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堕落的中国庙宇

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在旅游中，除了名山大川，人们在国内一定会游览参观很多寺庙，在国外也会参观不少教堂。这大概是最普通不过的事了。

一旦回到家中，当大家浏览自己的摄影、摄像，或者一起谈论和回忆旅途见闻时，你有没有感到我国

寺庙与教堂之间

竟存在着如此巨

大的差异！

这种现象很值

得认真思考。

这里当然说的不是寺庙与教堂在建筑上的差异，而是与人们宗教活动密切相关的内在的不同。

由于东西方文化背景的不同，中国的佛教、道教在整个传播发展的漫长历史中就与西方的天主教形成了巨大差异。

五台山佛光寺

青岛市某教堂

首先，天主教属于单神宗教，而佛教和道教则为多神宗教。当人

们进入任何教堂时，都会发现神坛的主要位置只有基督、圣母或者

圣母与圣子的神像，是信徒祈祷、礼拜的对象。基督的门徒的雕像

只能列在教堂的侧面。而且天主教也有一种说法，即上帝、圣母、

圣子也可以理解为“三位一体”，这更可以印证它的单神宗教性质。

梵蒂冈圣彼得大教堂

威尼斯圣马可大教堂

巴黎圣母院

圣母与受难耶苏像西直门教堂

北京最小的天主教堂

佛教的创始人释迦牟尼是古印度净饭王的儿子。他有姓名可查的弟子

共十人，包括他的儿子。但是人们更愿意采用三个佛像排列供奉，于是一尊佛就演变为三尊佛，叫做“三世佛”，代表过去、现在和未来。三尊佛像的面貌完全相同，人们只能从他们不同的手势加以区分。中间一尊是现在佛如来，其左手

边是过去佛燃灯，

是如来的老师，

右手边是未来佛

弥勒，是如来的

接班人。这后两

尊佛是古人设想

出来的。还有一

种三世佛是照方

位排列的，中间

是娑婆世界释迦

牟尼，左手边是

东方净琉璃世界

药师佛，右手边

是西方极乐世界

阿弥陀佛。

从印度传来的佛教神像大约有三个层次，即佛、菩萨和罗汉，他们的形象和装束十分不同，极易区别。在不断汉化的过程中，神佛的数量日益增加。其中的四大菩萨（文殊、普贤、观音和地藏）还占据了四大名山，成为菩萨道场。为了争取广大妇女信众，观世音菩萨由南北朝时代的男性逐渐转化为女性，以最美的形象走入民间。而四大罗汉则逐渐演生为十八罗汉，乃至五百罗汉。佛教的神佛可能是各种宗教中最大的一个群体。

杭州灵隐寺释迦牟尼佛宋代木雕观世音菩萨

五百罗汉雕像群完全由中国自己创造的、人们最喜闻乐见的弥勒佛

道教的创始人是春秋末年的思想家老子。道教为了抗衡佛教，也把

神像发展为三尊，称为“三清”。其实只有“太清道德天尊”老子，即太上老君才是确有其人。但他却屈尊为第三位。随后道教又陆续创造了诸

神群体，如玉皇大帝、西王母、真武帝、关圣帝、城隍、土地、阎王、

牛头、马面以及家喻户晓的八仙等等。

三清神像：玉清原始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊

寺庙与教堂的另一个差异是动与静。教堂永远是安静肃穆的，即便在举行人多的大型弥撒时，也很安静。当走进圣堂时，那种氛围使每个人都不敢大声喧哗。旅游团导游都是低声讲解。寺庙则大不相同，那里往往极为热闹，院子里烟雾缭绕，僧人举行道场时可以高声诵经，敲击乐器。有些节日，还往往与庙会结合起来，有摊贩，也有民俗表演，更显得喧

闹。只有关闭寺门后，僧人修行学习时才会归于安静。

佛门净地，此其时也

第三个差异应该是宗教活动的方式和内容了。

信众进入教堂主要是为了净化心灵，他们在上帝面前会默默地诉说自己的愿望，祈求上帝的赐福和保佑。为了表达对上帝的爱和敬意，他们只要献上一支鲜花或者一支蜡烛即可。他们按照上帝的教诲规范自己的言行，一旦发现自己做了错事，会通过神父向上帝忏悔，请求宽恕，得以解脱。

在教堂我们

会发现这个

向上帝忏悔

的小屋子

做弥撒

点燃蜡烛

佛教的教义也是教导人们修行，清心寡欲，积德行善，戒偷盗、邪淫、

妄语，早日脱离人生苦海，走向极乐世界。但自古以来，佛教信众对此

的关注却较淡漠，在寺庙里的宗教活动一直带有世俗的功利色彩。人们

烧香拜佛多有具体的要求，非常实际，例如求签问卜、求医问药，祈求

升官发财，早生贵子，等等。如果愿望实现，绝不会让神佛白白相助，

一定要答谢回报，这就是所谓“许愿和还愿”，颇有贿赂和交易的味道。古代富贵人家向寺庙捐献也是有条件的, 实现了愿望才会重修殿宇,再塑金身。

烧香拜佛

承德普宁寺

佛殿供品

相当实惠

近年来在经济大潮的冲击下，寺庙受到金钱的铜臭气息的冲击，比千百年来世俗功利的影响，更加猛烈，有过之而无不及。

门票从无到有，扶摇直上。请看手头能收集到的一些情况（因物价攀升，数据仅供参考）。

北京收费的大多数寺庙门票在10-15元之间

著名旅游点寺庙则较高，如雍和宫为25元

其它地区的寺庙门票悬殊较大：

峨嵋山各个寺庙多在10元左右

大同善化寺50元

普陀山160元

九华山140元（淡季）

少林寺100元

陕西法门寺由原来的25元猛升

到125元（可能与新建了大型建筑群有关）

法门寺新建大型建筑群

一些游客说，过去法门寺门票25元

时，遇到初一和其它节日还会免费

开放。可现在……

门票只是其中的第一项。其它项目就要八仙过海，各显神通了。

例如烧头香、撞头钟、求签、解签，不一而足。有的寺庙不准带入寺外购买的香，必须买寺内的高价香。烧完后发现极其昂贵，也不好讲价，以示心诚。峨嵋山宝光寺的头炷香曾拍卖到99万！也许你不会相信。如果香客现金不足也不怕，和尚捧着POSS机请你刷卡。

