客家姓氏堂号堂联大全客家人传递下去

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堂号是指客家姓氏祠堂、堂家大屋祖公堂的不同的专有名号。堂号有两种类型，一是地望堂号，即以姓氏的发祥地郡号为堂号；二是掌故堂号，即以祖先的功名、道德文章为堂号。以地望为堂号者，由于多个姓氏同出于一个郡地，故有多个姓氏同一堂号，如广东梅州地区李、董、彭氏为陇西堂；陈、钟、冯、赖、韩氏为颍川堂；吴、甘、高、童、欧阳氏为渤海堂等。与此同时，一个姓氏亦有多个堂号，如杨氏有弘农堂、天水堂、栖霞堂、四知堂、关西堂、绍德堂等。弘农是杨氏的总堂号，其余为支系的地望堂号或掌故堂号。也有少数以吉祥物象为堂号者。堂号是该姓氏迁徙、繁衍发展的记录。赵、钱、孙、李、周、吴、郑、王、冯、陈、褚、卫、蒋、沈、韩、杨、朱、秦、尤、许、何、吕、施、张、孔、曹、严、华、金、魏、陶、姜、戚、谢、邹、喻、水、窦、苏、潘、葛、奚、范、彭、鲁、韦、马、花、方、任、袁、柳、史、唐、费、薛、雷、贺、倪、汤、罗、郝、常、于、时、傅、卞、康、余、卜、顾、孟、平、黄、肖、姚、邵、汪、毛、米、成、戴、宋、纪、董、梁、杜、季、郭、林、

