价值传承的过程中的必要条件。总的来说，中医药文化核心价值的传承就是中医药工作者在实践中总结经验并将有价值的实践结果进行传播的 过程。不难看出，实践中的论证、启发与完善赋予了中医药文化核心价值新的活力。中医药文化贯通古今，其核心价值包括医疗中的辨证论治、整体施治以及人文上的仁心仁术、悬壶济世等，育人以情，授之以渔，培养了古往今来中医师良好的职业道德情操。 2 中医药文化核心价值的传承方式 2.1 明确中医药文化核心价值的公共产品界定 随着时代发展，中医药文化核心价值的公共产品界定也发生了一定的变化，但始终将提供主体和方式的多元化作为主要内容，并补充了市场的配置。例如，中医院以及中医卫生社区在实际运作过程中都具有公共产品的性质，中医药文化核心价值作为一种公共资源，在公众使用与分享的过程中，需要对其中的公共产品作用界限进行明确规定。传统公

马来西亚与印尼的排华比较

马来西亚和印度尼西亚的华人与当地民族的关系有不少相同之处，都是海外华人最多的国家。然而，印度尼西亚1945年独立后，几乎没有停止过排华，大大小小的排华骚动层出不穷，1998年5月的排华暴乱更是引起了国际社会的高度关注和严厉谴责。 而马来西亚1957年独立以来，除了1969年的“5·13事件”外，基本没有严重的马、华两族冲突，即使是受亚洲金融危机影响，局势异常动荡之际，也始终没有出现类似印度尼西亚那样激烈的排华暴乱。 为什么马来西亚的民族关系比较和谐，而印度尼西亚当地民族和华人的关系却要紧张得多？除了两国大小悬殊外，到底还有哪些区别，导致两国民族关系的不同表现？马来西亚和印度尼西亚都是伊斯兰教国家，而且，前者还尊伊斯兰教为国教，根据塞缪尔亨廷顿的文明冲突论，不同宗教文明的民族，激烈冲突几乎不可避免，那么，如何解释马来西亚和印度尼西亚民族关系的不同表现？ 一 由于政治和经济地位的不同，马来人对华人的偏见，远远没有印度尼西亚当地民族对华人的偏见那么强烈。 殖民统治时期，英国殖民者为了取得马来封建贵族的合作，曾与马来各邦苏丹订立协定，承认马来人是当地的主人，承认并维护马来人在政治、经济和文教等各方面的特权。马来人

的特权在马来西亚1957年独立后继续得以确认，独立宪法特别规定了马来人的特殊地位和马来统治者的地位，规定马来语为国语，马来人信仰的伊斯兰教为国教。20世纪70年代又颁布《煽动法令》，禁止对上述有关规定进行质询和讨论。2000年马来西亚发生马来人特权风波，时任总理的马哈蒂尔就明确表示，在捍卫马来人的特权上，政府绝不作任何让步。 因此，大多数马来人认为自己是马来西亚当然的主人，比华人有着更优越的法律地位，对于政治地位比自己低的华人较少产生妒恨。 和大多数东南亚国家一样，马来人经济比华人经济落后，这往往成为引发马、华两族矛盾的一个导火索，但由于马来人经济一直得到政府的保护和扶持，因经济不平衡引发的不满没有印度尼西亚那么强烈。 随着马来人政党在政府中地位的加强，历届政府都毫不例外地执行马来人经济优先政策，加上马来西亚经济发展比印度尼西亚顺利，贫富差距没有印度尼西亚悬殊，生活较有保障的马来人在政府强有力的保护下，没有必要直接攻击、抢掠华人。 印度尼西亚的情况则明显不同。第二次世界大战前，统治印度尼西亚的荷兰殖民者实施分而治之的政策，将印度尼西亚的居民按不同等级赋予不同的法律地位，其中，欧洲人居上层，华人处中间，底层的是当地民族。与当地民族采用当地法律和法庭审判不同，华人和欧洲人一样，可采用荷兰法律并在荷兰人的法庭进行民事诉讼和审判。

