壮族建筑：壮族人习惯的干栏式建筑的特点什么

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壮族建筑：壮族人习惯的干栏式建筑的特点什么

连山壮族的村寨民居建筑,明末清初逐步由茅草房改为砖瓦房,不但建房材料有所改变,村落的布局与房屋结构也起了变化,形成了其民族的风格特色,一直沿用了近三百来年,直至20世纪八九十年代才逐步为现代建筑理念所替代。

连山壮族居住的房屋在明代还是“黄茅翠草壮人家”(天顺三年??公元1459年任连山县令的孔镛诗句),直到清康熙后期才开始有砖瓦结构的房屋:康熙四十三年

南晋宁石寨山滇墓中发现的4件汉代青铜干栏式建筑模型，亦有长脊短檐式屋顶，代表干栏式建筑的原始特征。广东、广西、湖南、四川和贵州等省的东汉墓中，也发现许多陶制的干栏式建筑模型，但除保留底架和木桩外，一般陶屋已是悬山顶，而圆形陶仓则是穹庐顶，表明当地这些建筑的基本形式已经汉化。

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“干栏”式建筑主要应为防潮湿而建，长脊短檐式的屋顶以及高出地面的底架，都是为适应多雨地区的需要，各地发现的干栏式陶屋、陶?以及栅居式陶屋，均代表了防潮湿的建筑形制，特别是仓廪建筑采用这种形制的用意更为明显。直到今天东南亚一带还较盛行栅居，以适应潮湿多雨的需要。

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装配式建筑评价标准解读

《装配式建筑评价标准》解读 一、标准特点： 一个概念：装配率，综合反映建筑的装配化程度 两种评价方式：认定评价与等级评价 两种评价方法：预评价与项目评价 设计阶段宜进行预评价，并应按设计文件计算装配率。 项目评价应在项目竣工验收后进行，并应按竣工验收资料计算装配率和确定评价等级。（详见） 装配率评价体系三大评价指标：主体结构、围护墙和内隔墙、装修与设备管线。 四大基本标准： 装配率---综合评价50%； 主体结构—最低得分20分； 围护墙和内隔墙---最低得分10分； 全装修—全面实施100% 五类结构：混凝土、钢、木、组合、混合 十分差值：认定评价与等级评价之间至少存在十分差值。满足四大基本标准且主体结构竖向构件中预制部品部件的应用比例不低于35%时，可进行等级评价。 二、标准细则 标准包括以下几部分的计算： 1.竖向承重构件：详见与节 2.水平构件:详见与节 3.围护墙和内隔墙非砌筑：详见与节 4.围护墙和内隔墙集成：详见与节 5.全装修和装配化装修：详见与节 6.集成厨房和集成卫生间：详见与节 三、术语集合 （1）以下术语释义来自于本标准 1.装配式建筑：由预制部品部件在工厂装配而成的建筑。 2.装配率：单体建筑室外地坪以上的主体结构、围护墙和内隔墙、装修与设备管线等采用预制部品部件的综合比例。

3.全装修：建筑功能空间的固定面装修和设备设施安装全部完成，达到建筑使用功能和性能的基本要求。 4.集成厨房：地面、吊顶、墙面、橱柜、厨房设备及管线等通过设计集成、工厂生产，在工地主要采用干式工法装配而成的厨房。 当采用干式工法应用比例大于70%时，应认定为采用了集成厨房；当比例大于90%时，可认定为集成式厨房。 5.集成卫生间：地面、吊顶、墙面和洁具设备及管线等通过设计集成、工厂生产，在工地主要采用干式工法装配而成的卫生间。 当采用干式工法应用比例大于70%时，应认定为采用了集成卫生间；当比例大于90%时，可认定为集成式卫生间。 （3）以下术语释义来自于《GBT51231-2016装配式混凝土建筑技术标准》 1.外围护系统：由建筑外墙、屋面、外门窗及其他部品部件等组成而成，用于分隔建筑室内外环境的部品部件的整体。 2.设备与管线系统：由给水排水、供暖通风空调、电气和智能化、燃气等设备与管线组合而成，满足建筑使用功能的整体。 3.干式工法：采用干作业施工的建造方法 4.部品：由工厂生产，构成外围护系统、设备与管线系统、内装系统的建筑单一产品或复合产品组装而成的功能单位的统称。 5.部件：在工厂或现场预先生产制作完成，构成建筑结构系统的结构构件及其他构件的统称。 6.管线分离：将设备与管线设置在结构系统之外的方式。 7.集成设计：建筑结构系统、外围护系统、设备与管线系统、内装系统一体化的设计。 （3）北京市建筑设计研究院马涛会议PPT 非砌筑墙体类型：大中型板材、幕墙、木骨架或轻钢骨架复合墙、新型砌体 非砌筑墙体特征：工厂生产、现场安装，以干法施工为主，适合产品集成

武鸣县壮族丧葬习俗民间调查

广西民族大学文学院班级：汉本107新闻班姓名：潘芳荣 民俗学民间调查报告： 武鸣县壮族丧葬习俗 武鸣县是一个壮族同胞聚居的地区，而居住在农村地区中仍然保留着独特的丧葬习俗。武鸣壮族家中有白事时，那一年的丧事会在不同的时间陆续进行，总共分为死者去世当天及第二天、当年的端午节、农历七月初七这主要的四天，而死者去世第二天天是最主要最隆重仪式最繁杂的一天。 死者去世的第二天，丧事的重要仪式就正式开始。首先是要在这一天提前请道公，一般道公队由四个人组成，另外还有吹奏丧乐的一批人，道公主要是农村里年长的具有一定道教经验的人组成。 祭祀的灵台经道公布置好后，道公便吩咐让四个不同姓氏的人找四种不同的草放到装了谁的容器中浸泡，用这些水洒在灵台前给去世的人洗魂，洗掉死者生前的霉运和疾病，用竹枝将水洒到戴孝的人身上保平安，葬礼的堂内若有与死者同生辰生辰的人不能在场。另外，道公还设有一个天神台，神台上方南面挂有三位天神，道公先用桃木剑画符咒到地上，让妖魔鬼怪不敢靠近，然后用竹子做成一个架子，架子的顶上是一个圈，圈着贴上各种符咒，竹子圈外面四面各自点有三根香，子女和亲属跪在符咒圈前，道公念悼词，随着道公的指挥，亲属们一起围着符咒圈转圈，是让死者家属怀念失去的亲人，并祝愿死去的亲人能很好的升天，到更好的世界去，没有病痛苦难。 从夜幕降临到白天，亲属好友都要在灵位前守夜，道公每隔一段时间都要念经文，几个道公一起，手中敲着竹子做的乐器配合孝经的反复诵读，