有的寺庙请游客在功德簿上签名，并许诺住持大师会亲自为你念经祈福消灾。游客签名后，小沙弥才告诉你要捐功德钱，多少随意，三六九

都行。所谓三六九就是300元、600元、900元，乃至3000元、6000元、9000元任选的意思。请来解签的“大师”真是口若悬河，随机应变，个个都是算命先生一流人物。

上海龙华寺的僧人手持成沓

钞票，财源滚滚而来。

教堂从来是免费观光的，因为那是举行宗教活动的神圣殿堂。

幸运的是我国的教堂也一直坚持免费观光的方针，没有受到污染。在有经济头脑的人看来，像巴黎圣母院、科隆大教堂等，观光者终年络绎不绝，如果收起费来，该是多好的一宗买卖！

不过你若要点燃一支蜡烛，表达对主的爱，那是有文字公告的，一般是交费一欧元左右，但是并没有管理人员在场监督，全凭自觉投币。

科隆大教堂

再说我国，近几年各地大兴造佛运动正方兴未艾，运用各种现代材料和科技手段，佛像高度不断打破记录。当然经济收入之迅猛不言而喻。

番禺莲花山观音像贴金108两峨嵋山金顶普贤菩萨通高48米

烟台南山大佛2004年建成国家级贫困县河南鲁山建起108米大佛

1997年无锡灵山大佛建成，通高88米。参观门票高达210元。

2010年以来，降低或停止寺庙收费的呼声一直不断。同时也听到台湾来客的批评。一位台湾高层人士说，普陀山每个景点的门票都在40元以上，在台湾没有一个寺庙要收费。他说，寺庙等历史景点都是老祖宗留下来的，不应高收费，包括黄山、九寨沟等自然创造的景色，理应为中华儿女所共享，也不应收百元以上的费用。其实何止台湾，日本、韩国以及东南亚各国的寺庙都不收费。有的寺庙还印制小册子和光碟相送，以传播教义。

大陆寺庙已经成为高消费的场所，贫穷的善男信女已被挡在庙门以外。他们如想参拜自己的佛祖，奉上自己虔诚的心，先要摸摸自己的钱包，才能知道能否成行。

蓟县独乐寺观音阁的40元

票价已使当地人望而却步，

很多人只在门外徘徊，再也

不能像以前那样自由出入。

有人抱怨是僧人劫持了寺庙和佛，这个说法不一定

确切。也许应该说，这是商家和地方政府看中其经济

价值和旅游价值而忽略其宗教作用的结果，从而形成

了一条复杂的利益链，使他们从中分得一大杯羹。从

所谓“宗教搭台，经济唱戏”的口号就可以知其玄机。

近来传闻普陀山要上市，九华山和五台山也在积极准

备，听后令人不安。

人们期盼寺庙能早日回归其正常的宗教活动，真正

成为佛门净地，发挥其对净化心灵和对社会的安抚作

用。这需要正确的政策引导和人们的共同努力。

Z.B 编辑制作2012.12.12

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大学生弘扬传统文化之我见

大学生弘扬传统文化之我见 前言：中国传统文化博大精深，在对国民进行思想道德教育的过程中担负着重要的角色，而大学生作为社会上最富有朝气、创造性和生命力的群体，他们对中国传统文化的认识和理解程度，往往影响着社会民众对这一问题的关注。在进行社会主义精神文明建设的过程中，要求当代大学生要具有先进的思想理念和较高的道德素质，这就要求大学生要不断地接受传统文化的教育，以增强民族自尊心和自豪感。从总体上来看，大学生都肯定传统文化在社会的影响力，对中国传统文化的未来充满信心。但是，也存在一些需要解决的问题，自己也提出了一些见解。 关键词：大学生传统文化弘扬传承见解 一、大学生对待传统文化的现状 通过查找相关资料，大学生的传统文化知识淡薄，也就是说大学生对传统文化的由来、作用、功效以及意义了解甚少，甚至不知道某些文化本身，由此也淡薄了文化的神圣意义，自然缺失了对传统文化的信仰。传统文化内容的流失使文化本身陷入困境，难以吸引人们的兴趣和注意力。这也体现了现代化过程中，生活方式的改变导致人们生活态度和情感寄托都发生较大变化，有一些传统习俗似乎失去了对现代人的吸引力。这必然导致了大学生、甚至广大社会群众对传统文化的信仰。 科技的发展，全球化进程的推进使得世界越来越向着多元化发展，文化的融合与冲突在这一发展过程中不可避免地发生了。随着我

国对外开放的日益加大与深入，各种不同形式的异域文化也因此而纷至沓来，侵袭和影响了这块古老的土地，圣诞节、情人节、母亲节、父亲节等这些以往还只是见于书刊载体的西方文化产物今天已被大 多数青年人所熟悉，所接受。从某种意义上讲，它使人们的生活更趋于多元化，使人们能更加全面地了解世界和人类。但同时我们也要切实关注全球化带来的负面影响。我们需要认识西方了解西方，向西方学习，百年来这已成为不容置疑的真理，一个闭塞的民族永远不会拥有广阔的空间，历史已给予了证明。我们向西方文化学习，也取得了辉煌的成就，但我们要向西方学什么，怎么学，依然是值得我们思考的一个重要问题。西方辉煌的科学成就的确值得我们学习，西方人的合作精神值得我们学习，西方的创业精神值得我们借鉴，难道西方人的生活方式我们也要照搬吗？显然不是，不同的地域养育不同的人民，因而产生不同的文化，这是符合自然发展要求的。如果刻意去模仿别人的生活方式、跟随别人的文化传统，那样无疑是扼杀了自己的民族根源，是不可取的。 二、大力传播中国传统文化 保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。 学校教育活动。中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。2006年9月国务院发布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统

经典的寺庙对联

经典的寺庙对联 导读：【经典寺庙对联】 上联：一粒米中藏世界 下联：半边锅内煮乾坤 上联：一苇渡江，达源溯六祖 下联：九年面壁，妙理悟三乘 上联：清华真佛地 下联：庄严古洞天 上联：翠翠殷殷，处处花花果果 下联：风风雨雨，年年暮暮朝朝 上联：无生无灭历万劫而不古 下联：若隐若显远百福而常今 上联：朗万法之幽邃万德圆明 下联：觉大夜之重昏纤尘净尽 上联：开权显实随机应化 下联：通玄达妙离幻即真 上联：慈悲喜舍度樊笼出迷津 下联：信解行证入华藏之玄门 上联：净法界身本无出没 下联：大悲愿力示现受生 上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼

下联：不二法门，济颠醉去猛回头上联：此处既非灵山，毕竟什么世界下联：其中如无活佛，何用这样庄严上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大下联：只身眠净土，只道其中日月长上联：笑到几时方合口 下联：坐来无日不开怀 上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎上联：净土莲花，一花一佛一世界下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提上联：问观音为何倒坐 下联：恨众生不肯回头 上联：大慈大悲，到处寻声救苦 下联：若隐若显，随时念彼消愆 上联：大肚能容天下难容之事 下联：开颜便笑世间可笑之人 上联：人世大难开口笑 下联：肚皮终不合时宜 上联：大肚包容，了却人间多少事下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁

上联：多闻正法，以广目光 下联：增长善根，而持国土 上联：莫怪和尚们这般大样 下联：请看护法者岂是小人 上联：站着!你背地做些什么?好大胆还来瞒我 下联：想下!俺这里轻饶哪个?快回头莫去害人 上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理 下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年 上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报 下联：名场利场无非戏场，上场下场都在当场 上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好 下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难 上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土 下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来 上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天上联：现身净饭国中九有四生同尊慈父 下联：说法灵山会上十方三世共仰能仁 上联：一真法界或玄或妙不足以文字求 下联：大光明藏难思难议岂得以语言说 上联：世外人法无定法然后知非法法也

浅谈当今社会道德滑坡现象

浅析当代社会道德滑坡现象 摘要：改革开放30多年以来，中国国民经济飞速发展，在社会经济建设领域中创造了一个又一个奇迹。然而，在这些经济奇迹的背后我们却不可忽视一个问题，那就是社会道德的严重滑坡。诸如社会诚信问题、社会冷漠度问题等。怎样认识当前中国经济高速发展与社会道德严重滑坡的关系也就成了一个急迫的问题。 道德滑坡现象：在当今市场经济社会里，人们的思想观念呈现多元化趋势，社会道德建设如同物质上的贫富悬殊一样，形成观念上的“两极分化”；一方面是英雄人物辈出，道德模范不断涌现；一方面是诚信空前危机，假冒伪劣屡禁不止。不讲诚信、不顾责任、不凭良心的人和事屡见不鲜。在一些人眼里，物欲横流、见利忘义、缺乏荣辱感、笃信潜规则，道德底线一再失守。当硫酸泼向无助的黑熊,当枪弹射向无辜的教师,当汽油浇向熟睡的流浪者,当因学习上的分歧而掐死同窗,当因一句骂人的话而去投毒，当好心车主扶起摔倒的老奶奶被敲诈，当18位路人无视躺在路边濒临死亡的小女孩的时候,每个人们的处境都处于危险中,正是这种潜在危险使得众多的“旁观者”走向前台来关心道德建设的问题。 道德滑坡已经涉及到社会的方方面面，涉及到各个阶层，各个领域。它带给人们的印象只有一个——混乱。这对中国社会的发展无疑是致命的。在我国倡导建设精神文明的今天，提高全民道德文化修养已成了当务之急。正如温家宝总理所说：“一个国家如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。” 我国道德水平下滑的主要表现可以归纳为以下几点[3]：第一,家庭道德伦理关系改变而带来的矛盾与冲突。第二，职业道德陷入了没有精神支柱的泥潭。第三，社会公德开始失去平衡。第四，腐败现象难以得到有效遏制。 随着时代进步而出现道德观念的变迁是必然的，但一些“保守”的人认为，这是世风日下，出现“道德滑坡”了，这其实是一个很大的误解。我们不能说每次道德观念的变化都值得肯定，但从人类历史发展的长河来看，道德观念是向着更进步、更文明的方向发展的。因此，道德滑坡不是指道德观念的滑坡，而指道德实践的滑坡。人们有明辨是非的能力，但在具体行动上发生了变化，也就是道德实践方面滑坡了。 道德滑坡的原因： （一）价值观出现“错位”[2]

中外文化交流史之佛教和中华文化的碰撞与融汇

第五讲 佛教和中华文化的碰撞与融汇 课前热身 九华山位于我国安徽省清凉县境内，是我国四大佛教名山之一。大诗人李白曾三次漫游九华山，写下了赞美九华山的诗句：“昔在九江上，遥望九华峰。”九华山佛教历史悠久，号称地藏菩萨道场。 佛教自汉时传入，唐代盛极一时。唐开元年间，新罗国高僧金乔觉渡海来到此修行，称地藏菩萨转世。他圆寂后，九华山被辟为佛教地藏菩萨的道场。在中国佛教四大名山中，九华山以“香火甲天下”著称，这里古刹林立、香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地。 正是因为佛教的输入，才诞生了诸多像九华山这样的佛教圣地、旅游胜地。现在，让我们开启本讲的课程，看一看佛教输入中国的情况以及佛教输入中国后与中华文化的交融情况。 视频：佛教圣地《九华山》 导言 佛教，对于中国来说是外来宗教，然而它对中国影响之深是其他宗教不可比拟的。佛教是世界上三大宗教之一，公元前6世纪到公元前5世纪由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是乔达摩·悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)。在赵朴初编著的《佛教史略》中记载：东汉永平十年（公元67年），佛教正式由官方传入中国。 佛教传入中国后，改变了汉人的习俗。中国陆续修建了很多佛像，建造了诸多寺庙。可以说，佛教的传入对中国影响是深刻的，它随着朝代的变更时而兴盛，时而衰败；历代的统治者也根据统治的需要，时而兴佛，时而灭佛。 在本讲的学习中，我们将了解佛教传入中国的历程以及与中国文化交融、碰撞的情况。学习目标 ●说出佛教传入中国的基本情况：传入时间，传入路径，传播的阶段性等； ●阐述佛教在中国传播和发展的阶段性； ●佛教融入中国的社会历史原因和思想文化原因。 ●评价在现实社会背景下佛教的一些积极动向。