钟、徐、邱、骆、高、夏、田、胡、万、管、卢、缪、石、崔、龚、程、陆、段、侯、符、刘、黎、步、沙、蒲、赖、乔、濮、廖、白、文、丰、冒、葛、关、曾、保

赵姓

堂号：天水堂郡望：天水郡堂联：一琴世泽，半部家声。钱姓

堂号：武肃堂郡望：彭城郡

堂联：射斗世泽，朝笏家声。孙姓

堂号：映雪堂郡望：太原郡

堂联：山西源流，江东开国。李姓

堂号：陇西堂

郡望：陇西郡

堂联：登龙世泽，射虎家声。周姓

堂号：爱莲堂

郡望：汝南郡堂联：汝州世泽，细柳家声。吴姓

堂号：三让堂

郡望：延陵郡

堂联：平治世泽，至德家声。郑姓

堂号：荥阳堂

郡望：荥阳郡

堂联：尚书世泽，通德家声。王姓

堂号：太原堂

郡望：太原郡

堂联：三槐世泽，两晋家声。冯姓堂号：大树堂

郡望：始平郡

堂联：将军世泽，天官家声。陈姓堂号：德星堂

郡望：颖川郡

堂联：颖川世泽，太丘家声。褚姓堂号：河南堂

郡望：河南郡

堂联：登善世泽，辅政家声。卫姓堂号：长平堂

郡望：河东郡

堂联：河东世泽，漠北家声。蒋姓堂号：乐安堂

郡望：乐安郡

堂联：三径世泽，九侯家声。沈姓堂号：吴兴堂

郡望：吴兴郡

堂联：八咏世泽，四韵家声。韩姓

堂号：昼锦堂

郡望：南阳郡

堂联：南阳望族，北斗高名。杨姓

堂号：四知堂

郡望：弘农郡

堂联：五贵四泽，三鳣家声。朱姓

堂号：紫阳堂

郡望：沛郡

堂联：鹅湖世泽，鹿洞家声。秦姓

堂号：天水堂

郡望：天水郡

堂联：奉献世泽，赐福家声。尤姓

堂号：遂初堂

郡望：吴兴郡

堂联：东吴世泽，南宋家声。许姓堂号：高阳堂

郡望：高阳郡

堂联：忠孝世泽，节义家声。何姓

堂号：三高堂

郡望：庐江郡

堂联：庐江世泽，学海家声。吕姓

堂号：道德堂

郡望：河东郡

堂联：五祖世泽，八仙家声。施姓

郡望：吴兴郡

堂联：勤俭世泽，耕读家声。张姓

堂号：清河堂

郡望：清河郡

堂联：九居世泽，百忍家声。

孔姓

堂号：至圣堂

郡望：鲁郡

堂联：东山世泽，北海家声。曹姓

堂号：谯县堂

郡望：谯郡

堂联：相王世泽，才子家声。严姓

堂号：富春堂

郡望：天水郡

堂联：耕山世泽，钓水家声。华姓堂号：西岳堂

郡望：武陵郡

堂联：青囊世泽，丹灶家声。金姓

堂号：彭城堂

郡望：彭城郡

堂联：铊侯世泽，貂珥家声。魏姓

郡望：钜鹿郡

堂联：鹤山世泽，虎观家声。陶姓

堂号：爱菊堂

郡望：济阳郡

堂联：百梅世泽，五柳家声。姜姓

堂号：渭水堂

郡望：天水郡

堂联：友爱世泽，至孝家声。戚姓堂号：三礼堂

郡望：东海郡

堂联：西周世泽，东海家声。谢姓堂号：东山堂

郡望：陈留郡

堂联：芝兰世泽，宝树家声。邹姓

堂号：范阳堂

郡望：范阳郡

堂联：宾贤世泽，德逸家声。喻姓

堂号：遗仁堂

郡望：江夏郡

堂联：苍梧世泽，交州家声。水姓

堂号：廉政堂

郡望：吴兴郡

堂联：清明世泽，慈爱家声。窦姓

堂号：五桂堂

郡望：扶风郡

堂联：燕山世泽，义方家声。苏姓

堂号：五风堂

郡望：扶风郡

堂联：北海世泽，南天家声。潘姓

堂号：花果堂

郡望：荥阳郡

堂联：锦怀世泽，美仪家声。葛姓

堂号：抱朴堂

郡望：顿丘郡

堂联：稚川世泽，传治家声。奚姓

堂号：衍庆堂

郡望：北海郡

堂联：车正世泽，墨香家声。范姓

堂号：万笏堂

郡望：高平郡

堂联：义田世泽，墨帐家声。彭姓

堂号：述古堂

郡望：宜春郡

堂联：宜春望族，高阳衍庆。鲁姓堂号：三异堂

郡望：扶风郡

堂联：扶风世泽，中牟家声。韦姓堂号：一经堂

郡望：京兆郡

堂联：诗书世泽，天国家声。马姓堂号：伏波堂

郡望：扶风郡

堂联：铜柱世泽，绛帐家声。花姓堂号：东平堂

郡望：东平郡

堂联：成都猛将，怀远英侯。方姓堂号：河南堂

郡望：河南郡

堂联：三邑世泽，六桂家声。任姓堂号：九真堂

郡望：东安郡

堂联：西苑世泽，南海家声。袁姓堂号：卧雪堂

郡望：汝南郡

堂联：清廉世泽，惠政家声。柳姓

堂号：河东堂

郡望：河东郡

堂联：文宗世泽，笔正家声。史姓堂号：孝友堂

郡望：京兆郡

堂联：溧阳世泽，京兆家声。唐姓堂号：桐叶堂

郡望：晋昌郡

堂联：梧圭世泽，蓂楷家声。费姓堂号：神助堂

郡望：江夏郡

堂联：源自瑯琊，望出江夏。薛姓堂号：三风堂

郡望：河东郡

堂联：河东世泽，江南衍庆。

雷姓

堂号：信义堂

郡望：豫章郡

堂联：孝廉世泽，胶膝家声。

贺姓

堂号：诗文堂

郡望：会稽郡

堂联：儒宗世泽，学仕家声。倪姓

堂号:千乘堂

郡望：千乘郡

堂联：锄经世泽，教孝家声。汤姓

堂号：执中堂

郡望：临川郡

堂联：中山世泽，临川家声。罗姓

堂号：匡正堂

郡望：豫章郡

堂联：宣城世泽，豫章家声。郝姓

堂号：晒腹堂

郡望：太原郡

堂联：成汤世泽，太原家声。常姓

堂号：忠武堂

堂联：怀远世泽，开平家声。于姓

堂号：宽平堂

郡望：东海郡

堂联：东海世泽，西侯家声时姓

堂号：留犊堂

郡望：陇西郡

堂联：清白世泽，惠爱家声。傅姓

堂号：双凤堂

郡望：北地郡

堂联：二邑世泽，三德家声。卞姓

堂号：忠贞堂

郡望：济阳郡

堂联：抱璞世泽，连城家声。康姓

堂号：三省堂

堂联：明经世泽，霸廉家声。余姓

堂号：风采堂

堂联：新安世泽，下邳家声。卜姓

堂号：西河堂

顾姓

堂号：孝亲堂

郡望：武陵郡

堂联：武陵世泽，文献家声。孟姓

堂号：亚圣堂

堂联：七篇世泽，四书家声。平姓

堂号：文泉堂

堂联：明经丞相，博洽中书。黄姓

堂号：孝友堂

郡望：江夏郡

堂联：徽流江夏，景焕阳春。江夏世泽，颖川家声。

肖姓

堂号：芳远堂

堂联：兴汉世泽，辅政家声。姚姓

堂号：吴兴堂

郡望：吴兴郡

邵姓

堂号：康节堂

堂联：甘棠世泽，皇极家声。

汪姓

堂号：平阳堂

郡望：平阳郡

堂联：歙州世泽，越国家声。

毛姓

堂号：脱颖堂

堂联：片言世泽，九鼎家声。

米姓

堂号:宝晋堂

堂联：西域世泽，南宫家声。成姓堂号：上谷堂

郡望：上谷郡

堂联：惟善世泽，诗书家声。戴姓堂号：谯国堂

郡望：谯国郡

堂联：解经世泽，叙礼家声。

宋姓

堂号：雍睦堂

堂联：尚书世泽，景文家声。纪姓

堂号：善射堂

郡望：平阳郡

堂联：穿杨世泽，贯虱家声。董姓

堂号：卧虎堂

堂联：儒宗世泽，良史家声。梁姓

堂号：安定堂

郡望：安定居

堂联：三清世泽，七序家声。杜姓

堂号：宝田堂

堂联：忠孝世泽，经史家声。季姓

堂号：一诺堂

郡望：渤海郡

堂联：荆楚世泽，关中家声。郭姓

堂号：汾阳堂

堂联：太原世泽，虢国家声。林姓

堂号：西河堂

郡望：西河郡

堂联：九龙世泽，双桂家声。钟姓

堂号：颍川堂

堂联：晋贤世泽，楚邑家声。徐姓

堂号：东海堂

郡望：东海郡

堂联：南州世泽，东海家声。邱姓

堂号：长春堂

郡望：河南郡

堂联：龙门世泽，仙山家声。骆姓

堂号：内黄堂

郡望：内黄堂

堂联：两朝硕辅，四杰家声。高姓

堂号：渤海堂

郡望：渤海郡

堂联：常山世泽，边塞家声。夏姓

堂号：敦仁堂

郡望：会稽郡

堂联：尚忠世泽，至孝家声。田姓

堂号：紫荆堂

郡望：雁门郡

堂联：雁门世泽，麟趾家声。胡姓

堂号：安定堂

郡望：安定郡

堂联：丽霞世泽，相贤家声。万姓

堂号：扶风堂

郡望：扶风郡

堂联：成乡世泽，槐里家声。管姓

堂号：晋阳堂

堂联：锄金世泽，煮海家声。

卢姓

堂号：旗羲堂

郡望：范阳郡

堂联：范阳世泽，涿郡家声。缪姓

堂号：二贤堂

郡望：兰陵郡

堂联：兰陵世泽，东海家声。石姓

堂号：三典堂

堂联：万石世泽，八公家声。崔姓

堂号：三戟堂

郡望：清河搏陵

堂联：五原世泽，四皓家声。龚姓

堂号：渤海堂

郡望：武陵郡

堂联：荆楚世泽，渤海家声。炎帝启姓，望出武陵。

程姓

堂号：培善堂

郡望：广平郡

堂联：怀仁世泽，彝德家声。陆姓

堂号：河南堂

郡望：河南郡

堂联：云间世泽，洛邑家声。段姓

堂号：忠烈堂

郡望：武威郡

堂联：汧阳世泽，丹笏家声。侯姓

堂号：上谷堂

郡望：上谷郡

堂联：诗书门第，骑射家声。符姓

堂号：绳武堂

郡望：瑯琊郡

堂联：乐施世泽，骑射家声。刘姓

堂号：传经堂

郡望：彭城郡

堂联：彭城世泽，黎阁家声。

黎姓

堂号：京兆堂

郡望：京兆郡

堂联：西川世泽，北宋家声。步姓

堂号：紫金堂

郡望：平阳郡

堂联：东国名贤，西陵遗爱。沙姓

堂号：志颐堂

郡望：汝南郡

堂联：汝南世泽，苏北家声。蒲姓

堂号：绰然堂

郡望：河东郡

堂联：柳泉世泽，聊斋家声。赖姓

堂号：西川堂

郡望：西川郡

堂联：鄢陵世泽，松阳家声。乔姓

堂号：睢阳堂

郡望：梁郡

堂联：婺州世泽，梁国家声。濮姓

堂号：启贤堂

郡望：鲁郡

堂联：东海世泽，西梁家声。廖姓

堂号：汝南堂

堂联：襄阳世泽，蜀汉家声。白姓

堂号：香山堂

郡望：太原郡

堂联：太原世泽，洛水家声。文姓

堂号：庐江堂

郡望：雁门郡

堂联：成都兴教，蜀郡流芳。丰姓

堂号：渤海堂

郡望：松阳郡

堂联：松阳世泽，蓬莱家声。诸葛姓

现代文阅读训练：《严冬,荒野,松柏》[答案]

现代文阅读训练：《严冬，荒野，松柏》[答案] 阅读《严冬，荒野，松柏》一文，回答文后的问题。 严冬，荒野，松柏 郭枫 ①在黄淮大平原上，冬天，是风和雪撒野的世界。风，从塞外卷着严寒而来，猛烈地袭击我们荒凉的小村庄…除非在落雪的时候，天地才会静寂下来，至于无风无雪而又有暄和的太阳温暖着咱们的日子，这是不多见的。 ②北方冬天的风，是賊，是无孔不入的恶賊…可恶的风，对于贫苦人家，从来不会停止无情的摧残。走在风中，单薄而破弊的冬衣，怎么裹紧也包不住么身的抖，凛烈的寒气，一直就吹透到骨子里去!到了夜晚，寒风摇撼着茅屋，门窗吱咬作响，屋子颤抖着仿佛要被寒风席卷而去。在凄厉的夜风呼啸中，屋外，不时传来树枝折断的声音，冬夜，谁知道冇多么漫长? ③落雪了。为什么有那么多人喜欢雪花的美丽呢?真让我们傻里傻气的庄稼人无法明白。不错，庄稼人也喜欢冬天下几场大雪，那是为了期待，期待明春的走苗可以长得茁壮，真正在大雪天，还是冷得使人没处躲。尤其在化雪的天气，多少人都冻裂了皮肤，冻坏了身子!谁还会赞颂雪花呢?在那种年头，谁能拥冇因炉赏雪的雅趣? ④不用说，在风雪的旷野里，所有的树都失去了颜色;只冇松柏，才能挺立在严寒中擎起一树蓊郁的墨绿。可是，小时候，只记得松柏总是种在一些大户祖茔的墓地上，每回经过，就觉得雪地里的黑松林，特别神秘，特别恐怖，黑黝黝里面藏着什么，心里认定那些松柏不是属于我们的。读书之后，书中有数不尽的松柏赞歌;不管书上怎么说，我还是喜欢活在我们生活中的那些树。我喜欢柳的娇柔、榆的粗犷、白杨的潇洒。我喜欢槐、椿以及各种常见的树未。我还是不喜欢松柏，总觉得松柏不是我们的。直到我走出了家园，跋涉过千山万水，看遍了人世的冷暖沧桑，渐渐地，我才懂得，松柏，是多么可傲的树! ⑤松柏，挺立在山峦的最高处，与白云絮语，与天风唱和，在苍茫的天地之间，树立出一种生命的风范。它站在高处，超脱于红尘之外，让群树仰望，仰望而无法企及。松'柏，虽然享有无数的赞颂，却也承担着千古的寂寞啊!在红尘之中，那些不甘寂寞的人，却想借着松柏的风采，让自己伟大起来，崇高起来，这是何等的自私与愚昧啊!因此，一想到老家的原野上的那些松柏.，被种在坟地里，我就为它们感到屈辱与难堪。可是，我也更懂得：为何在大风雪的旷野中?松柏要傲然挺立，擎着一树墨绿抗拒严冬的淫威了。是的，冬天的淫威，可以让柔弱的暂时低头，却永远征服不了顽强的生命。 ⑥想念北方，想念老家的那些树木，当然，我更想念老家的人，想起那劳苦而沉默的人们，许多熟悉的面孔，就浮现在我眼前!那与我血肉相连的亲人，您们可好?三十多年的岁月，三十多年的动乱，可曾把你们摧折?知道吗?今天，对你们，我是如何地想念! ⑦想念北方，想念老家的树未，想念老家的人。老家的人是憨厚的，可是不要以为憨厚得什么都不懂了!那面孔，在笨拙憨厚中，也含蕴着细腻的情韵。那心灵，在敦厚和善中，自有一份刚烈在!凡是以暴力加给我们的，我们会坚强地反击出去，这是永不屈服的族类。