死者家中有未婚的女孩子的，道公会准备八个莲花灯，每个莲花灯里面点上一根蜡烛，摆成一个八卦方阵，四个道公围着莲花八卦阵跳起方阵舞，莲花灯主要是为了给姑娘保留福气，以保佑姑娘将来嫁个好人家，生活能更好。方阵舞跳完后，道公将糯米与朱砂混合与36枚硬币混合一起放在手中，道公会安排死者家属里面的子女辈的男男女女各自拿一个莲花灯绕着死者的灵位转圈，每走一步，停一步，道公作领头，一边走一边念悼词，转满七圈后，道公停下，将手中的36枚硬币发放到转圈的人手中，并说这些硬币可以放在身上辟邪，用来做生意可以保佑那个人生意兴隆，有钱可赚，用在出行路上可以保平安等等。 入夜至凌晨这段时间，道公们每隔两个时辰念一次悼文，唱壮族悼歌，歌文内容页大多是歌颂死者生平及其贡献作为等等，表达死者家属心中的哀伤不舍之情等。 道公们举行的每一项仪式的开始前都要算好时辰，道公根据死者的生辰和死亡时辰推算黄道日，以及适合举行的吉利的时辰。道公会给出禁忌，除了灵堂内与死者生辰相同的人不能出现以免有晦运跟上以外，若是死者死亡的当天是凶日，则死者家中不能有哭声，参加葬礼的人不能哭泣，以免招来恶灵，只有过了当日显凶的时辰才可放出声来哭。 第二天，道公会推算出送死者的骨灰或尸体上山的好时辰，由几个死者生前的好友或年轻力壮的中年人将骨灰或尸体扛上山上的安葬处，安葬出一般条在方位坐北朝南干燥的前方视野开阔的高处，此时放的骨灰盒或尸体都是暂时放置，埋葬尸体的羊角坟过了四年或七年等尸体全部腐烂后才请村里的年长的人开坟捡骨，上山捡骨时，妇女和儿童以及生辰犯冲的

小古文,我们这样读

小古文，我们这样读 江苏省赣榆县青口镇中心小学陈学壮 今天，我向大家汇报的题目是《小古文，我们这样读》。 首先，我们来看一样，小古文的“小”字是如何定位的。 一、定位于小 大家来看，《小学生小古文一百课》中的首篇是《放风筝》，内容如下： 放风筝 青草地，放风筝。汝前行，我后行。 看到这样的小古文，一读，你是不是笑了？ 这让你想到了什么？想到了《三字经》行文风格？ 三字一句，朗朗上口。 这样的小古文，像童谣一样。有人物，有情景，人物就是孩子，情景是春天。这是儿童生活的写照。孩子一读，不就情不自禁地喜欢上了吗？ 再来看第一单元中的两篇吧： 乡村 乡间农家，竹篱茅屋，临水成村。水边杨柳数株，中夹桃李，飞燕一双，忽高忽低，来去甚捷。 芦花 水滨多芦荻。秋日开花，一片白色，西风吹来，花飞如雪。 你数一数看，文中是不多为四字一句，即使像“水边杨柳数株”这样的六字句，读的时候一断开，就变成“水边\ 杨柳数株”这样的二四句式了？而“水滨多芦荻”，断句之后为“水边\ 多芦荻”，为二三句式。 由三字句，到四字句，把长句断成节奏分明的散句。开头这几篇，读起来是不是一点都不难？ 我们再看《新经典日日诵》第五册中出现的小古文，一共5篇，篇篇短小精悍，我们选其中两篇来看： 1、蜻蜓 雷雨之前，黑云如墨。蜻蜓/千百成群，飞于空中，往来上下，觅小虫/食之。儿童/捕其一，视之，六足四翼，身有节，能屈曲。

4、蟋蟀 秋夜，有蟋蟀鸣于墙下。弟问姐曰：“蟋蟀口小，鸣声颇大，何也？”姐曰：“蟋蟀有四翅，振翅发声，非以口鸣也。” 这样的小古文，内容来源于生活，有情趣，有对话，意思呢？一读就明白。你说，你喜欢不喜欢？ 说到这儿，大家明白了吧。我所说的小古文，就是这样的“古”文啊。 是啊，在启蒙阶段，我们呈现给学生的小古文，不就应该这样短小，有趣，读起来顺口吗？ 话再说回来，即使看起来长一点的小古文，看看文章的语言结构，你就会哑然失笑，因为看起来很长，但是像《诗经》里的歌谣一样，是一唱三叹式的，读好了第一部分，其他的语句自然就会读了。不信，你来看《小学生小古文一百课》的第90篇，我们重新编排一下段落，你看： 扁鹊见蔡桓公 扁鹊见蔡桓公，立有间(jiàn)。扁鹊曰：“君有疾在腠(còu)理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好(hào)治不病以为功。” 居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应(yìng)。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊望桓侯而还(xuán)走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨(wèi)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。” 居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。 如果我们把文中第四段中扁鹊说的话重新排列一下的话，你就会发现句式是多么整齐了： 疾 在腠理，汤熨(wèi)之所及也； 在肌肤，针石之所及也； 在肠胃，火齐(jì)之所及也； 在骨髓，司命之所属，无奈何也。 今在骨髓，臣是以无请也。 这样一编排，长文也变短了。短了，学生就不惧不怕了。 所以，一切都从短小入手。

装配式建筑的发展及应用前景

预制装配式建筑的优势及普及化难点 摘要：本文介绍了国内外预制装配式建筑发展及现状，阐述预制装配式建筑的特点及优势，结合国内农村房屋存在的问题浅谈预制装配式建筑未来在农村建筑中的应用前景及应用难度。提出了未来预制装配式建筑普及方向。 关键词：预制装配式建筑；农村房屋改进方向；建筑工厂化。正文： 0.引言 长久以来，我国建筑业主要采用的是现场施工的方法，即从搭脚手架、支模板、绑钢筋、及浇注混凝土，大部分工作都是在现场完成人工完成。这造成了巨大的劳动强度及巨大的施工风险，此外对环境的破坏较大，大量的固体建筑垃圾以及噪声影响着城市的发展及市民的生活质量，现场施工带来的工程质量与精度不高也亟待解决。 预制装配式建筑是将组成建筑的部分构件或全部的构件在工厂内加工完成，然后运输到施工现场将预制构件通过可靠的连接方式拼装就位而建成的建筑形式[1] 1.国内外预制装配式建筑的发展及现状 上世纪50年代，二战使欧洲遭受到严重的创伤，建筑尤其是住宅急需大量的重建。为了解决住房问题，欧洲采取工业化的建造方式建造了大批的房屋，并因此建成了标准的、完整的的住宅体系，并延续至今。同样在上世纪70年代能