中国十大名山排名

中国十大名山排名 第一名：泰山 泰山位于山东省中部，泰安市之北，总面积250平方公里，古称岱山，春秋时改称泰山，被尊为我国五岳之东岳。古以东方为万物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”之誉。泰山拥有丰富的自然遗产。景区内自古命名的山峰112座、崖岭98座，岩洞18处、奇石58块、溪谷102条，潭池瀑布56处、山泉64处，共有植物144科，989种，植被覆盖率为79.9%。泰山风景区拥有连续数千年的历史文化遗产。现有古建筑群22处、古遗址97处、历代碑碣819块、历代刻石1800余处，为研究中国古代历史、书法等提供了重要而丰富的实物资料。主要景观包括天贶殿、南天门、碧霞祠、日观峰、经石、黑龙潭等。 第二名：黄山 黄山位于安徽省南部，属黄山市管辖。传说是中华祖先——轩辕黄帝修身炼丹而飘然成仙的地方。黄山千峰竞秀，万壑峥嵘。有名可指的就有72山峰，其中“莲花”、“光明顶”、“天都”三大主峰，均在海拔1800米以上，拔地极天，气势磅礴，雄姿灵秀。黄山面积约1200平方公里，精华景区1154平方公里，集“泰山之雄伟、衡山之烟云、庐山之飞瀑、峨眉之秀丽、雁荡之巧石、华山之险峻”于一体，二湖、三瀑、十六泉、二十四溪相映争辉，尤以“奇松、怪石、云海、温泉”四绝称著于世。明代地理学家徐霞客曾两游黄山，留下“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的赞誉。 黄山四季景色各异，日出、晚霞、华彩、佛光和雾淞等时令景观各得其趣，还兼有“天然动物园和天下植物园”的美称，真可谓人间仙境。此外，还有云谷寺、松谷庵、白云溪、翡翠谷等游览景区，令人流连忘返。 第三名：峨眉山 被称为“峨眉天下秀”的峨眉山位于峨眉山市境内，距乐山区30公里，高出五岳，秀甲九州，以雄秀壮丽的自然风光和神奇迷人的佛教文化著称于世。主要景观有“双桥

中国传统文化答案

111中国传统建筑习题 一、填空题 1、中国四大石窟是山西大同的（云冈石窟）、敦煌的莫高窟、洛阳的 龙门石窟、甘肃的麦积山石窟。 2（《营造法式》）是北宋颁发的由李诫编修的我国第一部有关建筑设计及技术经验总结的完整巨著。 3、中国建筑的主要类型包括（都城建筑、寺庙建筑、园林建筑、民居建筑）。 4、（恒山悬空寺）寺始建于北魏时期，是中国现存唯一的建于悬崖上的木构建筑。 5、中国古代寺庙建筑经历了从（印度佛教）艺术风格向中国佛教 建筑风格转化的过程。 6、园林的主要创作途径包括改造地形、种植树木花草、营造建筑和（布置园路）等。 7、四合院的典型特征是（外观规矩，中线对称）。 8、中国以古典私家园林著称并申报为世界文化遗产的著名古城是（苏州）。 9、隋唐以前，寺庙的建造以佛塔为中心，隋唐以后，（大雄宝殿）是 佛寺中最重要、最庞大的建筑。 10、北京的（雍和）宫出了两位皇帝，所以殿宇为黄瓦红墙，是全国 “规格”最高的一座佛教寺院。 11、中国古代七大古都包括西安、北京、洛阳、南京、开封、杭州、（安阳）。 12、中国古典建筑注重群体组合的美，建筑群以、（中轴对称）的院落式布局为主。 13、中国古典建筑突出皇权至上思想和严密的等级观念，宫殿和（都城规划） 的成就最高。 14、辽代的山西应县佛宫寺（释迦塔），是我国现存唯一木塔，是 古代木构高层建筑的实例。 15、在中国古代后期的建筑发展历程中，（明）代的城市规划和宫殿建筑均 为后世所沿用。 16、（赵州桥）原名安济桥，建于隋炀帝年间，至今1400年，是今天

世界上最古老的石拱桥。 17、（五台）山形成了国内唯一的一处由青庙、黄庙并居一山共同讲 经说法的道场，被誉为中国佛教的缩影、世界著名的佛教圣地。 18、古代都城的结构布局特点往往是自内而外分为（宫城）、皇城、郭城。 19、（窑洞）是陕北地区的特色民居建筑类型。 20、中国古典园林布局形式追求（虽由人作，宛自天开）的境界。 二、选择题 1、山西五台山上的（ A ）是世界上现存最古老的木结构建筑。 A、南禅寺 B、佛光寺 C、塔院寺 D、妙应寺 2、关于中国古代建筑，以下说法不正确的是：C A、突出皇权至上思想和严密的等级观念 B、宫殿和都城规划的成就最高 C、注重个性与张扬的美 D、注重与自然的高度协调 3、以下哪个城市不属于中国古代五大古都？C A、西安 B、北京 C、杭州 D、南京 4、中国最大的喇嘛教寺院是：D A、昆明的妙湛寺 B、布达拉宫 C、山西的佛宫寺 D、拉萨的哲蚌寺 5、苏州四大名园不包括：B A、拙政园 B、西园 C、沧浪亭 D、狮子林 6、（ D ）是最基本的建筑类型，出现最早,分布最广,数量最多。 A、都城 B、寺庙 C、园林 D、民居 7、被英法联军烧毁的皇家园林是：C A、拙政园 B、颐和园 C、圆明园 D、承德避暑山庄 8、以下关于中国园林表述不正确的是：D A、使人工美和自然美融为一体 B、要求景物源于自然，又高于自然 C、贯穿“天人合一”、“万物与吾一体”的哲学思想 D、有典雅庄重的庙堂气氛 9、以下哪一项不属于都城中的礼仪建筑？D A、社稷坛 B、太庙 C、天坛 D、国子监 10、（ B ）时园林兴起，建筑纤巧秀丽、注重装饰。

中国传统文化论文2000字

中国传统文化之儒家思想 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，而科学精神又是通过儒学的要义体现的。儒学传统中这一被传统社会奉为经典准则的“以修身为本”的理论，同样也适用于现代社会。建设起一个和谐文明的社会，根本在于每个社会成员的素质状况。只有每个社会成员都具有较高的文化水平和道德水平，整个社会才能达到文明和谐之境。因而每个社会成员的和谐人生乃是组成和谐社会的基础，而要达到和谐的人生，自然应从“修身”开始。 中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。 中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。 文化的本质特征是促进自然、的人文之化，中国突出经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和者。源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值

中国寺院布局

中国佛教寺院布局杂说 2011-02-28 18:27:58来自: 广志(talkbox: ratmickey) 佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建筑风格及方位来安排. 通常的寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对南向,有点偏 东或偏西的那种向南方向.布局基本上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多.四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。 弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊。 释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。 接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。上述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵线上。 横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。但大致的布局就是如此。 以“寺”为名 东汉明帝时，释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺，于是以“寺”名之，创立“白马寺”。“寺”在白马寺创立之前，为官署之名，后来凡是僧众所居处，皆以“寺”为名。 在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体。殿是供奉安置佛像以供礼拜

