三言二拍的思想内容
明代在长篇小说取得突破成就的同时，短篇小说也取得了辉煌的成就，而拟话本“三言”、“二拍”的出现，则标志着白话短篇小说达到了高峰。
话本本是宋元说话艺人的底本，最初当为“话”的提纲、草稿；以后经人整理而成完整文案，可供人阅读，这就是话本小说，如宋时的《碾玉观音》与《错斩崔宁》；拟话本则是仿拟话本小说创作而成的短篇小说，其结构特征一般保留有“入话”，用语形式则仍保留“说话的”、“听话的”、“话分两头”等评话的行业用语。“拟话本”这一称谓是鲁迅先生在《中国小说史略》中创制的。
话本小说的整理与拟话本小说的创作的直接诱因是印刷出版可以获取商业利润，因此，它的产生与风行，除了文学自身的发展因素以外，城市商业经济的发展、市民队伍的扩大、读者需求量的增加、造纸印刷技术的发展、出版印刷商的出现都是相关因素。
拟话本究竟始于何时，或者说把它从与之混在一起的话本小说中区分开来，并不容易。今知具有“长篇拟话本”（这里是仿拟借用）性质《三国志演义》、《水浒传》产生于元末明初，则最早的白话短篇拟话本似当不迟于《三国志演义》、《水浒传》的成书时期。
单刊话本、积集话本到拟话本专集
嘉靖年间晁瑮编的《宝文堂书目》中已经著录有几十种单刊话本，其话本本身的整理或仿拟刊行的实际时间自然要提前一定的年代。
今知最早的白话短篇小说集是《清平山堂话本》，是嘉靖年间洪楩编刻的。洪楩是当时的藏书家与出版家，“清平山堂”是洪楩的堂号。原书分《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闷》、《醒梦》六集，每集分上下两卷，每卷五种，共六十种，故又称《六十家小说》。今残存二十九篇。一般认为，二十九篇中，宋人作品十一篇，元人作品六篇，明初作品十二篇。其中《刎颈鸳鸯会》、《范张鸡黍死生交》、《简帖和尚》、《陈巡检梅岭失妻记》等十篇后被冯梦龙
整理进“三言”中。
《清平山堂话本》中的《快嘴李翠莲记》在白话小说发展史上有突出的认识意义。首先，《快嘴李翠莲记》保留了早期说话、评话的表现形式，其中有特殊的说、念、吟、数（板）的叙述形式，特别是数板，－－李翠莲的道白三十余段均为数板，这种形式与明代后来的拟话本有很大的区别。这显然是早期说话、评话中的形式，与《大唐取经诗话》的“诗话”、《金瓶梅词话》的“词话”的韵语有着形式上的相似之处，不妨叫做“板话”（现代作家赵树理即有《李有才板话》）。其次，这篇小说保留有鲜明的民间文学色彩，表明了这话本小说的作者还未从民间艺人过渡到书会才人的状态。语言朴素，多村言俚语。在拟话本中通常该引用古人诗句的地方，在《快嘴李翠莲记》中只是顺口溜。数板的语段多铺陈手法，或对举，或排偶。称爷必称娘，称哥连称嫂，称公连带婆；司礼先生“撒帐”时，一口气说了东、南、西、北、上、下、中、前、后。通篇用漫画式夸张手法，作者为取悦市民，有时难免庸俗而有损主人公形象。
在万历年间书商熊龙峰也刊印了一批白话小说，今仅存四种，即《张生彩鸾灯传》、《苏长公章台柳传》、《冯伯玉风月相思小说》、《孔淑芳双鱼扇坠传》，其中后两篇分别标明发生与洪武、弘治年间。这四种小说都是爱情题材，许多传统观念已经受到不同程度的冲击，其思想内容已与后来的“三言”、“二拍”十分相似，这预示了以“三言”、“二拍”为代表的拟话本创作高潮的到来已经为期不远了。
关于明代的白话小说本子，还得说明一下《京本通俗小说》，有小说九篇。此书在1915年由当时的著名藏书家缪荃孙刊行，自称是在沪上“亲串妆奁中”发现，“的是元人写本”。那九篇小说，在“三言”中均有。此书刊印不久，即有真伪之争，今多数学者认为它是一部伪书。
“三言”的编著者冯梦龙（1574～1646），字犹龙，别署龙子犹、墨憨斋主人，苏州人。自幼饱读诗书，却命运不济，直到五十七岁时，才考取贡生，六十一岁时才任福建寿宁县知县，四年后离任。清军入关南下时，他已经六十八岁，曾参与抗清斗争。
他早在读书冶游其间，就汇编过民歌、小调、时曲、博戏、笑话等书。此后，几乎成为职业的改订、编纂、创作的专门家。编著过长篇历史演义《新列国志》、
《两汉志传》及《平妖传》等；编著过笔记类的《智囊》、《古今谈概》、《情史类略》；编著过传奇类《双雄记》、《精忠旗》、《一捧雪》、《杀狗记》、等；编著过散曲、诗集、曲谱类《太霞新奏》、《七乐斋稿》等；甚至在七十岁以后，明朝已亡，犹收集“塘报”、“揭帖”，编了具有历史价值的《甲申纪事》等。乐此不疲地编著书籍，终其一生，计达五十种，约一千余万字，在中国的文化史上是一个罕见的文化巨匠，为我国的文化、文学事业，作出了卓越的贡献。但是他最大的贡献和成就还是编纂创制了“三言”－－《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》。“三言”每部四十卷，计一百二十卷，一百五十万字。（见书影）
“二拍”的编著者凌濛初（1580～1644），字玄房，号初成，别号即空观主人，浙江吴兴人。出生于书香门第，祖、父皆进士出身。十二岁进学，十八岁获廪生资格。然而在以后的科考中却屡困场屋，三十六岁才获副榜生员，一时无意仕进，天启三年（1627），发生“入都就选”事，方再谋仕途。直至崇祯七年（1634）五十七岁时，才任上海县丞；六十三岁升徐州通判，崇祯十七年（1644），起义军攻取徐州，时凌蒙初在房村治水，组织守城，呕血而死。
凌濛初一生著述颇丰，除了“二拍”－－《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》以外，尚有戏曲《虬髯翁》，以及经、史、子、集的传注多种。“二拍”是他的代表作，他的小说观与冯梦龙相似，“二拍”与“三言”向称中国文学史上的双璧而合为“三言二拍”。
“二拍”仿“三言”体例，每卷四十篇。其中《大姊魂游完宿愿小姨病起续前缘》为“初刻”与“二刻”均载，“二刻”的最后一篇的《宋公明闹元宵》为杂剧，所以，“二拍”实际有小说七十八篇。（见书影）
“二拍”与“三言”不同的是，“三言”是冯梦龙的编纂之作，只有一部分是自己创作；而“二拍”则基本上是凌濛初一人创作，殊为难得。“三言”每篇的篇名为单句，而“二拍”的篇名为一联，这是凌濛初有意区别于冯梦龙“三言”的地方。“二拍”的素材，除当时社会流传的故事以外，主要是“因取古今来杂碎事可新睹听、佐谈谐者，演而畅之”者（即空观主人《原序》）。
“三言”与“二拍”代表了我国古代白话小说的高峰，也开创了拟话本小说的新时期。此后，许多文人加入了拟话本写作的行列，造成明末清初极为繁荣的景象。明末有陆人龙的《型世言》以及《宜春香质》、《弁而钗》、《鼓掌绝尘》、《天凑巧》、《石点头》、《西湖二集》等。每种中虽偶有佳篇，但是整个集子或一个作家达到“三言”与“二拍”的水平，则是不可能的了。
“三言”、“二拍”的思想内容
“三言”、“二拍”的故事的题材，以传统的说法，为“烟粉”、“灵怪”、“传奇”、“公案”、“朴刀”、“杆棒”、“神仙”、“妖术”、“发迹”、“变泰”等，而以底层百姓的现实生活为主。人物则遍及帝王、将相、才子、佳人、僧尼、倡优、盗贼、商贾等，而以市井细民为主。所以，“三言”、“二拍”是一部反映我国明代生活以及我国古代文化、风情、民俗的百科全书，高扬的是市民的旗帜，展示的是明代市井生活的风情画。
“三言”、“二拍”应属世情小说，把涉及有情爱的“烟粉”归入爱情一类，则此类小说占有最大的比例。这一类小说的可取之处，是越来越把女人当作人来尊重，从而体现出一定的平等意识，张扬着婚恋自主，男女平等。“三言”《乔太守乱点鸳鸯谱》的乔太守，不为父母之命、媒妁之言的古训礼法所囿，认同情在
婚姻中的基础作用，承认事实婚姻，敢于以“相悦为婚，礼以义起”作为重定鸳鸯谱的依据，而且出于负有教化作用的太守之口，除了难得，也反映了一种信息，乃至风气。在“二拍”的《通闺闼坚心灯火闹囹圄捷报旗铃》中，叙述少女罗惜惜在同窗中自择恋人张幼谦，罗惜惜虽因父母贪财爱势另许巨富辛家公子而受挫，但能始终不忘旧情。罗惜惜在父母回绝张家的提亲之后，犹说“我自一心一意守他这日罢了”。且对知己丫鬟蜚英道：“……我两个自小情同姊妹，义等夫妻。今日却叫我嫁着别人，如何使得？”主动邀约来往，父母面前事发，则以死抗争。事情虽然以张幼谦中举而事谐，作大团圆结局；但是，罗惜惜在婚恋中的主动性，生死不渝的坚定性，而终能如愿以偿，应当是对自主婚姻，特别是女性自主婚姻的充分肯定。“三言”《卖油郎独占花魁女》中，秦重只是一个卖油的，而辛瑶琴则是“花魁娘子”。因此，秦重每感自惭形秽；辛瑶琴更是视若无睹。秦重硬是凭着“精诚所至，金石为开”，以体贴入微的照顾，以一种对妇女－－烟花女子－－名妓的特有的尊重，赢得花魁娘子的芳心；辛瑶琴亦不以高堂大厦、锦衣玉食为恋，情愿“布衣蔬食，死而无怨”。这样的相互选择，完全在相互了解、相互尊重的基础上。充分表露出对人、人性的尊重，以及现代意义的婚恋意识。“二拍”《同窗友认假作真女秀才移花接木》，叙述的也是两个女子自主择偶的故事，只正话前的入话诗，表明了小说的主题与作者乃至时人的态度：“从来女子守闺房，几见裙钗入学堂？文武习成男子业，婚姻也只自商量。”而众所周知的《杜十娘怒沉百宝箱》的故事，则从悲剧的角度，即杜十娘追求自主婚姻的破灭，来对当时的制度作否定与抨击，从而让人们认识自主婚姻、自由婚姻的合理性。
