校园书评

首先非常感谢学院提供的这些书籍信息，这些书都是非常适合当代大学生习究，有好几本我在初中和高中就已经有所接触，比如路遥先生的长篇巨著《平凡的世界》以及他的《人生》、姜戎的《狼图腾》、余秋雨先生的《文化苦旅》以及《霜冷长河》《借我一生》《行者无疆》《山居笔记》，《曾国藩家书》，林语堂《京华烟云》等，如今理工大图书馆实现我最大梦想，就是能够免费的阅览所有的书籍，我很是荣幸。

我很喜欢雨果先生的作品《巴黎圣母院》，去年花了一个多月专门品读了他，让我不得不崇拜这样一位伟大的浪漫主义作家，他的著作简直就是一种艺术。巴黎圣母院她的伟大就在于提供给穷人们避难的地方，让无家可归的孩子、大人、老人们安歇的圣地。圣母院以她恢弘的建筑及大爱的精神，成为一个世人眼中神圣的地方。虽然圣母院的胸怀能够容纳她苦难与悲惨里挣扎的孩子，然而在暴力与权力面前也无能为力，有些人面目丑陋但心地善良，有些人带着和蔼的面容却干出最丑恶的事情。雨果先生正是在批判一个丑陋的法国社会及拥有权力与暴力的人们，故事情节曲折，感人至深。

与西方文学相比，我们东方文化特色也就色彩鲜明了。就拿姜戎的《狼图腾》来说。作为一名知识分子、知青，他的深入生活，具体实践，在内蒙古额仑草原插队是对他的人生经历中最重要的，只有和狼一起生活过才知道，动物的内心世界。也许在很多年前，狼是我们的先辈，这也是谁都无法肯定的，然而这都对我们来说不是重点，必要的是，从她在插队的十年间他的深刻的体会，我们可以清楚的看到，我们人类的涉足大自然，已经破坏的平衡系统，狼本就是属于草原，那是它的家，而人类的关怀使它们无家可归。沙漠化就是我们改革过程里，被金钱冲昏了头，被人类利益太认真了，忘记了人和狼其实共同生活在一片草原上。也许，很久前，我们拥有一个祖先，那我们还为何要屠杀我们的兄弟呢？

再看看《曾国藩家书》，有了曾国藩才使得昏昏欲坠的大清王朝的以苟延残存一个世纪，他是大清国的功臣，还是历史的罪人？我们不管这么多了，即使他镇压了人民的反抗，升了官加了爵，有罪于天下。但他是一位好兄长，我肯定。家书字字亲切感人肺腑，显示出做兄长的责任与友爱，这是中华民族最优秀的美德，传承了儒家文化的精髓。请铭记：“不以昨日耽搁而今日补，不以明日有事而今日预作。切勿以家中有事而间断看书之课，又弗以考试将近而间断看书之课，虽走路之日，到店亦可看，考试之日，当场亦可看也”。去除历史的意义，我敬重这样一位好兄长。

横看东方文化，不得不看季羡林老师，学贯中西，一本《牛棚杂记》平淡真实的叙述了一个世纪的变化，有政治上的，有生活上的，有思想上的，面面俱到，一位百岁老人持之以恒的治学态度，不愧为后生之典范也！

总之对于学院这次组织的读书月活动，我认为意义非常大，在当今看似国学热、文学热的潮流里，其实很大一部分人根本都没有增长这份意识。我们的这次活动必将勾起那些“文学恋”的同学们，“文学即人学也”，读得越多，我们的思想认识高度将进一步提升，以一种更平和的心态看待事物变化，看待世界变化。

微信朋友圈表达生活累的说说

微信朋友圈表达生活累的说说 1. 记忆犹如一本泛黄的相册，无声的诉说着那些已经老去的故事。 2. 心不要太大，容下自己就好；心不要太小，容下他人就好！ 3. 你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。 4. 爱一个人不是要拥有他，只要在远方默默地注视他，也就心满意足。 5. 不要把对某段生活的沉溺误解为对某个人的痴迷，那段日子注定会过去，你会遇到更好的人。 6. 没必要的话，大可不必看一些韩国偶像剧之类的电影，因为我们不是小孩子了。 7. 这个世界上有百分之五十的烦恼，都是通过好好睡一觉就能

