客家民系五次大迁徙

客家民系五次大迁徙

客家民系第一次迁徙（东晋南北朝时期）

公元317-589年，受五胡乱华、晋室南渡、南北朝对峙等影响，部分中原汉人南迁,停留在鄂豫南部及皖赣沿长江两岸，以至赣江上下游。少量抵达今广东大埔、梅县等地。移民仍操中州口音。

客家民系第二次迁徙（唐末至北宋）

公元880-1126年，受唐末黄巢事变、五代十国及北宋战事等影响，中原汉族移民的后裔再度南迁，落脚于皖南、赣东南、闽西南，及至与之接壤的粤东北边界。汉族移民仍操中州口音，并开始吸收迁入地原住民的语言。

客家民系第三次迁徙（南宋至明朝）

公元1127-1644年，受金人南下、宋室南渡、元人入主、元明鼎革等影响，部分客家先民及在此期间形成的客家人，在客家大本营内迁移，人口重心先从赣南转移到闽西，再转移到粤东北，少量移居海外。汉族移民与原住民语言融合，汉语客家话从北方话中分离出来。

客家民系第四次迁徙（明末清初以来）

公元1645-1867年，受满洲人南下及入主等影响，部分客家人从客家大本营迁至广东中部沿海及川、桂、湘、黔、赣、浙、台等省，有的移居海外。移居后仍操客家话。

客家民系第五次迁徙（公元1867年以后）

受太平天国运动、广东西路事件及契约华工制等影响，部分客家人迁至广东西南部、海南岛以及海外各地。移居后仍操客家话。

客家在国内五次大迁徙路线图

客家文化中心转移变迁说

客家文化，各地发展虽不尽平衡，在各个历史期其文化中心也不断推移。但作为一个整体，则彼此存在互相吸引、影响和不可分割的密切联系。

有宋一代，客家文化中心有二

一是福建路的汀州。汀州，是客家移民早期进入的重要基地。传说宁化石壁乡为客家人的祖居地，并非空穴来风。因此，客家文化在汀州生根开花，是情理中事。故有"风声习气，颇类中州"之誉。其出众人物有：宁化郑文宝，宁化张达观、张良裔父子，长汀杨方诸人。郑文宝，长于诗。其诗颇受同时人的文坛大家晏殊、欧阳修、司马光的青睐。杨方，以理学著称，曾从学朱熹，对客家地区理学的兴起，其功阙伟。

一是广南东路以韶州为中心的粤北地区。因韶州地处岭南北交通要冲，故此地客家文化得地理之便与气候之先。曲江余靖，即是其中佼佼者，余靖，宋代名臣，官至兵部尚书，崇

祀于广州八贤堂。其史学、诗、古文词，均为时人所重。曾信校《史记》、《汉书》，别为刊误四十五卷，是尤精史学的明证。

韶州为宋代客家人藏龙卧虎之地，是有历史根源的。早在唐代，曲江就出过名震中原的张九龄。张九龄，唐朝名相，文学冠一时，著有《曲江集》，事迹具《旧唐书》卷九九本传。其诗劲炼质朴，洗尽六朝铅华。《唐音癸签》称道："首创清淡之派"。对其后的王维、孟浩然诗派颇有影响。时人张说则赞誉"后来词人称首也。"可以说，张九龄以其卓越才学与高尚人品，使中原人对岭南文化刮目相看。

元代，客家学子，多不应试仕官。所以，这一时期文士不显、文风转衰。记载也多阙如。但也并非全无杰出人物。龙南人钟柔，融贯诸史，著述多部，从学者数万人，一时文风称盛，即是一例。

明初，承元之弊，客家著名文士尚不多见。成化、弘治年间，始渐露锋芒。嘉靖以后，人才辈出。明末清初，而登高峰。这一时期，客家文化中心有三：

一是福建汀州府。尤以文史成就为著。有宁化李世熊、黎士宏，上杭刘坊诸人。李世熊，主要著作有《寒支初集》、《寒支二集》。史称其：六经诸子百家，无不贯通；为文沈深削该、奥博离奇。撰修《宁化县志》，被誉为天下名志，对客家地区方志学作出了特殊贡献。黎士宏，世熊弟子，人称"以诗文章名天下"。刘坊，著有《天朝阁集》。自视甚高，声言"自有文章以来，一刘鳌石而已"。人评其文"足以惊天地而泣鬼神"。

一是赣南地区。明末清初间，"三魏"和"易堂九子"的古文最富盛名。"三魏"，为江西宁都魏际瑞、魏禧、魏礼三兄弟。"易堂九子"，以魏氏三兄弟为核心，加上李腾蛟、丘维屏、彭任、曾灿、彭士望、林时益。他们的古文成就，集中反映在魏际瑞的《魏伯子文集》、魏禧的《魏叔子文集》、魏礼的《魏季子文集》和易堂九子的《易堂九子文钞》中。魏氏两代六人，被誉为文坛"三魏"和"小三魏"，传为千古佳话。显然，倘没有当时赣南文风兴盛的背景，是绝不可能出现这一奇特文化现象的。

理学，则有信丰俞溥，龙南月华，南康刘昭文、王事圣诸人。月华、曾从王守仁之学，为学者所宗。刘昭文则学于湛若水之门。可见，赣南理学王、湛两派均有传人。

一是惠州府。明代客家理学中心。一时人才济济，理学发展至顶峰。代表人物有杨传芳、叶时、叶春芳、叶天佑、叶春及、叶萼、杨起元诸人。杨传芳，师事湛甘泉，深得其中奥妙。叶时，曾从南海庞嵩学，崇奉王阳良知之学。叶春芳，受学湛甘泉，"甘泉称其学问纯正"。叶春及，理学崇陈献章。叶萼，曾从薛侃学，为惠州一郡师。杨起元，崇心性之学，其学的显著特点，是将佛学引入理学，使佛儒合一。

惠州客家地区理学，与整个广东地区理学同步发展。"明兴，白沙氏起，以濂名之学为宗，于是东粤理学大昌。"换言之，明正统以后，陈献章"白沙之学"的兴起，标志着广东地区理学进入繁荣阶段。其后，出理客家、福老、广府民系的理学大师各据一方各领风骚和互相渗透互相辉映的生机勃勃的局面。"当是时，甘泉、阳明二家弟子，各执其师之说，互有异同，自弼唐为之会通，面浙、广二宗，皆于弼唐悦面诚服，于时乡士大夫翕然和之。若何古林则讲学诃林，薛中离则于金山，黄泰泉于白云，钟叔辉于宝潭，杨肖斋（传芳）、叶允中（时）于归善，叶同斋（春及）于罗浮，王青梦于粤秀。而其在广州者，遇朔望必偕至关

天，就正于弼唐。"就是说，这一时期惠州地区的理学，杨传芳、叶时、叶春及诸人独树一帜。

需要强调指出的是，客家人因深受儒家思想熏陶，故具有极为强烈的民族意识和名节思想。这以明清嬗变之际和汀州和赣南的气节派文人最具代表性。他们大多具有反清复明、"义不帝秦"的思想和行为。其佼佼者有李世熊、刘访、魏际瑞、魏禧、魏礼诸人．为人则"不食周粟"、退隐山林，为文则愤世嫉俗、慷慨激越、烟彪可元。他们的道德文章，光辉千古。在客家文化发展史上，占有特殊重要的地位。

清代以降，广东嘉应州及潮州府属大埔等地（即今梅州市辖区），在客家地区日益占据重要地位。在清一代，这一地区的科甲在客家地区居首位。康熙三十年登进士的李象元，为本朝州属登第者始。自乾隆特别是西风东渐之后，梅州地区人文日益昌盛。清代梅州文化，以诗文最为发达。代表人物有扬仲兴、王利亨、宋湘、温训、黄钊、李黼平、吴兰修、范留淑、叶璧华、胡曦、黄遵宪、温仲和等人。其中最著者为来湘与黄遵宪。来湘是乾隆以后，岭南诗人最富盛名者。代表作为《红杏山房诗钞》。史称"粤诗自黎简、冯敏昌后，推（宋）湘为巨擘"，或说"后起无如宋芷湾（湘）"。黄遵宪是清末"诗界革命"的一面旗帜。代表作为（人境庐诗草》。他所创作的通俗易懂的"新体诗"，对"五四"时斯的新诗运动起了先驱作用。特别值得一提的是，著名女诗人范留淑、叶擘华的出现。客家妇女素以聪慧贤良勤劳著称于世，她们在客家社会中起着特殊重的作用。但由于受封建礼教的长期束缚，在文化上并未有所建树，形成妇女地位在经济活动与文化教育两者间的极大反差。清末，随着风气日开、女权日高，这种畸形局面才不断改变。范留淑的《化碧集》、叶璧华的《古香阁集》，可谓晚清诗歌的璀璨明珠；他们二人则可誉为"五四"新文化运动女诗人的先行者。