源危机期间美国开始推行配件工厂化机械式的生产。美国的城市发展部颁布了一系列严格的行业标准规范，并且沿用至今。美国城市的建筑结构基本上是装配式混凝土结构和钢结构。其预制与预应力混凝土协会编制的《PCI设计手册》中就包括了与装配式结构相关的部分。该手册不仅仅是在美国，更是在整个国际上都具有深远的影响力！[2-3] 久远的发展历史下产业化住宅的比例在瑞典占80%，英国、美国、日本都在70%以上。[4] 与发达国家相比，我国的装配式建筑起步时间较晚。在20世纪70年代才开始出现装配化建筑的概念，期望可以发展出集高质高效高速及低成本为一体的建筑形式。80年代，已有不少工程中采用预制屋面梁、吊车梁、预制屋面板、空心楼板等构件，但是因为当时的技术水平有限，虽然预制构件得到不少应用，建成的建筑质量普遍不太高，并存在构件跨度小、承载力低、整体性延性差等的缺点。楼屋面板由于密封胶的质量问题及防水措施不完善，使用两三年后就开始出现了渗水漏水现象，保温隔热隔声的效果也不好，使消费者留下了不好的印象。90年代现浇混凝土施工技术的迅速发展，更加使得预制装配式建筑的发展一度停滞不前。[5]而到了最近十年来，随着我国经济快速的发展，人工成本又大幅度上升，预制装配式施工技术和管理水平较以往有了长足的进展，预制装配式建筑的应用重新被提及，并有了快速发展

小古文_我们这样读

小古文，我们这样读 省赣榆县青口镇中心小学学壮 今天，我向大家汇报的题目是《小古文，我们这样读》。 首先，我们来看一样，小古文的“小”字是如定位的。 一、定位于小 大家来看，《小学生小古文一百课》中的首篇是《放风筝》，容如下： 放风筝 青草地，放风筝。汝前行，我后行。 看到这样的小古文，一读，你是不是笑了？ 这让你想到了什么？想到了《三字经》行文风格？ 三字一句，朗朗上口。 这样的小古文，像童谣一样。有人物，有情景，人物就是孩子，情景是春天。这是儿童生活的写照。孩子一读，不就情不自禁地喜欢上了吗？ 再来看第一单元中的两篇吧： 乡村 乡间农家，竹篱茅屋，临水成村。水边柳数株，中夹桃，飞燕一双，忽高忽低，来去甚捷。 芦花 水滨多芦荻。秋日开花，一片白色，西风吹来，花飞如雪。 你数一数看，文中是不多为四字一句，即使像“水边柳数株”这样的六字句，读的时候一断开，就变成“水边\ 柳数株”这样的二四句式了？而“水滨多芦荻”，断句之后为“水边\ 多芦荻”，为二三句式。 由三字句，到四字句，把长句断成节奏分明的散句。开头这几篇，读起来是不是一点都不难？ 我们再看《新经典日日诵》第五册中出现的小古文，一共5篇，篇篇短小精悍，我们选其中两篇来看： 1、蜻蜓 雷雨之前，黑云如墨。蜻蜓/千百成群，飞于空中，往来上下，觅小虫/食之。儿童/捕其一，视之，六足四翼，身有节，能屈曲。

4、蟋蟀 秋夜，有蟋蟀鸣于墙下。弟问姐曰：“蟋蟀口小，鸣声颇大，也？”姐曰：“蟋蟀有四翅，振翅发声，非以口鸣也。” 这样的小古文，容来源于生活，有情趣，有对话，意思呢？一读就明白。你说，你喜欢不喜欢？ 说到这儿，大家明白了吧。我所说的小古文，就是这样的“古”文啊。 是啊，在启蒙阶段，我们呈现给学生的小古文，不就应该这样短小，有趣，读起来顺口吗？ 话再说回来，即使看起来长一点的小古文，看看文章的语言结构，你就会哑然失笑，因为看起来很长，但是像《诗经》里的歌谣一样，是一唱三叹式的，读好了第一部分，其他的语句自然就会读了。不信，你来看《小学生小古文一百课》的第90篇，我们重新编排一下段落，你看： 扁鹊见蔡桓公 扁鹊见蔡桓公，立有间(jiàn)。扁鹊曰：“君有疾在腠(còu)理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好(hào)治不病以为功。” 居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应(yìng)。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊望桓侯而还(xuán)走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨(wèi)之所及也；在肌肤，针之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈也。今在骨髓，臣是以无请也。” 居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃矣。桓侯遂死。 如果我们把文中第四段中扁鹊说的话重新排列一下的话，你就会发现句式是多么整齐了： 疾 在腠理，汤熨(wèi)之所及也； 在肌肤，针之所及也； 在肠胃，火齐(jì)之所及也； 在骨髓，司命之所属，无奈也。 今在骨髓，臣是以无请也。 这样一编排，长文也变短了。短了，学生就不惧不怕了。 所以，一切都从短小入手。

装配式建筑特点

郑州中天建筑节能有限公司 装配式建筑的概念特点分类 本公司主要产品：装配式楼梯，装配式卫生间，装配式厨房，装配式女儿墙，装配式叠合板，装配式空调板，断桥式防火窗，装配式轻质隔墙板，装配式复合外墙板，防火保温墙材装配式，装配式梁柱 基本简介 装配式建筑随着现代工业技术的发展，建造房屋可以像机器生产那样，成批成套地制造。只要把预制好的房屋构件，运到工地装配起来就成了。 装配式建筑在20世纪初就开始引起人们的兴趣，到六十年代终于实现。英、法、苏联等国首先作了尝试。由于装配式建筑的建造速度快，而且生产成本较低，迅速在世界各地推广开来。 早期的装配式建筑外形比较呆板，千篇一律。后来人们在设计上做了改进，增加了灵活性和多样性，使装配式建筑不仅能够成批建造，而且样式丰富。美国有一种活动住宅，是比较先进的装配式建筑，每个住宅单元就像是一辆大型的拖车，只要用特殊的汽车把它拉到现场，再由起重机吊装到地板垫块上和预埋好的水道、电源、电话系统