让中华传统文化走进小学生点滴之我见

让中华传统文化走进小学生点滴之我见 源城区金沟湾小学刘小丹 写作背景： 在现实生活中，侃侃而谈的青少年不知道屈原、司马迁为何许人，他们说着流利外语，却看不懂简单的文言文。许多诺贝奖获得者是西方人而不是我们中国人。在世界享有盛誉的中国传统文化居然被现在的青少年遗忘，这是一件多么让人痛心的事！然而只要从我们的家庭教育、文化教育、社会教育中传统文化教育的缺失就可以找到原因了。 一、在中国的大部分家庭，孩子是小皇帝，小公主，“饭来张口，衣来伸手”，家长一味的满足孩子的要求，样样代劳，忽略培养孩子的劳动意识，劳动技能和传统美德教育，造成许多孩子都没有劳动意识和劳动技能，更谈不上感恩的心。 二、我们的学校教育是应该教育，缺失智慧同步开发。特别小学教育，更是地地道道的应该教育，这其中有教育制度的原因，有家长的原因。为了分数，孩子的好奇心和创造力被过早地扼杀在摇篮里，以致于我们的孩子长大后习惯按别人的思路做事，缺乏主见和创造力。 三、现在社会物欲横流，由此带来人们自我为中心的价值观，导致人与人、人与自然、人与社会的种咱冲突与矛盾。 因此，我们迫切需要用中华传统经典全面启迪孩子们的慧识，用经典中丰富的精神营养，拯救我们的民族，拯救愚智的心灵，滋养人们久已饥渴的慧识和智识。 重要意义： 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明

民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶。 传统文化重视启蒙教育，小学阶段正是启蒙教育的重要时期，继承传统文化，对现阶段我国小学生的教育，尤其是道德品质的养成大有裨益。将传统文化寓于德育内容之中，会使德育教育更生动活泼，更易为学生所接受。产生“润物细无声”的作用，使学生在不知不觉中受到其内容的熏染。同时提高科学文化素质。有利于使学生形成与现代社会相适应的价值观。 我是一名语文老师，也是一个女儿的家长，下面我将从我实践中积累的点滴经验中，谈谈如何让传统文化走进小学生的心： 一、创设环境渗透传统文化教育 孟母三迁的故事告诉我们环境的重要性，好的环境能对孩子起到很好的熏陶作用。先贤有言：“少成若天性，习惯成自然”。创设环境，在这里我强调的是创设具有传统文化氛围的校园环境，因为校园环境是学生学习生活的主阵地。学校可采取传统“上墙”的办法，赋硬件以生命，赋软件以灵魂，将优秀传统文化不断物化、固化，让师生们随时随地“面壁”沉思。例如可以在校园的办公楼、教学楼、图书馆、学生活动区，以及文化长廊通过木刻、写真、喷绘等多种传统形式为载体写楹联、碑拓、名人画像和名言名句等传统文化元素。学生置身于这些文化长廊，在潜移默化中便可感受传统的经典的熏陶，充分领略到传统文化的博大精深。 二、以家长为载体渗透传统文化教育 家庭教育是教育的真正基础，决定孩子命运的关键。而人的品质，决定了人的发展方向。研究者发现，习惯与人格相辅相成，习惯影响人格，人格更会影响习惯。正派、诚实、责任心、爱心、合作精神、讲究效率等品格都可以通过良好习惯培养。以家长为载体对孩子渗透传统文化教育，培养孩子的阅读习惯，就可以造就孩子良好的品格。

中国寺庙对联大全

中国寺庙对联大全 中国寺庙对联大全杭州城隍庙：上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。 下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。 乐山凌云寺：上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。 下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 应县净土寺：上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。 下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。 枣庄龙泉寺：上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。 下联：不二法门，济颠醉去猛回头。 寺庙对联张大千题绍兴戒珠寺：上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。 下联：其中如无活佛，何用这样庄严。 张掖大佛寺：上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。 下联：只身眠净土，只道其中日月长。 济南千佛寺：上联：笑到几时方合口。 下联：坐来无日不开怀。 杭州灵隐寺：上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 大雄宝殿、台湾台中慈善寺：上联：净土莲花，一花一佛一世界。 下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。 寺庙对联观音阁：上联：问观音为何倒坐？下联：恨众生不肯回头。 此联为日照天后祠联。 祠中观音面北，人称倒坐。 潮州开元寺观音阁：上联：大慈大悲，到处寻声救苦。 下联：若隐若显，随时念彼消愆。 北京潭柘寺弥勒殿：上联：大肚能容天下难容之事。 下联：开颜便笑世间可笑之人。 凤阳龙兴寺、台中宝觉寺：上联：大肚包容，了却人间多少事。 下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。 广东南华寺：上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉。 下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由。 天王殿上联：多闻正法，以广目光。 下联：增长善根，而持国土。 此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。