客家文化调查报告

寒暑假对客家文化的调研报告 姓名：班级：2013（1）班学号：2013123668 调查时间：2014年—2015年寒假期间 调查地点：广东、福建、湖南、江西、台湾等范围内 调查方式：通过实地走访、询问、网上查找资料 调查目的：为了增强保护客家文化意识 客家，是中国汉族的一个庞大的民系共同体，形成历史悠久，人数众多，有关方面介绍，客家人现有总人数5500万，其中中国约4500万,在海外客家人当中，大多数居住在亚洲的一些国家，其中马来西亚约125万、印度尼西亚约40万、泰国约37万、越南约30万、新加坡20万、缅甸10万,其他分布在美洲、欧洲、澳洲等地对分布如此宽广的客家历史源流的研究，直到20世纪才引起人们的广泛注意，但此前的客家源流也有一些零星的记载，最早可以追溯到清代中叶。 客家的起源，客家先民原是中原汉人，由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因，辗转南迁，先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有一亿以上的客家人。 客家先民自中原迁居南方，总计大迁移五次分别是： 从汉末至东晋，中原汉人南迁长江流域，这是第一次大迁移。 东晋时期，长江流域战火纷飞，汉族民众又继续向南迁移。从东晋至五代，汉人又由长江流域南迁，这是第二次大迁徙。 宋高宗南渡，金人南下，元人入主，客家人的一部分，又由闽赣分迁至粤东、粤北。这是每三次大迁徒。 明末政治腐败，又值连年灾荒，赤地千里，民不聊生，加之文官贪敛，武官诛戳无辜，致使官逼民反，农民起义各地蜂起。清军入关，进逼京师，清兵入闽，汀州、赣州大批民众仓皇逃难，分迁至粤中及滨海地区，乃至川、桂、湘及台湾，且有一小部分迁

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钟、徐、邱、骆、高、夏、田、胡、万、管、卢、缪、石、崔、龚、程、陆、段、侯、符、刘、黎、步、沙、蒲、赖、乔、濮、廖、白、文、丰、冒、葛、关、曾、保 赵姓 堂号：天水堂郡望：天水郡堂联：一琴世泽，半部家声。钱姓 堂号：武肃堂郡望：彭城郡 堂联：射斗世泽，朝笏家声。孙姓 堂号：映雪堂郡望：太原郡 堂联：山西源流，江东开国。李姓 堂号：陇西堂 郡望：陇西郡 堂联：登龙世泽，射虎家声。周姓 堂号：爱莲堂 郡望：汝南郡堂联：汝州世泽，细柳家声。吴姓 堂号：三让堂 郡望：延陵郡 堂联：平治世泽，至德家声。郑姓 堂号：荥阳堂 郡望：荥阳郡 堂联：尚书世泽，通德家声。王姓 堂号：太原堂

严冬荒野松柏阅读答案

严冬荒野松柏阅读答案 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《严冬荒野松柏阅读答案》的内容，具体内容：《严冬，荒野，松柏》突出了松柏在风雪中傲然挺立的形象，并由树及人，歌颂老家的人的敦厚善良的品格和永不屈服的精神。以下是我为你整理的，希望能帮到你。《严冬荒野松柏》阅读材料... 《严冬，荒野，松柏》突出了松柏在风雪中傲然挺立的形象，并由树及人，歌颂老家的人的敦厚善良的品格和永不屈服的精神。以下是我为你整理的，希望能帮到你。 《严冬荒野松柏》阅读材料 ①在黄淮大平原上，冬天，是风和雪撒野的世界。风，从塞外卷着严寒而来猛烈地袭击我们荒凉的小村庄。除非在落雪的时候，天地才会静寂下来，至于无风无雪而又有暄和的太阳温暖着咱们的日子，这是不多见的。 ②北方冬天的风，是贼，是无孔不入的恶贼，可恶的风，对于贫苦人家，从来不会停止无情的摧残。走在风中，单薄而破弊的冬衣，怎么裹紧也包不住全身的抖，凛烈的寒气，一直就吹透到骨子里去!到了夜晚，采风摇撼着茅屋，门面吱吱作响，屋子颤抖着仿佛乏被寒风席卷而去。在凄厉的夜风呼啸中，屋外，不时传来树枝折断的声音，冬夜，谁知道有多么漫长? ③落雪了，为什么有那么多人喜欢雪花的美丽呢?真让我们傻里傻气的庄稼人无法明白。不错，庄稼人也喜欢冬天下几场大雪，那是为了期待，期待明春的麦苗可以长得茁壮，真正在大雪天，还是冷得使人没处躲。尤其在化雪的天气，多少人都冷裂了皮肤，冻坏了身子!谁还会赞颂雪花呢?

在那种年头，谁能拥有围炉赏雪的雅趣? ④不用说，在风雪的旷野里，所有的树都失去了颜色;只有松柏，于能挺立在严寒中擎起一树蓊郁的墨绿。可是，小时候，只记得松柏总是种在一些大户祖茔的基地上，每回经过，就觉得雪地里的黑松林，特别神秘，特别恐怖，黑黝黝里面藏着什么，心里认定那些松柏不是属于我们的，读书之后，书中有数不尽的松柏赞歌;不管书上怎么说，我还是喜欢活在我们生活中的那些树。我喜欢柳的娇柔、榆的粗犷、白杨的潇洒。我喜欢槐、椿以及各种常见的树木。我还是不喜欢松柏，总觉得松柏不是我们的。直到我走出了家园，跋涉过千山万水，看遍了人世的冷暖沧桑，渐渐地，我才懂得，松柏，是多么可傲的树! ⑤松柏，挺立在山峦的最高处，与白云絮语，与天风唱和，在苍茫的天地之间，树立出一种生命的风范。它站在高处，超脱于红尘之外，让群树仰望，仰望而无法企及。松柏，虽然享有无数的赞颂，却也承担着千古的寂寞啊!在红尘之中，那些不甘寂寞的人，却想借着松柏的风采，让自己伟大起来，崇高起来，这是何等的自私与愚昧啊!因此，一想到老家的原野上的那些松柏，被种在坟地里，我就为它们感到屈辱与难堪。可是，我也更懂得：为何在大风雪的旷野中?松柏要傲然挺立，擎着一树墨绿抗拒严冬的淫威了。是的，冬天的淫威，可以让柔弱的暂时低头，却永远征服不了顽强的生命。 ⑥想念北方，想念老家的那些树木，当然，我更想念老家的人。想起那劳苦而沉默的人们，许多熟悉的面孔，就浮现在我眼前!那些与我血肉相连的亲人，您们可好?三十多年的岁月，可曾把你们摧折?知道吗?今天，

