安徽阜阳的风俗文化

阜阳有一个好听的简称“皖”。听到这个字，我想大家心中闪现的肯定是一个温婉而具有风情的漂亮城市。事实上阜阳也确实不负众望，是一个具有深刻内涵的城市。

通过暑假的走访我看到了一个具有自己特色的民俗文化、饮食文化、历史文化的阜阳。

地处南北文化分野交界线的阜阳，时时处于南北文化的交融、对流之中：这里既流行“合关西大汉握铁简板放喉高歌大江东去”的豪放激越之音，如戏曲中的豫剧、京腔，妇孺能歌，也间有“合二八女郎执红牙板浅吟低唱杨柳岸晓风残月”的缠磨婉约之韵，黄梅、越调亦常有耳闻。阜阳的民俗文化堪称丰富多彩、斑斓多姿。

一、阜阳记忆——民俗文化

首先值得一说的就是阜阳的艺术细胞非常迷人。

民歌：阜阳民歌感情朴实，曲调流畅，具有浓郁的乡土气息和鲜明的淮北特色。曾经广为流传的有《逃荒》、《摘石榴》、《十大绣》、《看戏》、《货郎子调》、《李玉莲》等。

吹打乐：乐器有班鼓、边鼓、手板、大锣、小锣、水镲、大镲、架排云锣、班笛、小喇叭等，音乐豪爽奔放，善于表现喜乐欢腾的情绪。

锣鼓棚子：是船民鼓乐班，多以边舞边鼓的行乐出现，演奏气氛热烈。响乐班：以吹管乐为主，即唢呐班，用以婚丧嫁娶活动。

曲艺：阜阳在安徽省享有“曲艺之乡”的美誉。据初步调，源于或流散全市的曲种有淮词、清音、莺歌柳、琴书、坠子、道情、大鼓、评书、三弦书、端公戏、灶书、莲花落、杠天神、讲圣谕、相声、大小铙等近20种。

舞蹈：阜阳民间舞蹈有40多种，具有鲜明的民族风格和强烈的地域特色，其中花鼓灯舞蹈已蜚声海内外，自立于世界舞蹈之林而别具风姿。

龙灯舞：是阜阳人民最喜爱的民间舞蹈之一。表演时，整个龙灯摇头摆尾，蜿蜒起伏，时而上下翻飞，时而卷缩盘结，表演场面威武雄壮、气势磅礴，活灵活现，引人入胜。

斗牛舞：是阜阳搬运工人从乡间生活中牛抵头的趣事中得到启发编排出来的。斗牛舞语汇简单、粗犷、豪放，表现出搬运工人剽悍、爽朗、顽强的性格特征。狮子舞：表演时，由一男一女训狮武士各执绣球，引狮入场。在热烈欢腾的锣鼓声中，扮狮人表演狮子的各种动作，如：抖威、炸毛、摇头、摆尾及窜、跳、滚、扑、站、卧、翻等，还可表演上高桌、滚绣球、走梅花桩等高难度技巧。三仙会舞：流行于阜南朱寨一带。表演时，3个高大的巨人，左右摇摆，前仰后合，在民间打击锣鼓伴奏下自由地表演。

肘歌舞：肘歌由“座子”（执撑者）和“架子”（表演者）组成，内容以传统折子戏为主，在鼓乐配合下，且行且舞。

赶犟驴：由民间老艺人李贺轩1935年创作，舞蹈表现新婚媳妇骑毛驴回娘家途中的趣事。

竹马：从民间祭祀活动演化而来。舞蹈时，锣鼓声声，旌旗猎猎，表现了马队驰骋疆场，奋勇杀敌的战斗场面。

打玉扇：表现1对青年夫妇在赶会途中发生的趣事，二人载歌载舞，反映出青年夫妇爱情生活的甜蜜和美满。

在所有的民舞中最有名的就是花鼓灯了。早在宋代就在阜阳流传，属安徽省三大花鼓灯流派之一。其表演形式是：由“领伞”引出“鼓架子”（男演员）和“兰花”（女演员），上场表演歌舞，主要是跑队形。传统的队形有走四门、五朵花、三引场、蛇蜕壳、别篱笆、满天星、二龙吐须等，全场队形变化均由领伞指挥，节奏欢快、气氛热烈。

阜阳剪纸

阜阳人民具有的所有才艺中做的最好的莫过于阜阳剪纸了。

阜阳剪纸产生的确切年代已无法考证，但关于阜阳剪纸的历史，可以追溯到南北朝时期。歌颂巾帼英雄花木兰（古谯郡人，今亳州人，亳州原属阜阳）的《木兰辞》（北朝乐府民歌）中就有“当窗理云鬓，对镜贴花黄”的诗句，“花黄”即是头贴剪纸，这说明早在南北朝时期阜阳地区就出现了剪纸艺术。

在唐代，阜阳地区的亳州出产过著名的“亳绢”。唐代以绢为纸，剪绢花的风俗在这里应该流传过，这种剪绢花和剪纸是同源的。在明清时期，阜阳地区有很多用剪刀铰“花”，并以此为生的剪纸艺人，主要是为妇女做鞋花、帽花、枕花等提供绣花样，并为当地人们的生活提供大量的装饰花样。千余年来阜阳人民逢年过节、祝寿送礼，都习惯用剪纸来装饰物品、点缀门窗、美化环境。但是，由于历年来淮河的频繁泛滥，使得阜阳人民经常背井离乡，剪纸只能夹在本子中，故保留下来的作品比较少。其中至今保存下来的阜阳剪纸有清代的“牛郎织女”、“八仙过海”、“兰桥会”、“牧笛”、“祭塔”。这些作品虽然篇幅不大，但都构图简洁、剪口清晰、形象生动。作为姑娘绣花鞋的底样，嫁衣云襟子上的图案，或旧式方枕两端的纹样。阜阳市民基本上有些年纪的都会剪纸，想我们现在的青年很少有人会，我自己就只会剪双喜。

其次值得一说的是阜阳的婚丧嫁娶。各地都有自己的忌讳与期待，阜阳也不意外。

结婚习俗:

中国古代无媒不成婚。《诗经·卫风·氓》中所说“匪我愆期，子无良媒”，即指此。在中国神话传说中，最早的媒人是女娲。据《路史后纪二》记载：“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”罗苹注引《风俗通》曰：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”《周礼》、《吕氏春秋》诸书中，也都记

载上古时于仲春之月设太牢祭礼高禖的活动。另外，周代还设有官媒，专司判合之事。据《周礼·地官》记载：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，书之。中春之月，令会男女于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”

所谓“男大当婚女大当嫁”，全国各地都有着不同的婚嫁习俗，作为一个阜阳人，前段时间我对我们当地的婚嫁习俗做了一些简单的调查，初步了解了我们那个地区的婚嫁习俗。

第一步：托媒提亲。

俗称“天上无云不下雨，地上无媒不成婚”，农村的老人最讲究“父母之命，媒妁之言”。一般情况下，当男方年龄达到22岁左右、女方年龄达21岁左右的时候，就会有“红娘”上门为男方或者女方说媒提亲了。

第二步：双方见面。

俗称“相亲”。在经过媒人简单介绍男女双方各自的家庭背景、本人情况之后，如果双方有意愿，媒人会撮合男女双方到对方的家里见个面，一方面，让男女双方互相认识一下，另一方面，也可以让对方的父母及亲朋好友从表面上对男方或者女方有个感性认识。如果见面后双方及父母都没有什么大的意见，接下来的事情就顺理成章了。如果任何一方有意见，此事就会无条件作罢。第三步：男方下聘礼。

俗称“定亲”。在双方自愿交往的前提下，媒人会挑选个好日子带着男方到女方家里下彩礼，（一般情况下，彩礼包括一万元左右的礼金以及相应的鸡鸭鱼肉烟酒水果等），并和女方父母商量选定一个良辰吉日举办婚礼。一旦女方接受了男方的彩礼，就表示自己愿意与男方交往下去，两人的终身大事也就此确定。

注：如果在举办婚礼酒宴之前，男方对这桩婚事反悔的话，那婚事就会自动取消，男方所下的彩礼也就打了水漂；如果是女方反悔的话，婚事也是自动取消，不同的是，女方要全额赔付男方的彩礼，并让媒人简单说明原因。第四步：为女方购置首饰、服饰。

在女方嫁给男方之前，男方会陪着女方选购几套新的的服饰以及所谓的“三金”（金项链、金耳环、金手镯），“三金”的选购一般视情况而定。并在女方第二次去男方的家里的时候，男方父母给予女方1000~6000元不等的礼金，俗称“见面礼”。

第五步：举办婚宴。

在一切准备就绪之后，男方家庭则会在选定的良辰吉日举办盛大的喜宴，时间一般持续三天至四天，邀请亲朋好友以及同村的人前来喝喜酒。第一天晚上，是同村的人前来道喜，喜酒钱一般在50元左右；第二天和第三天是亲朋好友道喜的日子，喜酒钱一般在100~200元之间（另外，舅舅还要请一班唢呐，以此吹响结婚进行曲）；第四天，新娘会在送亲的和迎亲的队伍中款款而来……喜宴到此结束。

第六步：拜堂成亲、闹洞房。

新娘下车时，男方还要准备一笔不小的礼金（5000~10000元不等）送给新娘，新郎新娘会在长辈的主持下拜堂成亲。一拜天地、二拜祖宗、三拜高

堂或是父母，最后是夫妻对拜，在经过一系列复杂的程序之后，新郎新娘会在亲朋好友的祝福声中被送入洞房。一些不安分的人开始了闹洞房的恶作剧，他们给新郎新娘出各种各样的难题，为难新郎新娘，洞房里的气氛紧张而幸福。

第七步：回门。

新娘在新婚的第三天按照风俗要回到娘家，俗称“回门”。之后再被接回婆家，“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，从此开始和婆家人一起正常生活，自己的终身大事也就确定下来了。