“三言”“二拍”尊重妇女的另一种倾向，是对妇女贞操观异于传统的封建礼教的艺术阐释。从人性的本质说，对爱情的忠贞是男女双方共同遵守的。但是，在中国的封建社会里，男的可以三妻四妾，甚至把嫖妓亦视如“雅事”；女的却必须从一而终，倘事二男，则“失节事大，饿死事小”。这不公平性是显而易见的。“二拍”《两错认莫大姐私奔再成交杨二郎正本》中有一个有夫之妇莫大姐，私通邻居杨二郎，在商量私奔的过程中被骗卖妓院，仍不忘杨二郎旧情，经过转辗，与杨二郎终成眷属，作者的叙述口吻表示了谅解与肯定。“三言”中的《蒋兴哥重回珍珠衫》，叙述了蒋兴哥因妻子王三巧被他人勾引而失节，在万般痛苦之中无奈休弃。蒋兴哥反思“情变”原由，自责“贪着蝇头微利，撇她少年守寡，弄出这场丑来”；而休书中使用了“因念夫妻之情，不忍明言，情愿退还本宗，听凭改嫁”的话。这既表示了对女性的“饮食男女”的肯定，又表示了女性失节的谅解。小说在写蒋兴哥与王三巧各自再婚后，再度结合。这样演绎商业社会中妇女的贞操观，是对传统观念的有力的挑战。“二拍”《闻人生野战翠浮庵静观尼昼锦黄沙弄》，写处女尼姑静观（杨氏）爱上书生闻人生，主动以身相许而终成眷属。作为佛门子弟，有违戒律；作为世俗少女，亦违礼教，可谓惊世骇俗。可是作者却用认可赞赏的笔调叙写的，让闻人生“中了‘二甲’”，且在礼部刻“同年录”之前“先刻聘杨氏”，“杨氏得封恭人”，完全是自择夫而又有好结局的故事。这显然是时代对“人欲”肯定的艺术反映。“二拍”《满少卿饥附饱扬焦文姬生仇死报》的入话故事，叙述恩爱夫妻郑生与陆女相约：女死男不取，男死女不嫁。结果男先死而女爽约，以致陆女遭报暴亡。对此故事，作者作以下感慨：
天下事有好些不平的所在。假如男人死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，……万口訾议。及至男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶，置妾买婢。
并没人道他薄幸负心，……。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，贪淫好色，宿娼养妓，总有议论不是的，不为十分大害。所以，女子愈加可怜，男人愈加放肆。这些也是伏不得女娘们心里的所在。
这段话是振聋发聩的，应当把它看作“三言”、“二拍”所以用较多的篇幅叙写尊重女性，以及歌颂女性为争取婚姻自主故事的原由。
“三言”、“二拍”在思想内容的第二个重要方面，是及时叙写新兴的商贾阶层，肯定他们的价值，为他们代言。“三言”《施润泽滩阙遇友》，叙写小商人施复拾金不昧，好心得好报，多次逢凶化吉，终至富冠一镇，寿至八十，子孙满堂。《徐老仆义愤成家》虽然主旨是张扬仆人对主人的忠诚信义，而叙述的经商之道在于掌握信息，善于决断，从容应对，吃苦耐劳，则必能发财致富。《蒋兴哥重回珍珠衫》、《杨八老越国奇遇》等则叙述了一种远出谋生、居商在外，年头出、岁尾回的至今犹存的经营模式。《蒋兴哥》篇通过“常言”的“一品官，二品客”直接肯定客商在社会中的地位；《杨八老》篇则通过杨八老读书不成、改行经商，深得妻子支持，表明了对传统观念“万般皆下品，唯有读书高”以及“重农轻商”的否定。而在“二拍”《叠居奇程客得助三救厄海神显灵》中，则公开亮出人生的价值标准－－“徽州风俗，以商贾为第一等生业，科第反在次着”，对小说主人公程宰囤积居奇而暴富表示艳羡。《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》叙述的是去海外经商的故事，小说主人公“倒运汉”文若虚借一两银子买了一篓叫做“洞庭红”的橘子，为同行者讥刺，而在异国大受青睐，须臾间赚到近千两银子。“倒运汉”遂为“转运汉”矣！回国途中，遇风浪而被迫停靠一个荒岛，将他人鄙弃取笑的“床大一个败龟壳”拖回船上，结果结识了波斯商人玛宝哈，识得为鼍龙之壳，幔鼓可闻百里，中藏二十四颗夜明珠，乃无价之宝。终得五万之巨！这么一个“发迹变泰”的故事，典型地反映了当时百姓通过经商改变自己命运的发财梦。而这样的故事却有着深厚的社会基础，《苏州府志》说，当时的苏州，“人生十七八即挟资出商，齐楚鲁卫，无远不届，有数年不归者。”《海阳县志》上则说：“海阳居民，市者多工贾，工多奇技。逐末者多挟资以远航，而视家为寄。”
抨击权奸误国、官场腐败、社会黑暗是“三言”、“二拍”又一个重要的内容。“三言”中《木绵庵郑虎臣报冤》，通过对南宋权奸贾似道的刻划，揭露了南宋末年整个朝廷的黑暗与腐朽。《沈小霞相会出师表》揭露严嵩父子为首的罪恶的官僚机器。《赵伯升茶肆遇仁宗》的赵伯升，其穷亦背谬，达也荒唐，皆因圣天子一时心血潮来的好恶！《藤大尹鬼断家私》的滕大尹，装神弄鬼断了家私案，也骗取了一坛金子，这对封建官僚的奸诈与贪婪的揭发，辛辣而有力。“二拍”中，《硬勘案大儒争闲气甘受刑侠女著芳名》把矛头指向朱熹，把他塑造成一个挟私报复诬陷无辜的小人。这里把宰相、皇帝、清官、圣人都讽刺了一通，揭露十分大胆。《钱多处白丁横带运退时刺史当艄》既揭露肮脏的官场，复批判黑暗的社会，他借小说中人物的口说道：“如今的朝廷昏溺，正正经经纳钱，就是得官，也只有数……而今的世界，有什么正经？有了钱，百事可做……”这就是－－朝廷昏溺，钱可鬻官；世无正经，钱成百事。而在《恶船家计赚假尸银狠仆人误投真命状》中则径直议论道：“如今为官做吏的人，贪爱的是钱财，奉承的是富贵；把那‘公平正直’四字，撇却东海大洋。明知此事无可宽容，也将来轻轻放过；明知此事尴尬，也将来草草问成。竟不想杀人可恕，心理难容。” 批判科举黑暗在“三言”、“二拍”中也有涉及。“二拍”的《华阴道独逢异客
江陵君三拆仙书》，开头劈面就是如此议论：“话说人生只有科第一事最是黑暗……随你胸中锦绣、笔下龙蛇，若是命运不对，倒不如乳臭小儿、卖菜佣仆早登科甲去了。”揭露封建社会“窗下莫言命，场中不论文”的科举黑幕。“三言”中的《老门生三世报恩》、《钝秀才一朝交泰》，则通过鲜于同、马任登科前后人们不同态度，辛辣地讽刺了世情浇薄与人心险恶。
“三言”、“二拍”还通过“公案”、“朴刀”、“灵怪”、“神仙”等故事折射出社会生活的形形色色。
我们在充分肯定“三言”、“二拍”的积极方面的同时，也不能无视小说的消极因素。为了迎合市民的欣赏趣味，两书多有较多的秽笔；扬善惩恶每以因果报应来体现；所谈忠孝节义，不免陈腐酸论。这些不足之处，以“二拍”比“三言”为多。
小说艺术成就的评价，是作家能否自觉地把人物的塑造当作自己创作的基本任务，从而判别通过小说人物形象去反映社会生活，去表达思想倾向的深度与广度。“三言”与“二拍”正是在这一点，远远地走在前代、同代乃至后来的白话短篇小说的前头。
在这两书中，特别是“三言”，我们可以举出许多在中国文学殿堂里熠熠生辉的同时又活在读者心中的人物形象。
为维护自己的尊严，因得不到自主自由美满的婚姻，宁愿抱着百宝箱向万里波涛纵身一跳的杜十娘；经过了许多磨难与波折，终于摈弃了对公子王孙、仕子巨贾的妄想，选定卖油郎作为终身依靠而过平民生活的莘瑶琴；遨游四海，尝遍美酒，敢叫权贵脱靴磨墨，令番邦使臣叩首称臣的李太白；伶牙俐齿，机敏过人，诗词歌赋不让须眉的才女苏小妹……再如痴心花草的灌园叟秋翁，泼辣大胆的团头女儿金玉奴，忠贞之士沈小霞，蛇仙娘娘白素贞……
杜十娘是“三言”中，也是中国小说史上少有的艺术典型。小说既写她色之美，艺之佳；又写她智之睿，格之高。可谓光彩照人，动人心魄。