浅析粤北地区客家方言的分布及语音特点 - 定稿 -

目录 一、粤北地区客家方言的分布 (2) （一）特定的地理环境构成了各县客家方言的分布特点 (2) （二）粤北最具代表性的纯客市、县、镇 (3) （三）粤北各县市客家方言的形成的历史根源 (4) 二、粤北地区客家方言的特点 (5) （一）从客家方言的源流去溯源客家方言的传播 (5) （二）粤北地区客家方言在传播中显示出的特点 (6) 三、客家方言的常见语音、词汇特点 (7) （一）声母韵母的发音特点 (7) （二）客家方言的词汇特点 (8) 结语 (9) 参考文献 (10)

毕业论文提纲 浅析粤北地区客家方言的分布及语音特点 10级语教5班101305048 邓红玉 引言 客家方言又称“客家话”、或“客话”,个别地方也称“催话”、“麻介话”、“新民话”、“土广东话”。它是汉语七大方言中内部比较一致的一种方言。在粤北地区很多地方都属于客家方言区，其中广东韶关境内就分布着许多纯客县市。从根源追溯客家方言在粤北地区的发展和传播，经过几百年的历史变更，客家人在粤北地区形成了自己独特的文化，也因为地理环境的特殊性而使客家方言在各个地域之间不断的发展壮大。但交通的闭塞使得客家人无法与外界更好的沟通，因此各地区之间的文化语言又存在着各自的差异性。 正文 一、粤北地区客家方言的分布 （一）特定的地理环境构成了各县客家方言的分布特点 （二）粤北最具代表性的纯客市、县、镇 （三）粤北各县市客家方言的形成的历史根源 二、粤北地区客家方言的特点 （一）从客家方言的源流去溯源客家方言的传播 （二）粤北地区客家方言在传播中显示出的特点 三、客家方言的常见语音、词汇特点

（一）声母韵母的发音特点 （二）客家方言的词汇特点 结语 客家方言被学术界称为研究古汉语的“活化石”。客家话虽然都具有客家方言的基本特征，但是无论在语音上和词汇上，县与县之间，甚至村与村之间均有着明显的差异。这种内部的差异性，除受历史行政区划的影响外，与居民的迁徙时代及来源有着更为密切的关系。对客家方言的研究，有利于客家方言更好的发展。客家方言作为一种独具特色的民族文化，我们应该在保护的基础上加以发展。粤北地区因为独特的地理环境而形成独具特色的粤北客家文化，我们应该重视和发展,同时客家话作为粤北地区纯客县的一种标志在全国乃至世界都享有盛誉，那么我们更应该把客家文化、客家方言保存好，发扬好。 客家文化是一种独特具有鲜明的民族特色的文化，客家话在日常的生活中更是作为文化载体在传播发展。客家文化是民族特色中一颗璀璨耀眼的明珠，客家方言更具民族特点，在历史长河中源远流长。

严冬荒野松柏阅读练习及答案

严冬荒野松柏阅读练习及答案 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《严冬荒野松柏阅读练习及答案》的内容，具体内容：《严冬，荒野，松柏》描写了严冬，荒野，松柏等物，表达了对老家的人的想念之情，热情讴歌了劳苦大众是撑起祖国天空的脊梁。以下是我为你整理的，希望能帮到你。《严冬荒野松柏》阅读材料...《严冬，荒野，松柏》描写了严冬，荒野，松柏等物，表达了对老家的人的想念之情，热情讴歌了劳苦大众是撑起祖国天空的脊梁。以下是我为你整理的，希望能帮到你。 《严冬荒野松柏》阅读材料 ①在黄淮大平原上，冬天，是风和雪撒野的世界。风，从塞外卷着严寒而来，猛烈地袭击我们荒凉的小村庄除非在落雪的时候，天地才会静寂下来，至于无风无雪而又有暄和的太阳温暖着咱们的日子，这是不多见的。 ②北方冬天的风，是賊\\\，是无孔不入的恶賊\\\可恶的风，对于贫苦人家，从来不会停止无情的摧残。走在风中，单薄而破弊的冬衣，怎么裹紧也包不住么身的抖，凛烈的寒气，一直就吹透到骨子里去!到了夜晚，寒风摇撼着茅屋，门窗吱咬作响，屋子颤抖着仿佛要被寒风席卷而去。在凄厉的夜风呼啸中，屋外，不时传来树枝折断的声音，冬夜，谁知道冇多么漫长? ③落雪了。为什么有那么多人喜欢雪花的美丽呢?真让我们傻里傻气的庄稼人无法明白。不错，庄稼人也喜欢冬天下几场大雪，那是为了期待，期待明春的走苗可以长得茁壮，真正在大雪天，还是冷得使人没处躲。尤

其在化雪的天气，多少人都冻裂了皮肤，冻坏了身子!谁还会赞颂雪花呢?在那种年头，谁能拥冇因炉赏雪的雅趣? ④不用说，在风雪的旷野里，所有的树都失去了颜色;只冇松柏，才能挺立在严寒中擎起一树蓊郁的墨绿。可是，小时候，只记得松柏总是种在一些大户祖茔的墓地上，每回经过，就觉得雪地里的黑松林，特别神秘，特别恐怖，黑黝黝里面藏着什么，心里认定那些松柏不是属于我们的。读书之后，书中有数不尽的松柏赞歌;不管书上怎么说，我还是喜欢活在我们生活中的那些树。我喜欢柳的娇柔、榆的粗犷、白杨的潇洒。我喜欢槐、椿以及各种常见的树未。我还是不喜欢松柏，总觉得松柏不是我们的。直到我走出了家园，跋涉过千山万水，看遍了人世的冷暖沧桑，渐渐地，我才懂得，松柏，是多么可傲的树! ⑤松柏，挺立在山峦的最高处，与白云絮语，与天风唱和，在苍茫的天地之间，树立出一种生命的风范。它站在高处，超脱于红尘之外，让群树仰望，仰望而无法企及。松\\\柏，虽然享有无数的赞颂，却也承担着千古的寂寞啊!在红尘之中，那些不甘寂寞的人，却想借着松柏的风采，让自己伟大起来，崇高起来，这是何等的自私与愚昧啊!因此，一想到老家的原野上的那些松柏.，被种在坟地里，我就为它们感到屈辱与难堪。可是，我也更懂得：为何在大风雪的旷野中?松柏要傲然挺立，擎着一树墨绿抗拒严冬的淫威了。是的，冬天的淫威，可以让柔弱的暂时低头，却永远征服不了顽强的生命。 ⑥想念北方，想念老家的那些树木，当然，我更想念老家的人，想起那劳苦而沉默的人们，许多熟悉的面孔，就浮现在我眼前!那与我血肉相连