在农村，经过这看似简单做起来却不那么简单的七个步骤，对于男方来说，就可以娶个媳妇回家了。这中间如果有任何一个环节出现纰漏，那一切就会前功尽弃。如果事情一切顺利的话，我初步统计了一下，男方如果想要把女方娶回家，除时间、精力之外还要付出15万元（保守统计）以上的“巨额”财力。其中，包括建造新房12~14万元，下聘礼1万元左右，首饰、服饰一万元左右，见面礼3000元左右，新娘下车费1万元左右，另外还要加上举办酒宴的各种开支；而女方需要付出买嫁妆的部分费用……

在我看来，这似乎显得有些不太合理，毕竟结婚是两个人两个家庭共同的事情，为什么要让男方家庭付出那么多，而女方家庭却仅仅是绵薄之力呢？但在农村，在我们那，这就是现实，就是婚嫁的习俗。谁也没有办法，男方要想娶得媳妇就要和别人一样这样做，哪怕你没有钱，借钱也要“打肿脸充充胖子”。所以在农村你就会看到这样一种情况：男方家为娶得媳妇冒了数万元的外债，而男方家辛辛苦苦地盖起的二楼洋房却空无一人，年轻人都出去打工或者外出做生意去了，老人又不愿意上上下下，所以新房就闲置了下来。不能不说这是一种极大的资源浪费。

通过这个简单的调查，我感觉到，农村婚嫁的风俗亟待改善，譬如，男方彩礼可以少拿些，没必要互相攀比；新房暂时不住可以暂时不盖；两个人共同承担婚事的举办等等。只有这样两个人以后的生活才会更加幸福美满。

当然，随这科学的发展，思想的进步，现在农村里也有很多自由恋爱的恋人，他们的情况和那些“父母之命，媒妁之言”的大相径庭，在此就不细说了。殡葬习俗：

人总是要死的，但死的意义有不同。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛.做为女性,养育了一大群儿女,是位伟大的母亲.

早晨,听人说段庄村XX的老母亲(80多岁)故去了,连忙在附近商店买了十刀纸,骑车前往.

要直接到他家.路上或到了他所在的村庄村民家是万万不可的,这样让人很忌讳,认为会给他们带来丧气的,长时间不平安的.所以不认识他家往哪走,也只能远远的打听,我听力不好,他们就用手势告诉我.

听力不好,但在100米远处就听到震天的唢呐声.到了地方,做为晚辈的头戴白布,腰系麻绳,脚穿的也是白布鞋,见到就磕头.大家要明白,这可是向着我磕头但实际上是向"已在天的人"磕的.耳边响起一串炮,随后就是人拿着木板收黄纸的.

我随后向记帐人交了100元钱(红白喜事我们都知道,记帐这一环节很重要,现在物质上涨,红白喜事也不例外).有人为我给条白布,随后就是前往停在房屋中堂正中的放有故去人骨灰的棺材门前,做揖、下蹲、磕头，这时两边守孝的便回礼，起身后安抚一下就完事（如果是很亲的人，当然离不远就要“号啕大哭，至于是否发自内心，这就不好说了）。

坐下一会，对旁边吹唢呐的发生兴趣，有五人，一男四女，男的用力吹唢呐，一个女的在弹电子琴，有音箱，自然声音很大，曲调也好听。便向旁人打听，他吹的是什么呀？都很模糊，一个人说很多可能是《孟姜女哭长城》吧。我知道关于孟姜女的典故，就走到吹响的（我们这都叫他们为吹响班，他们不但为人喜事吹响，丧事也吹的，只是曲子不一样）去问。

回答的不顺利，但在我的坚持下他们回答了我的问题。当时吹的确实是《孟姜女哭倒长城》，表达的是一种悲伤。我问不会只这一种吧？得到了答案，现抄录下来：《烦字调》、《老cha（没来及查阅）》、《大开门》、《小开门》等等。趁他们停下一会竭竭的机会，我了解到吹响班有下面几种乐器：笙笛、电子琴、锣鼓、夹铊？、唢呐（分为大中小三种）、笛子、锣（高中低三种）、鼓、挪？子等。现在比小时我见的热闹，音响话筒等很是齐全。我问他如何不在录音机放多方便？他回答说不行，意义不一样，我一想也是，怪自己也糊涂。随后他们演奏下一曲子时，我让他们吹另一种，顿时又是唢呐震耳欲聋，但听着曲子还是很美的。

因时间不早我简单的吃了下他们招待的饭，便回去了，回顾了一下整个过程（程序）是这样的：

一、报丧；二、买相关办丧事的物品；三、放炮，收纸钱，行礼，记帐；四、每一次开饭前孝子贤孙们要先送汤才能开饭；五、请人抬棺；六、看风水，放棺，散发纸钱，烧纸糊的牛马；七、咂碗；八、下葬埋土。

我所知道的就这些。

剃辫子：

传统习俗是指人们在社会生活中逐渐形成的、从历史沿袭而巩固下来的稳定的社会风俗习惯。阜阳作为历史文化名城，传统习俗更是丰富多彩，成为阜阳厚重历史文化的重要组成部分。

“剃辫子”，又称“剃龙头”，是针对小男孩而言的一种习俗仪式。

小男孩留辫子，在我国已有数百年历史，很多文学作品中均有描述，这一习俗至今在广大的淮北地区流行着。旧俗中，小男孩在下面的情况下要留辫子：一是夫妇俩结婚多年未孕，中年得子；二是夫妇连续生育女婴，喜得贵子；三是父辈以上几代单传；四是生育多胎均流产或婴儿夭折，再生男婴，这四种情况下留辫子，都是希望通过举行剃辫子仪式，来祈求河神保佑孩子一生平安，祝愿孩子有一个美好的未来。还有一种情况是男孩舅舅家香火不旺，舅舅希望外甥留小辫子为其引子旺家。

现在男孩留辫子除了还有一点保佑平安的目的外，更多的是男孩的父母或爷爷奶奶对孩子疼爱娇惯的表现，正面教育的意识越来越淡，功利思想越来越浓，有的已经演变成孩子父母姑舅老表之间的竞争与攀比，可以说“剃辫子”的习俗已经没有任何现实意义，甚至还会扭曲孩子朦胧的人生价值观，不利于孩子的健康成长，这种大有流行趋势的习俗绝对不应该提倡。

留辫子，一般是在男孩头顶上留一撮桃形的头发，在脑后巴子上留一撮头发辫小辫子，俗称“鳖尾（yí）巴”，鳖尾巴载着家人的美好希望、伴着孩子天真的笑声，一长就是六年或十二年。以前，举行“剃辫子”仪式都选在男孩十二岁这年的农历二月初二，人们认为二月初二“龙抬头”，所以又称为“剃龙头”。现在一般都在男孩六岁上，时间也不一定非得定在“二月初二”这一天了。

“剃辫子”之前，男孩的父母要通知所有的亲戚，特别要郑重邀请男孩

的舅舅、姑父、姨夫、干爹等“重量级人物”，舅舅则要赠送外甥一只羊，寓意着“吉祥如意”。男孩的家中则要张灯结彩贴“喜对子”，常用的传统联语为“未卜他年大学士，且喜今日小登科”，横批为“喜剪鸭尾”，可见旧俗中人们是把“剃辫子”当作孩子的理想教育来设计的，盼望着孩子长大以后能金榜题名，光宗耀祖，寄予了人们美好的愿望。还要请唢呐班子（俗称“吹响手”）吹吹打打，尽力营造浓厚的喜庆氛围。同时，邀请“居长”（农村办红白喜事时聘请的厨师）杀猪宰羊，预备酒席，届时大宴宾客。

“剃辫子”当天，小男孩盘腿坐在八仙桌上，众亲友把礼物——红绸绒布或印着五子登科的红色被面披在小男孩身上，把他打扮得像藏民族金瓶掣签的转世灵童，活跃一点的孩子感到好玩，积极配合；性格内向的孩子被这一番折腾搞得哭将起来，还得大人好劝歹劝才能勉强将“剃辫子”进行到底。

二、阜阳记忆——饮食文化

阜阳卷膜

卷膜又名阜阳卷膜馍是具有阜阳特色的地方小吃。卷膜的“膜”和现实生活中我们见到的膜是不一样的。阜阳的卷膜就是南方人的春卷。阜阳的卷膜以个大馅多而出名。样子的芙蓉蛋卷差不多。它们虽然很相像，但是它们的差别还是很大的。阜阳卷馍就是把春卷皮几张叠加在一起，在加上在鲜汤里面的面筋、绿豆芽、香菜，如果有个人喜欢的话，还可以加入鸡蛋。或者是牛肉、香肠。然后用手卷成圆锥形状的，吃的时候从上面一点点的往下面的咬。就回吃到里面越来越多的东西。

阜阳卷膜其实在阜阳人的家里随时都可以吃到。因为卷膜是地地道道的懒人食品。自己可以在家里面做。下面，我就告诉大家，制作阜阳卷膜，都要做些什么准备工作。其实，制作卷膜最重要的东西，就是卷膜里面的东西。你可千万不要小看了，卷膜里面那几样东西。要是想制作地道的卷膜，还真要看里面的东西了。首先，要把面筋、绿豆芽这两样东西。洗干净。放入锅中。加入鲜汤煮熟。在准备黄瓜丝、辣椒油、香菜、蒜汁。这就是前面的准备工作了。这些工作做完了，我们就差不多，要做卷膜了。

我们把准备好的馍皮（就是春卷皮）拿出来，在阜阳馍皮就要是圆形的。准备好了四张馍皮，把四张馍皮分别的摊开。把已经煮好的面筋和绿豆芽适量的放在里面。分别得加上辣椒油、香菜、黄瓜丝和蒜汁，在用手把他们卷起来。现在阜阳卷膜就成功的制作成功了。

长约尺，宽约尺，厚约尺，重约2-6斤。看到这个尺码。大家会想到什么呢？一定脑海里会想到很多东西的，但是，大家一定不知道这个东西。那就是枕头馍。它的尺码就如上面所写的那样枕头馍是阜阳特产之一，又被称阜阳大馍或大卷子馍。枕头馍做工精细，采用精细的白面粉揉和百编，然后用文火蒸制而成。存数日之久，不霉不硬，是旅游食用的最佳食品。