相接，就能使用。活动住宅内部有暖气、浴室、厨房、餐厅、卧室等设施。活动住宅既能独成一个单元，也能互相连接起来 主要特点 1. 大量的建筑部品由车间生产加工完成，构件种类主要有：外墙板，内墙板，叠合板，阳台，空调板，楼梯，预制梁，预制柱等。 2. 现场大量的装配作业，而原始现浇作业大大减少。 3. 采用建筑、装修一体化设计、施工，理想状态是装修可随主体施工同步进行。 4. 设计的标准化和管理的信息化，构件越标准，生产效率越高，相应的构件成本就会下降，配合工厂的数字化管理，整个装配式建筑的性价比会越来越高。 5. 符合绿色建筑的要求。 发展历史 17世纪向美洲移民时期所用的木构架拼装房屋，就是一种装配式建筑。1851年伦敦建成的用铁骨架嵌玻璃的水晶宫是世界上第一座大型装配式建筑。第二次世界大战后，欧洲国家以及日本等国房荒严重，迫切要求解决住宅问题，促进了装配式建筑的发展。到60年代。 [主要种类

广西壮族丧葬风俗中的道公、师公信仰

在广西壮民族的眼里，葬礼是人生中最重要的一个礼仪，“事死如事生”。壮民族信仰道（公）教、师（公）教，由道公、师公主持、完成的各种人生礼仪，贯穿了壮民族每个人的一生。道公、师公信仰是壮民族最基本的传统的民间的信仰。 一、壮族的道公、师公信仰 (一)道公的性质、职能、组织形式和教义内容 广西壮族的道公不像中原传统的道教徒，在广西壮民族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民，他们平时下地干活，只有在日常需要超度亡灵、禁压恶鬼和举办丧礼的时候，才作为神职人员出现，举办道场，他们也可以婚娶成家，荤素不忌，只忌狗肉。他们并不是社会宗教的领袖，也没有在意识形态上脱离社会，他们是普通的社会人，区别于其他的人为宗教的教徒，他们是壮族民间宗教的鬼神代言人。壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们通天地晓鬼神的能力，但人民并不是教徒。 道公没有成型的宗教组织，没有固定的专门的宗教活动场所，但是他们有临时的宗教活动场所，它的神职人员一般都是专门的，相对固定的，除了师父和徒弟，他们没有更多的级别分类。法师是通过严格的学习、仪式和考核才具有资格的，他们都是通过后天学习而成为道公的，没有人天生下来就是道公的，一个人在成为道公前，他们要拜师受戒、背诵经文，并用毛笔抄写所有的经文、随师父练习设道场做法事，只有经过了这些过程，他们才能顺利出师。从事这个行业的人并没有年龄限制，有些人是老了之后才开始学，有些人是少年时候开始学，终身以此为生。道公、师公出师后，要在主持过很多场道场、学过很多经文并在地方上有声望之后，才能带徒弟做师父，他的资格取决于他从事本行业的时间长短，而不取决于年龄。道公有大量的成文经书，有统一的教义，那些经书教义中虽然有伦理的成份，却并不是主要用来指导人们自身行为的，它们更重要的是能超度亡灵，安抚死者。 （二）师公的性质、职能、组织形式和教义内容 师公跟道公差不多，其神职人员也是半职业性的农民，也要经过严格的学习和考核，只是师公在出师前还要学会舞蹈、杂技等“师公”的看家本领。相较道公而言，师公经文很少，有的甚至没有（笔者仅就所调查的都安、马山、上林、宾阳师教而言），在做道场时他们唱念的主要是师父口头相授的内容，唱颂内容以古代名将的故事为主，有些地方是以现实故事和生活中的人为主（笔者在都安参加的道场中，师公们唱颂的是姜子牙、雷震子、关云长、张飞、诸葛亮的故事），唱颂时并没有很严格的内容规定，师公们可以按照节拍自行添加有益的内容，如孝顺、善良、忠诚等，以教育人们现实伦理道德。 在广西的大多数地方，道公、师公各司其职，并行不悖。师公在壮族的丧礼中也扮演着重要的角色，用壮民族自己话说，道公是文，师公是武。在上林、宾阳、马山一带，丧家都会请师公跟道公一起做丧葬道场，而在都安的绝大部分农村，一般家庭在正常情况下是不请师的，一般只有在死者为意外死亡、生前为道公、师公者和做丧品者才会在请道公的同时请师公，当然，有钱人也可以在“平常”丧事时请师公。 （三）道公、师公信仰和“麽教” 广西的壮族，尤其是在偏远的山区和小城镇生活的壮族人民中，存在着普遍的道公信仰、师公信仰。道公、师公在壮族的各种有关鬼神的人生礼仪中，扮演着至关重要的角色——超度死者亡灵，保佑人们不受鬼魂的侵扰。除了日常的驱鬼逐疫外，在所有的丧葬仪式中，都伴随着道公、师公的唱念做打，壮族人认为只有经过了道公、师公主持的丧葬仪式，人的一生才算圆满结束，死者才能进入另一个世界重新开始生活或者轮回转世，才能保佑其子孙。壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们的通天地晓鬼神的能力，道公、师公是他们日常生活中赖以生存的一部分。 值得一提的是，黄桂秋、何正廷等学者认为壮族中流传“麽教”，就笔者所生活过的都安、上林以及所考察的马山、宾阳一带而言，没有人听说过“麽教”，不过在巴马倒是听说了有

查干《苇花如雪》阅读练习及答案

苇花如雪 查干 ①家乡有苇湖，规模可观，风来摆动出一片风景。我们称其为：胡鲁斯台淖尔。胡鲁斯台，蒙古语：芦苇。淖尔：湖泊。那时的家乡，生态环境可圈可点，不仅有河水精神着，有湿地兴旺着，还有星罗棋布的水泡子镶嵌在那里。水生植物，到处游动，而且葳蕤。其中芦苇是我最喜爱的一种禾草。一打春，它便急着往上蹿，头尖尖的，像箭镞。由浅黄变浓绿，似乎是一夜之间的事，有点魔幻意味。 ②芦苇入诗，自古有之。最早见于《诗经?秦风?蒹葭》里：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方……”蒹葭，即芦苇。而芦苇被人曲解，始于明代大学问家解缙的一副对联：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”从此，这两种无辜植物，便成为轻薄、空洞、无知的代名词。这种偏见，经过岁月沉淀，很多东西早已真相大白，然而，习惯性的用法仍继续延伸。 ③自古至今，芦苇浑身是宝，为人类造的福，恐怕一言两语是说不尽的。芦叶、芦花、芦茎、芦根、芦笋，无一不入药。芦茎编织的工艺品和生活制品，是农家之爱。它的根，我挖过，并非浅，而是把泥土抓得牢牢的。所谓“头重脚轻根底浅”，只是视觉上的偏差而已。解老夫子一次信口开河，竟使它蒙羞至今，令人扼腕。 ④在童年的家乡，芦苇是常见植物。比较集中的，就属胡鲁斯台淖尔这一处。春夏季节，浓绿如毡，浩荡一片。尤其那微风中的千层摆动，真是婀娜到了极致。秋冬季节，家乡的芦花，色若初降的白雪，在阳光照射下，显得仙气十足。一旦风起，无垠的苇波，推波助澜，浩然荡远。尤其令人感喟的是，当芦叶枯萎落尽之时，芦杆依然挺立不倒，撑得芦花昂扬如旗，激活四野。 ⑤在芦苇的旺盛期，飞禽、昆虫，以及蛙类，都得益于它的庇护与滋养。尤其在宁静的月明之夜，此起彼伏的蛙声，给人的感觉是温馨的，美妙的。它使你不由联想，婴儿求乳时的嘤嘤之声。 ⑥穷乡僻壤的贫寒人家，火炕上所铺的席子就是用芦苇编织成的。我的母亲，就是一位编织能手，她能编织出极美的图案。母亲说，芦苇这种野草，颇通人性。你怎么想，它就怎么来，顺手又顺心。芦苇割下来之后，立即剖开，就比较容易编织。时日一长，则需要用水泡软。母亲用它编织席子，真是得心应手，速度也快。一张炕席，用不了两天，便编织完成，还不误做饭、烧水、喂猪之类家务活儿。编织完毕，需要晾干，用旧布块擦拭干净，便可铺