杜十娘身为下贱，心比天高。自从落入火坑，就立志挑选诚实可靠的意中人，相托从良。她除了筹措赎身之金，而且聚藏百宝，为的是“润色郎君之装，归见父母，或怜妾心，收佐中馈（正妻），得终委托，生死无憾”。这是何等的深思熟虑！当十娘智激鸨母，许以三百两作为赎身之资，也不是自己拿出便是，而是先让李甲筹措，考验他是否真心，真是思微虑细。在李甲三日空手而归以后，乃拿出一百五十两，再度考验李甲，使他知道筹钱之不易，或可珍惜这份经双方努力而艰难获得的爱情，用心可谓良苦。最后，将所积之百宝，藏于姐妹之处，再以姐妹贺礼取来，使得归家之后，以突然显露来惊喜李甲家人，亦是殚精竭虑。一个慧而黠，智且曲的丰满的风尘女子的形象立于纸上了。然而，原拟终身相托的李甲竟轻易地为孙富所骗，十娘为之心寒。于是，十娘先以孙富的奸计为“发乎情，止乎礼”反警李甲，李甲不以为意；继以“千金重事，须得兑足交付郎君之手”激探李甲，而李甲无动于衷。次日清晨，十娘梳妆之时，“微窥公子，欣欣然有喜色”，于是心死。－－哀莫过于心死。至此，十娘决心以死殉情。此段描写，可以说是既见其智，复见其格。最后，十娘展示百宝箱，怒沉江底，痛骂孙富李甲，纵身跳入江心。一个宁为玉碎，不为瓦全的刚烈而高洁的杜十娘便永远高高地矗立在文学的殿堂里，深深的铭刻在人们的心目中。
“三言”对人物的刻划是多角度和全方位的，在《卖油郎独占花魁女》中，莘瑶
琴与卖油郎秦重的鲜明而丰满的形象使读者几乎分不清谁主谁次。“占花魁”作为一篇妓女题材的作品，套路是老的。可是，这一篇中的莘瑶琴，完全是一个新的类型，其主体性格的曲折变化的过程的描写，使其人物形象十分丰富生动细腻。她从一个立志在泥淖中保持自己的清白，做一个“出淤泥而不染”的少女，到被迫接客的雏妓；从一个身不由己的妓女到专挑官家子弟、富户纨绔的花魁；从一个第一眼认出秦重是一个卖油的而说出“临安郡中并不闻说起有什么秦小官人，我不去接他”，到“千万个孤老都不想，倒把秦重整整想了一日”；从对秦重仅有“难得这好人，又忠厚，又老实，又且知情识趣……可惜是个市井之辈，若是子弟，情愿委身事之”的感觉，到终于从口中吐出“我要嫁你”的心声。于是，一个逐步显现的立体的丰满的，与李娃、霍小玉、杜十娘、玉堂春形象迥异的风尘女子的形象，便凸现起来了。“市井之辈”的小商人秦重，也有着鲜明的个性。他本分勤俭，细心耐性；他心诚志纯，知情知趣。特别是处处从对方着想，对对方的尊重与维护，这是性格的魅力所在，也是他最后获得莘瑶琴的根本原因。他省吃俭用三年，以积一宿之资；以空走数次，方获一夕之遇；他毅然张开新衣长袖以盛莘瑶琴的呕吐之物，而只恐污了花魁娘子的被褥；他把暖壶抱在怀里，以备酒醉的莘瑶琴口渴之需；他在天亮之前便匆匆告辞，唯恐使花魁娘子因接待一个卖油的而遭旁人之讥……因此以一个卖油郎之贱而获享花魁娘子之奇，也便成为可信的了。此外，小说中的一个次要人物刘四娘的描写也十分成功。她先是把立志守贞的莘瑶琴说得终于改变初衷而倚门卖笑；继是把爱才如命的王老鸨说通而放莘瑶琴从良。需要说服莘瑶琴接客时，把接客的好处说得无以复加；当要说服王老鸨放行莘瑶琴时，又把留的害处说得耸人听闻。真是翻手为云，覆手为雨，巧舌如簧。这样的人物描写在别的小说里很少看到。
“三言”、“二拍”在人物塑造上的成功，主要在于写出了人物形象的多侧面，写出了人物变化的细微与渐进；而不是出场定格的，概念化的，因此是立体的鲜活的。作家或把人物处于事件情节的过程，或将人物置于矛盾漩涡的中心；或以人物映衬，或以细节浸染；或辅之于心理描写，或择之于性格语言……
“三言”、“二拍”在情节的设置和叙述上，比此前的小说有了新的突破。“三言”的《蒋兴哥重会珍珠衫》、《乔太守乱点鸳鸯谱》、《钱秀才错占凤凰俦》、《况太守断死孩儿》，“二拍”的《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》、《徐茶酒乘闹劫新人郑蕊珠鸣冤完旧案》等都是情节见长的。这里我们只介绍《蒋兴哥重会珍珠衫》，以斑窥豹。其故事情节如下：
襄阳府枣阳县有年轻商人蒋兴哥，娶妻王三巧，感情深笃，家有祖传宝贝珍珠衫一件，交由三巧收藏。新婚二年后外出经商，因病迁延，一年未能回家，其间徽州商人陈大郎，经过枣阳，惊羡王氏美貌，买通薛婆，引诱王氏，终于得手。与大郎分别，难于割舍，乃以珍珠衫相赠。大郎在苏州巧遇蒋兴哥，炫耀自己的艳遇，露出珍珠衫，兴哥大惊。兴哥回家查询珍珠衫，三巧无以为对，忍痛将三巧休弃，别嫁县令吴某。大郎返家，其妻平氏见到珍珠衫，甚为骇异而收藏。陈大郎复到枣阳，知道三巧被休他嫁，乃抑郁客死枣阳。平氏治丧来到枣阳，无以为生，巧嫁蒋兴哥，珍珠衫得以复归。后来蒋兴哥再次外出经商，失手牵累命案，审案者正是三巧后夫吴某。吴某见蒋王旧情依然，乃将王氏判回蒋兴哥，易作兴哥侧室。
这篇小说情节结构上的特点是以珍珠衫为“道具”，贯穿小说的首尾，连接蒋兴哥一家与陈大郎一家，它始终结构着整篇小说，使小说波澜起伏，巧妙完整。珍珠衫在整篇小说中举凡出现四次。－－第一次是三巧将珍珠衫赠与陈大郎，是谓
蒋兴哥失去珍珠衫；第二次是陈大郎在苏州邂逅蒋兴哥，是谓蒋兴哥巧遇珍珠衫；第三次是平氏在陈大郎行囊中发现珍珠衫，是谓陈平氏疑藏珍珠衫；最后一次，平氏嫁与蒋兴哥，是谓蒋兴哥重会珍珠衫。小说用了“珍珠衫”作为题目以后，珍珠衫就始终成为读者阅读的悬念，这在结构情节上是十分成功的。这种以“小道具”贯穿故事的手法尚有《陈御史巧勘金钗钿》、《赫大卿遗恨鸳鸯绦》等。后来，此等结构方式每为戏剧袭用。
“三言”、“二拍”的情节结构更加追求完整与曲折，既行云流水，亦波谲云诡；每于意料之外，又在事理之中。可贵的是，作者努力突破此前基本上是单线结构的模式，而是尝试用复线结构或板块结构等，使故事更加摇曳多姿。
“三言”、“二拍”的成功，不只是人物描写和情节设计上，但凡小说的构件、要素，诸如语言的、环境的、心理的等等都取得了的成功，也因此对后来的小说创作形成了巨大的影响
明代三言二拍的艺术特色表现在哪些方面
明代三言二拍的艺术特色表现在哪些方面? 一.将平凡的故事写得曲折多变 1.常常采用误会巧合的手法。 2.为了使故事情节巧妙多变，作者运用一些“小道具”贯穿始终，使整个故事既结构完整，又波澜迭起。如《蒋兴哥重会珍珠衫》中的珍珠衫。 3.悲剧性和喜剧性的情节相互穿插，创造出一种“奇趣”。 冯梦龙在加工、编写“三言”的过程中，实际上已经突破了说话人的话本模式，而重塑了一种专供普通人案头阅读的、白话短篇小说的文体。语言通俗贴切。 一、“三言二拍”“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”，注重在日常生活中显示出故事的传奇性。为了达到这一目的，作者善于运用生活中偶然性的巧合来构成故事的冲突，回旋跌宕，波澜起伏；同时也善于设置悬念伏笔，常常一波未平，一波又起，环环相扣，引人入胜。作者还继承了宋元话本的传统，注重故事情节的完整性，脉络清晰，情节连贯，头尾完整，前因后果都交代分明，各种矛盾冲突一定当场解决，这是适应我国民众的欣赏习惯与审美心理而形成的，是我国白话短篇小说所独具的民族形式。 二、“三言二拍”中的优秀作品已能初步运用典型化的方法，塑造出性格鲜明而又充满艺术魅力的人物形象。与以粗笔勾勒见长的宋元话本相比，“三言二拍”既有了较多的真切自然而又层次清晰的心理描写，也有了具体丰富而又生动传神的细节刻画，体现出白话小说在创作方法上的新进展。同时，作者从宋元话本那里承继了以行动表现人物的写人手法，有时把人物置于与外部世界的激烈冲突中来显示其内心矛盾，有时通过一系列的行动来突出强调、反复渲染人物的主要性格特征。 三、“三言二拍”的语言既汲取了宋元话本“谐于里耳”的特征，又经过文化修养较高的文人的润色、创作，把生动活泼的口语与浅显易懂的文言结合在一起，表现出“文心”和“里耳”的谐合。作者将宋元话本粗具形态的白话变成了流畅生动的文学语言，较为纯净，少有杂质；叙述语言明白如话，富于表现力；人物语言描摹逼真，具有个性化；达到了不事雕琢而自然曲尽事
三言二拍商贾文化研究综述