阜阳枕头馍

枕头馍历史悠久，相传在南宋初年“顺昌之战”（阜阳古时又称顺昌），正值小麦季节，顺昌百姓使用小麦做成大馍带进城内。宋国的将士每天发一个，饿来的话，就削一片充饥，困了的话就拿来当枕头用。因此，为称为枕头馍。但是民间还有更具体的传说：在顺昌之战时。刘锜率领两万的人，城内虽有粮食。但是，石磨加工有限，面粉供应不及，又的

部队只能吃麦粒子，以致疾病流行，这让足智多谋的刘锜也束手无策，一天，刘锜去城墙上巡察，突然看到一个士兵在哪里睡觉，刘锜没有多问。不一会，刘锜又看到那个士兵脸朝下吃什么东西。让他好生诧异。于是上前询问，“你在吃什么”拿个士兵翻身而坐，把一个如同枕头的东西递给刘锜道：“这是我爹送给我的宝物，既能枕这它睡，饿了又可以吃”。刘锜接过来看了一下，原来是一个大馍，掰一小块尝尝，味道甚佳、连道：“好、好、好”。那士兵看见刘锜，非常喜欢，就说道：“如果大人喜欢，我叫我爹多做几个送过来”。刘锜大笑：“两个怎么够呢？”于是，就和那个士兵聊了起来。在和这个士兵聊的时候，他才知道。这个士兵叫刘柱，家住在城东刘家寨。听说金兵要打顺昌，便参见了民军。离家时，他爹怕他受饿，就做了这种枕头馍。让他卷在背包里，没想到现在还真的

派上用场了。刘锜听了大喜，心中有了一计，就派人到城外各村通知，每户熬夜蒸制枕头馍，送进城里劳军。乡里的人为了支援宋军抗金，就把刚收回来的小麦磨成面，蒸成枕头馍，肩挑手提送至宋军营盘，刘锜见此光景，满心欢喜，与陈规道：“百姓如此助我，金兵必败无疑矣！”于是传令，每日一人一馍，饿时解饥，睡时作枕，从此士气大增

顺昌之战是我国历史上一次著名的以少胜多的战役刘锜率领的八字军以不满二万人的兵力，击败金军十余万。枕头馍成就了刘锜抗金的胜利，成就了阜阳历史的辉煌，也注册了自己光荣的“身世”。从那以后，做枕头馍便成了阜阳人一桩独特的手艺，流传至今。

阜阳特产——太和贡椿

太和县香椿，别名山椿、虎目眼、虎眼、大眼桐、椿花、香椿头、香椿芽。

是阜阳市名特产品，相传已有一千多年悠久历史。《太和县志》对太和椿芽有如下记载“肥嫩、香味浓、油汁厚、叶柄无木质，清脆可口”。香椿有苦、涩、平，入肝、胃、肾经。具有清热解毒、健胃理气、润肤明目、杀虫、涩血止痢、止崩的功效；主治疮疡、脱发、目赤、肺热咳嗽等病症；还可用于久泻久痢、痔便血、崩漏带下、治疮癣、疥癞等病症，香椿是时令名品，含香椿素等挥发性芳香族有机物，可健脾开胃，增加食欲。含有维生素E和性激素物质，有抗衰老和补阳滋阴的作用，故有“助孕素”的美称。香椿一般人都可以食用，香椿是辅助治疗肠炎、痢疾、泌尿系统感染的良药，但是香椿是发物多食易诱使痼疾复发，故慢性疾病患者应少食或不食。

香椿可以作为食谱：比如：香椿炒鸡蛋、香椿竹笋、香椿拌豆腐、潦香椿，腌香椿、煎香椿饼、椿苗拌三丝……

三、阜阳记忆——特色文化

从小到大记忆深处阜阳最具特色的文化莫过于格拉条。（这个字也可能不正确，因为是俗称。）

大概起源于上世纪八十年代的阜阳，是阜阳特有的一种食物，颇受当地人的喜爱，在大街小巷都能吃到，它的名字来源大概是以下原因：在阜阳“搅拌”的方言是“搁拉”（ge la) ，而这种类似面条的食物需要将各种作料均匀搅拌所以就被称为“格拉条”

格拉条是一种面条，具体怎么写不知道，都叫格拉条，很硬的，吃起来，没有很好的牙齿，是嚼不动的。

格拉条吃起来，很香、很辣，当你吃它不放辣椒的时候，它的味道就少了七分。

喜欢吃格拉条的人，性格一般都比较豪爽，那种一吃不可收拾，义无反顾，对待事物何事情不就是这样吗？

格拉条，名字不雅，模样也不精。也曾有人尝试着想改变一下，让这个阜阳的特色小吃也能登大雅之堂，从而隆重推出，遂改名为“黄河过沙滩”，并费尽心机地变着花样做，搬进酒店，价格也成倍上涨，可是总不得人喜欢。一桌酒席散后，你看那唯一一盘没有动筷子的菜或许就是格拉条。

原因很简单，这格拉条本就是很大俗的食物。在中国这片土地上，需要的就是大俗，俗的最高境界就是原汁原味。就好像在我小时候吃过的一种馍，恐怕是仿着面包的形状做出的，又大又萱，还做出了种种形态，着上颜色，装在一个很精致的小盒子里，打上生产日期和保质期。旁边还卖有类似于果浆的什么配料。我曾经嚷嚷着让老爸给我买过几个，但是拿回家总也不敢吃，只是一遍又一遍地问：“这是馍吗？”最后等到放出了黑黑的霉点，就很可惜地给丢掉了。

吃格拉条应该豪放、大气。来到一家摊子旁看到门前总是进来进去的人，似乎每个人手里都端着碗，根本分不出哪个是摊主。你只需大声地一吆喝：“一大碗，多放点芝麻酱和辣椒。”便会听到一声响脆脆的回应：“好咧，一会儿就好！”然后你找个位置坐下来，一般情况下这些座位都是很矮的，说好听些突出了店的精致，实际上小本生意，这些桌椅板凳大都是很多年前淘汰下来的旧家具拼凑的。

“谁的一大碗？！”听到这声问，你会听到几个同时的回答，这个时候可不要讲什么绅士淑女风度，也不要发扬迁让精神，猛一站起来走到小二跟前端过碗再说一句：“送碗汤来，不要鸡蛋。”便可扬长坐在座位上吃了，别人不会很在意的，因为这就是吃格拉条的规矩，腿脚灵便者优先。

面条大都很粗很长，芝麻酱也都很粘，这个时候你千万不要拉上一根慢慢吃，那样是很惹人笑的。你只要抬头环顾四周，不管是拉架车或者骑三轮的社会最底层劳动者，还是带着金边眼镜斯文气很浓的知识分子，都会一大口吃下去，嘴里鼓鼓地，嘴边粘粘的，再猛喝一口汤送下去继续吃。三下五除二吃完以后擦擦嘴走了。或许这称为中国式的快餐并不为过。

颍州当年，苏东坡任知府时，结识东关很有名气的文人白老先生，两人谈话甚是投机，话题除了诗词歌赋外，还有一个共同爱好就是好吃，会吃，著名的东坡肉就是其一，其实俩人最爱吃的倒不是东坡肉，而是格拉条——想当年两人吃遍颍州大地，那真是把颍州能登大雅之堂的名菜，和民间小吃，能说上来的和说不上来的全吃遍了，这一天东坡先生雅兴特高，想将白老先生的军，就说我来到颍州不到一年，你就带我把能吃的都吃了一个遍。今天我不想再吃我吃过的东西了，你看着办吧。这可把白老先生难住了，思来想去觉得确实没有什么东坡先生没吃过的了，于是就让东坡先生在书房坐着看史书，自己到村里转悠去了，不知不觉走到了村里的粉条加工厂，唉，这粉条东坡先生可是吃了多次了，怎么办呢？一拍脑袋有了。于是，白老先生弄来了上等面粉，按照粉条的加工流程做出了一种形似粉条却不是一种原料的圆形面条，放到锅里煮熟以后，捞出放入凉水中焯一下，放入大碗中，加入芝麻酱、辣椒油、豆芽、香菜、荆芥等调料，做出了一碗东坡先生闻所未闻见所未见的东西端上桌。东坡先生问何物？就闻到一股香气扑鼻，闻之食欲大开，即问何物这么香，使我胃口大开。见之想吞也，这一问白老先生也不知怎么回答是好，只先应允到先搁啦搁啦（阜阳方言：搅拌的意思）再说，东坡先生说原来“格拉条也”，食后东坡大悦，以其为人间美味也。从此

以后格拉条店开店开遍颍州大街小巷，成为一道亮丽的风景线，阜阳的格拉条店，无论大店小店总是排队等候才能吃到。被阜阳市政府命名为名小吃。

安徽文化调查报告

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安徽地域文化课程报告 安徽，简称皖，位于东经114°53′～119°30′、北纬29°22′～34°40′，东西宽约450公里，南北长约570公里，总面积约13.96万平方公里，现有常住人口5950.1万人，地处华东腹地，属于中部省份。 安徽建省，较为公认的说法是清康熙六年（公元1667年）析江南省分置江苏、安徽两省而成；至于省名的得来，乃是取所辖府州中安庆、徽州两府的首字而成。安庆和徽州，在当时分别是省域内江北和江南的两大首府，一为桐城文派发祥地，一为“贾而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科举取士在全国均名列前茅。康熙建省，采取的是跨江（淮）而治的办法，既反映出在政治上防范因划江（淮）而治、易滋生分裂割据弊端的雄才大略，也含有经济上调剂南北、贫富相济的意图。但这样一来，势必在文化上形成省内不同地区间较大的差异性和较为复杂的多样性。从总体上看，安徽虽然建省较迟，但在这块古老而又神奇的土地上所形成的历史文化底蕴，则十分厚重，而又丰韵灵秀。 安徽省域，正处在横贯全球四大文明古国的北纬30°线上下，分属暖温带向亚热带过渡的两个气候带，四季分明，季风明显，雨量适中，气候宜人。省域内地貌多样，多山多水，山河壮丽，物产丰饶。 “皖”字的本义，有如白玉般完美无瑕的意思；“徽”字的本义，也是美好善良，同时还含有团结的意蕴。无论皖文化、徽文化，还是下面要讲到的各种亚文化，都是发生发展在今天安徽省域这片土地上的，都属于安徽文化的大范畴。 山是文化的承载体，除上述两大山脉外，位于池州的佛教名山九华山，以及休宁道教名山齐云山、潜山古南岳天柱山、宣城敬亭山、和县与马鞍山隔江相望的东西梁山（天门山）、滁州琅琊山、含山褒禅山、蚌埠涂山、宿松小孤山、岳西司空山、枞阳浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山……，这些大大小小的名山胜迹，都留下无数文人雅士的亭台楼榭、诗词题咏，真可谓“一山一世界”，为安徽保留了许多弥足珍贵的历史文化遗产。 山水相依，安徽省域内水资源丰富，在中国东部五大水系中，安徽就占有三条：淮河、长江、新安江，其中淮河中游段横贯安徽北部，流经省境430公里；长江下游段横贯安徽中南部，流经省境416公里，号称“八百里皖江”；新安江与长江以黄山为分水岭，发源于休宁县六股尖，流经省境242.3公里。此外，中国五大淡水湖之一的巢湖，位于安徽中部合肥市，是安徽最大的内湖，水域面积750多平方公里，流域内水系发达，号称“三百六十汊”；南北人工水路通道大运河及其支脉隋唐通济渠在我省宿州、淮北也都有遗存。 在安徽，由于淮河、长江两条大河自西向东横贯省境，把全省自然区分为淮北、江淮之间、江南三大地理板块。淮北平原地势坦荡，为黄