2014高考语文大一轮复习讲义【配套文档】现代文阅读 第一章 专题一 考点提升练(一) Word版含答案

考点提升练(一)写景状物类散文 阅读下面的文字，完成文后题目。 严冬，荒野，松柏 郭枫 ①在黄淮大平原上，冬天，是风和雪撒野的世界。风，从塞外卷着严寒而来猛烈地袭击我们荒凉的小村庄。除非在落雪的时候，天地才会静寂下来，至于无风无雪而又有暄和的太阳温暖着咱们的日子，这是不多见的。 ②北方冬天的风，是贼，是无孔不入的恶贼，可恶的风，对于贫苦人家，从来不会停止无情的摧残。走在风中，单薄而破敝的冬衣，怎么裹紧也包不住全身的抖，凛冽的寒气，一直就吹透到骨子里去！到了夜晚，寒风摇撼着茅屋，门面吱吱作响，屋子颤抖着仿佛要被寒风席卷而去。在凄厉的夜风呼啸中，屋外，不时传来树枝折断的声音，冬夜，谁知道有多么漫长？ ③落雪了，为什么有那么多人喜欢雪花的美丽呢？真让我们傻里傻气的庄稼人无法明白。不错，庄稼人也喜欢冬天下几场大雪，那是为了期待，期待明春的麦苗可以长得茁壮，真正在大雪天，还是冷得使人没处躲。尤其在化雪的天气，多少人都冷裂了皮肤，冻坏了身子！谁还会赞颂雪花呢？在那种年头，谁能拥有围炉赏雪的雅趣？ ④不用说，在风雪的旷野里，所有的树都失去了颜色；只有松柏，才能挺立在严寒中擎起一树蓊郁的墨绿。可是，小时候，只记得松柏总是种在一些大户祖茔的基地上，每回经过，就觉得雪地里的黑松林，特别神秘，特别恐怖，黑黝黝里面藏着什么，心里认定那些松柏不是属于我们的，读书之后，书中有数不尽的松柏赞歌；不管书上怎么说，我还是喜欢活在我们生活中的那些树。我喜欢柳的娇柔、榆的粗犷、白杨的潇洒。我喜欢槐、椿以及各种常见的树木。我还是不喜欢松柏，总觉得松柏不是我们的。直到我走出了家园，跋涉过千山万水，看遍了人世的冷暖沧桑，渐渐地，我才懂得，松柏，是多么可傲的树！ ⑤松柏，挺立在山峦的最高处，与白云絮语，与天风唱和，在苍茫的天地之间，树立出一种生命的风范。它站在高处，超脱于红尘之外，让群树仰望，仰望而无法企及。松柏，虽然享有无数的赞颂，却也承担着千古的寂寞啊！在红尘之中，那些不甘寂寞的人，却想借着松柏的风采，让自己伟大起来，崇高起来，这是何等的自私与愚昧啊！因此，一想到老家的原野上的那些松柏，被种在坟地里，我就为它们感到屈辱与难堪。可是，我也更懂得：为何在大风雪的旷野中？松柏要傲然挺立，擎着一树墨绿抗拒严冬的淫威了。是的，冬天的淫威，可以让柔弱的暂时低头，却永远征服不了顽强的生命。 ⑥想念北方，想念老家的那些树木，当然，我更想念老家的人。想起那劳苦而沉默的人们，许多熟悉的面孔，就浮现在我眼前！那些与我血肉相连的亲人，你们可好？三十多年的岁月，可曾把你们摧折？知道吗？今天，对你们，我是如何地想念！

客家文化形成的地理环境因素

客家文化形成的地理环 境因素 -CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN

客家文化形成的地理环境因素 地理环境是人类社会生产和生活不可须臾脱离的空间和物质（能量）前提，是物质资料生产过程中不可缺少的、经常的必要条件。因此，物质生活及其技术系统是构成地理环境影响人类历史进程和文化创造的主要中介。同时，地理环境的差异性、自然产品的多样性，又是人类社会分工的自然基础，并由此而造成各地区、各民族物质生产方式的不同类型。文化的区域特征，与地理环境的千差万别，更是存在着直接的联系。考察客家文化的历史生成，大本营地区独特的自然地理环境无疑是一个不可或缺的衡量指标。 人们常用“逢山必有客，有客必住山”来形容客家人的生存环境。闽西谚语形容本区环境为“八山一水一分田”，而“七山一水一分田，还有一分是道亭”则是赣南地理环境的生动写照。正是基于这种情况，人们在阐述客家文化时认为“客家文化是小盆地文化”，或是认为“客家文化是山区自然地理造成的梯田文化”，其实关于客家地区的地理环境的特点与客家文化的关系，前人早就有所论述。明嘉靖《赣州府志》卷一《地理》中，就辑录了前人有关这方面的议论。如所谓“人物伉健，大概去南渐近，得天地阳气之偏”，再如所谓“地大而俗嚣，山宽而田狭。俗嚣故易以燥；田狭故易以饥”等等。从今天的角度来讲，大本营地区的自然地理环境对客家文化的影响，大致主要表现在以下几方面： 首先，相对独立的地理单元，是客家文化地域特色形成的空间条件。 在闽粤赣三角地区的客家大本营内部，虽然中有南岭之隔，但自古以来，不论是由赣南，还是由闽西出发，进入岭南的通道都有数条。这些通道不仅把赣南、闽西和粤东北地区在地理上紧紧地联系在一起，而且还为各自人民的相互迁移提供了条件。而大本营地区纵横交错的山脉，却把这一地区从总体上天然地分割开来，从而使这里北与鄱阳湖流域分开，东与闽南相阻，南与珠江流域分割。这一天然独立的地理单元，一方面为客家文化的历史生成提供了空间条件，另一方面又为客家文化保存其浓郁的地方特色和民系个性，提供了保证。许多客家民间歌谣都从不同的侧面，反映了客家文化与这种地理环境的关系。如所谓“乱世好读书，盛世好习武”等等。从一般的角度来讲，这显然是

姓氏追本溯源

姓氏追本渊源 中国是一个历史悠久、民族众多、人数极大的大国，汉族占绝大多数。客家先民原是中原汉民族。故汉民族的姓氏渊源即包含了客家的姓氏渊源。 姓氏不仅是代表每个人及其家族的一种符号，还是构成中华民族文化的一个重要内容。 姓氏，是姓和氏的合称。在遥远的古代，这是两个完全不同的概念。古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中。姓氏是怎样产生、发展的？这是一门很有趣的学科，涉及到社会学、历史学、语言学、文字学、地理学、民俗学、人口学、地名学等众多社会科学。 中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学专著是《说文解字》。此书作者许慎（约公元58-147年）解释：“姓，人所生也。……因生以为姓，从姓生。”这就是说，人是母亲生的，故姓字为女旁。姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号。中国的许多古代姓氏都是女字旁，这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方，以母亲为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父，氏反为女子家族之用。后来，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。后来，在春秋战国时期，姓与氏合一，不再区分，表明姓与氏都是姓，表明个人及其家族的符号。这就是我们今天理解的姓氏含义。 现在中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。有人统计，文献记载和现存的共有5600多个。其特点是：源远流长、内容丰富、出处具体。姓氏的形成各有不同的历史过程。中国姓氏的来历把姓和氏等同看待，据徐俊元等三位学者研究，大致有这十多种类别： 一、以姓为氏。以远古部落氏族的标志符号作为姓，有姬、姜、姚、任、伊等姓。 二、以国名为氏。夏、商、周三代，有许多大小诸侯国，各国子孙后代便以国名为姓。有程、房、杜、雷、廖、刁、彭、韦等姓。 三、以邑名为氏。帝王及各诸侯国国君分给同姓或异姓卿、大夫的封地叫邑、采氏。卿、大夫的后代或采邑的人，有的便将邑名作为氏。有苏、上官等姓。 四、以乡、亭之名为氏。有裴、陆、欧阳等姓。 五、以居住地名为氏。有东门、西门、东国 六、以字号为姓。大夫童刁的孙子以刁氏传世。周平的庶子，字林开，其子孙以林为姓。 七、以次第为氏。按兄弟排行取姓，如老大以伯、孟为姓，老二以仲为姓。老三、老四则分别姓叔、季。