建筑产业化(装配式)建筑的思考

建筑产业化（装配式建筑） 面临的机遇和挑战 一、建筑产业化的特点 建筑产业化是采用标准化设计、工厂化生产、装配化施工、一体化装修和信息化管理为主要特征的生产方式，并在设计、生产、施工、开发等环节形成完整的、有机的产业链，实现建造全过程的工业化、集约化和社会化。 相对于传统建筑业，装配式建筑作为建筑产业化的一种建造形式和载体，在生产效率、工程质量、技术集成、环保和节能降耗方面有较大优势。 一是生产效率提高。建筑产业化促进建设标准规范化、流程系统化、部品工业化以及建造集约化，减少用工50％、缩短工期30%～70%。可显著降低用工需求的特点，也为建筑业“走出去”注入了强大的活力。二是工程质量提升。建筑产业化广泛应用工业化、信息化等技术手段，实现构件误差由“厘米”级向“毫米”级时代突进。构件成品一般使用二维码或质量芯片，实现质量可追溯，责任可倒查，利于产品质量监管，助推建筑业向“百年宅”目标挺进。三是技术集成度高。建筑产业化的内在要求，可促进新技术、新材料、新设备和新工艺的大量运用，大大提升建筑安全性、舒适性和耐久性，同时可带动设计、建材、装饰等50多个关联产业产品的技术创新。四是节能环保。与传统

建造方式比较，建筑产业化可节水60%、节省木材80%、节省其它材料20%、减少垃圾80%、减少能耗70%。促进建筑企业转型升级，向绿色建筑跨进，走上集约化、可持续发展道路。 二、建筑产业化面临的机遇和挑战 当前，供给侧结构性改革持续深化，新旧动能转换重大工程的实施不断加快，建筑业作为国民经济的支柱产业，建筑产业化发展是箭在弦上和必然选择。 随着整个社会工业化、机械化、信息化进程加快和行业政策红利持续激发，作为建筑产业化重要载体的装配式建筑将全面进入新的发展机遇期，可以预期大规模的装配式建筑磅礴待发。 机遇之一：产业发展政策导向，为装配式建筑提供未来空间近年来，国家积极倡导建筑业可持续发展理念，从2010年起国务院、住建部、工信部以及各地方政府密集出台了20余份扶持产业发展的相关文件，着力加快推进装配式建筑等建筑产业化的进程。新近印发的《关于促进建筑业持续健康发展的意见》中指出，力争用10年左右时间，使装配式建筑占新建建筑面积的比例达到30%。产业政策红利的持续释放，为建筑业转型发展、培育产业新动能带来契机。 （一）面临的机遇 机遇之二：供给侧结构性改革，为装配式建筑注入动力 供给侧改革五大任务之一是“去产能”。在经济发展新常态下，大力发展装配式建筑是化解钢铁过剩、提速建筑产业现代化

苗族的建筑特点

苗族的建筑特点 自从有了人类，就开始有了建筑。建筑正是民族文化、科学技术、人文地理、地域风情、社会政治和经济发展阶段点的综合载体。作为中华民族大家庭的主要少数民族之一、人口总数894万的苗族人民在漫长的历史进程中创造了独特的建筑文化。 本文主要考察苗族房屋建筑的特点、类型、居住方式，以及在苗族建筑中具有重要地位的吊脚楼。 一、苗族房屋建筑的特点 苗族是一个典型的山地民族，其居住和建筑自然相应地体现出浓郁的山地文化特征；居住环境的差异，形成了其独特的房屋建筑特点与类型。 1、简单易筑、就地取材。 由于历史上的原因，苗族长期隐居深山，交通不便与世隔绝，生产力的发展相对滞后，多少年来与众多新建筑手段和新材料使用较少关联。苗家起屋盖房，并不雇佣专业工程施工队，而是由房主聘请某个有经验的匠师牵头，亲友邻里共助的传统形式。前头的匠师，苗家称为掌墨师傅，那些得到“真传”有过硬“法术”，能与神沟通有“神性”的师傅最受欢迎。这些人并非专职，平时无木工活的时候，还是和所有苗民一样从事农业生产。起屋盖房的时间一般选在秋后某个吉日，此时一方面是农闲，另一方面亦是秋后经济稍宽裕之时。其他参与帮忙者不计报酬，只要有较好的酒饭招待即可，体现了一家有事众手相帮的淳朴亲情乡情。建造时大量选用山区最易得到的竹木石料，采用轻巧灵活的木穿斗构架体系，就地取材简单易筑、又便于在经济条件更好时扩建续建，可以说是一种适合生产力发展水平，又符合当地风俗民情的选择。 2、住居山上、因地制宜。 苗族农民是由黄河流域大规模迁徙至长江流域，继而又大规模迁徙至大西南山区。在那里，他们得到了较为安全的生存环境，在漫长的时光、严酷的条件下，整个苗族得以繁衍发展。在崇山峻岭中，一小片平坦的盆地、坝子或河谷都必须首先用于种植赖以生存的农作物。据山结寨、住居山上是既智慧又必然的选择。苗寨最常见的干栏式半边楼正是这种特定条件下创造的建筑精华。除了悬崖峭壁，各种坡度的山地均可建造，既无需动用过多的土石方，又能获得较大的建筑密度。 3、利用空间，满足基本功能需求。