浅谈中国特色之佛教文化

浅谈中国特色之佛教文化 佛教文化传入中国已经有几千年的历史了，从当初印度的小乘佛教文化演变成了今天的大乘佛教文化，经过许多高僧大德的努力，形成了现在的人间佛教以及人间净土，佛教文化不再是消极避世，而是走向大众，这无疑是利于佛教文化的传播以及发展的。 纵观当今社会，由于贪嗔痴三毒导致了种种社会问题，例如“拜金主义”，“享乐主义”的盛行，更有甚者迷恋网络、毒品，导致上瘾而无法自拔。中华民族正在丧失优良的传统文化，而中国特色佛教文化和中国传统文化是紧密相连难以分割的。很多人们日常用的词语都来自佛教文化，例如“不可思议”、“冷暖自知”等等。我常常在想“灯红酒绿的放纵，这个社会缺了什么？”，为什么我们所走之路离中国传统文化及美德渐行渐远?孙中山说“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏”。我相信也坚信佛教文化能解决当今社会的许多问题，而中国特色佛教文化更是巧妙地将佛法融入了百姓和统治阶级的生活之中，学习内化了佛学的中国传统文化可以看清世事，正所谓“人生如梦，世事如棋”，又如南怀瑾大师所言-----“三千年读史，无非功名利禄。九万里悟道，终归诗酒田园”。还有南怀瑾大师所言“佛为心，道为骨，儒为表”。这位国学大师给予佛教文化高度评价，道出中国社会以儒家为主流文化的背后隐藏着道教文化，追根寻底却是佛教文化在主导着人们的生活，很多人表面看起来是一儒生，心里却早已内化了佛教文化，为其所主宰，尽管他可能不了解佛教文化，从未读过佛经或者佛学方面的杂志，但他已经潜移默化地受佛教文化所影响，培养了其佛心，因为人人都有佛性，佛教文化已经深入到中国传统文化的骨髓，所以人人都有颗佛心，都受中国特色佛教文化所影响，其佛心导致其行为也符合佛教精神。 无论是仗阿弥陀佛之力的净土宗念佛往生西方极乐世界的法门，还是受中国传统文化影响而形成的禅宗，都开始关注人活着的世界，而不是寄希望于人死后往生极乐世界，这也是前面提到过的“人间净土”，以及“人间佛教”。佛教徒再也不是为大乘佛教所鄙视的“自了汉”，而是自度度他之现代佛教徒，很多僧人甚至立下“普度众生”之大愿。当然光发心普度众生是远远不行的，而是要落实到行动上推进佛教文化的发展，使它更好地融入当今社会之主流传统文化中，而且要精于修行，察觉自己的恶念并改善它，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴三毒。而目前的寺庙里还是有许多僧人并没有将佛教文化发扬光大，而是在“当一天和尚，撞一天钟”地混日子。现在的社会已经进入了信息化时代，中国特色佛教文化要发展，要影响世界，那么必然离不开网络，离不开各种媒介，而当今的中国政治不允许僧人自由四处走动，要经过允许才行（汉地到藏地），不允许高僧大德开坛讲经，甚至百度贴吧里的《出家》《佛教》等有关于佛教文化的贴吧也禁止开放。无疑障碍了佛教文化的传播以及发展。政府这样做自有他们的考虑，但这无疑是不利于统治阶级更好地统御百姓的，因为佛教文化是善知识，是引导人走中道不走极端的宗教，而其中的精进修行也是积极向上的。许多高僧大德出家不是因为他们一时想不开看不开某些事，而是确实有慧根想悟道，解脱人生，离情绝欲不再受轮回之苦的。 许多人在大年三十晚上会去寺庙烧香，保自己来年平安。或者拜财神想来年升官发财。这个想法是好的，可他们没有意识到问题所在。有《观音自拜》的故事说得很清楚，还有俗语----泥菩萨过河，自身难保。也就是说人们拜的不过是石头雕刻而成的佛像，跟自己来年的运势没有半年关系，求神拜佛不如求自己。

中国传统文化之传统节日

中国传统节日 除夕（农历十二月廿九或三十） 春节（农历正月初一） 元宵节（农历正月十五） 龙头节（农历二月初二） 上巳节（农历三月初三） 寒食节（清明节前一日） 清明节（公历4月5日前后） 端午节（农历五月初五） 七夕（农历七月初七） 中元节（农历七月十四或十五） 中秋节（农历八月十五） 重阳节（农历九月初九） 寒衣节（农历十月初一） 下元节（农历十月十五） 腊八节（农历十二月初八） 其中，春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳为中国七大传统节日。 一、除夕： 农历十二月大年三十晚上叫除夕。 来历：除夕最早源于先时期的“逐除”。据记载，古人在新年的前一天，用击鼓的方法来驱除“疫疠之鬼”，来年才会无病无灾。这就是“除夕”节的由来。“除”意思是“交替”；“夕”意思是“夜晚”。故除夕之夜，含有“旧岁到此而除，明日另换新岁”的意思。“除”乃除旧布新之意。“除夕”有“送旧迎新、祛病消灾”的意思。 风俗活动：守岁、放烟花、吃团圆饭。 诗句：（唐）成大《卖痴呆词》：“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。” 二、春节： 农历正月初一即春节。是农历的一岁之首，俗称“大年”。是我国民间最热闹、最隆重的一个传统节日。 来历：古代的春节，是指农历二十四个节气中的“立春”时节，南北朝以后才将春节改在一年岁末，并泛指整个春季，这时回春，万象更新，人们便把它作为新的一年的开始。到了辛亥革命后的民国初年，改农历为公历（阳历）后，便将正月初一定为春节。直到1949年中国人民政治协商会上才正式把正月初一的新年定为“春节”，至今仍有许多人将过春节叫过年。 年：人们常把过春节说成“过年”，而“年”的最初含义与今天根本不同。

选修课论文 中国传统文化之我见1500字

一直以来就对中国文化传统充满了兴趣，然而在我读大学之前根本很少在课堂上接触这些东西。如今很高兴自己可以在大学接触到《中国传统文化》这门课程，因为作为一名工科学生，平时少有机会能接触的这些东西。通过对这门课程学习，我对中国传统文化有了全新的认识。但我国的传统文化博大精深，我的了解远远没有达到要求，因此，我想从中国传统文化的传承和发扬的角度来完成这篇论文。 有人说，中国传统文化离我们很遥远，和我们生活不相干，我不这么认为，其实，传统文化就在我们身边，深深的影响着我们的生活。古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日：正月初一春节、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等，这些都是我们传统文化的一部分，与我们生活紧密相联。 要想传承与发扬中国传统文化我们首先要做的就是了解什么是中国传统文化，及其传承与发扬中国传统文化的重要性。其实中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。1988年76位诺贝尔奖金获得者聚集在巴黎开会，他们在宣言中呼吁：人类要在二十一世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可见，以儒家文化为主体的中国传统文化的巨大价值。那我们怎样去看待和传承我们的传统文化呢。 对于中国的传统文化我们应该用辩证的观点去看待，坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。比如古人对于“言”和“行”有过精辟的论述，荀子说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者，要敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”相反，传统文化中的“三纲五常”“女子无才便是德”这些阻碍社会发展和文明进步的东西必须剔除。近年来，情人节，圣诞节等“洋节”盛行，而冷落了象端午节，清明节等这样一些传统节日，不知城市里现在还有多少人自己包粽子，去看赛龙舟？传承和发扬中国的传统文化势在必行。 在面对关于中国传统文化的传承与发扬的问题,首先我们需要做的就是重视中国传统文化的理论研究。毕竟任何一个民族、一个国家，都应保有属于自己民族的文化特色，保护自己民族的文化遗产。其次就是要保护中国传统文化的物质载体，重构中国传统文化的价值体系。将中国传统文化的传承与发扬面向现代化、面向世界、面向未来。弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。将西方的科学精神、民主思想、法制观念、人权理论融合到中国文化的“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”“自强不息”等传统文化中去。在学校教育方面，我觉得我们应该将如何传承与发扬中国传统文化开设成为一门独立的学科，让更多的人去系统的了解传承与发扬中国传统文化的重要性。而在媒介传播方面：利用现代化传播媒介的高速化、系统化、全面化的优势，向广大群众、向世界人民宣传中国传统文化的特色。利用现代传播媒介将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，在保有原有传统文化特色的前提下，重新唤起社会大众对中国传统文化的传承与发扬的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。 总之，在将来中国前进的道路上，我们不能丢下我们几千年来宝贵的文化资源，未来的社会并不能屏弃前人的智慧，中国人也应该多从前人的经验中摄取智