马来西亚华人的多种语言能力探析及启示

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/0b8561588.html, 马来西亚华人的多种语言能力探析及启示 作者：牟瑛陈明辉 来源：《湖北函授大学学报》2018年第06期 [摘要]马来西亚华人普遍具有使用多种语言的能力。这种能力不是与生俱来的，而是在诸多因素的影响下而逐渐形成的一种社会现象，其中最重要的因素有国家教育政策的影响、家庭语言环境的影响以及社会环境的影响等。本文主要对这三个重要的影响因素进行分析并由此探讨马来西亚华人多语能力的养成对中国人学习英语的启示。 [关键词]多种语言能力；国家教育政策；家庭语言环境；社会环境 [中图分类号]TTl [文献标识码]A [文章编号]1671- 5918（ 2018） 06- 0120- 03 凡是到过马来西亚的人，想必都会对当地华人的语言‘能力印象深刻。笔者在马来西亚T 作了近两年，这期间也往往折服于当地华人在交谈过程中多种语言使用之间的无缝连接。对大多数当地华人而言，华语、英语、马来语是必备语种。除此之外，他们也能用广东话、福建话、潮州话、客家话，甚至是海南话等地方方言与人交流，有些人还能够听懂淡米尔语。而与华人共同生活在同一片国土上的马来西亚其他种族的人在这方面却逊色很多。占人口大多说的马来人除了会说马来语外，很多人甚至都不能用流利的英语进行交谈。当地华人是天生具有超常的语言天赋还是环境使然呢？每每与当地华人谈及此话题，他们表现出来的往往不是自豪，而是有些许无奈。究竟是什么原因造就了马来西亚华人的多种语言能力呢？ 一、国家教育政策的影响 马来西亚是一个多元种族、多种语言和多元文化的国家。在全国的30多个种族中，马来人、华人和印度人是人口最多的三个种族。其中，马来人约占67%，华人约占24%，印度人 约占7%。马来人的母语为马来语，华人的母语为华语（在马来西亚和新加坡，汉语标准语被称为华语），印度人的母语为淡米尔语。而从国家的层面上来说，马来语为国语，是马来西亚的官方语言。由于其曾为英国殖民地的历史原因，所以在马来西亚英语是各种族之间的通用语言，而华语是当地华人沟通的共同语，淡米尔语则主要用于印度裔人群之间的交流。 为了推行马来语，马来西亚政府作出了很大的努力，尤其是在教育上致力于实现“单元化”语言目标，强化马来语的地位。 在小学阶段，占主体的国民小学（简称“国小”）以马来语为教学语言，即使是在以华文为主要教学媒介语的国民型华文小学（简称“华小”），马来文也是必修课，而且学时不能低于政

-传播中医文化传承中医国粹(精)

传播中医文化传承中医国粹——市中医院庆祝建院五十八周年 有奖知识征答 1、本溪市中医院服务品牌是： A 千年一脉 B 杏林春暖 C 继承创新 D 绿色医疗 E 以上都不对 2、中医学的基本特征是： A 整体观念 B 辨证论治 C 急则治标 D 缓则治本 E 以上都包括 3、我国最早的中医学专著是： A 《黄帝内经》 B 《本草纲目》 C 《伤寒杂病论》

D 《金匮要略》 E 《千金要方》 4、中医药具有的特色优势是： A 简单 B 方便 C 价廉 D 有效 E 以上全是 5、下列不属于中医五脏的是： A 心 B 肺 C 肝 D 胃 E 肾 6、下列哪项是旧时对医生的称呼： A 杏林 B 梅林 C 梨园 D 桃李

E 以上都不对 7、阴虚证患者的典型面色应是： A 满面通红 B 两颧潮红 C 面红若妆 D 面青颊赤 E 面部发青 8、世界上第一个国家颁布的药典出现在： A 东罗马帝国时期 B 印度孔雀王朝 C 中国唐朝 D 日本德川时代 E 以上都不对 9、《伤寒杂病论》是谁的著作？ A 张仲景 B 扁鹊 C 华佗 D 孙思邈 E 李时珍

10、肾与膀胱病变可反映在舌的什么部位上： A 舌尖 B 舌根 C 舌中 D 舌侧 E 以上都不对 11、因情志刺激，突然出现下焦胀满，甚至小便失禁。中医上认为这是： A 恐则气下 B 悲则气消 C 惊则气乱 D 喜则气缓 E 怒则气上 12、下列与语言、声音、呼吸的强弱有关的是： A 营气 B 卫气 C 宗气 D 元气 E 精气

13、属于阴中之阳的时间是： A 上午 B 下午 C 后半夜 D 中午 E 傍晚 14、阳虚与气虚的主要区别： A 有无少气懒言 B 有无神疲乏力 C 是否出现寒象 D 小便是否清长 E 以上都不对 15、胃气上逆可导致的临床表现有： A 呕吐 B 嗳气 C 呃逆 D 恶心 E 以上都是