严冬荒野松柏阅读答案

27.文章1－3段写了什么内容？在文章结构上有什么作用？（6分） 内容：黄淮平原冬天的风雪和严寒。（2分） 作用：照应文章标题，（1分）并引出冬天风雪中的松柏，（1分）渲染环境的恶劣，为突出松柏在风雪中傲然挺立的形象做铺垫。（2分） 28.作者笔下的松柏有什么特点？第④段反复说“松桕不是屈于我们的”、“我还是不喜欢“松柏”，有什么作用？（6分） 特点：满树蓊郁，傲然挺立，生命力顽强。（3分） 作用：欲扬先抑，强调不喜欢种在大户祖茔墓地上的松柏，是为了后文更好地表现松柏的品格和具有松柏品格的家乡的人。（3分） 29.笫6－8段主要运用了什么修辞手法？诸结合文章内容简要析表达效果 （5分）反复的修辞。（2分）由树及人，揭示主题。（1分）表达对老家的人的想念之情，歌颂老家的人的敦厚善良的品格和永不屈服的精神。（2分） 30.文章到第⑧段，似乎就可以收束全篇，作者又写下了第9，10两段，这是否多余？请谈你的看法。（5分）. 不多余。这两段由树及人，由树对于原野的意义推及沉默善良的劳苦大众对于中国的意义，（2分）热情讴歌劳苦大众是撑起祖国天空的脊梁，（2分）卒章显志，升华了主题。（1分）主观性试题，意思对即可给分。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1.作者对松柏的认识和态度经历了怎样的变化过程这一变化的原因是什么( 5 分) 1.(5分)①小时候.认为松柏不属于自己;读书之后还是认为它不属子自己,不喜欢它;后来认为它是很可傲的树.(每阶段1 分,共3 分,答"由不喜欢到喜欢(崇敬,赞美)"也可给3 分.) ②因为知识和阅历逐渐丰富,看遍了人世的冷暖沧桑.(2 分,答出"看遍了人世的冷暖沧桑"即可) 2.第①段写"在风雪的旷野里,所有的树都失去了颜色"的作用是什么( 2 分)答: 2.(2分)反衬松柏的不畏严寒(或"与松柏的不畏严寒形成对比" )(只答"反衬"或"对比"给1分) 3.文中"生命的风范"的内涵是什么请结合第②段文意从三个方面概括.(4 分) 3.(4分) ①超脱尘俗的崇高②甘受寂宽的淡定③抗拒苦难的顽强(或"超脱红尘之外,能够承受寂寞,顽强)(答对一点得2 分,答对两点得3 分,答对三点得4 分.) 4.结合全文的主题来看,本文中的"严寒"和"松柏"各象征什么(4分) 4.(4分)"严寒"象征"严酷的社会环境"(或"老家三十多年的动乱") ( 2 分)"松柏"象征"老家劳苦,沉默而坚强的人们"(或"坚强的愈志",或"顽强的生命") ( 2 分)

中国方言分布

中国方言分布

中国是一个多民族、多语言、多文种的国家，有56个民族，共有80种以上语言。本词条主要介绍的是汉语的方言，不包括少数民族语言的方言。 根据方言的特点，联系方言形成和发展的历史，以及目前方言调查的结果，可以对现代汉语的方言进行划分。当前中国语言学界对现代汉语方言划分的意见还未完全一致，大多数人的意见认为现代汉语有七大方言： 北方方言 综述北方方言是现代汉民族共同语的基础方言，以北京话为代表，内部一致性较强。在汉语各方言中它的分布地域最广，使用人口约占汉族总人口的73%。 北方方言可分为四个次方言： 华北、东北方言分布在北京、天津两市，河北、河南、山东、辽宁、吉林、黑龙江，还有内蒙古的一部分地区。 晋语主要分布在山西省大部，陕西省北部地区，河北省西部太行山麓、河南省黄河以北大部、内蒙古自治区中西部地区以及毗邻山西省地区，内蒙古自治区，河北省西北部的张家口地区。 西北方言分布在甘肃、陕西大部（陕西南部地区除外）以及青海、宁夏、内蒙古的一部分地区。新疆汉族使用的语言也属西北方言。 西南方言分布在重庆、四川、云南、贵州、陕西南部及湖北大部分（东南角咸宁地区除外），广西西北部，湖南西北角等。

江淮方言分布在安徽省、江苏长江以北地区（徐州、蚌埠一带属华北、东北方言，除外）、镇江以西九江以东的长江南岸沿江一带。 客家方言 简介以广东梅县话为代表。客家人分布在广东、福建、台湾、江西、广西、湖南、四川、浙江等省，其中以广东东部和北部、福建西部、江西南部和广西东南部为主。客家人从中原迁徙到南方，虽然居住分散，但客家方言仍自成系统，内部差别不太大。四川客家人与广东客家人；浙江客家人与福建客家人相隔千山万水，彼此可以交谈。使用人口约占汉族总人口的4.5%。 客家方言分布区域 ⑴客家方言主要通行于广东、广西、福建、江西和四川、湖南、海南、浙江以及台湾和香港的部分地区。其中主要的区域是广东东部和北部，广西南部，江西南部，福建西部。粤闽赣边区一。 中国方言分布图带是客家最集中的地区，因而也是客家方言最流行的地区。在海外，东南亚印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、越南、菲律宾以及美洲华侨、华裔中也有不少讲客家话的。客家方言也算庞大，世界总人口超7000万人 ⑵广东的客家方言几乎遍布全省，但主要分布在粤东、粤北地区。其中纯粹属客家方言或以客家方言为主的县市有：梅县、兴宁、五华、大埔、蕉岭、平远、龙川、和平、始兴、连平、新丰、河源、丰顺、紫金、南雄、翁源、连南、英德、惠阳、曲江、博罗、宝安、惠东、揭西、仁化、乐昌、廉江、乳源。此外饶平县、揭西、海丰、陆丰、龙门、从化、花县、新会、化州、四会、阳江、鹤山、三水、高要、开平、信宜、珠海、深圳龙岗、东莞等广东的其它地区的一些县市也有不同程度的客家话分布。据最新调查资料统计，在粤西的湛江、茂名、阳江三市约有190万人讲客家话，分布区域约为6400平方公里，具体分布在廉江、化州、信宜、高州、电白、阳西、阳春等县。 ⑶福建省客家方言主要分布在闽西的长汀、连城、上杭、武平、永定、清流、宁化、明溪等县。此外，南靖的曲江，平和县的九峰、长乐，诏安县的秀篆、官陂等地说的也是客家方言。 ⑷江西省客家方言主要分布在赣南的兴国、宁都、石城、瑞金、会昌、寻邬、安远、全南、龙南、定南、信丰（不包括县城嘉定镇和城郊的部分农村）、大余、崇义、上犹、南康、赣县、于都等十七个县和西北部的铜鼓县、修水县的大部分乡镇。此外，萍乡、广昌、永丰、吉安、泰和、万安、遂川、井冈山、宁冈、永新、万载、宜丰、奉新、靖安、高安、武宁、横峰等县市的部分乡镇均讲客家方言。 ⑸四川省也是客家人居住较为集中的一个省份，客家方言主要分布在成都郊区东山一带、新都、金堂、广汉、什邡、彭县、双流、新津、简阳、仁寿、资中、威远、安岳、富顺、泸县、合江、宜宾、广安、仪陇、巴中、通江、达县、西昌等县市的局部地区。 ⑹广西壮族自治区客家方言分布全区90个市县中的79个市县，占所有市县的 87.78%。就乡镇而言，全区1364个乡镇中，583个乡镇有客家话，占所有乡镇的4 2.74%。广西客家方言集中的地方，主要是在陆川、博白、浦北南部与合浦东部；其次是防城、钦城与灵山相连的一片地区；以贵县为中心，沿铁路东南至玉林北部、