“三言”“二拍”商贾文化研究综述 摘要：“三言”“二拍”是中国商贾小说史的佼佼者。80年代以来，“三言”“二拍”所表现的中国传统商贾文化逐渐成为“商业文学”的热门学术论题，仅文献达百余篇。80年代是研究的奠定期，文献集中从社会历史角度挖掘“三言”“二拍”的商业价值。90年代是研究的发展期，重点研究“三言”“二拍”中的商人形象、经商之道等。近年来研究进入繁盛期，研究更为深入和多元。然而，学者研究一般着眼于两个层面：一是历史的、表层现象的；一是哲学的、深层内涵的。大多数侧重关注“三言”“二拍”中正面商人形象，却忽视了“三言”“二拍”中所描写的反面恶商形象，忽视了作者具有启蒙色彩思想家的情理冲突。因此，对“三言”“二拍”中封建伦理道德说教气息、反面商人形象及其独特价值还要进行深入的研究。 关键词：“三言”；“二拍”；商贾文化；商人形象 “三言”“二拍”是中国古典通俗短篇小说的佼佼者，其中有大量为工商业者立传的“商贾小说”，它们是中国商贾小说史上最为辉煌的一页。据不完全统计，仅“三言”“二拍”的明代作品，其中主要表现商人生活的，或偶尔涉及商人生活的，便分别各有二十五六篇，再加上其中的“宋元话本小说”中与商人有关的十五篇，则全部有六十六篇之多，占了整个“三言”“二拍”的三分之一左右，其比例是很高的。 [1] 这两部作品犹如一面镜子，映照出明代社会的风云变幻，其中对商业活动的直观再现和商人阶层的真实描述尤其引人注目，可以说在此之前，从没有一部作品能如此关注商业活动的蓬勃发展和商人们的经商际遇、生活情态及其精神面貌。 前言 目前学术界对“三言”“二拍”给予了极大的关注。从二十世纪初鲁迅先生的《中国小说史略》问世以来，研究者对“三言”“二拍”的研究越来越深入。其研究主要集中在对作家研究、作品的收集与本事探源、作品文本的分析等方面。对“三言”“二拍”商贾文化的研究50年代开始起步，一直到80年代，研究者和论文都较少，研究的宽度和深度都还不够，但是这阶段的研究给“三言”“二拍”商贾文化的研究开辟了新的领域。邓绍基《谈在“三言”“二拍”中所反映的市民生活的两个特色》（1958.3《文学遗产》）一篇是非常有价值的研究文章，它对“三言”“二拍”商业问题的研究具有开拓性的创新，其独到的见解启示了以后众多的研究者。邢治平的《“三言”里的明代小说》（1960.1《开封师院学报》）也是一篇很有价值的研究文章，文章指出“三言”里的明代小说塑造了大中小不同层次、地位的商人形象。 80年代以来，伴随着“商业文学”研究的兴起，从文化的角度分析“三言”“二拍”中表现出来的中国传统商贾文化，成为一个热门的学术论题。因此，对“三言”“二拍”商人形象及商业活动的研究，颇受关注，研究者也越来越多。查阅80年代以来的报刊资料、学术期刊，学术界有关研究论文百余篇，研究此问题的硕博士论文10多篇。 一 80年代“三言”“二拍”商贾文化研究 80年代是研究的奠立期。这一时期无论是研究者，还是论著的数量都比前期大大增加。研究主要集中在对社会历史的研究方面，从史料角度挖掘“三言”“二拍”的商业价值。周舸岷《三言二拍反映的明代后期物价和市民经济生活》（1980.11《浙江师院学报》）认为从“三言”“二拍”中可知明代后期货币及其使用的情况、物价、市民的生活水平和经济收入，城市的剥削关系。冯天瑜、涂文学的《三言二拍所表现的明代历史的新变迁》认为作品展现了明中叶以后的社会风情。因此，从文化史的角度而论，具有十分宝贵的认识价值。漆侠《“三言”“二拍”与宋史研究》（1988.3《河北大学学报》）指出“三言”“二拍”中，有62篇是描写宋代社会生活状况的作品，占全书的30％。这些作品记录了宋代经济作物和商业性农业的发展，纺织业生产的“机户”等有关城市经济、高利贷、商业贸易，以及宋代社会各阶级、阶层人物的情况，对研究宋代社会具有史料价值。[2]《从“三言”看明代奴仆》（南炳文）从作品中反映的奴仆问题探究当时的江南资本主义萌芽状况，在研究论文当中是角度比较独特的一篇。文章指出在“三言”中有26篇涉及明代奴仆问题，从所写的奴仆情况可见当时江南资本主义萌芽的实际情况。论述这一问题的文章还有王齐明《三言二拍与资本主义萌芽》（1984.1《南昌师专学报》）张稼人，杨仁蓉《三言二拍对商人的
三言二拍故事
第一篇是《吴保安弃家赎友》（《喻世明言》卷8）。唐朝时，吴保安和郭仲翔从未谋面而意气相投，是所谓的“心交”朋友。郭仲翔随李蒙征云南，吴保安写信给郭仲翔，自荐军中效力。吴保安未至而唐军全军覆没，郭仲翔被蛮族俘虏。蛮族索绢千匹作为赎金。听到消息后，吴保安至长安寻找郭仲翔的亲属，没有找到。他为了凑赎金，抛妻弃子在外经商挣钱。十年后，郭仲翔被赎回，两位朋友短暂见面后各奔前程。不久，吴保安病故。郭仲翔背着朋友的骸骨，拖着曾钉过木板的双足，步行数千里送还故乡。随后，郭仲翔上书朝廷，愿将自己的官职让与吴保安之子。虽然吴保安施恩在前，也难得郭仲翔的义气。此事轰动了朝野。《三言二拍》描写和赞颂了朋友间的情义，如羊角哀和左伯桃（《喻世明言》卷7）、张元伯和范巨卿（《喻世明言》卷16）、俞伯牙和钟子期（《警世通言》卷1）。前二者鬼魂出没，荒诞不经；后者是知音之交。若论义薄云天，只有吴保安和郭仲翔。唯一美中不足的是，吴保安不该抛弃妻、子。 第二篇是《刘小官雌雄兄弟》（《醒世恒言》卷10）。明朝时，刘德夫妇在运河边开了一家酒店。老俩口乐善好施，先周济了穷困潦倒的刘方父子，后拯救了旅途落难的少年刘奇。刘方、刘奇认刘德夫妇为父母，并侍奉二人终老。兄弟齐心协力，家业兴盛。刘方总是拒绝婚事，刘奇很奇怪，写词试探：“营巢燕，双双雄，朝暮衔泥辛苦同。若不寻雌继壳卵，巢成毕竟巢还空。”刘方回答：“营巢燕，双双飞，天设雌雄事久期。雌兮得雄愿已足，雄兮将雌胡不知？”原来刘方竟是扮男装的女子！二人终成为佳偶。 《三言二拍》叙述了许多男扮女装的故事，多有伤风化。也描写了一些女扮男装的传奇，如黄善聪（《喻世明言》卷28）、谢小娥（《拍案惊奇》卷19）、闻蜚蛾（《二刻拍案惊奇》卷17）。谢小娥扮男装是为父报仇，闻蜚蛾则学祝英台方便求学。黄善聪的故事与刘方相似，但黄为了名声拒绝义兄的求婚，扭捏陈腐。再如赵太祖千里送京娘（《警世通言》卷21），本是一段美谈，不料京娘因畏家人流言猜疑，自杀而亡。京娘、黄善聪都远不及刘方的风雅自然。 第三篇是《李克让竟达空函刘元普双生贵子》（《拍案惊奇》卷20）。北宋时，李克让青年早逝。临终前，让妻子投奔好友刘元普。实际上，李与刘并不相识，只是慕名罢了。刘元普收到李克让的信，打开一看，只有白纸一张。吃惊之余，刘元普明白了李克让的用意，没有说破，热情收留了母子二人。 刘元普夫人因久未生育，差人寻找一好女子，给刘元普做妾。媒婆巧遇落难的官宦之女兰孙。刘元普没有娶兰孙，反而认为女，后来嫁兰孙与李克让之子。“义婚孤女”之事，《三言二拍》中多有描述，如《两县令竞义婚孤女》（《醒世恒言》卷1）、《吴太守义配儒门女》（《二刻拍案惊奇》卷7）。但刘元普“空函认义”一事，为世间少有。本篇传奇中有两个争议点：一是“阴德”，古代深受佛教的因果报应之说，小说中处处可见这种思想；二是有较多的色情描写，实为一大败笔。 小说并不描写真人真事，却如实反映了古代的社会环境和人们的思想。我们可能会认为古人“痴”和“傻”，实际上，古人非常的“义”和“真”。仁、义、礼、智、信，是我们应向古人学习的。
三言二拍的思想内容
明代在长篇小说取得突破成就的同时，短篇小说也取得了辉煌的成就，而拟话本“三言”、“二拍”的出现，则标志着白话短篇小说达到了高峰。 话本本是宋元说话艺人的底本，最初当为“话”的提纲、草稿；以后经人整理而成完整文案，可供人阅读，这就是话本小说，如宋时的《碾玉观音》与《错斩崔宁》；拟话本则是仿拟话本小说创作而成的短篇小说，其结构特征一般保留有“入话”，用语形式则仍保留“说话的”、“听话的”、“话分两头”等评话的行业用语。“拟话本”这一称谓是鲁迅先生在《中国小说史略》中创制的。 话本小说的整理与拟话本小说的创作的直接诱因是印刷出版可以获取商业利润，因此，它的产生与风行，除了文学自身的发展因素以外，城市商业经济的发展、市民队伍的扩大、读者需求量的增加、造纸印刷技术的发展、出版印刷商的出现都是相关因素。 拟话本究竟始于何时，或者说把它从与之混在一起的话本小说中区分开来，并不容易。今知具有“长篇拟话本”（这里是仿拟借用）性质《三国志演义》、《水浒传》产生于元末明初，则最早的白话短篇拟话本似当不迟于《三国志演义》、《水浒传》的成书时期。 单刊话本、积集话本到拟话本专集 嘉靖年间晁瑮编的《宝文堂书目》中已经著录有几十种单刊话本，其话本本身的整理或仿拟刊行的实际时间自然要提前一定的年代。 今知最早的白话短篇小说集是《清平山堂话本》，是嘉靖年间洪楩编刻的。洪楩是当时的藏书家与出版家，“清平山堂”是洪楩的堂号。原书分《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闷》、《醒梦》六集，每集分上下两卷，每卷五种，共六十种，故又称《六十家小说》。今残存二十九篇。一般认为，二十九篇中，宋人作品十一篇，元人作品六篇，明初作品十二篇。其中《刎颈鸳鸯会》、《范张鸡黍死生交》、《简帖和尚》、《陈巡检梅岭失妻记》等十篇后被冯梦龙