清代，梅州地区在客家人文地位中占有举足轻重的地位，并非偶然。早在明代，已露端倪。李士淳的出现即属此例。李士淳，作文雄健奔放，为时人所重，其著述收入《李二何先生文集》。又，据光绪《嘉应州志·从谈》卷三二载：

"《谈海》云：闻之族老，明季及国初，潮属有数县文风未盛，多有不能如额者，学使者往往以此邑之有余补波邑之不足，程乡一邑常取过三四十名，谓之通榜。"

可见，早在明清之际，梅县（程乡）文风之盛已居粤东前列。

与此同时，惠州文化也日益发达。惠州府与广州府相邻，并濒临大海。随着客家火势力不断由山区向平原向海外伸展，故当地日居重要地位。宁化伊秉缓在惠州知府任上，曾创建丰湖书院，并度聘请嘉应宋湘主讲丰湖书院。一时，丰湖书院成了培育客家人才的重要摇篮。

有清一代，客家地区文化得到普遍发展，故各地都产生了一批著名人土。其中，最有影响的为南康谢启昆、台湾丘逢甲诸人。他们在中国文坛上，均占有重要地位。谢启昆，于史学、文学、方志学等方面均有所建树，尤以方志学成绩斐然。他主修的《广西通志》，体例新颖，内容博洽，为一代模式。丘逢甲，台湾著名爱国诗人，代表作为（岭云海日楼诗钞》。梁启超誉之为"诗界革命巨子"。其诗的"英气"，甚至在黄遵宪之上。

总之，客家地区，从宋代以来可谓"江山代有人才出"。客家人在历史上各个文化领域，均作出杰出的贡献。其著名者：史学有余靖；理学有杨方、杨昱、杨传芳、叶春芳、叶春及、叶萼、杨起元；诗有郑文宝、伊秉绶、宋湘、湖曦、黄遵宪、丘逢甲；古文有刘坊、魏际瑞、

魏禧、魏礼；方志学有李世熊、谢启昆；客家学有黄钊、温仲和；女诗人则有范留淑、叶璧华。不胜枚举。

客家先民的三次大迁徒

作者：罗香林

编者按：罗香林，兴宁县人，近代考古学家、历史学家，著述甚丰，本文节选自他的名著《客家研究导论》。

晋怀帝永嘉五年（公元三一一年），匈奴族刘曜，会同族石勒，出兵攻陷洛阳。不数年，石勒尽取幽、并诸州，又西破刘曜，南取豫州，徙都邺城，控制淮北。而东胡族鲜卑慕容氏，亦相继入寇中国，于石勒衰落后，尽得青、翼、幽、并、荆、徐、司、豫诸州。氏羌族符氏，又乘着慕容氏灭石的时候，占据关陇，东向寇掠，旋复战胜慕容，西取凉州，南陷淮水。前此汉族居于陕西、山河北、山东、河南、安徽等省的，至是亦惨遭外族的蹂躏，流漓颠顿，转徙南下；仕宦人家，多避难大江南北。当时号曰：“渡江”，又曰：“衣冠避难”；而一般平民则多成群奔窜，号曰“流人”。就中如秦、雍（即今陕西、山西一带地）等州的难民，多瞳向荆州（即今湖北一带）南徙，沿汉水流域，逐渐徙入今日湖南的洞庭湖流域，远者且入于今日广西的东部，是为南徙汉族的第一支派。而并、司、豫州的流人，则多南集于今日安徽及河南、湖北、江西、江苏一部分地方，其后又沿鄱阳湖流域及赣南及闽边诸地，是为南徙汉族第二支派。此外，青、徐诸州的流人，则多集于今日江苏南部，旋复沿太湖流域，徙于今日浙江及福建的北部，是为南徙汉族第三支派。

晋代汉民族大迁徙的景况，已略如上述。现在进言客家先民的源流和组成．．．．．．东晋永嘉以后，中原第二支逃难的汉族，向南播迁，远者已达赣省中部，其近者则仍淹迹颖、淮、汝三水之间，浸至隋唐，休养生息，劳困渐苏，慢慢的乃得其比较安适的生活，故自东晋至隋唐，可说是客家先民自北南徙的第一时期。然而，不久，这种比较安适的局面，又给天灾人祸破灭尽了，客家先民又从事第二次的迁移运动了。这次迁移的动机，可说由于唐末黄巢的造反．．．．．．黄巢自发难至称帝，中间曾经其屠杀的，以今日省分计之，前者殆达十省，就中尤以今河南（非唐河南道）西北部、湖北东南部、湖南东北、东南二部，广西东南部，广东中部、西北部，江西中部、北部，福建西北部、北部，及安徽南部西部，变祸最烈。而第一次逃难后客家先民的居地，乃适当黄巢辗转寇乱的要冲，为着救死求生，于是他们只好再向别的地方奔逃去。当时全国扰攘，民无宁居，惟江西东部、南部（即今上饶以南，赣水以东），福建西南部（即今旧日汀州八属）及广东东部、东北部（即清南、韶、连、惠、潮、嘉各属）侥幸未受巢害，比较堪称乐土。其东晋第二支逃难汉族之栖息于河南西南部、江西中部北部，及安徽南部的，至是遂有一大部分很幸运地得迁于上述的乐土居住。自黄巢乱后，朱全忠寻于天衤右元年（公元９０年）轼唐昭宗，越二年遂受禅为皇帝，改国号曰“梁”，遂开五代割据纷争的新局。而寿州人王绪，则先于中和元年（公元８８４年）盗据本州，旋攻陷光州，被秦宗权表为光州刺史，绪乃以固始县佐王潮为军正；其后为宗权所击，乃举光、寿二州兵九千人，渡江入赣，掠九江、南昌、赣州诸地，于光启元年（公元８８５年）陷汀、漳二州；旋潮复擒杀王绪，自领其军。景福二年（公元８９３年），朝廷以潮为福建观察使，后王潮死，其弟审知，代行潮事。至梁开平三年（公元９０９年）遂被命为闽王，而颖、淮、汝三水间留余未徙的东晋移民，至是亦渡江南下，至汀、潭、依王潮兄弟。这种移民，亦可说是一部分的客家先民．．．．．．可知黄巢造反确曾促成客家先民第二次的迁移运动了。这次迁移，其远者已达循、惠韶等地，其近者则达福建宁化、汀州、上杭、永定等地；其更近者，则在赣东南各地。其后宋太祖统一中国，结束了五季分争割据的局面，