增城客家

为《广东客家史》与增城客家文化研究会而撰 近十多年来，增城客家研究得到增城市（县）各级领导的大力支持，引起了众多专家学者的关注。1996年8月21至23日，由增城县人民政府支持赞助，增城电大与华南师大中文系联合主办，在荔城举办了第二届国际客方言研讨会。有中国社会科学院语言研究所饶长溶、谢留文、民族研究所罗美珍、暨南大学詹伯慧、李如龙、陈延河，华南师范大学周日健，中山大学傅雨贤、张维耿，深圳大学张卫东、广东外语外贸大学谢栋元，香港中文大学张双庆、万波，香港理工大学刘镇发，台湾彰化师大罗肇锦，旅美学者饶秉才，以及日本、泰国等地共50多位著名专家教授参加了会议。会后，出版了论文集。1995年，新编《增城县志》把增城客家话（含程乡话与长宁话）载入了史册，并出版了客方言专著《增城方言志》第二分册。进入二十一世纪后，深圳大学客家学会把增城客家列为研究课题之一。该学会会长、深圳大学张卫东教授与副会长刘丽川教授曾多次到增城调查考察，并已写出或正在写长篇论著。广东省人民政府参事、广东省文化学会客家文化研究专委会主任、《广东客家史》主编、华南理工大学客家所所长谭元亨教授、韩国大田大学文智成教授，著名歌唱家饶荣发先生以及深圳宝兴木器制品厂杨橙双董事总经理等都曾多次到增城考察客家文化或观听客家山歌演唱。香港崇正总会沈筱蓉秘书、客家研究中心副主任胡谭光教授、《崇正导报》老冠祥、朱保慈主编，深圳客家文化研究会刘波会长、萧子昌秘书长，《客家人》杂志李慧娟主编、陈萍副社长等专家曾亲临指导派潭客家文化风情节，并给予很高评价和深情的鼓励。 我有幸参与新编《增城县志》和续编《增城市志》的编纂工作，并多次参加客方言研讨会、陪同专家学者到客家村落作调查研究，得益良多。现把自己的点滴收获汇报如下，盼方家与乡亲们指正并补充。 一、历届《增城县志》对客家居民点的记载 在增城现存的史籍中，最早记载客家居民点的是编于清康熙二十五年（公元1686）的《增城县志》，其卷一《舆地》记载了一些村落为英德人或英宁人（英德、长宁人）所居，这些村落便是客家人居住的村落。摘录如下： 庆福都在县西附城五里。编户四图，统村二十有六：径下，今英德人居；陂下，今英德人居；百花林，今英德人居。 金牛都在增江之东，自陆村至老虎滩界，去县六十里。编户四图，统村三十有六：新围，英德人筑而居之。 合兰上都在县南二十里。编户十图，统村四十有四：钟冈，有英宁人插居。 按族谱查考，康熙二十五年前到增城的客家人，已远远超过县志的上述记载。 编于乾隆十九年（1754）的《增城县志》卷三有《品族。客民》一节，记载了客家人于明末清初迁入增城的情况：“自明季兵荒迭见，民田多弃而不耕。入版图后，山寇仍不时窃发，垦复维艰。康熙初，伏莽渐消，爰谋生聚，时则有英德长宁人来佃于增。村落之残破者葺而居之。未几，永安、龙川等县人亦悄悄至。当清丈时，善税之占业者浸广，益引嘉应州属人杂耕其间，所居成聚。而杨梅（今派潭）、绥福（今福和）、金牛都尤多。”“各都客民占居之地，旧志载有百花林、径下等十余村。自后错处峪峒间，或十余户，或数十户，建约筑围，不下百余所。”接着又抱怨说：“不应使居住荒村。其继也，又不应使分别立约，遂至根深蒂固，而强兵夺主之势成。”可见当时对客家人的迁入，很是想不通。该志《区宇·里廛》记载了客家人居住的村落： 庆福都旧统村二十有六：百花林，客户；径下，客户；柯岭，客户；峪尾，客户。今增村一：茶山，客户。（笔者注：客户，古代指佃户。《晋书.王恂传》：“魏氏给公卿已下租牛客户。数各有差。”也指非土著的住户。《新唐书食货志》二：“此州若增客户，彼郡必减居人。” 增城的客户则指入增插居的客家人，古今对照可知：凡注明“客户”的村落，均为客家村。） 金牛都旧统村三十有六：马料，今多客户；新围，客户；迎梅，客户。今增村四：——大寺坑，

严冬,荒野,松柏阅读答案.doc

严冬，荒野，松柏阅读答案 严冬，荒野，松柏 郭枫 %1在黄淮大平原上，冬天，是风和雪撒野的世界。风, 从塞外卷着严寒而来，猛烈地袭击我们荒凉的小村庄”除非在落雪的时候，天地才会静寂下来，至于无风无雪而又有暄和的太阳温暖着咱们的日子，这是不多见的。 %1北方冬天的风，是賊\\\,是无孔不入的恶賊\\\”可恶的风，对于贫苦人家，从来不会停止无情的摧残。走在风中, 单薄而破弊的冬衣，怎么裹紧也包不住么身的抖，凛烈的寒气，一直就吹透到骨子里去！到了夜晚，寒风摇撼着茅屋，门窗吱咬作响，屋子颤抖着仿佛要被寒风席卷而去。在凄厉的夜风呼啸中，屋外，不时传来树枝折断的声音，冬夜，谁知道冇多么漫长？ %1落雪了。为什么有那么多人喜欢雪花的美丽呢？真让我们傻里傻气的庄稼人无法明白。不错，庄稼人也喜欢冬天下几场大雪，那是为了期待，期待明春的走苗可以长得茁壮，真正在大雪天，还是冷得使人没处躲。尤其在化雪的天气，多少人都冻裂了皮肤，冻坏了身子！谁还会赞颂雪花呢？在那种年头，谁能 拥冇因炉赏雪的雅趣？ %1不用说，在风雪的旷野里，所有的树都失去了颜色;

只冇松柏，才能挺立在严寒中擎起一树蓊郁的墨绿。可是, 小时候，只记得松柏总是种在一些大户祖莹的墓地上，每回经过，就觉得雪地里的黑松林，特别神秘，特别恐怖，黑黝黝里面藏着什么，心里认定那些松柏不是属于我们的。读书之后，书中有数不尽的松柏赞歌；不管书上怎么说，我还是喜欢活在我们生活中的那些树。我喜欢柳的娇柔、榆的粗犷、白杨的潇洒。我喜欢槐、椿以及各种常见的树未。我还是不喜欢松柏，总觉得松柏不是我们的。直到我走出了家园，跋涉过千山万水，看遍了人世的冷暖沧桑，渐渐地，我才懂得, 松柏，是多么可傲的树！ %1松柏，挺立在山峦的最高处，与白云絮语，与天风唱 和，在苍茫的天地之间，树立出一种生命的风范。它站在高处， 超脱于红尘之外，让群树仰望，仰望而无法企及。松 \\丫柏，虽 然享有无数的赞颂，却也承担着千古的寂寞啊！在红尘之中，那 些不甘寂寞的人，却想借着松柏的风采，让自己伟大起来，崇高 起来，这是何等的自私与愚昧啊！因此，一想到老家的原野上的 那些松柏.，被种在坟地里，我就为它们感到屈辱与难堪。可 是，我也更懂得：为何在大风雪的旷野中？松柏要傲然挺立，擎 着一树墨绿抗拒严冬的淫威了。 是的，冬天的淫威，可以让柔弱的暂时低头，却永远征服不了顽 强的生命。 %1想念北方，想念老家的那些树木，当然，我更想念老 家的人，想起那劳苦而沉默的人们，许多熟悉的面孔，就浮现在 我眼前！那与我血肉相连的亲人，您们可好？三十多年的岁月， 三十多年的动乱，可曾把你们摧折？知道吗？今天，对你们，我 是如何地想念！

浅谈中国客家文化

浅谈中国客家文化 说起客家人，我们都不陌生，他们是汉民族中一个系统分明而又很有特点的支系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家祖先原本是生活在黄河、淮河一带的中原汉族，由于古代战争频繁，客家先民先后经历了6次南迁，伴随着辗转迁徙的脚步，客家先民创造的绚丽多姿的文化、独特的风情风貌源远流长，在中国民族传统文化中,形成了一支相对独立的"客家文化"。 客家因迁徙而产生，迁徙给了客家人坚韧的品性。尽管所处环境位于偏僻的山区，但是勤劳的客家人在自己的土地上创造了属于自己的历史，创造了自己的文化。下面我将从三个领域浅谈一下中国客家的文化。 一、客家话 客家话是客家人的母语，也是客家文化最显著的标志之一。客家话也被称为唐宋中原古汉语的“活化石”，客家话中有不少唐宋时期的书面用语，并保留了大量唐宋时期的古汉语音韵。由于客家人的先祖是中原士族，他们携带着语言优势和先进的中原文化进入赣闽粤交界山区，对当地语言产生了重要影响。 而说到客家话，不得不提到客家山歌。客家山歌是客家方言吟唱的山歌，它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，脱胎于魏晋南北朝乐府民歌这个母体，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，是客家人长期劳动和生活中集体创造的民间文艺奇葩。客家人爱山歌，皆因山歌可以解乏、抒情、言志。客家山歌中最大量最精彩的便是客家情歌，它集中了客家山歌的全部艺术成就，代表了客家山歌中最强烈的人文精神，表现了客家青年男女在爱情上的悲欢离合和忠贞不渝的优良品德。 二、客家民居 客家民居在岭南山区客家人聚居的村子里，人们随处可看到许多风格独具、古朴典雅的客家民居建筑：围龙屋、土楼、五凤楼、锁头屋、走马楼、四角楼等，最著名的是围龙屋，被中外建筑学界称之为最具中国民居特色的建筑物之一。 围龙屋，客家人采用中原汉族建筑工艺中最先进的抬梁式与穿斗式相结合的技艺，选择丘陵或斜坡地段建造。在建筑上以南北子午线为中轴，东西两边对称，前低后高，主次分明，错落有序，布局规整。主体结构为“一进三厅两厢一围”。围龙屋不论大小，大门前