解决的。至于剩下的一半，等睡醒再去想。 8. 我的翅膀被一滴泪烫伤飞不到天堂。孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人的那一刻开始。 9. 有时候人就是这样，遇到再大的事自己扛忍忍就过去了，听到身旁的人一句安慰就瞬间完败。后来才明白，怕的不是冷漠怕的是突然的温柔，怕的不是自己吃苦怕的是身边的人为你难过，怕的不是孤独怕的是辜负。——卢思浩 10. 有些人在想一个人，有些人在等一个人，有些人敏感的心拒绝任何人，或者说，习惯了一个人。我已经分不清，你是友情，还是错过的爱情。 11. 知不知道，有时你不经意的一句话会影响我一天的心情。 12. 一沙一世界，一花一天堂。珍惜你拥有的，忽略你没有的。微小幸福就在身边，不攀比就是天堂。快乐，来源于自我感恩的良好

心态。 13. 不愿意醒来时，台灯投射在墙上只有我孤独的身影。 14. 时光的流逝，淡忘了过客的踪迹，而我只是守望者，看见的是人事已分的结局，学会了珍惜生命中过往的相遇。 15. 沉溺寂寞该是寂寞之道吧，就像在沼泽里越是挣扎陷得越深，而这种挣所终是徒劳的。 16. 忧伤是自己找的，幸福一是你自己寻得，不要因为回忆中的惨淡时光，而凋零余生繁华的光景，不要因为生命中的某些人某些事，而沉溺当时的悲伤，你要记住从你来到这个世界就注定有人离去。 17. 所谓的朋友，就是在你浑身的缺点里，也能看到所剩的优点，然后一捧土一捧土地把你从绝望无助肮脏复杂里拉出来。告诉你，你很好，你值得被人爱。但也会拍拍你的肩膀，你要注意脚下的坑，若绕过就不会摔得鼻青脸肿。 18. 有的人与人之间的相遇就像是流星，瞬间迸发出令人羡慕的

经典教育类书籍读后感

《孩子，把你的手给我》读后感 “孩子，把你的手给我”，不论是父母和孩子围坐在餐桌上共进晚餐，还是老师和学生相聚在窗明几净的办公室内促膝谈心，这将是一幅多么温馨的画卷。然而，我们并不常这样表达，我们几乎没有这样的机会，我们许久没有感受过这样的温馨了。掩卷深思，作为一名未来的教师，我要学习的改变的还有很多很多。 《孩子，把你的手给我》分为十个章节，通过一个个生动的例子阐述了如何实现与孩子真正有效沟通的方法和技巧。不论是教师还是父母，都希望每天会是平静的一天，没有叫嚷、争辩、战争。可是尽管如此，生活中还是充满了无休止的小麻烦、阶段性的冲突，以及突如其来的危机。为什么会这样？因为教师亦或是父母都没有意识到语言的破坏力量。因为语言像刀能够带来痛苦，即使不是身体上的痛苦，在感情上也会留下很多痛苦的伤痕。在沟通中发生的不幸，常常不是因为缺乏爱，而是缺乏对孩子的理解；不是因为缺乏智慧，而是缺乏知识。与孩子沟通应该学会把孩子像客人一样对待。 第一章分多个方面解释了和孩子对话的这门有规则的独特艺术。首先，孩子在交谈时很少是无知的，他们的信息里经常有需要解读的密码。孩子们看似没有完结的十万个为什么并不是单纯的想获得大量的知识，他们想要得到的是这个问题会不会影响到他们的生活，所以同孩子沟通应该理解到孩子提出的简单问题背后的真正用意。其次，与孩子沟通应做到换位思考，因为只有当孩子感到被理解时，他们的孤独和伤痛就会减少。 由此，我想到我的中学时代老师通常对有情绪怒气的学生的做法是：冷处理或者是立刻严厉的批评他。如果我作为老师不妨换一种方式，说一些理解他的话。我想这样立即能让孩子感受到你的心和他在一起，你是理解他的。这样学生心情得到理解，情绪也会缓和，师生的情感关系自然会提升很多。给孩子一定地理解，他们的孤独和伤痛就会减少，诚恳地承认孩子的困境，承认他们的情绪和抱怨，说出他们的失望。说教和批评是毫无效果的，不能起到一点好作用，并且会产生距离和怨恨。 除此之外让我记忆深刻的是的是父母如何正确有效地与孩子沟通。这本书提出了这样的命题：爱是需要技巧的。只拥有爱是不够的，掌握大量的育儿常识也是不够的，自以为有了爱和知识就可以教育孩子的父母其实并不一定能使孩子