安徽地域文化3

1、唐代是诗歌的时代，此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色，另外，安徽的巢湖地区还诞生了中唐著名诗人张籍。 2、在安徽贵池秋浦县，李白居住了数年之久，写下了大量作品，其中有著名组诗《秋浦歌》十七首。除了李白外，唐代还有多位名诗人在安徽进行过文学创作，例如曾任滁州刺史的韦应物，在此地的著名作品有《滁州西涧》、《游西山》等；白居易曾在宣州写下《窗中列远岫》、《送侯权秀才序》等作品；曾任和州刺史的刘禹锡，在此地的著名作品有《陋室铭》、《和州刺史厅壁记》等。 3、北宋安徽文人的诗歌创作，大致可以分为两派：一派是以梅尧臣、郭祥正、杨杰等人为代表的“革新”派，他们的作品源于生活，风格上多承古体，反对西昆体浮靡的词风，艺术成就较高；另一派是以吕公著、吕希哲等人为代表的“教化”派。他们重道轻文，提倡以理入诗但缺乏现实生活内容。这两派各有特点，共同构成北宋安徽诗坛的风貌，也是整个北宋诗歌创作的缩影。 4、朱权是明太祖朱元璋第17子，世称宁献王，明初戏曲家，他一生创作了多部杂剧。他的戏曲理论著作《太和正音谱》是中国古典戏曲理论尤其是音韵格律方面的宝贵财富。 5、郑之珍，明代戏剧作家，著有传奇《目连救母》，又名《劝善记》。该传奇是在目连传说的变文、杂剧基础上改编而成。剧中写傅罗卜（法号目连），为救母去西天取经，学得佛法后深入地狱，历经磨难救出母亲的故事。 6、汪道昆在杂剧创作上享有盛名，今存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》四种，都是一折短剧，合称《大雅堂乐府》。内容都借传说来写历史人物的爱情故事：《高唐梦》叙楚襄王梦中会见巫山神女；《五湖游》述范蠡同西施归隐太湖之事；《远山戏》取汉京兆尹张敞为妻画眉故事；《洛水悲》写甄后之魂化为洛水之神，与曹植的奇遇。 7、阮大铖，明末著名诗人、戏曲家。其人品行恶劣，在青史上素有骂名，但在

家乡风俗文化调查报告

思政部 基础课寒假社会实践调查报告? 题目：家乡风俗调查报告 班别：17网络1班 姓名：梁华梁 学号：22 指导老师：王泉利 关于家乡民风民俗的调查报告 调查目的:此次调查主要是为了将茂名地区农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。 时间:2018年1月14日到1月27日 地点:茂名市信宜 调查对象:亲朋、邻里 调查方式：查阅相关书籍、走访、请教 调查范围:关于信宜地区各种风俗文化以及春节期间的禁忌，天气状况、饮食所赋予的含义。 我从小生活在信宜，一直生活在这个地区，对于该地区的风土人情已经不在意，自从在外地求学才发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差强人意，南北地区差异尤为明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃饺子，初

一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。中国的文化博大精深，正因为各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面是关于信宜地区的年俗社会实践调查报告概况。 在我的家乡流传着这样一种说法，正月里禁忌剪头发，剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。新春正月是一个喜庆的日子，有人讲如果新春期间做个媒，这不喜上添喜吗？但是在我们这是不允许的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里禁忌做媒。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一至初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以使用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。在我们这的新春期间，对天气状况也格外关注，如果初一至初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。 在信宜地区的正月期间饮食也有着丰富的含义，正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的一年里五谷丰登，粮食满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里

2012安徽地域文化作业二答案

一、填空（每小题1分，共20分。） 1、到春秋战国时期，安徽的农业发展水平由一项水利灌溉工程得到见证，这就是芍陂的开凿与修建。 2、东汉时期安徽出现了两个堪与大天文学家张衡比肩的人物桓谭和王蕃。 3、明清时期商品经济的繁荣，促进了商业数学的发展，尤其是徽商对数学的重视，在历史上是少见的。徽商编了不少应用商业数学书籍，如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响最大的是程大为的《算法统宗》。 4、清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位，其中梅文鼎更被誉为“历算第一名家”。 5、朱载堉为明皇室子孙，他自幼爱好音律、数学，专心攻读，一生著书立说，主要著作有《乐律全书》、《律吕正论》、《律吕质疑解惑》、《嘉量算经》等，这些著作涉及物理学、数学、天文学、以及音律、舞蹈等领域。 6、朱熹作为理学的集大成者，他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的哲学体系，这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容。 7、清末，废科举，行新学，安徽的文化教育仍位于全国前列。早在清同治十一年（1872），安庆就曾办有尚文小学堂；安徽第一所高等学堂——安徽省求是学堂，创办于清光绪二十四年（1885），比清政府正式颁布学堂章程还早4年。 8、魏晋时期的嵇康曾提出“越名教而任自然”的哲学人生观，并有“内和外见”的音乐见解，其中包涵了丰富而杰出的教育思想。嵇康还著有中国历史上一篇重要的音乐美学论文，即著名的《声无哀乐论》。在这篇论著中，他首先提出“声无哀乐”的基本观点，即音乐是客观存在的音响，哀乐是人们被触动以 后产生的感情，两者并无因果关系。

9、朱熹继承发展了先秦的教育目的论，提出“明人伦”、“为圣贤”的教育目标。 10、中国文学史上的“三曹”指汉魏时期的曹操、曹丕与曹植父子。他们是建安文学的代表作家，为沛国谯县（今安徽亳县）人。 11、曹丕《典论·论文》是中国第一篇文学批评的专门论文，涉及了文学批评中几个很重要的问题，在文学批评史上起了开先河的作用。 12、南齐著名诗人谢眺于明帝建武年间出任宣城太守，其间创作了数十首诗篇，如《宣城郡内登望》、《高斋视事》、《祀敬亭山庙》、《游敬亭山》、《始之宣城郡》、《往敬亭路中》等等。这些作品既描摹出安徽宣城的风光与人情，又促进了当地文学的兴盛。因为他的诗歌而使得敬亭山名扬天下，诸多诗人慕名而来，纷纷唱和。 二、名词解释（每小题5分，共20分。） 十二平均律：明代的朱载堉大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，创造了现今世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史的一项杰出贡献。朱载堉实质上是在八度音之间分成12个音程相等的半音，顺序组成12个等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作为主音组成各调的音阶，而且它们全音的音程都是一样的，这在乐律研究史上是一次革命性的变革。十二平均律的发明比法国音乐理论家梅尔塞恩于1636年发表的十二平均律要早52年。 《物理小识》：明代方以智所著的《物理小识》，内容十分广泛，内分天、历、风雷雨阳、地、占候、人身、医药、饮食、衣服、金石、器用、草木、鸟兽、鬼神方术、异事等15类，共12卷，是一部关于自然科学方面的百科全书式的著作。其中涉及到的物理学知识，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。它不仅总结了我国古代许多科学成就，批判地吸收了当时西欧传入的科学知识，而且对其中不少问题提出了自己的独特见解，尤其是在光学方面的成就更是突出。 书院：书院，是我国古代一种特有的教育组织形式，它既是独立于官学制度之外，的学校制度，又是与教育密切结合的学术研究机构。它发轫于唐，至宋形成制度，南宋时大盛，迄明、清发达完备，为我国古代重要的教育制度。书院制度对于传

山西民俗调查报告

山西民俗调查报告 篇一：家乡民风民俗调查报告 家乡民风民俗调查报告 随着我国经济发展和国家影响力的提升，中国文化越来越受到世界各地的欢迎，而作为中国传统文化的象征，民间文化在海内外市场越来越受到关注。作为历朝古都设立地的陕西，也因古老的传统文化而受到国际国内有识之士的关注。为此，我们为了了解陕西关中之地——宝鸡特立对宝鸡风情民俗进行调查。 调查对象：陕西省宝鸡市 调查目的：()了解陕西省宝鸡市的风情民俗 调查方式：电话问答、查阅书籍、上网查询 调查地点：XX图书馆、上网查询、打电话咨询当地人 调查人：XX中文系11级汉语言文学一班XX 宝鸡市位于陕西省关中西部，现辖金台、渭滨、陈仓三区和凤翔、岐山、扶风、眉县、陇县、千阳、麟游、凤县、太白9县。宝鸡古称陈仓，是炎帝故里，周秦王朝发祥地。文化考古发掘证明，早在远古时期宝允地区就是中华先民定居地之一，被确定为人类史前文化遗址的有700多处。大量遗址距今已有7100年，比闻名遐迩的西安半坡村遗址还早。《国语？晋语》载：”炎帝以姜水成??炎帝为姜”。《水经？渭水柱》云：”岐水又东迳姜氏城南，为姜水”。明《一统志》记：”