装配式建筑特点及应用展望

北京航空航天大学毕业设计(论文) 毕业设计(论文) 论文题目 学习中心名称 专 业名称 学 生姓名 指 导教师 年 月 日 单位代码 学 号 分 类 号 密 级

北京航空航天大学毕业设计(论文) 装 配 式 建 筑 特 点 及 应 用 展 望 北 京 航 空 航 天 大 学

北京航空航天大学毕业设计(论文) 独创性声明 我在此郑重申明，本人所提交的毕业设计（论文），是在导师指导下由本人独立完成的研究成果，对文中所引用他人的成果，均已进行了明确标注或得到许可。毕业设计（论文）中不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，不包含他人已申请毕业证书（学位）或其他用途使用过的成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示了谢意。 本人完全意识到本声明的法律结果，如有不实之处，由本人承担一切相关责任。 学生签名： 时间：年月日

北京航空航天大学毕业设计(论文)

北京航空航天大学毕业设计(论文) 1 第 1 页 装配式建筑特点及应用展望 摘 要 装配式建筑是指用预制的构件在工地装配而成的建筑。随着现代工业技术的发展，建造房屋可以像机器生产那样，成批成套地制造。只要把预制好的房屋构件，运到工地装配起来就成了。 这种建筑的优点是建造速度快，受气候条件制约小，节约劳动力并可提高建筑质量。装配式建筑按结构形式和施工方法一般分为五种： 砌块建筑、板材建筑、盒式建筑、骨架板材建筑、升板和升层建筑。 特点： 1. 大量的建筑部品由车间生产加工完成，构件种类主要有：外墙板，内墙板，叠合板，阳台，空调板，楼梯，预制梁，预制柱等。 2. 现场大量的装配作业，而原始现浇作业大大减少。 3. 采用建筑、装修一体化设计、施工，理想状态是装修可随主体施工同步进行。 4. 设计的标准化和管理的信息化，构件越标准，生产效率越高，相应的构件成本就会下降，配合工厂的数字化管理，整个装配式建筑的性价比会越来越高。 5. 符合绿色建筑的要求。 缺点： 要求放线准确，标高测量精确、对预留孔洞位置精度要求较高、预制构件尺寸也存在一定误差，拼装时缝隙有时过大或不均匀、外挂板无止水橡胶条。部份门框处未预埋木砖，高空作业无外架，存在一定的安全隐患。 配式建筑在设计过程中，精确建筑构件，保证了建筑具备良好的抗震性能及防腐性能。工厂流水线上生产出大量的建筑部品，在作业现场只是进行装配，大量减少了施工过程中造成的环境污染。设计的标准化和管理的信息化，提高了生产效率，构件成本降低，配合数字化管理，装配式建筑性价比极高。 对装配式建筑的的优劣进行了分析后，可见其是瑕不掩瑜，装配式建筑能够获得发展是必然的结果。

壮族的丧葬礼仪

壮族的丧葬礼仪 本文是关于壮族的丧葬礼仪，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 壮族主要聚居在我国的南方，范围东起广东连山壮族瑶族自治县，西至云南文山壮族苗族自治州，北达贵州黔东南苗族侗族自治州从江县，南抵北部湾。关于壮族的丧事礼仪，其秩序大致是： 报丧 壮家有人死后，家人立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。 洗礼 死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮忙各种丧事。孝男孝女及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河(塘、泉)边号哭，掷几枚钱于水中，汲水回来浴尸。孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕，俗曰洗礼。死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。男的戴上新帽，女的包好头巾。接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗曰含金。男性死者给他手中拿一把扇子，女性死者给她手里握一块手巾。目的是让死者干净体面地去到另一个世界生活。 入殓 道公来后，儿女到齐，由道公择定吉时，便举行人殓仪式。其仪式是：由族人在棺材内放一屋草木灰，后铺上一屋白布，将死者尸体抬入棺里，再用一幅白布盖上，作为新被，又用白布缝成蚊帐式罩上，使布角露出棺外。诸事齐备，就将棺盖盖上，用大铁钉钉牢，此时孝男孝女及族人便放声大哭。边哭边歌，以示与死者诀别死者入殓后，棺材放在厅堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免冲犯祖宗在天之灵，棺材头垂下一张布幔，设一张方桌，桌上设死者灵位，点灯燃香烛，地面铺着席子，孝男孝女日夜坐席守灵。 停丧 停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。孝男穿白衣服，头戴竹纸帽，腰束麻带，脚穿草鞋;孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，脚亦穿草鞋，日夜

江苏省苏州市高三上学期语文第二次月考试卷

江苏省苏州市高三上学期语文第二次月考试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共4题；共8分) 1. （2分）下列词语中没有错别字的一组是（） A . 箴言报歉闭门羹钟灵毓秀贻笑大 方 B . 慰藉恪守三棱镜沧海一粟察颜观 色 C . 福祉梗概天然气水泄不通备尝艰 辛 D . 震撼漩涡撒手锏厚积薄发异曲同 功 2. （2分）下列各句中，划横线的熟语使用不恰当的一句是（） A . 今年春节京城百姓拜年短信唱主角，移动公司一小时发送了一千万条贺岁短信。 B . 在展览会上，该市的小商品销量大减，而高科技产品却倍受欢迎，真可谓失之东隅，收之桑榆。 C . 定点卫星的发射角度计算要绝对精确，否则就会失之毫厘，谬以千里。 D . 面对日本军国主义者罄竹难书的侵略历史，日本的安倍政府却视而不见，绞尽脑汁尝试着修改《日本和平宪法》，这着实令世人担忧。 3. （2分）下列句子中，没有语病的一项是（） A . 乌鸦能够会用工具的趣事已广为流传，在使用工具上乌鸦不亚于猩猩。 B . 中影集团投资拍摄的《建国大业》，以超强的演员阵容引起了大量关注的目光。 C . 由于他长期沉迷网络游戏，成绩成倍下降，家长束手无策。 D . 每逢佳节临近，出门在外的人无论离家多远也总想回家过节。