政府论书评

简评洛克的《政府论》 2007级法学理论李明 本学期，我们开设了法学经典导读和法学方法论两门课程，在我的导师曹老师的指导下，对西方的一些经典名著，有所涉猎，使自己在西方法学名著方面的知识欠缺有所弥补，曹老师要求我们在期末时要交两篇名著书评，我对西方的经典名著知识曾一度相当贫乏，当时听到老师的要求后相当困惑，不知该选哪位大家的作品进行阅读，便查阅了有关西方名著的目录，看到洛克的《政府论》这本书名。随后到图书馆借到这本书抽空走马观花地翻阅了一遍，没看出多少东西，遂又细读了一遍，对该书的内容有了粗略的了解。在网上又查了一些有关该书的资料，形成了对该书的一些随感，记载于此，作为本学期法学经典导读这门课程的一份作业。下面我将洛克及其经典名著《政府论》做一简单介绍。 洛克（John Locke），(1632～1704)英国著名的哲学家。1632年出生于英国朗灵顿一乡村律师家庭，早年入威斯敏斯特学院和牛津大学学习，并于1656年获得学士学位，1658年获得硕士学位。后在牛津大学任教，研究医学和哲学。1688 年成为英国皇家学会会员。他是著名化学家玻意耳的好友，晚年又同牛顿交情笃深。他继承和发展了唯物主义经验论，否认天赋观念，提出“白板说”，认为心灵本是一块白板，一切知识来源于经验。但认为经验有两种：对外物作用的感觉和对内心作用的反省。提出第一性的质和第二性的质的学说和普遍观念形成的理论。社会政治思想以自然权利和社会契约论为根据，反对“君权神授”，提出分权说。宗教观上，他反对宗教狂热，主张宗教宽容，提出政教分离的原则。著有《人类理智论》、《政府论》等。 《政府论》是J.洛克的政治著作，1690年出版。作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。 全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家R.菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。他从虚构的自然状态出发，论证生命、自由和私有财产是人的神圣不可侵犯的自然权利，这种权利既合乎自然法，也合乎人性；为了保护人们依据自然法享有的自然权利，人们通过社会契约建立政府；最好的政府形式是由民选议会掌握最高权力的君主立宪制。在这种政府形式下，国家权力是分立的，立法权高于行政权，人民手中始终保留反抗暴政和重建政府的最高权力。