而陆续南下的汉族，始得稍为安适。

然而，不久又遇着宋高宗的南渡，元人的南侵，客家先民，迫于外患，不得不又从事第三次的迁移。盖宋自建炎元年（公元１１２７年）高宗南渡，即位南京，迁都临安以后，国势日弱，朝政日非，而人主又复信任韩伦青、贾似道诸臣，上昏下佞，只知偷安，不思御侮，始则见辱于辽金，终则灭于元主。恭帝德衤右二年（公元１２７６年）二月，临安陷落，恭帝“率百官拜表祥曦殿，诏谕郡县，使降大元”。五月，“陈宜中等立是（益王）于福州”。九月，元兵从明州、江西，两路进福。招讨也的迷失会东省兵于福州，元帅吕师夔、张荣实，将兵入梅岭。景炎二年（公元１２７７年）正月，兵破汀关，是时，宋臣文天祥、张世杰、陈宜中、陆秀夫诸人，犹力谋抵抗，而闽、粤、赣义民，起而勤王抗敌的，亦前仆后继，曾不少衰。于是而闽赣粤等交界地，遂成为双方辗转攻守的场所。向日居处此土的客民，或则辗转逃窜，流入广东东部、北部，或则愤起勤王，随从帝驾，战死于石冈州或崖门。而其结果，则成为管家第三次的迁移运动．．．．．．关于南宋客民大迁移的问题，温仲和《嘉应州志》卷七《方言案语》曾稍为论列。他说：“．．．．．．南宋王象之所著《舆地纪胜》一书，其所引图经，今已无传。其于梅州引图经有云：郡，上旷民情，而业农者鲜，悉赣汀侨遇者耕焉；故人不患无田，而田每以工办不给废。则今言之，嘉应之为州，山多田少，人不易得田，故多贾于四方，与图经之言正相反，安有不患无田之事哉；然由其说可以知南宋以前，土著之省，而汀赣客民侨寓之多（其实所谓多，亦对着“无”说的，由《寰宇记》所记观之，实际尚比主户差得很远）。故《太平寰宇记》记载，梅州户，主一千二百一，客三百六十七；而《元丰九域志》载，梅州主五千百二十四，客六千五百四十八，则是宋初至元丰，不及百年，而客户顿增数倍，而较之于主，且浮出十之一二矣．．．．．．” 此种元丰以前的梅州移民，其时亦还不甚安稳，多复散之四方。这是因赵宋末叶，潮梅一带，每为闽赣盐寇所扰害。元史地理志载，梅州户二千四百七十八，人口一四千八百六十五，较为元丰《九域志》所载，已不及十分之二。这可知，当日想入梅州客民，多数初移未久而又他散了．．．．．．到了元末，广东东部北部，诸客家移民的住地，政府已无法将主客户分别立册了。所谓“其后屡经丧乱，主愈弱，客愈强，至元初，大祗无虑皆客，元史所载，亦不分主客，疑其时客家之名已成无主之客矣（见《嘉应州志》卷七方言案语）。这可知广东的客家，大半实自宋末到明初才盛起来的。

客家人的祭祀

客家人的祭祀 我是一个土生土长的客家人，从小就生活在具有浓厚的客家气息的祭祀氛围中，客家人祭神，比如：土地神、门神、灶神、农神，但客家人祭的最多的还是自己的祖先，对自己祖先的祭拜成了客家人宗教文化重要的一部分。 据说，客家人之所以如此祭拜自己的祖先，是因为客家人数千年来，历经丧乱，艰困播迁、仍能团结相亲，守望相助，子孙繁衍，靠的是对祖先的敬仰。一代又一代的客家人，用这种对祖先的崇拜的信仰，维系着一个民系的特质。“把根留住”的情节和炎黄子孙的意识，是客家人血脉相传的重要内容。客家人把祭祀祖先叫做“敬神”，在客家人心中，他们的神就是他们的祖先。客家人对祖先的崇拜体现在生活中的方方面面，小至日常生活，大至逢年过节的大祭。 日常生活的祭拜：每年的夏收、秋收吃新粮的时候，蒸出的第一碗米饭总要在天井对着天一拜，然后对着自己姓氏祖先的坟墓的方向一拜，最好对着自己家的祖先一拜，三拜意味着让祖先先吃，三拜拜完后全家人才能开始吃新米饭。除此之外，大部分客家人都有每月的农历初一、十五有烧香的习惯。更有意思的是，在家里的某个角落发现有蟾蜍、蟋蟀、壁虎、小蛇、蜻蜓等之类的小动物的时候，客家人认为那是自家的祖先的化身，是祖先回家了，客家老人就会嘱咐自家的小孩，千万不能去动它们，让它们静静地呆在那里。对祖先的崇敬和不可冒犯，形成了独特的客家文化。 除此之外，四时八节的祭祀在客家地区是比较正式的，主要体现在鬼节、祭祖、春节以及客家人的丧、喜事。 鬼节，客家地区一般叫七月半，在鬼节那天，客家人每家都会杀一只鸭，把鸭血滴在草纸上，草纸做成钱币状，然后再自家的祠堂门前烧带有鸭血的草纸，意味给在阴间的祖先送钱，而且必须烧完整，如果没有烧完整就意味着祖先们拿到的钱是缺的，他们在下面也是用不了了。每年的清明节也要去祖先的坟墓上上香，给他们少点钱。 春节，春节的祭祀是客家人中最重要的祭祀活动，大年三十晚上，家家户户都会祭祀。先在自己家祭自家的灶神、天神，然后去自家的老屋祭拜祖先，祭祀的祭品包括：一只完整的公鸡、一条鱼、一盘肉、糖果饼干、茶烟酒、鞭炮、冥币等，这种祭祀自家的孩子是要求参加的，特别是男孩，一般小孩要下跪，拜三次，每拜一次就插一次香，祈求祖先保佑。年夜饭时还要多拿几双碗筷，请祖先与我们一起吃。但在平时是不能多筷的，客家人认为，多筷是请鬼吃饭的意思。 祭祖，祭祖是客家地区最隆重的祭祀仪式，来自海内外客家乡亲身穿黄马褂的在仪仗队的引导下，沿着“客家之路”，依次来到客家公祠前。三通鼓响后，客家乡亲虔诚地拈香顶礼膜拜，表达对祖先的孝敬之意和表达怀念之情。一般是一个姓氏一个祠堂。祭祀繁简视各姓规例不同，祭品的丰俭也视祖代高低而有差异。祠祭的一般情况是：届时，各姓各房子孙集中老祖先祠堂进行祭祀。所有伙食费用是祖业祀田的收入，强弱不等。据说，开始各房人较少，祭祖时每家人都去。后来人发展多了，每户就只去一人。前去祭祀者的多少还看经济实力，富者办几百桌，远近各家男女长幼毕集，有的四五百里路都要赶到，热闹非凡。贫者办几桌或十来桌，只限男性参加，或轮流而至。祖上的祀田由族长（或称会首）管理，收入主要用于办祭祖会，并在会上向全族人宣布收支情况，富裕者还分给路费。祭祖时，要杀猪宰羊，以整猪整羊整鸡鱼为祭品，同时还有酒、菜摆在神位前的方桌上。祖先牌位前有香炉、供果、糕点。点香蜡、黄表、钱纸，这些蜡纸为各家自带，少则几十斤，多则几百斤。然后放火炮，依次磕头作揖，香蜡燃完即收供品会餐，餐后散会。 今天，一座座客家宗祠，依然保持着古朴优雅的魅力，宗祠的文化，客家的精神，也会永久的在客家这块神奇的土地上闪耀着光辉。

客家围龙屋的空间构成

客家围龙屋的空间构成[复制链接] 元素 MToo6 MT 403 DB 2611 CV 204 1# 发表于 2009-2-15 20:15 |只看该作者|倒序浏览 |打印 本帖最后由 andadmin 于 2009-3-5 19:26 编辑 建筑在自然空间中要抵抗外力的作用而生存，首先需要合理、科学的空 间构成体系，建筑空间构成就是建筑物在创造为人类生活和生产所必须 的空间中起到支架作用的不可分割部分，就好像曲谱中的音阶、音程、 音调，没有它们，音乐就无法谈节奏。透析客家围龙屋的空间构成，可 以发现那些有序的节奏重复感、完整性和主次关系，强烈地表达了人本 主义的理性色彩。它作为一种传统，一个坐标系，记载着那一时代客家 人的生活观念与生活方式，记载着那一时代客家人的交往情景和交往方 式，也记载着其传统的礼制和伦理观念。 客家民居有方形、圆形，最典型的是围龙屋。不管是围龙屋还是方、圆 形楼的平面布局，大部分采取中轴对称。它们的主要结构方式是木构架， 墙壁高大而厚实，在石础上立柱，柱上架梁，再在梁上重叠数层柱和梁， 最上面梁上立脊柱，构成一组木构架。在平行的两组木构架之间，用横 向的枋连络柱的上端，并在各层梁头和脊柱上安置若干与构架成直角的 檩，檩子上排列椽子，承托屋顶重量。如此的梁、枋、柱、檩，受力明 确，脉络清晰，每一个构件目的明确，不多不少，各有各的用处客家围 龙屋中这种严格的对称和谐关系的追求所展现出的严肃、井井有条，是 人本主义的理性色彩在围龙屋空间构成中的展现，是为人的生活而设的 理想空间。这种空间序列的完整性、布局位序的规整性、主要构件尺寸 的统一性、内院弹性空间的公共性，不仅从生理上和心理上满足了住户 的需要，又能唤起客人和睦亲近的心理。 客家围龙屋空间分布中最大的特点就是将以家族为中心的祖堂作为中心 点，使人一进入屋内就看到它显著的位置，成为视觉的焦点。大门正对 祖堂，作为室内空间与室外空间的过渡性节点，对空间内外的统一性作 出了极好的诠释与回答，又承袭了建筑外观的整体气质，在活跃了空间 的同时也兼顾了人们的视觉。这里是祭祀活动的圣地，又是宅内喜庆宴 客的场所。在祖公堂上，建有陈设祖公牌位的神龛，有的写某某堂有的 写天地君亲师等牌匾，象征天地祖先神灵之所在，对其焚香礼拜和祭祀。 祭拜活动具有很现实的、理性的入世意义，如保佑发财，祈求贵子等等， 并不像西方宗教那样追求出世反理性的观点。这种祖公至高无上的敬祖 睦宗观念，强烈地渲染出祭祀环境的永恒。这种使祖堂处在核心位置， 主次分明的空间布局，一方面是客家人崇敬祖宗的突出表现，另一方面