4. （2分） (2019高二上·金山期中) 下列诗句，都有节日习俗的描写，若以节日的时序排列，正确的一项是（） ①去年元夜时，花市灯如昼。 ②尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 ③不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 ④今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。 A . ①②③④ B . ①③②④ C . ①③④② D . ③④②① 二、现代文阅读 (共2题；共24分) 5. （6分）(2020·安徽模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。 源远流长的中华文明，创造了博大精深的中华文化，孕育了中华民族宝贵的精神品格，是中华民族自立世界民族之林，绵延不绝、生生不息的文化之根。传承和弘扬传统文化的思想精华，对于网络文学具有固本培元、强筋壮骨的作用。 近年出现的优秀网络文学作品，都注意汲取传统文化滋养，让民族文化精髓成为这些作品的价值基因。入选中国网络文学20年20部的小说《诛仙》是一部东方玄幻仙侠小说，作家以道家文化“天地不仁，以万物为刍狗”为基本立意，采用蕴含东方文化神韵的故事架构，在人物描写、氛围酝酿和语言表达上吸收和化用《山海经》等古代文化典籍元素，并受到《蜀山奇侠传》《鹿鼎记》等现代武侠仙侠小说影响，得其神韵，并将其融入作品血脉，使作品有着对传统文化的独到理解和艺术阐释。 网络文学创作实践一再表明，只有将中华优秀传统文化转化为网络作品的艺术魅力，让民族文化中代代相传的优良传统融化为文学的“精神血脉”，网络文学作品才能传承民族精神，打造出与人民大众情感共鸣、与时代价值共振的“精神家园”。 网络文学要传承和弘扬优秀传统文化，首先需要网络作家以文化自信树立起文化传承与创新的自觉意识。网络是传播的工具，文学是传承的栽体，二者的结合意味着用最先进的媒介传播最具文化价值的人类文明遗产，从而实

丧葬礼仪

丧葬礼仪 1、搬铺（有的地方叫调床） 在亲人临近死亡时，将病人由卧房移至中堂临时铺设的软床上，称“搬铺”。被搬铺者已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，嘱咐家人预备办理后事。男移中堂左侧，女移右侧。未成年人夭折，不移。家有长辈，亦不移中堂而移侧屋。 2、送终 老年人病危时，儿女都要在面前日夜守候谓之“送终”。死前给男老人理发，一般是剃光头，妇女不剃头，只将头发梳整齐。穿好寿衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋袜（弟在世不能穿鞋，只穿袜子）等。一方面因为死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信说法，死后穿就“赤着身子去了”，亲属会感到十分内疚的。咽气后，眼睛、口闭合不好的，再帮其合好。口里含着拴着红头绳的铜钱。把红头绳挽成圈，按男左女右的规矩挂在死者耳朵上。“口中含宝”寓吉祥意，谓之“噙口钱”。用白纸盖在脸上叫“蒙脸纸”。这时在脚脖子套条麻绳叫“绊脚绳”，以防止“炸尸”，入殓时解开。用手帕包着“打狗饼子”装在死者的袖筒里。门上贴上白纸，男先死，白纸贴在左边门上，女先死，白纸贴在右边大门上。死者年龄多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床头前叉开，叫“隐身草”。头面前面以碟、盏盛油放灯芯点燃为灯，称“长明灯”。再放上一个阴瓶子，外面用高粱秆做框、纸糊的四方框灯罩挡风。 3、喊路 老人咽气后，把以上这些物件整备好后，孝子应立即到大门前路口烧纸喊路。让亲邻中高嗓门的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是让老人的灵魂赴西南极乐世界。连喊三声后，全家人才能大哭，又曰“举丧”。在老盆里烧纸（老盆底钻三个洞）砍好哀棍，砍哀棍时，要注意选好一支较长柳树的枝，够所有孝子用的，粗头是老大的，依次截取，一根比一根长一点，干儿最后，全部用白纸剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一杆，死两位糊两杆。 4、戴孝 比死者小的平辈、晚辈都要戴孝。孝子（包括儿媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辫好的麻绳，束顶帽外束麻绳坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧。其他人以房份、亲戚的远近，在孝帽的形状、孝衣、扎孝腿的布条颜色上区别。玄孙可戴红帽，穿红衣。 5、送盘缠 死后的第二天晚上，全族的人员到亡人家中，晚辈戴着孝帽，儿子、女儿、、侄女、侄子、孙女孙子穿着孝衣和白鞋，选一人端着馍盘，馍盘中放置一碗数量与死者年龄相同的小扁食；做一个面灯放油点着（前两样用面必须伸手一下取出，不多不少），及一些纸箔；另一个拿着用白纸糊成的盛有折叠纸元宝的钱褡子。孝子哭着在前，家族人员随后，前行至村外十字路口。用三角架叉开，挂上箔，放上褡子，三角架下放着面灯、扁食，点火焚烧，选一人呼死者已死去晚辈的名字，“×××给××（称呼）扛褡子”，连喊三声，孝子等人不从原路回家。即为“送盘缠”。 6、报丧 老人断气后，若亡人是妇女，必须向娘家报丧；亡人是男的，向其外祖母家报丧。由长子戴孝帽、系孝绳，手持哀悼棍前去报丧。到了目的地，不能进门，有人来接，无论长幼，孝子都要给叩首，叫“跪门”。一般亲友，派族中人去即可。至亲要立即带上箔到丧家烧“倒头纸”，痛哭一场就回去，孝家不招待酒饭（现在随后火化）。 7、哭丧

苇花如雪查干阅读答案终审稿)