庙宇对联集锦范文

庙宇对联集锦范文 对联是汉语独有的一种表现形式。而寺庙对联,是题于神祠、寺庙、道观等场所的联语。以下是为大家的庙宇对联集锦，文章内容仅供参考，想要知道更多的资讯，请多多留意! 上联：人世大难开口笑; 下联：红尘苦海言语闲。 上联：人世大难开口笑; 下联：红尘苦海起笔闲。 上联：人世大难开口笑; 下联：红尘苦海落笔闲。 上联：人世大难开口笑; 下联：红尘苦海出头闲。 上联：问观音为何倒坐; 下联：知明月是自可放。 上联：问观音为何倒坐; 下联：知明月是几回眠。 上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等 下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎 上联：净土莲花，一花一佛一世界 下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提 上联：音可观乎 下联：士何大焉

上联：问观音为何倒坐 下联：恨众生不肯回头 上联：大慈大悲，到处寻声救苦 下联：若隐若显，随时念彼消愆 上联：大肚能容天下难容之事 下联：慈颜常笑世上可笑之人 上联：多闻正法，以广目光 下联：增长善根，而持国土 上联：莫怪和尚们这般大样 下联：请看护法者岂是小人 上联：站着!你背地做些什么?好大胆还来瞒我下联：想下!俺这里轻饶哪个?快回头莫去害人上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理 下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年 上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报下联：名场利场无非戏场，上场下场都在当场上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来上联：此处衙门难行贿 下联：下边官府不容情

上联：我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好; 下联：汝又何必敬，请医生开方用药，倒是正经。 上联：座上菩萨，全是朽木污泥，有何灵验; 下联：堂中信士，不必焚香化钱，空费精神。 上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方上联：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，那还了得 下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿 上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方上联：尔来礼拜乎?须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首 下联：谁是讲经者?必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神 上联：一屋一橼，一粥一饭，檀樾膏脂，行人血汗。尔戒不持，尔事不办，可惧可忧可嗟可叹; 下联：一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚。凡心未尽，圣虹未圆，可惊可怕可悲可怜。

道德名言警句大全

道德名言警句大全 导读：本文是关于道德名言警句大全，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是**上的美德。——孟德斯鸠 2、谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了最伟大的功德。——显克微支 3、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思 4、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭 5、道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。——莎士比亚 6、当信用消失的时候，**就没有生命。——大仲马 7、国家用人，当以德为本，才艺为末。——康熙 8、奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。——罗大经 9、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳·卡瑟 10、工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成

为失败者不可。——池田大作 11、阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。——伊索 12、优良的品性是真正的财富，而衬显这品性的是良好的教养。——洛克 13、劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。——拉·乔乃尼奥里 14、人在智慧上应当是明豁的，道德上就应是清白的，身体上就应是洁净的。——契诃夫 15、良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。——乌申斯基 16、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。——苏格拉底 17、好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。——都德 18、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素 19、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔 20、一种美德的幼芽蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。——加尔多斯 21、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个

寺院对联集锦

寺院对联集锦 教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘——成都文殊院 山水之间有清契 林亭以外无世情 ----林则徐题成都文殊院 见了便做，做了便放下，了了有何不了 慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生 ——方鹤斋题成都文殊院 竟能与羲卦麟经并垂宇宙 应不让元亭石室高峙岷峨 ——四川新都宝光寺 自知性僻难谐俗 且喜身闲不属人 ——何绍基题四川新都宝光寺 世外人法无定法，然后知非法法也 天下事了犹未了，何妨以不了了之 ——何元普题四川新都宝光寺 试问世间人，有几个知道饭是米煮 请看座上佛，亦不过认得田自心来 ----赵藩题四川新都宝光寺 以清静果证因护持斯万 现广长舌说法声震大千 －－康熙题承德溥仁寺

镇留岚气闲庭贮 时落钟声下界闻 －－乾隆题承德普宁寺 传大千法宝 阐第一宗风 －－乾隆题承德普宁寺 半满真言参不漏 色空妙谛证无遮 －－乾隆题承德普宁寺 对物共春台幽风入咏 愿人登福地王会成图 －－乾隆题承德普宁寺 兰乾云护三摩峙 朔漠风同万里绥 －－乾隆题承德安远庙 龙象护诸天毫相瞻时妙严普觉漠瀛会初地**转处安乐常臻－－乾隆题承德普乐寺 三摩印证喻恒河人天皆大欢喜七宝庄严现香界广轮遍诸吉祥－－乾隆题承德普乐寺 总持初地**资福胜因延上塞广演恒沙梵乘能仁宏愿洽群藩－－乾隆题承德普陀宗乘之庙

水镜喻西来妙观如是 月轮悟南指合相云何 －－乾隆题承德普陀宗乘之庙 法界现神威即空即色 梵天增大力非住非行 －－乾隆题承德普陀宗乘之庙 发心为众生缘深入善权菩萨果 现相如三世佛了分身住曼殊床 －－承德殊像寺 初地总持超梵乘 恒沙普演护祥轮 －－承德须弥福寿之庙 宝阁护香云静资礼梵 灵峰呈寿相妙悦安禅 －－承德须弥福寿之庙 更有香风吹左右 似闻了义示原因 －－承德须弥福寿之庙 儒释本同源，道并行而不悖； 内外原一体，理交显而弥彰。 －－印光法师题三教堂 宗镜圆照，万善同归，本教义而续慧命；法华一部，佛事百八，振大机以警愚顽。－－印光法师题永明塔院