三言二拍
明清小说鉴赏 论文题目：说不尽的“三言”和“二拍”副标题：生动鲜活的明末社会市民风情画作者：姚明 学院：水利水电学院 学号：200731580141 指导老师：吴光正
说不尽的“三言”和“二拍” ———————生动鲜活的明末社会市民风情画 摘要：“三言”内容广泛，从各个角度，不同程度地反映了当时市民阶层的生活面貌和思想感情。作者编辑“三言”的目的，在于劝谕、警诫、唤醒世人，有明确的社会功用目的。“三言”的出现，代表着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。“二拍”也广泛地反映了当时的社会现实，一些优秀篇章还写出了当时社会生活的一些新变化，揭露和批判了封建统治阶级的罪恶及封建婚姻制度等。“二拍”的出现，开创了文人拟作话本专集的先例，在古代小说史上有着重要影响。 关键词：商人，婚恋自主，女性意识，清官的市民化，情与礼，心理刻画，曲折工巧的情节，淳朴语言 冯梦龙的“三言”堪称中国中世纪封建社会的百科全书。“二拍”也广泛地反映了当时的社会现实，一些优秀篇章还写出了当时的一些新变化，揭露和批判了封建统治阶级的罪恶及封建婚姻制度等。“三言”“二拍”通过动人的爱情故事，描写青年男女追求幸福生活的愿望，抨击封建婚姻制度对青年的迫害，表现了新兴的市民阶层的爱情观点。代表作有《蒋兴哥重会珍珠衫》、《卖油郎独占花魁》、《金玉奴棒打薄情郎》、《杜十娘怒沉百宝箱》等。“三言”的书名带有浓厚的道教训诫色彩。这一方面可以理解为通俗小说的惯例，即通过标榜道德训诫来提高小说在人们心目中的地位，另一方面，则需要注意到这里所表现的道德观，往往具有新的时代特点，而与旧道德传统相悖。在“三言”中，写恋爱与婚姻的题材占据了很大比重，成就也最高。这类小说常把“情”和“欲”放在“理”或“礼”之上，要求“礼顺人情”。这意味道德规则只有建立在满足人们的正常情感需要的基础上，才有其合理性。 冯梦龙是苏州府吴县籍长洲人，出身名门世家。自幼接受儒学的熏陶，但又生活在商业经济十分活跃的苏州，年轻时常出入青楼楚馆，正是“逍遥艳冶场，游戏烟花里”。纵览他的一生，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”
什么是“三言二拍”
“三言二拍”是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》与《拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》的合称，每部各收40篇短篇小说，现共存198篇。社会上婚姻爱情观的变化、商人的经营与生活、科举与知识分子的处境等，是这些作品较集中表现的主题，描写赞誉的同时又常见对官场百态与世风浇薄的描绘。“三言二拍”在形式上类似宋元话本，故称为拟话本。明清小说创作曾经历从改编转向文人独创的过程，“三言二拍”则是这种转变中的典型过渡形态。 “三言”中有较多作品根据宋、元、明三代的话本，即说书人的底本改编而成，故而显示出浓厚的说书艺术特色：善于以人物的行动和对话展示其丰富的内心世界，刻画其鲜明的个性特征；注重生动情节与完整故事；语言质朴生动。“三言”是明代最早的拟话本集，此后仿效者日众，拟话本也因此成为当时小说创作的重要流派。“三言”作者冯梦龙（1574—1646年），字犹龙，号墨憨斋主人，长洲（今江苏苏州）人。早年才华为众人敬佩，但科举却名落孙山。年轻时曾与妓女侯慧卿海誓山盟，不久慧卿却另嫁他人。这段经历使冯梦龙有机会收集许多民歌，辑为《挂枝儿》出版，他因此也为正统舆论所不容。冯梦龙曾增补、编辑并发行过《北宋三遂平妖传》、《新列国志》与“三言”等通俗小说，以及《古今谭概》、《智囊》、《情史》等笔记小说，是明末重要作家。他曾出任福建寿宁知县，明亡后曾抗清，不久病逝。 “二拍”是凌蒙初创作的拟话本集《拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》的合称，每集原收短篇小说40篇，现存共78篇。当时书贾眼红于“三言”的畅销，在他们的恳求下，凌蒙初根据前人的笔记、戏曲等敷演成篇，同时借此发挥其思想与艺术见解。这些作品以描写市民的生活为主，从各方面反映明末的社会危机。“二拍”的创作遵从了话本小说的传统，但它毕竟是文人的自创，故而显示出议论增多、艺术性更强的特点，这对后来的拟话本创作具有明显影响。凌蒙初（1580—1644年），字玄房，号初成，别号即空观主人，乌程（今浙江湖州吴兴）人。出身官僚家庭，但始终未能中举，直到55岁时才以优贡授上海县丞，后升任徐州通判，分署房村，料理河事。崇祯十七年在房村被李自成军一部包围，拒绝投降，呕血而死。凌蒙初在文学上受到以李贽为代表的启蒙思潮影响，致力于小说与戏曲的创作，其代表作有拟话本集《拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》与杂剧《红拂三传》等。
三言二拍论文
品三言二拍之宋小官团圆破毡笠有感 南京审计学院茅金波12031113 12 物流1班“三言二拍”是指明代五本著名传奇短篇小说及拟话本集的合称。“三言”中的作品题材广泛、内容复杂，从各个角度不同程度反映了当时市民阶层的生活面貌和思想感情。“二拍”主要反映了市民生活中追求幸福和享乐的社会风气，同时反映了资本主义萌芽时期人们渴望爱情和平等的自由思想。 这学期，我很有幸地选到了“三言二拍”这门选修课，之前偶尔有接触过这种故事。经过这学期老师的讲解我越发地对这些故事产生了浓厚的兴趣。“三言二拍”中的每一则故事都有它的深意，各自传达出不同的寓意。闲暇时细细品读别有一番味道。 在众多的故事中，我对这一则情有独钟——“宋小官团圆破毡笠”。老师在课上有提及这则故事。单纯的文字记录并不能将故事淋漓尽致地展现出来，而刚巧它曾被改编成电影《毡笠缘》，老师截取了几个经典片段向我们展示。我就这样深深地被吸引住了，老电影独有的味道，不似现代电影的离谱科幻或矫揉造作，灰白纯净的背景下，宜春和金郎的爱情淳朴而美好。 课后我回去把老电影又看了一遍。我羡慕他们纯净美好的爱情，也被他们爱情的忠贞不渝而震撼继而又是满满的感动。当镜头闪过他们因为拥抱而害羞的脸，我会不自觉地笑起来。最后经历挫折后的重逢是完满的结局。 可能现代人写出这样的故事不足为奇，但是在当时的封建主义制度下，人们的思想行为被严格限制的时代能有如此思想上的突破实属不易。作者大胆地写出自己心中对爱情的追求。就以“宋小官团圆破毡笠”这则故事为例，它是以“毡笠”为线索，以男女主角的爱情故事结合其他元素来叙写，歌颂了“滴水之恩当涌泉相报”的可贵品质，赞扬了女主宜春善良忠贞的美好品德，同时也向世人传达出一种观念“善恶各自有报”。 这则故事本身有着吸引我的魅力，其实“三言二拍”中有很多其他的更具内涵深意的故事，只是撞进我眼里的是毡笠缘。 平时不怎么多接触这些文章，所以我谈的只是一些粗鄙之见了。以我们现代人的观念来看那一时期的文章，我们能感受到人们对自由、幸福、平等的渴望和追求，现实的残酷只能让文人墨客以文字的形式抒发出来。结合历史的观点来看，资本主义的萌芽的出现对当时作品的影响可见一斑。 “三言二拍”蕴含的深刻哲理不是一朝一夕能体会清楚的，选修课开启的是我对它的兴
探析_三言二拍_中商人致富模式