客家人起源

客家人起源 客家先民大多原是中原汉人，且以望族居多，，由于战乱、饥荒和政府奖惩及政权更换的原因，辗转南迁，自秦汉以来，历经千年历史先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有一亿以上的客家人。 客家先民自中原迁居南方，总计大迁移五次。秦汉之间，赵佗自立为南越王。汉武帝发兵南下平定南越，然后在秦代南疆三郡的基础上设置了九郡，其中就有闽中郡。东汉末年，黄巾起义，群雄割据，战乱频繁，烽火连天。居住在黄河流域的大批汉族民众，纷纷往南迁移，正所谓“群雄争中土，黎庶走南疆”。三国时，曹魏曾采用招致边民内迁的政策，延至西晋。建武年间，晋元帝率臣民南渡，即“永嘉之乱，衣冠南渡”。从汉末至东晋，中原汉人南迁长江流域，这是第一次大迁移。东晋时期，长江流域战火纷飞，汉族民众又继续向南迁移。罗香林教授《客家源流考》称：“迄晋武帝统一中国，以见及三国割据的由来，而尽罢州郡兵权，边州因而空虚。会八王相继作乱，国力因而削弱，边区内徙的部族，便得相继乘机而起，于中国内地的一部分，建立他们的割据政权。晋代的中央政府，不得已也迁到建康，就是现在的南京，内地的人民有迁移力量的，或有迁移的机会的，都相率南迁，当时称为…流人?。”当时，江西赣南，福建闽西，及广东粤东、粤北这一三角地带，（现今这一带还是客家人的主要聚集地），地处东南海滨，局面较为稳定，因此南迁的中原民众一批一批涌来，沿武夷山南下或由赣南到汀州、宁化的石壁寨（现名石碧村，为国内外公认的客家发源祖地，也就是说，客家人作为汉族的一个民系，是在这里开始真正地形成，关于客家祖地，江西及广东地一些客家研究专家认为应是江西赣南石城县的葛藤村，客家起源的传说就是发生在葛藤村，本人对于这一点倒认为没有什么差距，实际上宁化的石碧村和江西的

自尊发展的三个阶段

自尊发展的三个阶段 我们很多人都在演自己，而不是做自己。 当我们面对家人、爱人、或朋友的要求的时候，我们容易妥协，就会演自己；当我们不够有信心的时候，也会放弃坚持自己的意愿，变成演自己；当我们担忧未来的幸福或成就的时候，我们会假装幸福有成就，而变成演自己。当我们演自己的时候，就会内外不一致，动力自然难以持续。 究竟我们为何总是在演自己而不是做自己呢？首先我们来看看关于自尊的概念。每个人都有自尊，其实就是自我效能感和价值感，这是推动每个人的巨大动力源。每个人的自尊会有三个阶段的发展： 依赖性自尊 所谓依赖性自尊，是指依赖他人肯定和表扬而产生的自尊。可能我们每个人都有这样的倾向，总是喜欢别人的夸赞。在《白雪公主》的故事中，新王后总是问魔镜：“魔镜魔镜告诉我，谁是世界上最美丽的人？”如果魔镜说是王后，她就会心花怒放。一旦说有人比王后漂亮，她就会恼羞成怒。 这个故事中就表现出依赖性自尊的两个组成部分： 第一是“依赖性”，王后要依靠镜子的回答来衡量自己的美貌，不是自己认为的，所以自我评价来源于外部环境； 第二是“比较性”，王后喜欢比较他人和自己的美貌：“世界上还有比我更漂亮的人么？” 依赖性自尊让人渴望得到表扬。比如，做演讲的时候如果观众反应强烈，我们就会很高兴；如果观众没有反应，我们便讲得索然无味。因此可以看出依赖性自尊让人把生活的动力归结于别人的看法。比如，就业时，会倾向于高名望、高地位的工作；选择伴侣时，主要考虑别人是否肯定、是否喜欢。依赖性自尊使人把对自己的判断建立在与他人的比较上。比如，如果考试成绩比别人高，感觉很好，反之则很糟糕。 几乎没有人不具备依赖性和比较性的自尊。因为我们都是凡人，不可能无视他人的看法、不与他人比较，这是人性使然。 独立性自尊 独立性自尊是不依靠他人看法，是由内部产生的自尊。拥有独立性自尊的人对自己的评判是根据自我的标准。比如，我很清楚自己的学习是否努力、工作是否用心，尽管别人对此有很多的看法，但最终内心的尺寸是由自己来衡量的。

梅州客家民居建筑考察报告(完整版)

报告编号：YT-FS-6168-83 梅州客家民居建筑考察报 告(完整版) After Completing The T ask According To The Original Plan, A Report Will Be Formed T o Reflect The Basic Situation Encountered, Reveal The Existing Problems And Put Forward Future Ideas. 互惠互利共同繁荣 Mutual Benefit And Common Prosperity

梅州客家民居建筑考察报告(完整 版) 备注：该报告书文本主要按照原定计划完成任务后形成报告，并反映遇到的基本情况、实际取得的成功和过程中取得的经验教训、揭露存在的问题以及提出今后设想。文档可根据实际情况进行修改和使用。 梅州客家民居建筑考察报告 副连、kelefe、我和楚山的大鸟四人一行，于1月14日至1月17日在梅州市部分地区参访了一些著名的客家民居建筑，撰写调查报告如下： 梅州客家民居建筑考察报告 前言： 1月14日至1月17日，我们前往广东省梅州市实地考察了棣华居、锦华庐、联芳楼、南华又庐、花萼楼、泰安楼、承德楼、万秋楼等客家民居建筑。梅州的客家民居现今的保存状况参差不齐，我们大致将其分为以下几类： 1、梅州客家民居建筑的代表——围龙屋，以梅县

的南口镇最为集中。这些旧屋因长年失修已破败不堪，其中居住着因无财力而无法搬出围屋的老人与小孩，他们以耕田为生活依据，生活贫苦；此类举例：品一公祠 2、家中生活比较富裕，集资大面积整修老屋，更有甚者全面粉刷油漆，改围龙屋为酒店茶馆以此揽客。我们从建筑学角度认为此举不但破坏了建筑原来的风格样式，亦糟践了客家的民族文化。这种问题在全国旧建筑保护中普遍存在，如江南园林的原有意境保修问题；举例：泰安楼、万秋楼、承德楼 3、因建筑结构典型且完整而被多方学者考察测绘，得以完整保存下来，无论对建筑界、考古界还是对普通老百姓都是一笔珍贵的宝藏。只是可惜老屋的主人亦认识到房屋的价值，自行加收了2元到5元不等的门票；举例：棣华居、联芳楼、南华又庐 4、政府收购老屋周围的农田，兴建以此屋为主题的“保护公园”。原建筑依原样修复并仍有原居民居住。我们认为这种办法既能保护旧建筑的又能传扬客家文