宝鸡县南七里，有姜氏城，南有姜水，炎帝长于姜水即此”。今宝鸡市区渭水南有姜水，又有姜氏城、蒙峪沟和九龙泉。无率市区说还是岐山说，都表明炎帝是发祥于渭水中游、姜水流域一支较大的氏族部落。姜姓部落在宝鸡地区繁衍壮大以后，沿渭水向黄河流域下游发展，与轩辕黄帝部落联盟融合，形成了中华民族的主体。今岐山、扶风和漆水可下流一带，曾是周先祖有邰部落的活动地区。姜女原遗址犹存，后稷在这里诞生，公刘由此迁豳。到了古公擅父，为避戎狄侵扰，率部族翻过梁山，循着漆水，到达周原，构筑宫室，建都岐邑。历三世经营，部落壮大强盛。文王姬昌灭崇，统一关中，迁都于丰。武王姬发伐纣灭商，建都镐京。周室王业八百余年，宝鸡地区是西周王畿之地。今市区为散、弓鱼封地；宝鸡县是虢仲封地，称为西虢；周公旦采邑属今岐山；召公封国在今凤翔境内；扶风一带为毛国；微国在今眉县；今陇县、千阳有矢国。周孝王时，赢姓首领非子在”千渭之间”为周室养马有功，被封于秦（今甘肃清水）。周幽王六年（前776），秦襄公迁都”千邑”（今陇县南），秦部落从此把势力扩展到今宝鸡地区。周平王元年（前770），秦襄公因护送周平王东伐戎至岐战死。秦文公三年（前763），以兵700人东猎，四年到”千渭之会”，营邑建都。秦文公十六年（前750），举兵伐戎，据岐以西之地。秦宁公二年（前714），徒都平阳（今宝鸡县阳平）。秦德公元年（前677），迁都雍城（今凤翔县城南）。秦穆公在位，灭十二国，开疆千里，称霸西戎。秦孝公任用商鞅变法，国力富强。秦王政横扫六合，征服中原，完成了统一中国大业。他自称始皇帝，建都咸阳，从秦建都千邑，到

安徽地域文化

安徽地域文化 Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998

《安徽地域文化》课程报告 康熙六年(1667 年)正式撤销江南省，将其分为安徽、江苏二省徽是因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。 皖西茶文化: 《茶经》就有“庐州六安(茶)”之称;明代科学家徐光启在其着《农政全书》里称“六安州之片茶，为茶之极品”;“六安瓜片”在清朝被列为“贡品”，慈禧太后曾月奉十四两;大文学家曹雪芹旷世之作《红楼梦》竟有80 多处提及，特别是“妙玉品茶(六安瓜片)”一段，读来令人荡气回肠。可见其影响之大，同时也说明六安瓜片的历史之悠久。百余年来，六安瓜片以其特有的氤氲醇香，向世界展示着中国茶叶古老而又现代的东方魅力;以其独有的浓郁厚味，成为中国茶叶给世界最特别的国礼。 安徽六安地处北纬 31 度，是我国最北的茶区，昼夜温差大，茶叶生长期长，光合作用充分，茶多酚、氨基酸等营养物质的含量高。六安瓜片属特种绿茶，采摘期仅限为谷雨前后的十余天，是世界上唯一无芽无梗的绿茶，完全由单片生叶制作而成。六安瓜片的加工工艺极为复杂，反复长达一周，尤其讲究烘焙火工的拿捏，老一分则苦，嫩一分则涩。在茶叶的外形塑造上，更是极尽雕琢之能事，以至冲泡出来如同翠绿的瓜子片，并以此得名。 皖西皋陶文化: 皖西文化源远流长，特色鲜明。皋陶文化的文明之光从这里播向华夏，传向世界。“成长于江汉，扎根于江淮”的楚文化在这里高度成熟。从春秋战国到西汉中期，这里一直是道家、农家和儒家学派研究和教育活跃的地区。

皋陶文化的内容主要是:兴“五教”。五教即“父义、母慈、兄友、吉礼即祭祀之礼，凶礼乃丧礼，宾礼系部落与部落联盟之间、部落与部落之间以及与联盟之外的友好部落之间的聘享之礼，军礼为组织氏族、约束大众成军之礼，嘉礼为“饮食、男女”之礼。创“五刑”。五刑即“甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑”。 甲兵，即对外来侵犯和内部叛乱的讨伐;斧钺，系军内之刑，属军法; 刀锯，系死刑和重肉刑;钻笮，是轻肉刑;鞭扑，是对轻罪所施薄刑。皋陶在习惯法的基础上整合为“五刑”，无疑是一大进步，创我国刑法之始。立“九德”。九德即宽而栗(秉性宽弘而有原则)、柔而立(性情温良而能立事)、愿而恭(质朴而能尊贤)、乱而敬(有才而能敬事)、扰而毅(谦和而有主见)、直而温(正直而不傲慢)、简而廉(具大略而能务实)、刚而塞(果敢而不鲁莽)、强而义(刚强而不任性违理)。皋陶制订的“九德”，内涵包括人的秉赋、气质、品德、才干等许多方面，是目前所知的我国历史上最早考察、选拔公职人员的标准。亲“九族”。九族即部落联盟核心的亲属部落。部落联盟是一个松散组织，联盟的权威没有可靠力量作后盾是维持不下去的，所以亲“九族”亦是当时历史条件下一项重要的政治策略。 皋陶生活的年代是我国原始社会向阶级社会过渡的最后阶段，正处于文明时代的门槛。皋陶对联盟制度和文化方面的改革作出了重大的贡献。那时，部落林立，号称“万国”，信仰、习俗不一。他倡导并施强部落、部族间的政治、经济、文化的联系和融合，促

《安徽地域文化》答案

《安徽地域文化》作业1 一、填空（每小题1分，共20分。） 1、康熙六年七月十二日（1667年8月30日），康熙批准了由吏部汇奏并经御前会议讨论通过的全国性地方行政区划和官制政革意见，其中，江南省正式分为江苏、安徽两省，改左布政使为安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（1667）一般认为是安徽建省标志。 2、安徽建省大致经历了元末明初的行政区域统一；顺治十八年(1661年)左、右布政使划片分治；康熙四年(1665年)调整左、右布政使辖区，使苏、皖两省分省分治奠定基础，确定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批准建省；乾隆二十五年八月己亥，正式将省会定于安庆。因此，一般把公元1667年8月30日作为安徽省诞生纪念日。 3、解放战争后期，安徽境内的淮河南北、江淮地区先后解放，初建皖西、江淮、豫皖苏边区3个行政公署，下设专区，再下为县、市。1949年4月，撤销上述3个行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，随着江南地区全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。两个行署行使省的权力，但比省的规格要小。行署下辖直辖市、专区，再下为县及专辖市。1952年4月，撤销皖南、皖北2个人民行政公署，合并成立安徽省。8月7日，中央人民政府正式批准成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省会驻合肥。 4、地域文化就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象。地域文化具有历史性、地域性和独特性的特点。 5、安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化。 6、安徽文化具有延续性、兼容性、多样性、不平衡性、开拓创新性的基本特点。 7、道家是中国古代最有影响力的哲学学派之一，春秋末年的老子初步创立了道家思想体系，战国中期的庄子是先秦道家学术的集大成者。老子的思想集中体现在所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。 8、新文化运动的内容集中表现为提倡新文化，颠覆旧文化。具体内容则可概括为四个方面：提倡民主，反对专制、独裁；提倡科学，反对愚昧、迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。

我的家乡芜湖三十年变化

我的家乡芜湖三十年变化 我的家乡是安徽省芜湖市。她是个美丽繁荣的城市，即使三十年前她是个贫穷落后的地方。她位于安徽省东南部，市区坐落在长江与青弋江交汇处。春秋时设邑，因鸠鸟繁多而得名“鸠兹”，距今已有2500余年；繁昌“人字洞”的发现，把人类的活动上朔到了200-250万年前。芜湖是安徽省的经济、文化、交通、政治次中心，是国务院批准的沿江重点开放城市、皖江城市带承接产业转移示范区核心城市、南京都市圈成员城市。芜湖是一个滨江山水园林城市，古有“长江巨埠，皖之中坚”之称。 一旦说到变化，首要提出的就是衣食住行。但是现在我却想先从交通来看，尤其芜湖作为临江城市，从芜湖的桥梁上就能体现交通的发展：坐拥长江之畔，尽享青弋江穿城而过，美丽的芜湖得益于这一份大自然的恩赐。半城山半城水的芜湖自然和桥梁有着千丝万缕的联系。从改革前的浮桥、木筏子、石桥、木桥到改革后的步行桥、公路桥、铁路桥、斜拉桥等，一座座现代化桥梁的建立，见证着这座城市三十年来震撼人心的变化。2000年芜湖长江大桥建成通车，它宛若一条巨龙横卧在江面上。这座在世界桥梁史上占有重要位置的大桥，全长达10公里，是目前长江上最长、最宽，通航净空高度最高的公铁两用大桥。随着芜湖经济的发展、城市建

设的扩大，一座又一座桥如雨后春笋般出现在芜湖人的生活中。晚饭后，漫步在镜湖之畔的步月桥、九曲桥，杨柳依依，清风徐徐，尽享自然之美。还有九莲塘的月洞桥、凤鸣湖畔的凤鸣桥……芜湖的桥已经发展成一道独特的风景线了。芜湖的桥不仅拉动着城市经济的发展，已然也展现着百姓的生活。 三十年前，因生活的贫困和布料的配给供应，加上颜色和品种的单调，人们多穿着以灰色、蓝色、绿色等为基调的中山装。在“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”的思想观念下，一件衣服父亲穿了儿子穿，哥哥穿了弟弟穿，穿了又穿，补了又补，只要能穿总是十分珍惜而舍不得抛弃。即使是要去参加婚礼等重要聚会，也难以穿上一件合适的新衣裳。贫穷的生活连温饱都成问题，更说不上什么时髦与亮丽了。而如今人们的着装已显多样化，无论是品种、样式还是颜色、款式都是丰富多彩，人们喜欢什么买什么，喜欢穿什么就怎么穿。身为芜湖人，芜湖有多少商场都没法清楚，因为太多并且还在一直建造。商场里面衣服琳琅满目，种类繁多，让人炫目。 爷爷奶奶告诉我改革开放前和改革开放初期，国内粮食紧缺实行粮食供给，按年龄、从事工种等因素每月给每个人一定数量的粮票，供人们购粮。虽说一般不会饿肚子，但是每天咸菜白饭，吃肉那是过年才能的事。哪像现在，想吃什么，