中医药文化与养生

养生先养心 摘要：最新研究表明，人类疾病的绝大部分都与不良心态有关。我们每一个人都有喜怒哀乐，都有七情六欲。有各种各样的情绪，这是外界客观刺激所引起的精神上的反应。我们的感情、情绪，我们的心理活动本来就是多方面的。有不良情绪并不可怕，关键是要善于控制它、调节它，要及时地排解它，而不能让它任意发展，否则就会受不良情绪的刺激和危害，而产生身体上的各种疾病。也就是说我们要学会养心，这里养心不是指保护好你的心脏，而是要调控好你的心态，即情志养生。学会情志养生，你就拥有了“不老之药”，不仅对你身体健康有很大裨益，而且还可以治愈人的心理健康问题。 关键词：养生养心情志养生身心健康 所谓情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。正如熟话所说：“喜怒无常，过之为害。”人们将喜、怒、忧、思、悲、恐、惊列为致病内因。但在正常情况下，七情活动对机体生理功能起着协调作用，不会致病。七情六欲，人皆有之，情志活动属于人类正常生理现象，是对外界刺激和体内刺激的保护性反应，有益于身心健康。但七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不和而引发各种疾病。所以七种情志一定要调理掌握适当。如果掌握不当，例如大喜大悲、过分惊恐等等，就会使阴阳失调、气血不周，首先是精神上的错乱，然后就会影响到身体上，形成各种疾病。 有的人由于过分怀旧，整日沉浸在那些残缺的、苍白的回忆里，以至于对眼前的一切都毫无兴趣，即使美好的生活也索然无味。有的人由于盲目攀比，总觉得自己得到的太少，失去的太多，事事不如别人，以至于悲观丧气，经常闷闷不乐，甚至患上了精神抑郁症。 还有的人由于严重消极，老感到自己被社会闲置，被人们漠视，以致心灰意懒，颓废变态，毁蚀掉了自己的心灵和意志。 更有的人由于贪心作怪，总以为自己应当拥有更多的财物，应该比别人生活得更好，以至于放弃了对自己的约束，不该拿的也拿，落了个晚节不保的结局。类似现象虽然大多事出有因，但不管哪一种，无不与心态失控有关，无不伤及身体健康，无不有损美好生活。由此可见，养心对养生是多么的重要。 "三气周瑜"是《三国演义》里面的一个故事。周瑜是吴国的大将军，才华横溢。而蜀国有一位诸葛亮，更是足智多谋。周瑜心胸狭窄，经常生气，他有句名言:"既生瑜，何生亮?"意思是既然生了我周瑜，何必再生诸葛亮?久而久之周瑜就积劳成疾。最后一次他生气的时候，血往上涌，一命呜呼了。所以怒则伤肝、伤气血，保持遇事不怒、不生气的心态非常重要。 还有《儒林外史》里面有一个故事《范进中举》。范进考举人老考不取，到五十多岁还考

马来西亚-人种

民族关系维度下的马来西亚治国理念 作者：曹庆锋，熊坤新来源：《黑龙江民族丛刊( 双月刊) 》2013 年第1 期发布时间：2013-04-12 摘要：马来西亚是一个多元民族、多元文化的国家，民族众多，民族构成复杂，民族关系始终贯穿于其治国理念发展的始终，亦深刻影响着其民族关系之建构。马来西亚政府采取灵活多样、理性务实的治国理念，制定了旨在发展民族经济、缓和民族矛盾、协调民族关系和避免民族零和博弈的一系列方针政策，并能够根据情势的变化适时地进行调整与改进。事实证明，这有效地促进了马来西亚的政治稳定、经济发展、社会和谐及民族关系的良性运转，但亦存在一些有待改进之处。 马来西亚全称“马来西亚联邦”(TheFederationofMalaysia)，位于亚洲大陆和东南亚群岛的衔接部，亚洲、大洋洲大陆与太平洋、印度洋的交汇处，东南亚的中心位置。全国由13个州和3个联邦直辖区组成，总面积33．24万平方公里，其领土被辽阔的南海分割成不相连的马来半岛南半部(西马)和加里曼丹岛(又称婆罗洲岛)北部(东马)。西马北与泰国接壤，南隔柔佛海峡与新加坡相望，西部与西南部濒临著名的海上要道———马六甲海峡———与印度尼西亚的苏门答腊岛相望，东濒南海，是马来西亚的政治、经济、文化和交通中心；东马包括沙捞越和沙巴两个州，南部与印度尼西亚接壤，北部与文莱相邻。 马来西亚历史上曾先后遭到葡萄牙、荷兰、英国和日本的殖民侵略。18世纪末，英国殖民者侵占槟榔屿、马六甲和新加坡，并于1826年建立“海峡殖民地”，此后英国殖民政府加快了对马来半岛的蚕食，先后取得了马来半岛中部地区的“四州府” (霹雳、雪兰莪、彭亨与森美兰)的统治权和半岛北部“五州府”(吉打、吉兰丹、玻璃市、丁家奴及柔佛)的治理权，并将上述诸邦组成“马来属邦”。1914年，英国殖民政府完全控制了马来半岛，成立“英属马来亚”。第二次世界大战期间，日本占领了马来亚全部领土和加里曼丹岛沙捞越和沙巴。日本战败投降后，英国重新统治了马来亚，强迫新加坡从马来亚分离出去组成“英国皇家殖民地”，其余各邦于1948年组建“马来亚联合邦”，1957年获得独立。1963年9月16日，马来亚联合邦同新加坡、沙巴和沙捞越合并组成“马来西亚联邦”。1965年，因政治、经济和民族纠纷，新加坡退出联邦并独立建国，其余各州仍称为“马来西亚联邦”。 一、马来西亚多元化的民族构成格局 马来西亚是一个多元民族、多元宗教的国家，全国约有30多个民族，其中，马来族、华族和印度族是马来西亚的三大民族，这三大民族约占总人口的80%有余。据马来西亚政府2008年9月统计，马来西亚人口是2773万，其中，马来人占总人口的50．4%、华人占23．7%、印度人占7．1%。此外，当地少数民族占11%，其他民族占7．8%［1］。马来西亚联邦宪法规定伊斯兰教为国教，全国有超过60%的人信奉伊斯兰教，且信奉者大多为马来人，印度人信奉印度教，土著原住民既有信仰原始宗教的，也有皈依伊斯兰教、基督教和天主教的，华人的宗教信仰比较多元，包括佛教、儒教、道教以及基督教和天主教等。 (一)土著人