城镇化视角下兴宁市客家围龙屋保护状况研究

编号： 广东技术师范学院经济与贸易学院 学生课外学术科技作品 课题名称:城镇化视角下兴宁市围龙屋保护状况研究 团队名称： T O P 团队队员：廖海明、曾国锋、许明影、梁碧珊、陈淑卿、 刘家仪、黄静妮 指导老师：罗雄 研究类别：哲学社会科学类社会调查报告和学术论文

内容摘要 第一章是绪论，介绍了选题的背景、目的和意义，研究现状及存在的问题，研究思路及指出本文的研究方法和创新之处。第二章是围龙屋的简介，本章简要介绍了围龙屋是客家文化的瑰宝、客家围龙屋的结构设计文化精神，历史及现状及围龙屋在兴宁市的重要地位。第三章讲述兴宁市城镇化建设对围龙屋的影响，解释城镇化内涵，解析当前兴宁围龙屋的保护状况并着重阐述当前城镇化建设对围龙屋的破坏，并就调查问卷的结果进一步分析城镇化建设进程中与保护传统民居的矛盾，总结了民众、政府及开发商对围龙屋保护的态度。第四章是讲述城镇化建设进程中保护围龙屋的措施及建议，本章首先阐述围龙屋保护性开发，归纳出要建立保护机制及定期维护、提出围龙屋“申遗”情况及进一步分析，并提出力邀社会各界携手共同努力的号召。第五章是关于围龙屋未来发展趋势及展望，从民族地域性和围龙屋“和”文化两个角度展开描写，提出对围龙屋未来发展方向的展望，在保护并弘扬围屋文化的同时，促进传统客家文化的继承和发展，从而取得经济与文化的和谐、友好发展。最后，希望通过对课题的研究引起更广泛的关注，号召大家一起行动起来。 关键词：城镇化兴宁市客家围龙屋保护期望 Abstract The first chapter is the introduction, introduces the background, the purpose and significance of the topic, research status and existing problems, research ideas and points out the research method and innovation. The second chapter is the brief introduction ofthe round dragon house, this chapter briefly introduces Wai long estates is the design of the structure of cultural spirit and treasure of Hakka culture and Hakka dragon house, the important position of the history and current situation and Wai long estates in the city of Xingning. The third chapter is about the impact of urbanization construction of Xingning city on the round dragon house, explains the connotation of urbanization, protection statusanalysis of the current Xingning Wai long estates and focuses on the destruction ofurbanization on Wai long estates, and further analysis of the contradiction between the traditional dwellings in the process of urbanization and the protection of the results of the survey, summary the public and the government and the developers attitude to round dragon house protection. The fourth

大学英语3的三个阶段作业

一、单项选择题（共10道小题，共100.0分） 1.After running to the bus-stop, I sat down to __________. A.out of breath B.catch breath C.catch my breath D.lose my breath 知识点: 阶段作业一 学生答案: [C;] 标准答 案: C 得分: [10] 试题分 值: 10.0 2.We took out another ________ to expand our business. A.lend B.lent C.loan D.load 知识点: 阶段作业一 学生答案: [C;] 标准答 案: C 得分: [10] 试题分 值: 10.0 3.The intention of lowering interest rates is to ________ the economy and develop industries. A.stimulate B.have effect on C.stick D.give an impulse 知识点: 阶段作业一 学生答案: [A;] 标准答 案: A 得分: [10] 试题分 值: 10.0

4.Bad health ________ him to resign from his job. A.enforced https://www.wendangku.net/doc/0214550843.html,pelled C.forced https://www.wendangku.net/doc/0214550843.html,peted 知识点: 阶段作业一 学生答案: [B;] 标准答 案: B 得分: [10] 试题分 值: 10.0 5.He was too old to keep _________ with the modern ideas of life, and his son felt a generation gap between them. A.speed B.pace C.pack D.steps 知识点: 阶段作业一 学生答案: [B;] 标准答 案: B 得分: [10] 试题分 值: 10.0 6.After he had been asked the same question many times, his answer became _________ . A.machine B.mechanics C.mechanic D.mechanical 知识点: 阶段作业一 学生答案: [D;] 标准答 案: D 得分: [10] 试题分 值: 10.0 7.Nowadays，people in the city enjoy a _________ of musical life.

梅州客家人的春节习俗

梅州客家人的春节习俗 我的家乡在梅州，春节，客家人有许多传统习俗。今天，就让我带大家一起了解了解客家人的春节习俗。 客家人视过年为一年中最为隆重和欢乐的节日。人们很早就开始准备过年。九、十月开始晒番薯片、米糕片供过年油炸和炒食。“冬至”一到，开始蒸酒。年近三十日，家家户户要蒸糖糕、做米果、杀猪、做豆腐、宰鸡等，欢欢喜喜迎接新年到来。 客家人过春节，一般分为三个阶段，第一个阶段是从十二月二十四日入年界至除夕为准备阶段；正月初一至初五为过年阶段；年初六至元宵节为余兴阶段。 十二月二十三日祭灶，二十三日晚后要把灶台刷干净，把旧的灶君取下烧掉，三十日晨把新像贴上，一送一迎，都要摆置酒肉、糖果、甘蔗、米果等，在灶前烧香、点烛、放纸炮。农历十二月二十五日，入“年界”，加紧准备过年，外出的人都要赶回家过年。入年界限后，要教育小孩不能相骂，不能讲不吉利的话。在入年界前后，要择定吉日在屋内扫尘，打扫卫生。要清洗厨桌板凳，洗晒被褥蚊帐，干干净净过年。 大年三十，也就是除夕，是过年气氛最为热烈、最为欢乐愉快的一日。这天上午，家家户户要拜菩萨、敬神。大年三十，各家厅堂要挂起祖宗画像，在大门口贴上鲜红春联，谷仓门上、禽畜栏前、家俱床铺以及水缸边都要贴上红纸条，叫做“封岁”，也叫“上红”。大人小孩都要洗澡，穿上新衣，干干净净过年。各家厅堂还要陈设供桌，布置香案，摆起鸡、鱼、肉、果品等，敬奉祖先。 晚上，吃团圆饭，菜肴丰盛。桌上要多放几副碗筷，以示请祖先回来一起过年。饭前，要先给祖先筛酒，将酒洒地，然后开始吃饭。席间，老人小孩吃鸡腿，以示尊老敬幼。 吃罢团圆饭，灶具要洗得干干净净，以备正月初一早上或全天吃素。晚上要守岁，辞旧岁，迎新春，每个房间要整夜灯火通明，叫“点岁火”，有些地方牛栏、猪舍也要点上灯。家长要给小孩发压岁钱，有些地方还要给老人压岁钱。 正月初一早上吃素。饭后人们相互拜年以吉利话相颂。小孩们穿着新衣，欢乐嘻戏，有的争向年长者拜年：“公公叔叔家发财，糖子饼果拿给涯（我）。” 正月初二，走亲戚拜年。初二是已出嫁的女儿回娘家的日子，路上人群熙来攘往很是热闹，妇女们手提鸡臂、糖果以及其它孝敬父母的物品，到娘家与父母兄弟姐妹欢聚特别是新婚女婿（岳家会用书贴来请）要去岳父母家中拜年。一般小俩口一起去，也有只女婿一人去；有的当天回来，也有住五、六天的。去时要带小母鸡、米果、糖果和香烛、鞭炮等，到时要在岳家祖先灵前烧香、点烛、放鞭炮。中午岳家请客，女婿要喝醉，不醉不热情。 初三早上吃“岁饭”（有的年前廿九日晚上蒸好，有的正月初二晚上蒸好），饭上插上筷子，家中有几个人就插几双，再插上一根带叶树枝，有的还要放上桔、柚等水果。吃岁饭前先要把饭摆在“当天”神位上，供奉天神和祖先。吃岁饭要准备很多菜，有鸡有肉，与大年三十吃团圆饭差不多。初三不能杀生，鸡要在初二杀好或过年时留下。 正月初五，出年界。厅堂的祖宗画像要收起，纸门帘要取下烧掉，外出做工干活的就可以启程了。 正月十五日元宵节又叫“上元节”，家家户户要筹办菜肴，喝酒过年。要闹元宵，新春游乐活动到达高潮。 从过年开始到正月十五，各地游乐活动不断，以游龙灯、舞狮为多，有的从正月初一、二起开始活动。龙灯和狮队来到前，会预先发贴，来后要给他们送红包、吃点心。龙灯、狮队等除到各家各户表演外，还要到村中各庙宇和祠堂向神灵及祖先拜年。逢到春节后的第一个墟期，各路龙灯、船灯、狮灯等都要到集上表演，叫做“开墟”。 客家人的春节习俗真多呀！你，了解了吗?