襄樊职业技术学院学报第9卷第1期双月刊 2010年1月 明代是中国小说对商贾生活反映最集中、最精彩的时代。冯梦龙的 《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》 和凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》（简称“三言二拍”）描写了大量的以商人为主人公的日常生活和经商活动,是中国古代商贾小说史上光彩夺目的一页。“三言二拍”中的商人虽然有着不同的籍贯习俗（徽商、晋商、苏商和江西商人等）、性格特征，但是他们的致富手段却形成了几种明显的模式，显现出模式化的特征。描绘商人的致富模式是“三言二拍”小说的重要内容。研究“三言二拍”中商人致富模式及其形成原因，便于我们从整体上把握“三言二拍”中商人致富的特征与文学价值。 一、模式类型 笔者将“三言二拍”中商人的致富模式按照模式的主次关系、 作品数量的多少，大致分为以下六类。（一）机遇致富型 由于意外的机遇或者巧合的促因，以不劳而获或者轻松的方式获取大量的钱财，短时间内成为富贾，是靠机遇致富的商贾们的主要特征。机遇致富型模式是“三言二拍”中商人致富最具特色，也是数量最多、最主要的模式，尤以“二拍”为代表。作品中经商被认为是一种大胆行为，凌濛初在创作商人形象时偏重于强调运气发财，《初刻拍案惊奇·转运汉 遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》中的主人公文若虚开始跟随几个走海贩货的人外出航海，只是抱着见见世面，看看海外风光的态度，并没奢望挣多少钱，谁知他却意外地高价出售了带去的橘子。得了钱之后的文若虚只打算守着这些银钱回去，没想到在荒岛上又意外拾得龟龙壳（里面有24颗夜明珠），带回国后成了无价之宝，发了大财。文若虚的发迹反映了晚明重商的社会风气，同时也迎合了老百姓期望一夜暴富的心理。 作品中经商被认为是一种大胆行为，凌濛初在创作商人形象时偏重于强调运气发财，他在《初刻拍案惊奇 ·转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》入话中有诗为证：“命若穷，掘得黄金化做 铜；命若富，拾得白纸变成布。” [1] 此外，《喻世明言·汪信之一死救全家》入话中酒家婆宋五嫂，善煮鱼羹，偶然间皇帝品尝到她做的鲜美的鱼汤，赐金一百文。后此事传遍了整个临安府，王孙公子、富家巨室，人人来买宋五嫂的鱼汤，遂成巨富。正文中汪信之“因与哥哥汪孚酒中争论一句闲话，憋气出走，路见荒山无数，只有破古庙一所，绝无人居，山上都是炭材。便因山作炭，卖炭卖铁，就起个铁治。铸成铁器，出市发卖。所用之人，各有职掌，恩威并著，无不钦服。数年之间，发个大家事起来。”[2]《初刻拍案惊奇·刘东山夸技顺城门十八兄奇踪村酒肆》的刘东山因夸技逞能而被一神力少年强盗劫走百金，后来得到 收稿日期：2009-10-20 作者简介： 张越(1982-)，女，湖北襄樊人。助教，研究方向：中国古代文学。探析“三言二拍”中商人致富模式 张 越 （襄樊职业技术学院人文艺术学院，湖北襄樊441050） 摘要：“三言二拍”描写了大量的以商人为主人公的日常生活和经商活动,是中国古代商贾小说史上光彩夺目的一页。“三言二拍”中的商人在经商过程中主要显现出机遇致富型、行善得报型、苦心经营型、命中注定型、囤积居奇型和放高利贷型六大模式化特征。基于致富模式的研究，总结得出社会经济的发展和佛教的果报思想、作家的儒家思想是模式形成的根本原因；同时，“三言二拍”商人致富模式小说又具有语言的通俗性、内容的世俗化和情节的新奇性等独特的审美特征。 关键词：“三言二拍”；致富模式；商人致富；社会环境；审美价值中图分类号：1207.41 文献标识码：A 文章编号：1671-914X （2010）01-0078-03
从三言二拍看中国明后期社会现状
我们都知道，文学的发展和其所处的时代背景是紧密联系的，一定时期的文学作品必将折射出当时的社会现状。小说也不例外。小说是现实社会的反映, 它来源于现实, 却又高于现实, 其内容往往暗含着当时社会的大体情况。因此,阅读小说,是一个了解社会背景与文化的好途径。 明代的三言二拍从多方面多角度展示出了明后期的社会现状。仔细游走于其中的每一个故事, 你就会从中挖掘出当时社会一张又一张的缩影。而各方面的变迁和新特点的出现, 是当时社会最显著的特征。也正因如此, 明代成为了中国历史上最为独特的朝代之一。 一、商人社会地位的提高 由于商品经济的不断发展，市民阶层得到不断壮大，明代后期的商人，小贩，作坊主以及工匠等成为社会生活中最活跃的分子，也成为大部分文学作品中的主要人物，很显然商人地位得到了很大地提高。《蒋兴哥重会珍珠衫》中写到：“一品官，二品客”，商人已凭借金钱的力量树立起仅次于官员的地位；“二刻”中的《赠芝麻识破假形》就有云: 经商亦是善业, 不是贱流。一反对商业的鄙夷态度, 徽州风俗甚至以商贾为第一等生业, 科第反在次着。在《两县令竟义婚孤女》中，王奉把原来许配给官家之子的女儿与侄女掉包后嫁给了富商之子，这就从侧面反映出百姓对商人的追逐已经高于对官员的追逐。而与商业相对立的门第和仕途则显得有点黯然失色。而且，商人不再是奸诈狡猾为富不仁的形象, 反而是忠厚、正直、恪守信义等具有优良品德的一批人。《吕大郎还金完骨肉》、《刘小官雌雄兄
弟》、《施润泽滩阙遇友》等都刻画了一个个道德高尚的商人形象。 二、社会走向黑暗与腐朽 与商业的兴起相悖的是明后期社会逐渐走向黑暗，皇帝无能、宦官专权，官府愈加腐朽，社会秩序紊乱。这些现象, 在三言二拍的故事中, 也有着深刻的反映。 首先，“三言”中的《沈小霞相会出师表》详细地展现了统治阶级内部激烈的斗争。明朝嘉靖年间,圣人在位,风调雨顺,国泰民安 , 然而还是出了一个奸臣----严嵩。以他和其儿子严世蕃为首的一群从上到下的反动统治阶级成员,权尊势重,朝野侧目,专横跋扈,无恶不作。凡有与他作对的,立见奇祸真是忠臣番受奸臣制,肮脏英雄泪满襟。而与之相对峙的, 则是一组反抗权奸恶势力的正面人物,其中的代表,当属沈襄沈小霞。他的正直高洁机智勇敢,都深深的烙在了读者的心中。正是他们的存在,给了明王朝以希望的保留。然而,正势力与恶势力之间的矛盾加剧、斗争激烈, 也明显的反映了统治阶级内部的分化与王朝的没落邪恶分子竟然能在朝野之间有着如此之大的势力, 这在明朝前期是难以想象的。 再者，官场异常黑暗, 封建制度充满了虚伪与腐朽。《青楼市探人踪红花场假鬼闹》就刻画了一个凶恶残忍的官吏形象。杨佥宪“自道日暮穷途,所为愈横。家事已饶,贪心未足,终日在家设煤运局,为非作歹”，仅为了一点私利,就毫不手软地杀害了张贡生等四人, 其手段之残忍、动机之可怕都令人发指。这些无不揭示出了社会的黑暗与封建法制的虚伪本质,。
“三言二拍”的悲剧性评析
刘珂 （陕西师范大学新闻中心，陕西西安 710062） 摘要：悲剧的内涵指的是悲剧冲突所显示出来的一种审美属性，它把有价值的东西毁灭给人看，从而引发人们对于有价值的东西的珍爱，在痛惜中感奋起来，并化悲痛为力量，获得审美快感。本文从悲剧的判定、悲剧女性形象、社会背景与作者态度等方面对“三言二拍”中女性的悲剧命运进行了深入分析。 关键词：三言二拍；女性；悲剧 中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）01-0105-02 悲剧的内涵指的是悲剧冲突所显示出来的一种审美属性，它把有价值的东西毁灭给人看，从而引发人们对于有价值的东西的珍爱，在痛惜中感奋起来，并化悲痛为力量，获得审美快感。而对“三言二拍”中女性悲剧命运的分析，就是为了更好地体会这种审美价值，引发人们的思考和感悟。 悲剧以再现苦难和毁灭来突出人生有价值的东西，并以让欣赏者获得认识和情感的再生为本质；以主体和客体的悲剧性冲突体现历史的必然要求和以主体的暂时被否定而最终被肯定体现历史的发展方向为特征。 大家闺秀从小生活在缺乏人性的封建家庭中，这样的家庭充满了礼的说教。她们要获得婚姻自由，必然和渗透在自己头脑中的封建意识发生尖锐的冲突。在她们身上“存在着明显的个性自由、恋爱自主的强烈愿望，当这种愿望与明代中叶社会的进步因素诸如平等、自由、民主等发生共鸣之时，她们便显示了以往少有的大胆抗争精神，甚至不惜以生命来维护初次尝试做人的自主权”[1]。 在《万秀娘仇报山亭儿》中，万秀娘乃万员外之女，是一位不甘受人凌辱，立志为兄为己报仇雪耻的智谋女。大难当头她临危不惊，在劫掠自己的敌人面前强颜奉承，凭自己的胆识和才智与其巧妙周旋，伺机报仇，最终惩罚了凶手。作者对她的胆识和毅力表示了自己的称赞：“生报仇秀娘坚忍。” 《李玉英狱中诉冤》中的李玉英是锦衣卫千户之女，幼年丧母，后母焦氏在丈夫死后，对前妻未成年的一子三女百般虐待，将儿子李承祖毒死，卖次女桃英为人婢，逼三女月英沿街乞讨，告长女玉英奸淫忤逆，下在死牢。李玉英没有冤死狱中，她上奏辩冤，案情真相大白，恶人受到应有的惩处。 《崔待诏生死冤家》中的秀秀被迫卖到郡王府当绣花养娘，她为了结束这种奴隶般的生活，对封建统治秩序进行了大胆无畏的反抗。秀秀趁王府失火之际毫不犹豫地与崔宁一同逃走。崔宁与秀秀，一个是玉匠，一个是绣女，他们品貌相当，互相爱恋，本应过着美满的生活。可是不管他们跑到哪里，始终未能逃脱以咸安郡王为代表的封建统治者的魔掌，即使作了人鬼夫妻也被拆散。 《金玉奴棒打薄情郎》中的金玉奴是乞丐团头的女儿。金老大一心要将女儿嫁一个有出息的读书人。莫稽，读书饱学，只为父母双亡，家穷未娶，情愿入赘人家。于是两家结亲。金玉奴十分要强，只恨自己家门风不好，于是劝丈夫刻苦读书。学习环境改善了，又有妻子的督促，莫稽才学日进，23岁就连科及第。出头后的莫稽嫌弃妻子家的乞丐出身，在携同金玉奴登舟赴任途中将其推入水中。玉奴幸被莫稽的上司许德厚所救并收为义女。许德厚设计以招赘为婿的手段惩治莫稽。在新房中，金玉奴棒打莫稽，莫稽知错认错，诚心忏悔，两人和好。 悲剧女性必然要遭遇苦难，这些苦难有精神方面的、身体方面的以及精神身体双重作用的。在“三言二拍”中，单纯属于身体上或精神上的苦难极少，最常见的还是精神身体的双重折磨。像前文已经介绍过的万秀娘、李玉英等被奸人所害而忍辱偷生，明显遭受着双重折磨；而杜十娘、玉堂春等名妓，妓女的出身决定了她们一定遭受着身体上的折磨，而对自由生活