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教育对道德的重要性 学院：生命科学学院专业：生物科学姓名：魏鹏学号：12130140126 第一次作业 随着现代科技的发展，道德的重要性重新出现在人们的眼前，古人云：“凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。”因此，道德是维持社会与个人前进的重要力量，它在很大程度上维持着一个组织、一个团体乃至一个国家的团结和稳定。道德的堕落会使一个社会的人际关系陷入可怕的分崩离析的状态中，将会严重地阻碍一个国家的发展和进步。故而，我们应该在教育道德中下足够功夫，以实现中华名族的伟大复兴而奋斗。 曾裴斯泰洛齐说过，道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。可是随着现代经济物质社会的发展，公民的道德有体现在哪里了？ 下面我们就看看眼下中国公民的道德水平在什么位置。 在现代社会中存在着许多值得我们学习的英雄事迹，在他们身上道德的光辉闪耀着。或许他们并不比我们高大，但他们足以让我们仰望。在这苍穹之下，他们是最亮的星，照亮我们的世界。 李明素，女，55岁，中共党员，重庆市沙坪坝区回龙坝镇中心小学退休教师。 2007年7月17日清晨，回龙坝镇梁滩河洪峰汹涌，一幢幢民房成片垮塌，情况万分危急。在李明素的指挥下，老人、小孩、妇女、男人，依次爬了过来。上至65岁的老人，下至2岁小孩，一共32名群众，全部安全转移到李明素家屋顶。就在最后一个人离开不到10分钟，安排妇女儿童先走，然后老人，最后是年轻小伙子。群众一个一个脱险，李明素却把自己的儿子留在了最后。 李明素说，“在这次洪灾中，虽然我的损失很大，但受灾的群众还很多，需要党和政府解决的问题还很多。作为一名共产党员，我有决心和信心与党和政府一起共渡难关，困难只是暂时的。”朴素的话语，表达出一名共产党员崇高的精神境界。 吴显才, 男，53岁，中共党员，重庆市巫溪县乌龙乡大坡村党支部书记。 15年来，吴显才义务赡养了45位老人，先后有22位老人在他的关怀中安详地走完生命历程，6位老人回到了亲人身边。目前，吴显才仍在赡养17位老人。

论佛教对中国传统文化的影响

论佛教对中国传统文化的影响 我记得，我非常崇敬季羡林先生曾在不同的场合，不同的文章里，对佛教与中国传统文化的关系作过非常精辟的论述。作为一位著名学者他本人并不信佛，但他对印度文化和佛教，以及中国佛教历史有着深入的研究，提出了即便是一个佛教徒也提不出的深刻见地和学术观点。比如，他说，真正影响了中国文化的各方面，社会的各阶层，把宗教意识带给中国人的是从印度输入到中国来的佛教。我们简直可以说，要想了解中国文化，最少应该了解从印度传出来的佛教思想。不了解佛教在中国历史上和文化史、哲学史上所起的作用，否则，我们无法写出什么中国哲学史、中国思想史、中国语言学史、中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史等等。 季先生的评价可谓公正精辟。但他老人家也要求我们对于这样的研究“更要细微、具体、事实求是地加以分析，期能作出比较正确的论断”。 佛教自汉哀帝元寿元年大月氏博士京口授浮徒经，以及后来的汉永明帝梦金人，派遣使臣迎取佛像、传教士传教，翻译最早的佛经《四十二章经》、修建洛阳白马寺至今已有两千多年的历史。但是许多人并不十分了解，佛教传入中国并不是直接从佛陀的故乡尼泊尔和印度进来的，而是从今天的中亚，西域传播而来的。其传播路线有二条：一条是北传路线是通过阿富汗、巴基斯坦、新疆的喀什、和田、吐鲁番、河西走廊和丝绸之路进来的；一条是南传线路，既通过印度、斯里兰卡、缅甸、泰国的海上线路。 初传佛教面临的主要问题是翻译佛经，和如何适应中国化的问题。魏晋南北朝以来，佛经逐渐被翻译成了汉文，但是要想让人们理解和读懂、听懂这些外来的异族思想，首要的任务就是如何用汉语文化的习惯解释佛教的名词概念，如何让我们原有的道家和儒家思想接纳外来的佛教，让其本土化、民族化，这一过程经过了二三百年，甚至更长的时间。佛教的传入由于得到了历代统治者的大力支持，所以在魏晋六朝时期发展的非常迅猛。通过修建各种大规模的石窟寺，如克孜尔石窟、伯孜克里石窟、云岗石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟、天龙山石窟等，创作了难以记数的佛教石刻造像，全国各地兴建了大小不一的寺院，大量的佛经翻译等对中国的传统文化产生了巨大的影响。可以说，没有佛教建筑的传承就不可能留下这麽多文化遗产，中国历史上的雕塑艺术，基本上就是佛教的雕塑艺术。壁画艺术也是如此。 从历史上看，古代中国人的哲学思想对道德的说教色彩较重，而对形而上的思考较少，逻辑性差，我们的古代哲学不但有浓郁的道德说教，也有很多的诗意，直观而且唯美，这种理解很难用西方的哲学概念加以解释。佛教进来后，特别是佛教的唯识、般若思想，对中国传统哲学的逻辑理性，对宋明理学的心性概念，对中国哲学中的思辨精神的提升都有重要的影响。又如为了方便给一般不识字的普通信众讲说佛经故事，由此产生了宝卷、讲俗等，后又发展成为通俗的小说；唐宋时期的诗人、词人和画家很少没有不受佛教文化影响的，尤其是宋朝的文人画也受到佛教思想和佛教绘画的影响；敦煌壁画采用了西域的画法；禅宗有南北之分，书法以禅宗的标准来进行区别也有南北之分，书画家董其昌就是一个典型的例子；很多大书法家都抄写过佛经《华严经》、《心经》等，王羲之就是一例。魏晋南北朝时期译经和写经的过程，不仅大大提升了中国的书法艺术的水平，而且也刺激了古代音韵学的发展；佛教的传入对中国的传统节日也产生了较大的影响，比如元宵节也是跟佛教有关的节日，是释迦麽尼降服众妖魔的日子，世界通明一体，灯火辉煌象征着世界的光明和美好；佛教的音乐，在历代也被统治阶层所重视。隋炀帝收入宫廷的礼乐《九部乐》之中，就有不少是来自佛教国家的音乐，唐朝的音乐，尤其受到了佛乐和胡乐的影响。佛教音乐使人听后会有一种神清气爽的感受，今天在民间还是很盛行，特别是五台山、峨眉山的佛教音乐依然非常的盛行。