客家民系五次大迁徙

客家民系五次大迁徙 客家民系第一次迁徙（东晋南北朝时期） 公元317-589年，受五胡乱华、晋室南渡、南北朝对峙等影响，部分中原汉人南迁,停留在鄂豫南部及皖赣沿长江两岸，以至赣江上下游。少量抵达今广东大埔、梅县等地。移民仍操中州口音。 客家民系第二次迁徙（唐末至北宋） 公元880-1126年，受唐末黄巢事变、五代十国及北宋战事等影响，中原汉族移民的后裔再度南迁，落脚于皖南、赣东南、闽西南，及至与之接壤的粤东北边界。汉族移民仍操中州口音，并开始吸收迁入地原住民的语言。 客家民系第三次迁徙（南宋至明朝） 公元1127-1644年，受金人南下、宋室南渡、元人入主、元明鼎革等影响，部分客家先民及在此期间形成的客家人，在客家大本营内迁移，人口重心先从赣南转移到闽西，再转移到粤东北，少量移居海外。汉族移民与原住民语言融合，汉语客家话从北方话中分离出来。 客家民系第四次迁徙（明末清初以来） 公元1645-1867年，受满洲人南下及入主等影响，部分客家人从客家大本营迁至广东中部沿海及川、桂、湘、黔、赣、浙、台等省，有的移居海外。移居后仍操客家话。 客家民系第五次迁徙（公元1867年以后） 受太平天国运动、广东西路事件及契约华工制等影响，部分客家人迁至广东西南部、海南岛以及海外各地。移居后仍操客家话。

客家在国内五次大迁徙路线图 客家文化中心转移变迁说 客家文化，各地发展虽不尽平衡，在各个历史期其文化中心也不断推移。但作为一个整体，则彼此存在互相吸引、影响和不可分割的密切联系。 有宋一代，客家文化中心有二 一是福建路的汀州。汀州，是客家移民早期进入的重要基地。传说宁化石壁乡为客家人的祖居地，并非空穴来风。因此，客家文化在汀州生根开花，是情理中事。故有"风声习气，颇类中州"之誉。其出众人物有：宁化郑文宝，宁化张达观、张良裔父子，长汀杨方诸人。郑文宝，长于诗。其诗颇受同时人的文坛大家晏殊、欧阳修、司马光的青睐。杨方，以理学著称，曾从学朱熹，对客家地区理学的兴起，其功阙伟。 一是广南东路以韶州为中心的粤北地区。因韶州地处岭南北交通要冲，故此地客家文化得地理之便与气候之先。曲江余靖，即是其中佼佼者，余靖，宋代名臣，官至兵部尚书，崇

历史进程分为如下三个阶段

历史进程分为如下三个阶段 （一）鸦片战争——甲午战争：主要学习西方科学技术，尤其是军事技术。“开眼看世界”的林则徐和主张“师夷长技以制夷”的魏源是近代向西方学习的先声。虽然他创新对西方的认识和学习只停留在“坚船利炮”这一西方文明的表层——物 质外壳上，而且学习的目的既是为了“制夷”，更是为了维护封建统治，但在当时要迈出这一步，需要极大的勇气和超人的胆识。它使国人冲破了闭关锁国的牢笼，启迪探索外界的新风，成为一代代先进中国人的强国御侮而寻求外夷、平内患的双重目的，怀着“中学为体，西方为用”的矛盾心理，发起求富求强的洋务运动。 （二）甲午战后——辛亥革命：主要学习西方政治制度。早在19世纪六七年代，早期维新派就提出了学习西方政治制度，实行君主立宪和发展资本主义的主张，成为19世纪末康、梁倡导维新变法运动的先导。康、梁把向西方学习的目标从经济领域深入到政治制度，把谋求政治体制的变革放在首位，提出了设议院、开国会、定宪法等主张，但在封建顽固派的镇压下，变法运动夭折。随后的孙中山领导的辛亥革命推翻了清王朝，结束了封建君主专制制度，运用西方国家学说，实行王权分立体制和责任内阁制，建立资产阶级共和国，但北洋军阀的专制使民国成为一块招牌。 （三）新文化运动——五四运动：主要学习西方思想文化并最终选择了马克思主义。陈独秀、李大钊等把斗争锋芒直指封建正统思想，宣传西方民主科学。俄国十月革命后李大钊宣传社会主义，以俄为师，五四运动中马克思主义广泛传播，中国知识分子掌握了拯救中国、改造社会的科学思想武器 特点：①经历了由表及里、由浅入深的递进嬗变过程；②学习西方与抵制侵略相互统一；③充满进步与保守的斗争（洋务派与顽固派、维新派与顽固势力、革命派与保皇派斗争。） 经济上：洋务运动 政治上：维新变法、辛亥革命 思想上：新文化运动 ★主题提示 中国近代史（1840～1949年），是一部外国资本主义的侵华史，一部中国人民的抗争史，更是一部中国人民向西方学习，不断寻求救国救民真理的探索史。

梅州客家娘酒文化初探

梅州客家娘酒文化初探 目录 廖玲玲 一娘酒的传说与历史渊源 (1) 二梅州客家娘酒的制作过程与功效 (3) 三梅州客家娘酒的文化内涵 (5) 1梅州客家的娘酒文化内涵丰富，是物质文明与精神文明的统一 (6) 2梅州客家的娘酒文化体现出客家的儒家文化特质 (7) 3梅州客家的娘酒文化也反映出客家妇女的社会地位 (7) 参考文献 (10) 致谢 (11)

在人类文化的历史长河中，酒已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征，已经成为人们生活中一种不可缺少的饮用品。客家娘酒，正是这千万种酒文化中的一支细流，是客家饮食文化和娘酒文化相结合的精华。梅州是客家人的主要聚居地和客家文化中心，客家娘酒文化是梅州地方饮食文化特色的重要内容之一。梅州无处不酿酒，无人不喝客家娘酒，男人喝了，豪情满怀，女人喝了，养颜滋润……总之，娘酒成了梅州人民生产活动的重要内容，生活的必需之品，长年累月就形成了一种酒文化，而这丰富多彩、美妙绝伦的酒文化，无不影响和贯穿了勤劳善良的梅州人的一生，让我们看到了梅州人民淳厚、古朴的生活。 一娘酒的传说与历史渊源 在客家地区有一句耳熟能详的谚语：“蒸酒磨豆腐，矛（无）人敢称师傅。”可见酒和豆腐在客家人饮食中的经典地位。在客家人地区，饮酒是很普遍的习俗，客家人饮的酒是用糯米酿制的水酒，很少喝“高粱”之类的烈性酒，客家人年长的会饮，年小的也会饮，而在节庆佳日、喜庆寿诞上，酒是缺不了的。 梅州客家人的酿酒业历史悠久。客家酿酒坊，位于客家民族的聚居地梅县，迄今已有一百多年历史。据了解，如五华的长乐烧、平远的南台酒、兴宁的齐白昌、珍珠红、梅县的客家娘酒等等，都是在客家地区久销不衰的名酒。而客家娘酒，含丰富的氨基酸、微量元素、维生素，并有行气活血等功能，1993年荣获广东省名牌黄酒称号。据王增能的《客家饮食文化》一书中说：“据说客家人用的酒饼源于畲族。过去畲族人将剩饭，不管是糯米饭还是粳米饭，撒上酒饼草酿喝酒。客家人正是从畲民那里学得了这一技术，从而制作酒饼出售。开始也许不为不少社会所关注，个别人则经过长期的实践和不断改进，遂成为家传秘方，流传也不少。”① 梅州娘酒的酿造工艺一直以民间流传的方式传承着。娘酒指的是用糯米特制的黄酒，在梅州地区也经常称之为“老酒”，在当地已经成为了一种深入民心的民间饮品。关于“娘酒”的起源，在梅州地区有许多民间传说。 传说一，在“五胡乱华”年代，中原大地民不聊生，民众大举南迁。一群妇女结伴南逃，一路采摘野菜、野果充饥，越过千山万水进入广东、福建两省，累得再也走不动 ①王增能，《客家饮食文化》，福建教育出版社，1995年9月，23页