关于家乡文化的调查报告

关于家乡文化的调查报告 关于家乡文化的调查报告 调查时间：201X年12月 调查地点：建瓯 调查对象：文化 调查方式：网络查找，询问 前言：俗话说的好：露从今夜白，月是故乡明，我爱我的家 乡，并且爱的深沉，这片生我，育我的土地便是我的家乡——建瓯。 说起建瓯可能很多人没有听过，它是隶属于福建省南平市地区，位于武夷山，鹫峰两山脉之间的丘陵地区，建瓯历史悠久，人杰地灵，有着300多年的历史，西周时期为“七闽”地，秦时属闽中郡。最让我自豪的地方在于建瓯是福建历史上最早设置的四个县之一，福建之建即取之建州。建瓯有着如此悠久的历史，文化底蕴也是相当深厚，曾经出过众多的请史留名的人才，比如有中国十大史学家袁枢，音韵学家吴域，宋代理学家朱熹等。 主体：建瓯的文化风俗不胜枚举，在经过我的一番调查之后，我最感兴趣的是建瓯的挑幡艺术。下面，我将重点给大家介绍一下建瓯特有的挑幡艺术。挑幡艺术几百年前就已

经开始在建瓯民间流行。相传在明代末期，民族英雄郑成功招募抗清复明大军，横渡海峡收复台湾。当时建瓯城效大洲村的青年壮年，大都纷纷应征入伍。在收复台湾之后，壮年在正月初返回了家乡，全村男女老幼欢欣鼓舞，奔走相告。当时，将士们将带回的军旗放置于长杆之上，尽情挥舞，藉此纪念壮烈牺牲的弟兄们。长此以往，每逢正月初，大洲百姓都要按照惯例将旗杆来装点一番，舞动一番，以表示庆祝与纪念之意。随着时间的流逝变逐渐谈化成了当今建瓯特有的挑幡风俗。 说到挑幡的制作过程，就不得不提建瓯“竹子之乡”的美称，这边的竹子那是相当的多，而挑幡所用的幡，就是选用一根大约10米长的笔直毛竹，削去枝叶，晾干后把竹子的外壳涂上朱红油，画上各种吉祥的图案，竿顶悬挂着彩灯，再装饰上各种各样的小铜铃，竹身还会悬挂一幅绣有歌功颂德的词句，这种制作工艺师我们建瓯独有的传统文化瑰宝，再说道挑幡表演，那才真的算上无与伦比。如果用一言以概之，那就是技艺精湛，叹为观止。从小到大，我看过的挑幡表演不在少数，但每次看到都能把我深深震撼，艺术表演者个个都身强力壮，表演时，有的是头顶长竿，有的是肩挑腿踢，有的是鼻托牙咬，形式多样。这种表演一般是团体表演，那和谐统一的姿势，使得竿旋旗飘，幡幅呼啸，使得观看表演者目不暇接，美不胜收。挑幡带给我们的不仅仅是一场美

安徽地域文化

安徽地域文化 从自然地理环境说，安徽地区位于华东的西北部，兼跨长江、淮河流域，平原、丘陵、山地俱全，河流、湖泊交错其中。全省共分淮北平原、江淮丘陵、大别山山地、皖中平原、皖南低山丘陵五大自然区。在这些自然区中，城乡群众的生产、生活方面，都有不同程度的差别；其中差别最大的，则是淮北与皖中、皖南等地。就自然地理说，淮北一带，千里平川，一望无际，多为旱地，盛产小麦、杂粮；皖西、皖中、皖南一带，地形复杂，有丘陵、平原、山地、河湖，多水田，以产水稻为主。这种自然地理环境和物产的差别，给当地民俗产生一定的影响。从人文地理方面说，安徽地区有悠久的历史文化传统，早在春秋、战国时期，淮北、淮南等地属楚文化流行范围，皖南等地属吴文化范围，这些也给当时当地的民俗以影响，这些民俗也成为楚、吴文化的组成部分。至今安徽地区的民俗活动某些方面还保留了楚、吴文化（民俗）的遗风，如尚红色、崇鬼、拜虎以及少数男性的纹身（在手臂及胸部刺彩色龙形及字迹）等。 由于安徽地跨长江和淮河，地区的差异和交通状况的不同，所以南北民俗丰富多彩，各有特色。 淮北多为中原官话；口味咸中带辣，汤汁口重色浓，惯用香菜佐味和配色；“席上无酒不进餐”，喝酒猜拳行令，择筷打杠习以成风。因地近黄淮，灾害频繁，住居简朴，衣着朴素（老人爱穿黑、白、蓝三色），民风剽悍，“即使走险，也群起响应”，因而多出英雄人物，诚如梁启超所说：“淮河流域，阳开阴合，为我国数千年来政治史的中心，其代产英雄，龙跳虎卧，为吾国数千年人物史的代表。”而江淮地区，多为江淮官话；传统膳用沿江菜系（扬州菜），口味偏甜主鲜；但自清末“两湖”等移民的到来，既形成许多“方言岛”，又造成辣味东移现象，未冲击地区仍然是“晨行茶肆，食喜鲜甜”（如天长等地）；民风淳厚，言必包公余公（宋包拯、元余阙）；逢年过节，生老嫁娶，待客择居，更是古今参半，各取所需。 处于万山丛中的皖南山区，交通不便，方言支派较多，仅徽州一地而言，虽多说徽州话，但“同山不同音，问路带翻译”的现象依然存在，有些村落仍然保存唐、宋古音古俗，有“中国古音活化石”之称。宗族深薮，崇尚儒风，“养子不读书，似如养圈猪”，已成为家规族训,所以千百年来，“十户之村，不废诵读”。他们所走之路是：学—官—商，或学—商—官。所以自宋以后，有“天下文人半徽州”之说。由于商业的繁荣，以及物质和精神上的追求，这里又创造了以烹制山珍海味而著称的徽菜，闻名遐迩的徽剧，精美绝伦的徽州“三雕”（砖、石、木）艺术等成就，所以民俗尚文

初中记叙文 芜湖之我情-精品

芜湖之我情 芜湖，一座坐落于长江岸边的鱼米之乡，她有着据两千多年悠久的历史她用她的乳汁 哺育了一代又一代杰出的人才，如：陶居仁，沈士柱…… 曾经的芜湖是个农业、手工业、商业颇为发达的城市，到了清代，芜湖形成了广 大的米业市场，与无锡、长沙、九江并称为全国四大米市。芜湖开放通商口岸后，大 量西洋商品经过芜湖销往内地，大批外国洋行、公司进入芜湖的同时，先进科学技术 的传播，也刺激了芜湖近代工业的发展。安徽省最早的一批民族工业在芜湖建立。 1883年芜湖架设了有线电报线路，为全省第一个使用电报的城市；1897年投产的益新（机磨）米面公司，规模居当时全国同类工厂首位；30年代还曾开通民航，飞上海和 武汉两市。步入20世纪后，芜湖工商业发展到百余种，五、六千家，成为安徽现代工 业的发祥地，长江流域经济中心之一。自从上世纪九十年代初，上海浦东开发以来， 芜湖作为安徽改革开放的重点和突破口，发展十分迅速，尤其是在制造业上，芜湖创 出了奇瑞汽车、海螺水泥、海螺型材这样的拳头品牌，打响了芜湖制造的头一炮。 作为安徽交通枢纽，华东沿海城市通往内地的要道。境内的芜湖港，是长江溯流 而上的最后一个深水良港。长江北(西)岸的裕溪口港为中国国内最大的内河煤港，是 安徽两淮和晋、豫、鲁诸省煤炭转运的集散站，长江南(东)岸的朱家桥码头，可停靠 万吨远洋货轮。林逋曾今写过一篇赞美芜湖的是“诗中长爱杜池州，说着芜湖是胜游。山掩县城当北起，渡冲官道向西流。风稍樯碇网初下，雨摆鱼薪市未收。更好两三僧 院舍，松衣石发斗山幽。” 现今芜湖，已经成为一座区位优势明显的交通枢纽城市。境内有5条铁路交汇， 目前正在推进宁安、京福等4条快速铁路和4条铁路扩能电气化改造项目，加强以芜 湖为枢纽的铁路站场建设，建成后实现铁路2小时到上海、4小时到北京。芜湖是华东公路交通中心，318、205国道穿境而过，沿江高速、合杭高速在此交汇，芜湖至江苏 溧阳的高速正在建设中，建成后实现公路3小时到上海。芜湖港是长江溯江而上最后 一个万吨级深水良港，年集装箱通过能力将达60万标箱，远洋货轮直达46个国家和 地区（包括台湾）。 我爱芜湖，我爱我的家乡！ 2019年07月05日

民风民俗调研报告

盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。 家乡民风民俗调查报告 随着我国经济发展和国家影响力的提升，中国文化越来越受到世界各地的欢迎，而作为中国传统文化的象征，民间文化在海内外市场越来越受到关注。作为历朝古都设立地的陕西，也因古老的传统文化而受到国际国内有识之士的关注。为此，我们为了了解陕西关中之地——宝鸡特立对宝鸡风情民俗进行调查。 调查对象：陕西省宝鸡市 调查目的：了解陕西省宝鸡市的风情民俗 调查方式：电话问答、查阅书籍、上网查询 调查地点：XX图书馆、上网查询、打电话咨询当地人 调查人：材料学院高分子应用技术材料应用1502 李聪 X 宝鸡市位于陕西省关中西部，现辖金台、渭滨、陈仓三区和凤翔、岐山、扶风、眉县、陇县、千阳、麟游、凤县、太白9县。宝鸡古称陈仓，是炎帝故里，周秦王朝发祥地。文化考古发掘证明，早在远古时期宝允地区就是中华先民定居地之一，被确定为人类史前文化遗址的有700多处。大量遗址距今已有7100年，比闻名遐迩的西安半坡村遗址还早。《国语？晋语》载："炎帝以姜水成……炎帝为姜"。《水经？渭水柱》云："岐水又东迳姜氏城南，为姜水"。明《一统志》记："宝鸡县南七里，有姜氏城，南有姜水，炎帝长于姜水即此"。今宝鸡市区渭水南有姜水，又有姜氏城、蒙峪沟和九龙泉。无率市区说还是岐山说，都表明炎帝是发祥于渭水中游、姜水流域一支较大的氏族部落。姜姓部落在宝鸡地区繁衍壮大以后，沿渭水向黄河