汀州客家的姓氏谱牒文化

汀州客家的姓氏谱牒文化 据《元和郡县志》载：“唐代开元年间时已有二万九千六百九十一户客家先民近十万人入闽。”可知在唐开元年间已有中原南下避乱、避役百姓入汀垦荒开居的客户。石壁村一地，在客家先民迁徙史上占据着举足轻重的地位。客家先民从中原迁徙南方乃至后来远播世界各地，几乎都经过了汀州府宁化石壁及汀江航行远播海外。从客家人的姓氏谱牒和《客家源流考》中可见端倪。 《刘氏族谱》：“始祖讳祥公，妣张氏。唐末僖宗乾符间，…黄巢作乱?，携子及孙，避居汀州府宁化石壁洞。” 《廖氏族谱》：“唐时我祖避乱，由于都迁汀州宁化石壁寨，后子孙因避乱，又迁顺昌，廖氏居于闽者遂众。” 《江西罗氏大成谱》：“唐僖宗之末。…黄巢作乱?，我祖仪贞公，致仕隐居，因家吉丰，长子景新，迁赣州府宁都州。历数年，又迁闽省汀州府宁化县石壁村。” 梅县《邓氏族谱》：“永嘉末年，后赵石勒作乱，伊时有号伯通、叔攸公、友爱感天，全一。家命脉，救一方生命，即迁宁化石壁乡是矣。” 《丘氏族谱》：“河南丘氏，先世自东晋五胡云扰，渡江而南，入闽而汀之宁化石壁。” 《曾氏族谱》：“洪立十五传孙纡惇，宋政和壬辰年由南丰迁福建宁化石壁，生子仲辉。辉子桢孙，因宋元兵扰，由宁化迁广东长乐县。” 《庐江何氏族谱》：“我祖大郎公，原直属南京……自修公郡庐江，三十七传至大郎，生于唐末昭宗四年，至后梁开平元年入学，五年中进士，贞明七年岁辛巳选授福建汀州府宁化县尹。公遂居宁化石壁村。” 《黄氏族谱》：“九十八世黄裳，生三子、果、敬、敏，由兴州迁居邵武和平县……一百二十世，化生子五……住福建汀州府宁化县石壁村。” 《刁氏渊源》：“始祖刁清，原名法瑛，生子四：文甫、信甫、明甫、悦甫。元末明初自福建汀州府宁化县石壁村……迁揭阳蓝田村。” 《伍氏族谱》：“始祖伍宗于元末由福建汀州府宁化县石壁迁入松口溪南。” 《钟氏渊源》：大将钟全慕是随从中原光州渡江南下入闽。王审知喜其骁勇善战而有谋略，官至节度使，任汀州刺史。夫人马氏逝，营冢寄枢于汀州署衙后园。后全慕孙钟翱能经济而善骑射，以功继为汀州刺史。钟氏后裔乃留居汀州。现长汀濯田同睦坑钟氏为钟翱后裔，分迁汀城、武平、蕉岭、兴梅，发展至台湾以及泰国等东南亚国家。 《陈氏渊源》：陈期皇室后裔陈叔明家族聚三干余口，称为臣族。宋廷猜忌，圣谕凡巨族分居。叔明有九子散处九州，故有“九子分九州，满予封汀州”之说。据《陈姓通书》：“陈叔明第六子陈魁，字参琬，救封大夫，携家室九十七口入汀州。”陈魁为长汀陈姓始祖。墓在汀城黄屋后山。 《李氏族谱》：李氏后裔于宋末南迁汀州府宁化李家坪。李珠生金、木、水、火、土五子。第四予火德、五子土德，第二子木德后裔先后迁长汀河田，火德复迁上杭稔田乡丰朗村。传至八代德玉公，又迁永定金丰里开居，分居大溪乡奥杳楼下。至十七世财生公渡海至台湾。台湾、新加坡李姓是汀州，上杭、永定李氏后裔。 《崇正同人系谱》：“宋末有徐一郎者自宁都迁汀州、上杭、二郎迁连城，传五世……迁广东长乐(五华)”。 南宋迁徙入汀而后分迁杭、永、武而入广东者有： 魏氏自石城入汀，留居长汀、宁化、上杭而后分居广东五华、龙川。 巫氏由赣入汀，留居长汀、宁化、上杭而入广东，分居于梅县、兴宁，后有一系迁移曲江。

客家人在世界各地的分布

客家人在世界各地的分佈 (一)臺灣客家人分佈情況 四縣腔 桃園縣：中壢、龍潭、平鎮、楊梅。 新竹縣：關西。 苖栗縣：苗栗市、公館、頭屋、大湖、西湖、銅鑼、三義、頭份、南庄、卓蘭。 高雄縣：美濃、六龜、杉林。 臺東縣：池上、鹿野、關山、太麻、碑南、成功。 屏東縣：內埔、竹田、萬巒、麟洛、長治、新埤、高樹、佳冬。 海陸腔 桃園縣：觀音、楊梅、新屋。 新竹縣：關西、新豐、新埔、芎林、竹東、橫山、湖口、寶山、北埔、娥眉。 花蓮縣：玉里、吉安、壽豐、光復、復金、瑞穗、鳳林。 大埔腔 苗栗縣：卓蘭（水尾、內灣、中街）。 臺中縣：東勢、石岡、和平、新社。 紹安腔 雲林縣：二崙、崙背、西螺。 饒平腔 苗栗縣：卓蘭（老庄）。

還有永定腔、豐順腔等散居各地。 (二)、中國國內客家人口分佈情況 福建省：上杭、永定、明溪、長汀、武平、清流、連城、寧化、平和、永安、沙縣、南靖、浦城詔安、邵武、福安、福鼎、福州、泰甯、將樂、建甌、建陽、順昌、雲霄、漳平、龍岩 等縣市。 總人口約500萬人。 廣東省：大埔、五華、仁化、平遠、和平、連平、英德、新豐、始興、翁源、蕉嶺、梅縣、興寧龍川、紫金、三水、中山、斗門、高要、高明、從化、封開、河源、南雄、新會、開平 曲江、徐聞、樂昌、東莞、花縣、清遠、佛岡、揭西、珠海、惠陽、惠來、惠東、乳源 連南、郁南、連縣、連山、陽山、臺山、寶安、海豐、海康、電白、陸豐、陸河、饒平 廣州、潮州、揭陽、潮陽、豐順、深圳、普甯、龍門、南海、曾城、博羅、廣甯、雲浮 新興、鶴山、德慶、陽西、陽春、陽江、遂溪、韶關、羅定等縣市。 總人口約為2100萬人。 廣西壯族自治區：三江、大新、大化、上林、上思、玉林、合山、合浦、北流、平果、平南 平樂、田林、田陽、田東、百色、東蘭、西林、巴馬、金秀、河池、永福 岑溪、抉綏、昭平、南丹、馬山、來賓、忻城、柳州、柳城、柳江、那坡 桂平、象州、欽州、龍州、陸川、富川、靈川、宜山、鍾山、鳳山、靈山 武嗚、武宣、賓陽、崇左、甯明、憑祥、恭城、荔浦、防城、溥北、容縣 博白、貴港、邕甯、鹿寨、融水、隆安、融安、都安、蒼梧、臨桂、陽朔 龍勝、環江、靖西、淩雲、隆林、橫縣、羅城、賀縣、藤縣等縣市。 總人口約為460多萬人。