苇花如雪查干阅读答案文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-

篇一：苇花如雪查干阅读答案 查干 ①家乡有苇湖，规模可观，风来摆动出一片风景。我们称其为：胡鲁斯台淖尔。胡鲁斯台，蒙古语：芦苇。淖尔：湖泊。那时的家乡，生态环境可圈可点，不仅有河水精神着，有湿地兴旺着，还有星罗棋布的水泡子镶嵌在那里。水生植物，到处游动，而且葳蕤。其中芦苇是我最喜爱的一种禾草。一打春，它便急着往上蹿，头尖尖的，像箭镞。由浅黄变浓绿，似乎是一夜之间的事，有点魔幻意味。 ②芦苇入诗，自古有之。最早见于《诗经秦风蒹葭》里：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方蒹葭，即芦苇。而芦苇被人曲解，始于明代大学问家解缙的一副对联：墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。从此，这两种无辜植物，便成为轻薄、空洞、无知的代名词。这种偏见，经过岁月沉淀，很多东西早已真相大白，然而，习惯性的用法仍继续延伸。 ③自古至今，芦苇浑身是宝，为人类造的福，恐怕一言两语是说不尽的。芦叶、芦花、芦茎、芦根、芦笋，无一不入药。芦茎编织的工艺品和生活制品，是农家之爱。它的根，我挖过，并非浅，而是把泥土抓得牢牢的。所谓头重脚轻根底浅，只是视觉上的偏差而已。解老夫子一次信口开河，竟使它蒙羞至今，令人扼腕。 ④在童年的家乡，芦苇是常见植物。比较集中的，就属胡鲁斯台淖尔这一处。春夏季节，浓绿如毡，浩荡一片。尤其那微风中的千层摆动，真是婀娜到了极致。秋冬季节，家乡的芦花，色若初降的白雪，在阳光照射下，显得仙气十足。一旦风起，无垠的苇波，推波助澜，浩然荡远。尤其令人感喟的是，当芦叶枯萎落尽之时，芦杆依然挺立不倒，撑得芦花昂扬如旗，激活四野。 ⑤在芦苇的旺盛期，飞禽、昆虫，以及蛙类，都得益于它的庇护与滋养。尤其在宁静的月明之夜，此起彼伏的蛙声，给人的感觉是温馨的，美妙的。它使你不由联想，婴儿求乳时的嘤嘤之声。 ⑥穷乡僻壤的贫寒人家，火炕上所铺的席子就是用芦苇编织成的。我的母亲，就是一位编织能手，她能编织出极美的图案。母亲说，芦苇这种野草，颇通人性。你怎么想，它就怎么来，顺手又顺心。芦苇割下来之后，立即剖开，就比较容易编织。时日一长，则需要用水泡软。母亲用它编织席子，真是得心应手，速度也快。一张炕席，用不了两天，便编织完成，还不误做饭、烧水、喂猪之类家务活儿。编织完毕，需要晾干，用旧布块擦拭干净，便可铺炕。新鲜芦苇那浸人心脾的清香，唯有梦中才可独享。 ⑦在冬日彻骨的寒风中，芦苇还能为我们抵挡风雪，胜似暖衣或者棉被。在秋末冬初之时，将割来的芦苇捆成一人粗的捆子，一捆紧挨一捆地埋入房子外围挖开的坑道里，再用红柳条将它们绑定，暖围子便成了。再凛冽的风雪，也吹不透它。下雪之后，将雪堆在围子后边，又多了一层屏障。如此，不但家里暖和，连院子里的牛马羊、猪狗鸡，都可以暖暖地过冬了。 ⑧童年的我，就把芦苇看做是一种可亲近之物，有一种发小般的亲密感浸于其中。之后，在几十年的漂泊岁月中，无论走到哪里，每当看到芦苇，就像见到了久违的乡亲，心就发热。这种感觉，使我一次又一次强烈地思念起故乡和白发苍苍的母亲来。 12．作者在文中引用《诗经蒹葭》与解缙的对联分别有什么作用（4分） 13．请简要赏析第④段画线句的表达特色。（6分） 14．结合全文，概括作者把芦苇看做是一种可亲近之物的理由。（4分） 15．文中直接写苇花的文字不多，请探究作者以苇花如雪为题的意图。（6分）

壮族风俗习惯

壮族风俗习惯 建筑 壮族喜欢依山傍水而居（因为我们的周围不是山就是水，所以不喜欢都难，呵呵~）。在青山绿水之间，点缀着一栋栋木楼，这就是壮族人的传统民居。木楼上面住人，下面圈牲畜（现在好多了，因为改革开放了嘛0。无论是什么房子，都要把神龛放在整个房子的中轴线上。前厅用来举行庆典和社交活动，两边厢房住人，后厅为生活区。屋内的生活以火塘为中心，每日三餐都在火塘边进行（这个有一部份居民还保持着）。 服饰 壮族多用自织的土布做衣料，款式多种多样。壮族女子的服装一般为一身蓝黑，裤角稍宽，头上包提花毛巾，腰间系精致的围裙；小伙子多穿对襟上衣，腰间系一条腰带。 婚俗 “炮火”入洞房 壮族的一种婚俗。迎亲那天新娘要经过“炮火”的洗礼后才能进门入房。这个婚俗，在广西田阳县玉风等壮村流行。新娘来到新郎家以前，要稍停片刻，做好“冲锋”进门的准备，因为在门口、厅堂、洞房等三个地方分别由七八个男青年组成的“炮火”组，手拿着串串鞭炮等着新娘过来。当新娘将要靠近门口时，“炮手”们点响鞭炮，形成道道“火墙”，挡住新娘的进路。如果是胆小的新娘，这时只好退却在门外，再等第二次“冲锋”。“炮手”们也总结胜利的经验，做好第二次的“阻击”准备。可以说，新娘不经过两三次的“冲锋”是进不了门的。围观的客人，里三层外三层，好不热闹。新娘经过苦战跃进门口，来到洞房门前，这是难通过的最后一关，因为“炮手”要放“火炮”。这时，聪明的伴娘和迎娘左右“侦察”，乘“炮火”稀疏时夹着新娘跳到洞房里。顿时欢声雷动，祝贺新娘“旗开得胜”。婚宴后到掌灯时分，客人们还要

观看新娘在迎娘的指引下摸黑出门“挑水”。新娘将把水缸挑满，这是在考验新娘是否吃得了苦。就这样，直到夜深了新娘才能入洞房。 背字 在广西宜山和环江县交界的一些地方，壮族青年结婚，至今流行“背字”习俗。“背字”是壮话译音，实际上背的不是“字”，而是一条长一丈四尺、宽一尺多的宽带，由女方母亲用自织自染或买来的深黑色（以此色为最优）土布缝制而成。女儿出嫁那天，让男方指派“背字”人把布带“背”回新郎家，以备外甥出世作襁褓之用。这种习俗，当地壮语称作“背字”。“背字”的人必须具备三个条件：生父生母双全；未婚的青少年男子；机灵识礼。“背字”仪式在女方家里的正厅举行。主持仪式的人必须是村上德高望重、当了爷爷的长者。长者首先向“背字”人敬上两杯当地名酒，“背字”人很有礼貌地双手捧杯，恭敬地给长者回敬两杯，双方都要一饮而尽。接着长者把准备好的带子从“背字”人的两肩绕过扎紧，继而又互相敬酒，说吉利之语。“背字”完毕，鸣放鞭炮，欢送迎亲者平安返回。“背字”人向长者鞠躬辞别，步出大门，打开雨伞，意为庇护“外孙”离开姥姥家。回到男方家，家主烧香放炮，欢迎“背字”人胜利归来。少倾便举行“卸字”仪式，同样由长辈主持，互敬酒后，长者轻轻解下布带，交给家母保管。新郎父母还要酬谢“背字”人。时过不久，新娘及其女伴便成群结队来到新郎家，喜日更加热闹。 新娘过河 流行在广西桂北地区龙胜各族自治县内的壮族婚俗。在桂北山区，本来只有四五十里的山路，却要涉水过五六次河，跨过三四座桥。所以成亲时，新娘过河过桥都要请人背。背新娘的人称为“水手”，多是未婚男青年。过河时，鸣炮三声，喇叭齐鸣，“水手”两掌按住自己的膝盖，弓下腰，背好后才能过河或过桥。背新娘特别讲究