流域下游发展，与轩辕黄帝部落联盟融合，形成了中华民族的主体。今岐山、扶风和漆水可下流一带，曾是周先祖有邰部落的活动地区。姜女原遗址犹存，后稷在这里诞生，公刘由此迁豳。到了古公擅父，为避戎狄侵扰，率部族翻过梁山，循着漆水，到达周原，构筑宫室，建都岐邑。历三世经营，部落壮大强盛。文王姬昌灭崇，统一关中，迁都于丰。武王姬发伐纣灭商，建都镐京。周室王业八百余年，宝鸡地区是西周王畿之地。今市区为散、弓鱼封地；宝鸡县是虢仲封地，称为西虢；周公旦采邑属今岐山；召公封国在今凤翔境内；扶风一带为毛国；微国在今眉县；今陇县、千阳有矢国。周孝王时，赢姓首领非子在"千渭之间"为周室养马有功，被封于秦（今甘肃清水）。周幽王六年（前776），秦襄公迁都"千邑"（今陇县南），秦部落从此把势力扩展到今宝鸡地区。周平王元年（前770），秦襄公因护送周平王东伐戎至岐战死。 秦文公三年（前763），以兵700人东猎，四年到"千渭之会"，营邑建都。秦文公十六年（前750），举兵伐戎，据岐以西之地。秦宁公二年（前714），徒都平阳（今宝鸡县阳平）。秦德公元年（前677），迁都雍城（今凤翔县城南）。秦穆公在位，灭十二国，开疆千里，称霸西戎。秦孝公任用商鞅变法，国力富强。秦王政横扫六合，征服中原，完成了统一中国大业。他自称始皇帝，建都咸阳，从秦建都千邑，到秦献公二年（前383）城栎阳，秦在宝鸡地区经营了393年，宝鸡成为秦国的发祥之地。秦统一中国后，今宝鸡地区属内史地，设陈仓、虢、雍、美阳、邰、平阳、杜阳、漆、

宣城地域文化

安徽地域文化教学辅导 第五章安徽的艺术 学习目的： 安徽的艺术历史源远流长，各种艺术形式发展生机蓬勃，流派纷呈，名家迭出。通过本章的学习，我们可以了解安徽艺术发展的历史，各种艺术形式的代表样式、主要特点、代表作品和代表人物，从而对安徽的戏曲艺术、舞蹈艺术、绘画艺术、建筑艺术、文房四宝艺术有立体的认识。 学习要求： 1、从戏曲艺术、舞蹈艺术、绘画艺术、建筑艺术、文房四宝艺术五个方面，了解安徽艺术发展的基本情况。 2、了解安徽戏曲艺术、绘画艺术、建筑艺术的代表作品。 3、通过本章的学习，在掌握各种艺术形式基本特点的基础上，能够进一步欣赏各种艺术作品。 学习建议： 1、结合教材自学和课外延伸阅读，了解安徽艺术发展的基本情况。 2、艺术形式表现的更多的是动态的、直观的、立体的样式，建议学生走出课堂，去观摩戏曲、音乐、舞蹈、绘画、建筑等各项艺术作品，体会安徽艺术的独特韵味。 3、如果有可能的话，结合教学组织学生进行“安徽艺术之旅”游，通过实地考察，感受安徽文化艺术的底蕴。 一般了解：安徽的戏曲艺术概况、舞蹈艺术概况、绘画艺术概况和建筑艺术概况。 一、戏曲艺术 1、安徽目连戏 目连戏是我国古老的民间剧种，它主要搬演佛门弟子目连僧入冥间救母的故

事。安徽目连戏又叫“大戏”，主要流行于当时的徽州、池州、宁国、太平四府地域。安徽目连戏具有较为固定、戏文典雅的剧目，正统而丰富的唱腔，神奇而夸张的脸谱，行当俱全，还有讲求排场的一套演出规矩，唱腔为联曲体制。安徽目连戏一开始受到弋阳腔、青阳腔的影响，主要是用高腔形式在演唱，后来又兼唱部分昆曲、乱弹、徽戏，流传的时间很长，影响很大，在戏曲史上占有一定的地位。目连戏由于宣扬佛教行善劝世，大多是崇信佛教的信徒行善还愿时演出，故俗称“还愿戏”。现在安徽、浙江、江西、江苏、福建等地乡间也还有目连戏的演出，安徽目连戏流传时间长、辐射面积广、影响大，又因山区较偏僻闭塞，宗族关系复杂，至今仍保存着较为原生态的目连戏面貌。 2、泗州戏 泗州戏是开放在泗洪大地上的一朵绚丽多彩的艺术之花，它土生土长，具有浓郁的乡土气息。据泗州戏老艺人回忆，泗州戏是由当地姓丘、葛、张的三位艺人，吸收民间太平调等创新而成，故泗州戏演员旧时都称“丘门腿”，意谓丘姓门下学艺的，至今已有二百多年的历史。泗州戏剧目丰富，如传统剧目《大出观》、《三踡寒桥》、《樊梨花点兵》、《走娘家》、《拾棉花》、《喝面叶》等长期盛演不衰。 泗州戏的音乐唱腔非常别致，地方特色非常鲜明。男腔粗犷、爽朗、高亢、嘹亮，女腔婉转悠扬、丰富多彩、余味无穷，有拉魂的魅力，故而被称之为“拉魂腔”。泗州戏的唱腔曲调源于当地的民歌小调及农民生活、劳动的音调。如赶牛耕地、妇女哭腔等，并吸收了花鼓、琴书等民间艺术形式的音调加以改造发展。泗州戏的花腔调门很多，同一种调门，演员可以自由发挥，各人唱法互不相同，同一演员唱同一段唱词时都难以规范和定型，“怡心调”是泗州戏的最大特点。 二、舞蹈艺术 安徽民间舞蹈根据不同的地域文化特征，形成不同风格，即所谓“风谣歌舞，各附其俗”。风格特色大致可分为五个不同色彩区：淮北及淮河两岸的舞蹈风格粗犷炽热，注重技巧。代表性舞蹈有《花鼓灯》、《火老虎》、《大鼓镲》等；皖西山区舞蹈风格明快，节奏跳跃，载歌载舞，代表性舞蹈有《鸽鸫理窝》、《十把小扇》、《十二月梳》等；安庆及长江两岸舞蹈风格秀丽文静，代表性舞蹈有《十二条手巾》、《十二月花神》、《抛球舞》等；江南地区舞蹈风格古老刚健、节奏深沉

我的家乡是被称为中国古代四大米市之一的芜湖

我的家乡是被称为中国古代四大米市之一的芜湖，她位于安徽东南部，地处长江下游南岸，南倚皖南山系，北望江淮平原，浩浩长江自城西南向东北缓缓流过，青弋江自东南向西北，穿城而过，汇入长江。她像一颗璀璨的明珠，镶嵌在皖江与青弋江的交汇口。 芜湖历史悠久，春秋时代为吴国的鸠鹚邑，作为县名始于公元前109年，距今已有2100多年历史。历史上芜湖的农业、手工业、商业颇为发达。从明代开始，逐渐成为长江下游地区的重要商埠。浆染等手工业已闻名遐迩，明代宋应星所著《天工开物》中就有"织造尚淞江（上海），浆染尚芜湖"之说，形成号称"芜湖巨店"的大型浆染工场。 我的家乡风景秀丽，市中心的步行街环绕着美丽的镜湖，长江边的中江塔守望着来来往往的船舶。市北郊长江畔还有因李白《望天门山》一诗而天下闻名的天门山，天门二山中以东梁山最为陡峭，突兀江中，如刀削斧砍，巍巍然砥柱中流，令一泻千里的长江折转北去，形成“碧水东流至此回”的奇特景象。中江塔巍然耸立于青弋江与长江交汇处的江堤上，始建于明万历46年（1618年），清康熙八年（1669年）重建，中江塔专供夜间置灯，导航来往船只，故堪称为芜湖地域位置的标志，中江塔雄视双江，影映二水，晨曦夕照，塔影长长，朝映浩浩大江，夕移清清弋水，波光塔影，美不胜收。 镜湖原名陶塘，因其水清可鉴，形似圆镜，故名“镜湖”。镜湖是开放式的风景区，亭台楼阁相望曲桥长廊相依，细柳掩映下，芜湖籍历史文化名人萧云从塑像、阿英、洪熔藏书室、王步文纪念亭点缀其间；各式现代化建筑群环湖矗立，使“镜湖细柳”这一著名历史景观又平添浓郁的都市情调，现代风光。 我的家乡还有许多地方特色小吃：比如四季春的小龙汤包、大烧卖、蟹黄煎包、煮干丝，耿福兴的酥烧饼、虾籽面，金马门的泥鳅面，弋江桥的沙煲等，还有各色街头小吃像赤豆糊、酒酿水子、腰子饼、梅花糕等都令人难以忘怀。 我爱我的家乡，她真是一个美丽的地方。 我家住在江之尾，半城山半城水，山中楼宇高，水边柳丝垂……”这就是我的家乡，位于长江之滨的一座美丽的城市——芜湖。这里风景秀丽，景色怡人，不信？我带你去走走。 到芜湖不能不去信步镜湖畔，边磕着“傻子”的瓜子，边欣赏芜湖八景之一的“镜湖细柳”。镜湖以“环种杨柳”而景胜一方，“名人题咏者不可胜计”。春和日丽，千株绿柳，万条柔丝，低垂摇曳，倒映水中，恰似一幅天然水墨画卷。泛舟湖上，如诗如画。蒙蒙春雨中漫步烟雨墩，只见一湖烟雨，满堤烟柳，确有“鸠兹烟水地”、“人在小蓬莱”之感；而置身观岚亭，凭栏眺赭山，湖光山色，“烟雨变态”，“山欲飞来烟满堤”之景，“恍在武陵最幽处”之情，皆可体味。入夜，霓虹闪烁，灯火绕堤，更是如梦如幻。亭台楼阁相望，曲桥长廊互通，细柳掩映。各式现代化建筑群环湖矗立，使“镜湖细柳”这一著名历史景观又平添浓郁的都市情调。如果你喜欢山，那也不烦跟着我。我的家乡芜湖繁昌境内的马仁山被誉为“皖南张家界，江滨小黄山”。我一定是最称职的向导，准叫你留连忘返。马仁山,位于繁昌县赤沙镇境内,距繁昌县城约12公里，坐县城公交才半个小时。马仁山原名马人山,因有巨石如马似人,而得名。相传一日“石马妖鸣”,当地民众甚感不祥,遂凿断马头,改名马仁山。山上石壁形态各异,雄伟峻峭。看，仙人摆渡、和尚朝圣、玉猫回头、哪一个不形象生动？一线天、擎天柱、月亮洞,鬼斧神工。前人有诗赞叹:“峰回九子凿天工,岩壁争奇半碧空。记得马人鸣吼夜,旌旗喇喇动秋风”。景区森林茂密,松、杉、竹、樟、椿、楝、槭、檀等六百多种植物繁生,方圆数十亩的