浅析中医药文化的继承与发展

浅析中医药文化的继承与发展 中医药就是我国的国粹,就是我国劳动人民几千年来与疾病作斗争的经验总结,为中华民族的繁衍昌盛做出过巨大的贡献、但就是我们的国粹在近代受尽了摧残,在当前世界回归自然的大趋势下,天然药物风靡全球的时代,中医药的发展有了一个极好的机遇,国家也投入了大量的资金来资助中医药的发展,但由于中医药就是在我国土生土长的传统医学,与现代西医学的思维方式、理论等有很大的区别,中医药的继承与发展出现了一些问题与困难。所以,保护、继承与发展中医药不得不成为所有中医学子在当今时代的重要课题,如何有效地保护、继承中医药文化与发展创新就是当前摆在所有中医药工作者面前的重要任务。 1、加大保护中医药传统文化,将其列入重点保护范畴 当今社会人们对于中医药传统文化的了解与认识就是少之又少,特别就是在群众圈里面。这也许与她被重视的程度多少有些关系,认为应该就是时候将其列入保护范畴。将其纳入非物质文化遗产保护范畴,有利于促进中医药传统医药事业的传承与发展。 2、建立中医研究机构与学术机构,积极开展中医药学术交流 积极建立于继承中医药文化有关的学术组织,建立中医中药联合会,组织进行国内外学术交流。 首先,中医药文化的交流与发展,不仅有其自身的医学因素,更重要的就是需要有适合的文化氛围。另外,传统的中医药文化具有强大的生命力与有别于西医的一整套医学理念。要善于吸纳、学习与交流,才能在不断的丰富、充实与完善中实现新的突破,并保持永恒的生命力与魄力。 3、加强相关学科联合攻击

中医药文化继承与发展的意义重要与深远,就是一项巨大浩繁的工程。因为它不就是一门单一的学科,就是含有许多人文科学内容的自然科学。它不仅包括了中医药各科知识,而且还涉及哲学、史学、人类学、心理学、民族学等各门学科。联合不同学科对中医药进行研究。充分利用有限的人力、物力资源,突出重点与主攻方向,有计划的开展所涉及的内容与相关学科联合攻击就是继承与发展中医药文化的有效措施。 4、普及中医药传统文化,使其得到良好的继承与发展 我们中医的教育应该具有长远的眼光与魄力,要让中医药文化从孩子时期就得到充分的重视,培养兴趣。喜欢就是关键,我们可以将中医的发展史、历史上对中医药发展有过重大贡献的人物、中医的治病理念、等理念写成通俗易懂、活泼生动的小文章放进中小学生的课本里,甚至可以选一些医古文里的优秀篇章作为学古文的教材。经过这些潜移默化的教育,我相信祖先创造出的中医药灿烂文化,就是可以得到尊重、爱惜、并且发扬光大。 5、中医药发展要走自己的路 中医就是复杂性科学,中医的科学性就是复杂系统的范畴。它的理论体系经历了几千年的验证。 自古以来医药就不分家,悬壶济世就指此而言。因为中药就是在中医理论指导下运用的,离开中医理论指导,那就不就是中药了。例如,我们每天吃的各种动植物也被收进了《本草纲目》。如名方“当归生姜羊肉汤”、“甘麦大枣汤”虽然就是我们吃的食品,但它在中医理论指导下,用来治疗某一症候,那就就是中药了。现行政策强迫中医中药“离婚”,研究医的不重视药,研究药的不重视医;中医中药分家管理就脱离了中医药的理论与经验。例如,安宫牛黄丸中有朱砂,而朱砂