“三言二拍”中的爱情故事最吸引
“三言二拍”中一些青年男女恋爱婚姻的故事，是对道学戒律的反叛。那些青年以平等的态度相互交往，他们自由恋爱而不要“父母之命，媒妁之言”，甚至在听说自己被父母许配给人时，两人便“尽着快活”，准备到时以死抗争。与历来小说传奇中既向往爱情、又背负着沉重的礼教精神包袱的青年不同，在作品中看到的是寻求欢乐的大胆与主动。那些青年男女不再理会道学家“存天理，灭人欲”的说教，作者描写时也并不将他们视为淫夫荡妇，相反，是表现出同情与赞赏。《拍案惊奇》卷二十九〈通闺闼坚心灯火闹囹圄捷报旗铃〉中张幼谦和罗惜惜两小无猜，私下约为夫妻。年龄渐大后难以往来，便托人传诗互诉衷肠。张家向罗家提亲，罗家嫌贫爱富，提出幼谦须当上官才能成亲，但不久却又将惜惜许配给辛家。惜惜决心在出嫁之日殉情，在丫鬟帮助下，幼谦夜夜潜入罗家与惜惜欢聚。在出嫁前，两人的好事被惜惜父母发现，幼谦被送官关在牢中。在狱中等待判决之际，传来了幼谦高中举人第三名的消息。太守与县官都为新举人说情，罗家顺从官府的意见，退了辛家的婚约，幼谦与惜惜终成夫妻。 明末商品经济迅速发展，对传统的家庭结构及道德人伦产生极大冲击。在《喻世明言》第一卷〈蒋兴哥重会珍珠衫〉中陈大郎买通薛婆，勾引了蒋兴哥貌美的妻子王三巧。在广东经商的蒋兴哥归来，在陈大郎处发现自己祖传的珍珠衫而获知妻子的奸情，他不作声张地休了王三巧。王三巧改嫁吴知县为妾，将远离家乡时，蒋兴哥思念旧情，将她平日所用的十六个箱笼送上船。陈大郎病死，其妻恰好改嫁给蒋兴哥，珍珠衫又回到蒋兴哥手中。几年后，蒋兴哥在广东做买卖与人发生争执，失手酿出人命。恰逢吴知县审案，王三巧在旁泣求，吴知县宽释蒋兴哥，并让他带回王三巧为妾。又如在“二拍”里，由于陪嫁丰厚，生意又可得到照料，朱三对妻子进门时已怀上他人的孩子毫不计较。作者凌蒙初甚至还曾批评道，传统贞操观使“女子愈加可怜，男子愈加放肆”。这类故事与观点的流传及被众多人接受，正说明在明末已开始淡化传统贞操观。
《三言二拍》商人形象研究
“三言二拍”商人形象研究 摘要：“三言二拍”以话本形式生动描述了明朝中后期商人的形象特征，他们具有“以商为本，坚持不懈”、“有情有义，义利兼得”、“知情重情，尊重女性”、“自强自立，有勇有谋”的优秀品质，同时也受到时代政治、经济等环境的局限，显露出“好色无耻”、“贪婪吝啬”、“奸诈狠毒”的局限性。论文通过上述特征的详细描述，向大家展示了一个丰满的商人形象特征，也从传统的贱商观念和新的重商思想的碰撞、集体作品取向、作者思想等角度阐释商人特征成因。 关键词：“三言二拍”商人形象封建思想政治环境正确认识 引言 “三言二拍”是一部比较完整概述明朝中后期市民生活的书籍，其中作品新主角是商人。对中国文学史而言商人形象的产生是有着重要意义的。一方面，在这之前，我国古代文学对商人特征的描绘是比较局限、不具体，甚至有部分文章是歪曲事实，不尊重商人，然而随着秦重、蒋兴哥这一类别的商人形象的涌现，艰难的中国商人的自身的形象特征终于有机会被写进文学作品中，开始进入中国文学的历史走廊，为我们中华民族文学大体系增添色彩。另一方面，产生于特定时代的商人难免脱离时代的特征，他们的文学创作土壤仍然是当初的文化土壤，所以也有古代商人的特点，但随着资本主义萌芽这些特征又有了新的表现。这些作品不仅反映了商人生活及思想意识的印记，也表现了中国传统文化对商人生活的渗透。以“三言二拍”为文本，探究小说中商人形象及其成因，对我们认识文学创作与社会背景之间的关系极具价值。这个课题已引起学术界的普遍关注，到目前为止，学术成果已比较丰富，本文拟在前人的基础上，对此课题进行综合讨论。 一、“三言二拍”商人性格特征 （一）正面特征 1．以商为本，坚持不懈 封建社会一直实行“重农抑商”的基本国策。受政策影响，那时人们大都有“贱商”观念，然而，在“三言二拍”中却相反，商人们对商业不断开拓进取，
三言二拍中的女性形象
盐城师范学院 毕业论文 文学院汉语言文学(师范)专业 班级08（2）学号08111233 课题名称浅谈“三言二拍”中女性形象 的自我意识 学生姓名孙小云 指导教师丁福林 2012年5 月28 日
摘要 “三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。作为文学长廊中不朽的艺术形象，她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出，随着社会的变迁，以及随之而来的思想上的变化，“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著，这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象，使其具有一番独特的魅力。 Abstract "San Yan Er Pai" as excellent short vernacular novels set in China, not only represents a short vernacular novel of artistic achievement, will shape our aesthetic values of a range of distinctive, with images of women, their good and pure quality Orchid heart, feeling, intelligent wit, bold rebellion. As literature promenade in the immortal of art image, they has themselves unique of personality, in these different of personality in the, they who by shine of independent consciousness is particularly highlight, as social of changes, and with of and to of thought of changes, "three statements II took" in the of women image in independent consciousness of awakening area performance was is significantly, this independent consciousness of awakening main performance for in love pursuit Shang of bold warm, and on secular feelings and lust of pursuit, and Desire for equality and dignity and the desire for show of wit and personality. Awakening is also on the ownership makes these women images in contrast with other female characters in literary works, has a unique charm.