我爱我的家乡——阜阳

我的家乡位于安徽省西北部，虽然她只是一个发展中的城市，但我爱我的家乡。近年来，家庭经历了巨大的变化。我先想说的是回家的路，前街小肮脏，晴朗一灰，雨泥。我记得刚刚在幼儿园班上，我妈妈给我买了一双新鞋，它真的很聪明，赶上了雨。我用一把伞去学校，雨越来越大，道路变得泥泞。你可能不知道，我在路上的时候，幼儿园两边的所有分散的沙堆，是一场红雨，整个流向路，虽然水泥路，但雨与黄沙路几乎。当我去幼儿园时，两只脚都浸泡了。一看，我的白色的鞋子变成黑色的鞋子，鞋子也覆盖着黄色的沙子。当时，我想：这条路可以成为雨时的路不会弄脏鞋子？市长似乎听到我的声音，第二年把路翻新一些，现在的道路平坦宽。在路的两边也种植了坚强，高大和直的香蕉树，他们是一个高大的傲慢，像一个强大的战士，整洁地守在路边。现在当我通过这条路，心情就像一朵花儿童淋浴像春雨一样舒适。在路的两边，在低平房消失之前，被一排独特的风格，住宅小区，办公楼拼凑而成。家的路变了，环境变了，变得更美了。人们在业余时间，有更多的休闲场所。周日邀请了几位朋友，到生态公园，瀛州西湖，巴厘河，迪沟打转，玩一玩。风景是美丽的。在生态公园最美丽的植物园数量，春天到植物园已成为一朵花的海，红石榴花，一束红色，白梨，橙花，粉红樱桃，桃，名称的花，比赛，竞争开放。观看植物园的美丽，我们去Ying 州西湖看，感受湖的魅力。西湖的水，微风吹来，造成层层涟漪，突然闪动的闪光一般推。在蓝天背景下特别蓝，空，令人惊讶的安静。在湖上的船，如在地球上的天堂。让人们忘记。现在的家乡不仅是美的环境，人们的生活也美丽。每个人都有彩色电视，冰箱，空调，绝大多数家庭都购买了一台电脑，有些人也买了一辆私家车，一辆免费，然后和他们的家人去乘车，不要多说自在。即使没有私家车，也不用担心旅行。现在交通在所有方向，飞机，火车，汽车，出租车，各种运输，你选择。这一天真的是芝麻开花 - 稳定的高。家庭的变化真的很快，这是党的政策是好的，党员和干部与家庭人民踏上了小康的大道。

春节民俗文化调查报告

春节民俗文化调查报告

篇一：山东地区春节民俗文化调查报告 感受传统文化重温经典民俗 -------山东地区春节民俗文化调查报告每个地区都有自己独特的春节民俗文化，丰富多彩而又能彰显一个地域独特的风土人情、文化传统。民族节日是民族文化的载体，而春节又是中华民族最隆重的民族节日，但是随着时代的进步和西方文化对中国传统文化的冲击，越来越多的传统民俗逐渐被人们所遗弃，致使近年来年味渐淡。对春节民俗文化的调查，能让我们更好地了解一个地区独特的文化底蕴。我来自山东潍坊，所以我对家乡地区的春节习俗进行了社会调查，并对春节民俗进行了收集与整理，希望能让大家对山东传统文化有所了解。体验各地域文化带给我们的文化多样性的无穷乐趣。自古以来中国人就有过春节的习俗，在数千年的文化传承中就呈现出来多样性的特点，不同地区采用不同的方式来庆祝节 日。山东地处黄河流域儒家 文化发源地，历史悠久，自 然就形成了丰富多样的民俗 文化。 要说真正进入春节， 那就理当从小年开始。在北 方，每年的腊月二十三被称 为小年，也被称为祭灶节、灶王节。据说这一天，灶王爷都要上天向玉皇大帝报告这一家人的善恶。所以一大早人们就把印有灶王爷爷的年画贴在灶台旁，加以供奉。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上，这样他就不能在玉皇大帝面前说坏话。另外这一天一定要吃水饺，取义送行饺子迎春风，在我们家乡，刚出锅的饺子要先盛三碗放在灶王爷爷面前，并摆上筷子，用以供奉灶王爷爷和他的两位娘娘。如果说小年是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，那么小年过后人们便开始真正忙碌起来。民有“腊月二十四，掸尘扫房子”的说法，因为“尘”与“陈”谐音，因此新春扫尘也有除尘布新 的含义，在这 几天人们一 般会把家里 进行彻底大 扫除，清洗各 种器具，拆洗 被褥窗帘什 么的。不单是要把家里打扫干净迎接客人，也为把原有的穷运、晦气统统扫地出门，干干净净迎接春节的到来。 这段时间人们也都会忙着置备各种年货。所以大街上到处都是卖东西的小摊位，从春联、灯笼到各种吃食应有尽有。在农村地区更有赶年集的风俗，此时全家会一起出门购置年货，买新

地域文化作业答案

地域文化作业答案 地域文化（专科）作业及参 浙江广播电视大学开放专科通识课《地域文化》单元作业（一） 一.填空题: 1?“浙江”的命名有很多种说法，但大都认为其中“浙”字的意思是曲折，“浙 江”还有一些别名，如曲江、之江涮江等。 2?在浙江宇绍平原的余姚县河姆渡发现了距今7000年的原始村落遗址，出土有成堆的谷壳、谷粒、稻杆、稻叶,这是亚洲最早的水稻遗存。 3?战国后期,越国渐趋衰落，约在公元前306年为楚国所败，成为附庸国。 4,所谓水文化,既有物态文化的层面，山此形成的稻作文化、鱼文化、船文 化、桥文化等，乂有心态文化层面。 5.水文化是浙江文化的一个重要特征，越人就曾把勤于治水的禹看作是自己的 祖先，并认为他的墓地在会稽。此外，越国历史上，勾践与文种、范蠡、一起卧薪尝胆，戮力灭吴的韧性战斗精神，也是这种水文化的具体体现。 6?浙江先民的干栏式建筑在形式上具有三个特征:一是底部悬空、正脊的两头翘起，二是屋顶的结构作两面坡式，三是类似于今傣族人建造的竹楼。 7. 1907年，秋瑾在绍兴大通学堂起义，失败后被杀害于绍兴轩亭口。同年，徐锡 麟在安徽发动起义，枪杀安徽巡抚恩铭，失败后英勇牺牲。 &浙江海宇人王国维，对文学、美学、哲学均有深湛的研究，他是我国近代第一个把尼采哲学引进中国的人，对安阳殷墟甲骨文字、中国古代戏曲、词学的研究, 使他成为我国近代最有影响的文化名人之一。

9?两宋时期，名闻当时的永嘉学派薛季宣、叶适和“四明学派”、杨简、袁 燮，义乌学派陈亮皆受当时温州、宇波、金华等经济发展、商贾之发达空气熏染, 主张义利实用之学。 10?于越乂称内越、大越，在越中发展最早，文明程度较高。于越民族的形成主 要来自地区内部不同文化间的融合，通过聚落与民族之间日益密切的交往而最终建立起亲密的血缘纽带。 11.浙江历史悠久，有很多早期人类活动遗址，著名的有浦江县的上山遗址、萧 山的跨湖桥遗址,余姚的河姆渡遗址,嘉兴的马家浜遗址和余杭境内的良渚文化遗址等。 12?浙江作为一个独立地方行政区的地位确立是在秦朝,至清康熙六年改浙江 承宣布政使司为浙江省，浙江省之名，至今相沿。 13?杭州六和塔位于钱塘江北岸月轮山上，山吴越国王钱弘俶为了镇钱江潮而建，“六和” 一词出于佛教“六和敬”之意，塔原以灯塔为过往舟楫向导。 14.宇波保国寺，位于甬江北区洪塘镇北的灵山山腹中，北宋大中祥符六年重建 大殿,为江南保持最为完善的北宋木结构建筑。 15?杭州知府林启1899年创办养正书塾，开新中学之先河;求是书院1902年改称浙江大学堂,1928年改为浙江大学，为国2 (3)浙江传统文化的主要特征之三:士农工商同道，义利相互兼顾,经济与文化同 步发展。 (4)浙江传统文化主要特征之四：多元性、交融性、互补性。 2?简述三国、两晋、南北朝时期浙江四大名窑及其分布。 答:越窑:主要分布于上虞、余姚、绍兴等地区。瓯窑:分布于瓯江流域的温州一带。婺州窑: 位于今天的金华地区。德清窑:分布于杭嘉湖平原西端的德清县。 4.简述浙江文化史（本教材）研究的“文化”所侧巫包含的四个层面。答:浙