客家人的特性

客家人的特性 桃園縣宗親會發起會員鍾錦章客家人是，剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民族。有一種不侮弱小，不畏強的特性。 典型的客家人是：勤奮的，是剛強的，是熱情的，是革命的，是進取的。 客家人比城裏人勇敢，富有獨立獨往的氣概，而渴愛自由，滿清人主中國，降得最遲的是客家人，並且一再起兵反正。第一次就是洪秀全的太平天國革命的事，第二次就是這世紀中，孫中山先生領導的辛亥革命的事，客氣人確是中華民族裡，最顯著，最強有力的一派。客家人的由來遷徏，種種經歷，養成了愛種愛家的心理，同仇敵愾的精神。對于中華民族的奮發圖強進步，具有極大的貢獻。 客家人是中華民族的精華。客家人的勤勞，耐苦、節儉、慷慨、團結、愛國、敢作、敢為、敢當等種種優點是，可比牛乳上的牛酪。客家人的精神，不單是廣東人的精神，而是中華民族的精神，更是亞洲人的精神。 客家祖先的經歷變亂，流離遷徏，已經淘汰了老弱，存者均屬少壯，此乃中華民族的精華。客家人將刻苦耐勞的優良經驗傳給子孫。由此客家人，均有一種聰穎堅強的特性，求知欲因之隨而發達，所有學校團體、客家人常列優等，名列前茅。 客家是中國最優秀民族之一。客家人原有一種自信自傲的氣質，使其能自北方胡騎之下，遷徏到南方。由此客家人的愛國心，比任何一族都強，是永遠不會被征服的。其後又受到海洋交通環境之影響，養成了一種，島國人民之熱血與精神。翻開中國數百年的歷史，沒有一次政治變動，革命運動，與客家人無關。其中最顯著的例子，當推洪秀全領導的，中國革命，除了其本人，乃是客家人之後裔外，其他主要助手，亦有許多是客家人。可以說沒有客家人，便是沒有中國革命，客家精神，就是中國的革命精神。 客家精神，客家人的特性是，直接受制於，客家人重視教育而來的。客家住居之教育普及，為全國之冠。就在本世紀之初，於廣東省嘉應州，純客家區，還不到三、四十萬人口之地方，隨處可看到學校之創設。例如不到三萬人口城市，便有十多間中學，數十間小學，就學學生數，幾乎超過了，全城人口之一半。鄉下每個村落，都有

客家围龙屋申遗之创意说明书

客家围龙屋申遗之创意说明书 一、梅州围龙屋简介和特点 围龙屋是广东客家民居中数量最多，规模宏伟，集传统礼制、伦理观念、阴阳五行、风水地理、哲学思想、建筑艺术于一体的富有中原特色的典型客家民居建筑，遍布于全市各县(市、区)，一般都有二三百年乃至五六百年历史。围龙屋的客家文化内涵十分丰富，从建筑风格到民风民俗处处展示了客家的人文历史，是客家文化的重要象征，被众多国内外专家誉为东方璀璨的明珠、世界上的民居建筑奇葩、一部读不完的百科全书。 围龙屋是客家民居建筑的风格和形式，客家居民建筑在不同的历史时期和不同的地区有不同的变化，有圆寨、围龙屋、走马楼、四角楼等。但其中最具代表性的是围龙屋。围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑，客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。据历史学家考察,这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似，这是有其历史渊源的。客家先民原系中原汉人，因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界山区落籍繁衍。客家先民南迁定居岭南后，不但传播了中原的先进耕作技术，而且建筑民宅保持了原有的传统风格。 围龙屋的整体布局是一个大园型，在整体造型上，围龙屋就是一个太极图设计特点。围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。而以土楼、围龙屋、殿堂式围屋为代表的客家传统民居，类型不一，风格有异。其坚固性，安全性，封闭性，以及合族聚居性，则是它们突出的共同的设计特点。 二、世界文化遗产的申请条件和要求 《保护世界文化和自然遗产公约》文化遗产中建筑群的定义是：从历史、艺术或科学角度看在建筑式样分布均匀或与环境景色结合方面具有突出的普遍价值的单立或连接的建筑群； 凡提名列入《世界遗产名录》的文化遗产项目，必须符合下列一项或几项标准方可获得批准：1．代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作2．能在一定时期内或世界某一文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计方面的发展产生过大影响3、能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的至少是特殊的见证4．可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示出人类历史上一个(或几个)重要阶段5．可作为传统的人类居住地或使用地的杰出范例，代表一种(或几种)文化，尤其在不可逆转之变化的影响下变得易于损坏6．与具特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接或实质的联系。从以上标准看，客家围龙屋符合其中第一条、第二条、第四条、第五条标准，因此进行世界文化遗产申请，加以保护客家围龙屋，使客家独特的建筑文化保留下来。 三、客家围龙屋进行申遗的文化价值体现

客家饮食文化研究

农林大学学院 FUJIAN AGRICULTURE AND FORESTRY UNIVERSITY DONGFANG COLLEGE 课程论文 论文题目：客家饮食文化研究 专业年级： 09旅游管理 学号：邱素萍 姓名： 0960104010 2011 年 11 月 20 日

[摘要]：近年来，随着人们的生活水平不断提高，人们对饮食文化兴趣日浓，不少客家传统名菜和创新菜色由于其风味独特、经济实惠而拥有越来越多的食者群数量。对客家饮食文化的研究，是为了进一步了解和揭示客家饮食文化的起源，发展的规律及其原因。客家饮食文化历史悠久，是无数客家人的智慧结晶，它不仅与中原饮食文化有着渊源关系，而且与其他民族也有渊源关系，也有本质特征。研究它可以节尅客家饮食文化的神秘面纱为研究闽西历史也有十分重要作用。研究客家文化博大精深的意义就在于进一步了解和揭示客家饮食文化的起源、发展的规律及其原因。因此，本文对客家饮食文化，尤以上杭萝卜干为例，进行全面系统的研究，具有重要的历史和学术意义。 关键词：客家菜闽西八大干上杭萝卜干 前言： 在科技发达，人们生活水平不断提高的同时，人们开始向更健康，更营养的饮食进军。此时，鲜美的充满异域风情的美食开始风靡全球。如：肯德基，麦当劳，意大利面，披萨……充斥着全球市场，因此发扬客家菜的行动刻不容缓，也是客家的传承与发展提供了契机。客家菜亦称东江菜，它与潮菜、粤菜并称三大菜。客家菜肴风味的形成跟客家民系的形成是分不开的，如像客家话保留着中州古韵一样，客家菜同样也保留着中州传统的生活习俗特色。 在探究客家饮食文化的成因时，人们都会注意到这样一个现象，客家人遍布海外，都讲客家话，即便是侨居海外，家庭日常用语仍以客家话为主，但是，在众多的客家人居住区域中，只有的东江流域客家人在保留客家方言的同时也保留了中州饮食特色，并且自成一派，而其它地区的客家人饮食习俗都被当地饮食文化同化了。这一现象的形成是有其历史原因和地理条件的。 客家菜包括菜、菜和菜。而菜中客家菜又以闽西八大干而闻名中国甚至全世界。闽西八大干包括：上杭萝卜干，长汀豆腐干，永定菜干，武平猪胆干，宁化老鼠干，清流笋干，明溪肉脯干，连城地瓜干。下面，本文首先介绍下客家饮食文化的历史背景及其文化蕴含，接着从客家饮食的种类及制作方法分别作具体介绍，最后总结出客家饮食文化在整个中华饮食文化中的重要地位。 1客家饮食文化的历史背景:

儿童学习语言的过程可以分为三个阶段

儿童学习语言的过程可以分为 三个阶段 儿童学习语言的过程可以分为三个阶段 儿童学习语言的过程可以分为三个阶段：语音，即学会正确发音及称呼；懂话，即感受或理解，能够把别人的话与现实的东西或者行为活动联系起来；表达，即用自己的话把思想讲出来。因此，儿童的语言发展就是从发音到理解，再从理解到表达的过程。 一般来说，0至1岁的孩子处于语言准备时期，基本上以简单的发音和称呼为主，我们总能听到孩子咿咿呀呀说个不停，却不知道孩子在说什么。其实，孩子在积累语言信息。 1岁至1岁半，孩子处于语言理解阶段，对大人的语言理解能力迅速提高，大人所说的话，孩子能够很好的理解，但是往往还不太会表达，最多会用简单的词汇来表达自己的意愿。比如：

“饭饭”表示想吃饭，“奶”表示想喝奶。一般来说，孩子是先理解名词，慢慢理解动词、形容词和副词。 1岁半后至3岁，是孩子语言发展的跃进时期，孩子学着用词语和句子来表达自己的思想和要求，可以用语言与他人进行交际了。 由于孩子的个体差异及成长环境的不同，孩子语言发展 的跃进时期在时间上有所差异，有些孩子不到2岁就能够说完整的句子，有些孩子2岁半了，却仍然停留在叠字表达上。 【支招】 2岁至3岁是宝宝语言发展的关键时期，语言表达能力在这段时间发展最迅速。父母应该营造良好的家庭氛围，着重开发孩子的语言能力。具体来说，要注意几点： 1、要注意发音和用词的准确性 尽量用标准的普通话和孩子交流，而不要用儿语及方言和孩子说话。与孩子说话时要速度缓慢，发音清晰。 2、鼓励孩子用语言表达意愿 当孩子想表达自己的意愿时，父母不要马上替孩子说出来，应该引导孩子学习和使用新词汇。当孩子需要父母帮助的时候，父母不要过分勤快地满足孩子的需求，也要鼓励孩子用语言来表达自己的意愿。让孩子感受到语言的力量，从而为孩子使用语言提供正面的体验。

梅州客家博物馆

中国客家博物馆 2009年4月16日,是一个应该被全球客家人所铭记的日子。作为客家大本营的世界客都梅州,增添了一座新的地理坐标———广东客家博物馆正式更名挂牌“中国客家博物馆”,世界首家以“中国”二字命名的客家博物馆就此诞生。该馆是目前唯一完整解读大客家的博物馆,其馆藏完整性与设计独特性,无愧于“中国客家博物馆”的名称。目前该馆正在全力建设,力争在2011年晋升为国家一级馆。 客都溯源 中国客家博物馆缘何落户梅州? 在客家的多次大迁徙中,这一古老的民系将自身的文化一路撒播,与所经地的本土文化相结合,形成了各具特色的客家文化传承,在国内外也形成了包括江西赣州客家文物博物馆、江西赣县客家博物馆、四川客家博物馆、深圳龙岗镇客家民俗博物馆等在内的比较有影响力的多家博物馆,然而中国客家博物馆的殊荣最终却为梅州市得到,除了博物馆本身的建设规模等因素外,世界客都的品牌也是这段博弈中梅州的核心竞争力。 梅州人口500多万人,是客家民系最终形成地和最大聚居地之一,是全国唯一的纯客家地级市。从两宋开始,中原汉民大举南迁,经赣南、闽西到达梅州,最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。明清以来,梅州在经济文化发展上后来居上,领先于其他客家地区。尤其是在文化上,梅州拥有和保存着最典型的客家传统文化,成为国内著名的“文化之乡”,涌现出来的伟人、名人为“客家三州”嘉应州(即梅州)、赣州、汀州之冠。梅州客家人的”客家意识”最浓,所保存的客家独有的民俗习惯、民间艺术也最为完整,如语言(客家话)最具代表性,国家认定的标准客家话是梅州话；客家民居最具特色的是“围龙屋”,而“围龙屋”保存最多、最完整的均在梅州；客家民间艺术最具原生态,客味最浓；客家山歌梅州最盛,客家地方戏剧,如汉剧、山歌剧、提线木偶戏,流传于梅州并得到传承和发展。 近几个世纪以来,客家人又以梅州为基地,大量外迁到全国乃至世界各地。1989年“世界客属肯亲大会”及1994年“世界客属第十二次恳亲大会”先后在梅州召开。在第十二届世界客属联谊会上,梅州被尊为“世界客都”,成为维系全球客家人情感认同和文化根基的精神家园。 在此基础上,集客家历史、文化大成者的中国客家博物馆落户梅州就显得理所当然。中国客家博物馆落户梅州为世界客都成就了又一个圆满,而世界客都也将继续绸缪客家文化的大盛。 ○独一无二 全球最完整展示大客家的博物馆 为收藏、研究、展示、传承客家历史文化,构建全球客家人寻根问祖和文化交流的平台,中共梅州市委、市政府投资1.3亿元,建成占地面积163.2亩、建筑面积1.5万平方米、国内规模最大的客家博物馆。该馆的《客家人》主题展览,从全球大客家的角度,以“客从何来、客

客家人的故事(教学设计)

客家人的故事(教学设计)

客家人的故事 横坑小学：卢佩玲 一、课题：客家人的故事 二、课型：选题指导课 三、活动背景说明 客家是中华民族大家庭中一个具有悠久历史和深厚文化积淀的成员，客家人是一个极富爱国爱乡品质和创业精神的群体。客家文化底蕴深厚，博大精深，客家精神更是民族精神的集中体现。在开展“客家人的故事”的研究性学习的过程中，帮助学生掌握查找资料、应用资料的基本方法，同时培养他们的观察能力、调查分析能力、互联网搜索能力。客家精神是客家人生生不息的力量源泉，是客家人在长期的迁徙过程中和历史发展进程中积淀而成的客家文化的深层内涵。开展“客家文化”研究性学习，可以更好地传承和弘扬客家人特有的刻苦耐劳、坚忍不拔、爱国爱乡、团结互助的精神。 四、活动目标： 知识目标：1、从活动中认识客家风俗民情中，带有鲜明的民族特色和文化气息的客家人。 2、了解客家人文化历史源远流长，培养学生间友好团结的民族意识。能力目标：引导学生在社会生活中学会观察、学会发现，并通过提问方式激发初步的研究性学习意识，启动主动探究问题的愿望。 情感目标：1、通过操作体验和感受客家人勤劳、勇敢、诚信、好客，对客家文化有初步了解。 2、培养学生间友好团结的民族意识，传承和弘扬客家人特有的刻苦耐劳、坚忍不拔、爱国爱乡、团结互助的精神。 五、教学重难点： 1、确定小组研究的子课题 2、小组制定活动方案 六、活动准备： 多媒体课件，活动方案表格 七、活动方法及手段

学生自由选择小组，讨论细化分析提出子课题，自由组合探究小组。 八、活动过程 （一）情景导入，生成主题（6分钟） 1.师：学习新课之前，老师给大家播放一首歌曲，请同学们认真听这首歌曲与我们平常听的有什么不一样呢？ （播放歌曲） 师：说说刚刚听到的歌和我们平常听的有什么不一样？ 学生回答。 师：同学们说的都不错，它是用客家方言唱的一首歌。（PPT）客家人，又称为河洛郎。客家人是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家因迁徙而产生，迁徙给了客家人坚韧的品性。尽管所处环境位于偏僻的山区，但是勤劳的客家人在自己的土地上创造了属于自己的历史。 2．展示围屋、帽子（PPT） 师：这个建筑，叫围屋，是客家人居住的地方，也是中国五大民居特色建筑之一，是客家人的象征和骄傲。这种帽子用客家话来说：是笠麻，是客家人在出门干活的时候用来遮阳的。笠麻四周用布条扎起来，目的还是能大面积遮住烈日。 师：同学们还知道哪些关于客家人的信息？（学生回答）今天，我们就来研究一下——客家人的故事。（板书） 【设计意图】一堂好的活动课开始是关键，通过这种方式引入，能吸引学生的注意力，培养学生能够提出问题的能力和探索精神。 （二）分解主题，合理分组（20分钟） 师：同学们对客家人已经有了一些初步的了解，为了更全面、深入地了解客家人，教材给我们提供了几个研究方向，设定了以下几个研究小组，（边说边摆）现在，给同学们30秒的时间，确定自己感兴趣的小组。(学生思考)请同学们到自己选好的研究小组坐好。 学生自由组合。 师：为了方便开展活动，请各小组选出一名小组长。