关于近十年来《 三言》《 二拍》 研究综述
近十年来《三言》、《二拍》研究综述 王敏 明末冯梦龙编纂的《三言》和凌蒙初创作的《二拍》当推中国白话短篇小说之翘楚。建国以来，不少学者对它们进行了多方面多导次的研究。王立言、人民的《“三言”“二拍”研究综述(1949 —1989) 》(《中国文学研究》1993 年1 期) 提供了建国后四十年的研究情况。 90 年代以来，关于《三言》《二拍》的研究文章有60 余篇，它们或就已提出的问题进行深层次的挖掘，或以新眼光发现新问题，提出了不少真知灼见。在本文中，笔者将对这些研究成果略作概述，以使读者对此有整体的认识。 一、关于《三言》《二拍》的思想内容 (一) 婚恋问题：《三言》《二拍》中，此类题材的作品占其总数的二分之一强。这一问题也是多年来学者们关注的热点。90 年代以来，在以往研究的基础上，又有许多学者致力于新境界的开辟。刘敬圻《婚恋观念的嬗变及其启示》(《北方论丛》1994 年2 期) 考察了那些表现传统礼地观念已发生裂变的作品，并把其中的婚恋现象分为“传统模式”和“非传统模式”，指出：它们“一方面是对现存婚恋关系的合理调整和热心疗救，一方面是对某种新婚恋模式(以人的自身价值为唯一纽带的婚恋模式) 的痴心构想与积极探求。”王平《双重超越：聊斋与三言二拍之比较》(山东大学学报》哲社版1992 年2 期) 一文指出：《三言》《二拍》中婚恋爱情小说的主人公，“追求自由爱情，婚姻自主是对封建礼教的背叛，是民主精神的体现。”而作品中露骨的色情描写，又损伤了其美学价值。刘、王二先生之文，各有千秋，前者立足于个体价值来考察婚恋模式，比后者只注重民主精神以反封建的思想更深刻，因为个体价值是民主精神的核心原因。然而王文正确评价了色情描写，显示出内容的广泛。 (二) 女性形象问题：近年对这一问题的关注是研究中的新视角，重要的文章有：黄焕新《从“三言”“二拍”看作者的妇女观》(《天中学刊) 1995 年增刊) 和王引薄《试论“三言”中的妇女主题》(西北第二民族学院学报》1991 年2期) 。后者从社会历史的维度，考察了妇女题材的小说，提出了全新的观点。文章指出：《三言》“比较全面深刻地反映了那个时代广大妇女的生活和心态”，肯定妇女对自主婚姻的执着追求，“显示了女性自我意识的萌动觉醒，带有新生产关系萌芽时期要求个性解放的时代特征。”这种评价把女性性别的特殊性视作人类的一种个性，以个性从共性中脱离来阐释妇女解放的历史必然，显示出思维的精密。 (三) 商人形象与商业活动：《三言》《二拍》中不少篇章把商人和商务作为描写对象。以前的论文笼统认为：它们“表达了市民作为一个阶级要求改善自己经济地位和政治地位的心声。”90 年代以来，研究者对此问题涉及较多且有了新突破。王枝忠《凌蒙初的新贡献——“二拍”平议》(《东岳论丛》1994 年6 期) 经以比较见长，认为：《三言》中的商人形象大都是小商贩，《二拍》中则出现了大商巨贾且被作为正面描写的对象。文章还指出，《三言》《二拍》中关于发迹变泰的描写，又有很大不同。《三言》中，“发迹变泰的主人公大都为文士与武夫，而且一般都是社会政治地位的改变，即由贱变贵。”而在《二拍》中，“否极泰来者基本上都换成了商家贾客，并且是以经济方面的变迁为特征，也就是由贫转富。”由追逐政治地位到追求经济势力，反映了资本主义萌芽出现后，人们价值观念的改变。晋云《“三言”与明代商人的思想意识》(《社会科学研究》1991 年4 期) 着重分析了明代商人的思想观念，指出：《三言》中的经商观念，最突出的是“治生论”。“经商治生不仅是立身之本，也是立德之本”。其中的贡道，超越了传统的经商观念，是‘创业垂统’与‘建立功名于天
关于三言二拍”中公案小说的梦境描写浅析
关于“三言二拍”中公案小说的梦境描写浅析 湖南警察学院基础课部 摘要：三言二拍指的是明代五本著名的传奇短篇小说集及拟话本集的合称，其中涉及到梦境描写的篇目有不少，特别是在公案小说中，一些人物梦中会出现暗语或字谜等，暗示犯人名字，给案件的侦破提供了重要线索，极大程度上推动了情?的发展。本文通过分析“三言二拍”中公案小说有关梦境的描写，来对破案过程进行解读。 关键词：三言二拍；公案小说；梦境描写 在我国古代小说中，梦是非常重要的元素，有关梦的观念也对小说的创作产生了非常深远的影响。为对三言二拍公案小说中破案过程受到梦境描写的影响情况展开分析，我们首先就需要对作品在叙述过程中插入梦境的原因进行分析，并对小说中梦境具有的艺术功能有一个清晰的了解。 一、“三言二拍”中公案小说梦境描写具有的特质 （一）真实性 现实生活中不少人通过占梦的形式对未来作出预测，主要是因为他们相信梦中的预言具有一定的真实性，在文学作品中，作者也赋予了梦境描写这一内涵。倘若描写的梦境是随意编造的，与故事情节脱轨，那么梦境描写便失去了价值。
梦境虽然存在超现实成分，但在构思时，还是应当从作品情节出发，进行合理创造，特别是在公案小说中，梦境应当与案件存在联系。可以说梦具有真实的意义，即使是用“隐意”取代某种思想的过程，但只要将这一“取代物”准确找出，那么就能将梦境的隐意破解出来。 例如在《金令史美婢酬秀童》这一卷中，讲到捕人张二哥希望将官库中丢失的元宝及盗贼迅速查获，日有所思夜有所梦，梦到神灵告诉了他丢失银子的下落，结果张二哥果然在提示的地方搜出了银子及盗贼。作品借助虚幻之笔来对破案过程这一情节急性编织，在张二哥的字谜中，就隐藏了真正的盗贼。总的来说，张二哥的梦境是对现实案件的一种观照，有着真实性，梦中的谜语为待破译的密码，谜底即为犯人的名字。三言二拍中关于梦境的描写虽然比较传奇，但都是从现实出发的。 《闹阴司司马貌断狱》（《喻世明言》第三十一卷）以梦游阴司的方式在历史局面的安排上行使了因果报应的原则。《游酆都胡母迪吟诗》（《喻世明言》第三十二卷）亦在梦游阴司中亲历了善恶果报的不爽。对于汉代忠臣良将的不平，阴间的解决方式是让他们来生作三国之主，向刘邦报前世之仇。对于胡母迪对秦桧“富贵善终”“三代俱在史馆”的愤慨，冥王便让他见证秦桧在地狱遍遭苦刑。这种对历史人物的非现实设计，体现了话本小说的民间想象和道德劝惩意
三言二拍艺术特色
一.“三言”“二拍”中不少借历史故事，阐发善恶伦理观念，但主要篇幅和精彩部分是写世俗人情百态，商人成为时代宠儿。 （一）“三言”中，经商买卖已被视为正当职业，商人地位有了明显提高，如《杨八老越国奇遇》杨八老，《赠芝麻识破原形》马少卿小说描写这种社会心理的微妙变化，表现了晚明时代的鲜明特点，反映新的价值取向。 （二）“三言”、“二拍”对商人的感情也与传统观念不同： 1.商人多数已不是贪得无厌之徒和为富不仁之辈，而往往是善良、正直、纯朴，而又能吃苦、讲义气、有道德的正面形象，如《吕大郎还金完骨肉》市商吕玉、《施润泽滩阙遇友》小商人施复等，《卖油郎独占花魁》卖油郎秦重。 2.表现商人凭经商智慧，灵活应变而获厚利（《徐老仆义愤成家》）；商业竞争和雇工剥削，但都被“好人致富”思想冲淡：“利”被蒙上传统道德之“义”而显得温情脉脉；“二拍”作品更重写商人逐“利”而非求“义”，更直接地接触到商业活动的本质。如《转运汉遇巧洞庭红》故事源于明周元《泾林续记》；直接从经商获利的角度写商人，赞美他们囤积居奇、投机冒险、积极进取的商业活动，更贴近经商活动的本质特点。 二.歌颂婚恋自主，张扬男女平等。 （一）如《宿香亭张浩遇莺莺》肯定“情”对“礼”的挑战。 （二）“三言”中这种男女爱恋之情包蕴着丰富的社会内容，如《卖油郎独占花魁》婚姻是建立在真正相爱的基础之上，是一种相互平等、相互尊重和相互了解的关系。 三.尊重女性的意识，流露了男女平等的思想。 （一）突破贞节观念是晚明人文思潮影响下尊重人性、妇女解放的一种表现，如《蒋兴哥重会珍珠衫》讲究人生真情实感和尊重自己爱权利。 （二）“二拍”中对女性“失节”问题表现得更宽容，如《李将军错认舅》等，都在不同程度上用谅解、同情的笔触写到丈夫与失节之妇重归于好，甚至“越相敬重”；这种新的妇女观的思想基础，就是对于女性的尊重。 （三）赞颂女性为追求人格尊严而进行的斗争，如《杜十娘怒沉百宝箱》。 四.“三言”、“二拍”中有不少作品揭露官场腐败和社会黑暗。 （一）如“二拍”《恶船家计赚假尸银》。 （二）暴露官吏贪酷的篇章，如《硬勘案大儒争闲气》把矛头指向朱熹。 （三）“三言”、“二拍”主要用知识分子良心为观照鞭挞奸臣、贪官、酷吏和种种社会恶势力，刻画“清官”形象时，往往带上市民化色彩：那些“青天”往往能重视人的价值，承认人情、人欲的合理性，如《滕大尹鬼断家私》、《单符郎全州佳偶》等。 五.时代新思潮的影响下出现的新内容。 （一）在肯定情和欲时往往过分强调人的自然本能，有过多直露的秽笔；强调文学教化功能，大谈忠孝节义、因果报应，散发着陈腐的气急。“二拍”更为突出； （二）“三言”将古代白话短篇小说推向高峰，而“二拍”则越过高峰而面向下坡。（三）“二拍”后，随着晚明国事的艰难，强调经世致用的实学思潮的兴起，文学上要求关心国计民生，有益世道人心，这影响了白话短篇小说创作，使之向“劝善惩恶”的方面倾斜，如《型世言》；此时白话短篇小说创作，除《欢喜冤家》等个别篇章还偶尔对人“情”有所肯定外，绝大多数都主张克制“情”、“欲”，回归“理”、“礼”。 一.将平凡的故事写得曲折工巧。凌濛初《拍案惊奇序》：“今之人但知耳目之外、牛鬼蛇神之为奇，而不知耳目之内、日用起居，其为谲诡幻怪非常理测者固多也。”宣布：艺术上追