千古疑谜

千古疑谜《越人歌》释读简介2011年05月08日08:47 来源：东方早报 字号:T|T0人参与0条评论打印转发《上海书评》第132期（2011年3月27日）载姚大力先生大文《谁来决定我们是谁——关于中国民族史研究的三把钥匙（中）》，文中讨论了西汉刘向《说苑》中记录的一首《越人歌》，指出这是关于古代“百越”人群究竟说什么话的“最有趣的例证”。2006年，著名导演冯小刚的电影《夜宴》将这首歌作为插曲，使之广为流传，此后还有大量翻唱。其实国内外学者关注此歌，也已超过六十年。笔者不揣冒昧，将此歌解读过程略作介绍，算是对姚先生大文的一点补充。 《越人歌》是春秋时代一位越族船夫对楚国王子所唱的歌，载于《说苑》卷十一《善说》。歌词用汉字记录，并附有“楚译”——即采用《楚辞》的诗歌形式的汉语意译。 刘向书中对歌词的古越语记音用了三十二个汉字，抄录如下： 滥兮抃草滥予昌枑泽予昌州州鍖州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦逾渗惿随河湖 楚译人把它译成“楚语”（即姚先生说的楚地汉语），用了五十四个汉字，“词采声调，宛然楚辞”： 今夕何夕兮，搴舟中流。 今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻。 心几烦而不绝兮，得知王子。 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 《越人歌》唱的内容究竟是什么？是否便如“楚译”那般？由于古越语已成为死语言，歌曲的汉字记音也素来无人能解，遂成千古疑谜。不过现代的语言研究使我们觅得解读此歌的门径，看到解读的希望。 首先对《越人歌》进行释读，乃是在上世纪五十年代，系日本语言学家泉井久之助（1905-1983）所作（论文发表于1953年），对于他的解读，将在后文详述。1980-1982年，我国壮族学者韦庆稳先生连续发表文章（最值得关注的是1981年发表的《越人歌与壮语的关系试探》，载《民族语文》编辑部编《民族语文论集》，北京：中国社会科学出版社），根据董同龢（1911-1963）的《上古音韵表稿》的上古音，把汉字记音与某些台语（主要是壮语方言）进行比较，作出了新的汉语对译，当是国内学者中最早进行释读的。至上世纪九十年代，中国社科院语言所的郑张尚芳教授按自己构拟的上古音体系，用泰文来比勘，又做了新的解读。郑张先生的研究成果用英文发表，题为《越人歌解读》[Decipherment of Yue-Ren-Ge (Song of the Yue boatman)]，刊登在法国出版的《东亚语言学报》（CLAO）22卷第2期（1991年）上。此文由孙琳、石锋翻译成中文，载于南开大学中文系编《语言研究论丛》第七辑（北京：语文出版社，1997年）。其后，北京师范大学外语学院周流溪教授则在已有成果的基础上，

表达生活感悟的唯美句子

表达生活感悟的唯美句子 1、想放弃的时候想想，你既然能走到这里，你绝对比自己想象的要坚强。 2、我们常常期待将来，而偏偏忘记当下。做一个简单的人，开心就笑，不开心就过会再笑。 3、我想念故乡的山，围绕在心肠的山，牵挂着山上的每一粒石子，每一棵树，每一阵风……或许，那个地方很少有人知道，很少有人听说，但那是我心底最美丽的地方，淳朴的乡风，秀丽的山河，清新的空气……那里的万事万物，都像是雕刻在脑海里的画面，想了千遍，思了万变，依旧荡气回肠。 4、人生中有些事是不得不做的，于不得不做中勉强去做，是毁灭；于不得不做中做的好，是勇敢。 5、懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉；它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。——罗兰 6、即便身在生活，也要做你理想的卧底。 7、我愿意以轻对重，以轻对累。对我自己，无论处于佳境还是不幸，我都能寻找到自我轻松，既不受名利之累，也不为劣境所苦。对周围群体，当我出现在他们面前，能带给他们所需要的轻松，从而增添或缓解他们生活中的喜悦和痛楚。

8、一切暴力都是盲目而愚蠢的野兽。人生于世，我们都有责任把家建成幸福的乐园，在这个乐园里，有善良的种子长成挚爱的菩提树，有理解和宽容的葡萄甜在心头，信任的甘露颗颗晶莹摇曳在快乐的树枝上，幸福的郁金香在阳光下自由绽放；而盲目而愚蠢的暴力，就像突然来临的沙尘暴，把幸福的乐园吹得七零八落面目全非。 9、只要下定决心克服恐惧，便几乎能克服任何恐惧。害怕时，把心思放在必须做的事情上，如果曾经彻底准备，便不会害怕。去做你害怕的事，害怕自然就会消失。人生就是碰钉子，碰一回钉子，长一分见识，增一分阅历。天塌下来，还有大汉撑着，冒一次险吧！人的整个生命就是一场冒险。 10、幸福，不是一个人自私的选择，而是众人同心的创造，因为，我们的幸福绝不能建筑在他人的痛苦之上。一个人的幸福，不是因为他拥有的多，而是因为他算计的少；一个锱铢必较动辄打自己的小算盘的人，是很难拥有真正的幸福的。 11、夕阳是一天中最美丽的时刻，因为那是拉下帷幕的一刻，是所有的一切休息的开始，也是萤火虫将要飞出来的时刻。夜幕下的点点星光在慢慢飞翔，后面跟着一群追逐梦想的孩子，多年之前，我也是那群孩子中的一员，多年之后，我只能从那群孩子中找到自己的影子。 12、人的一生要疯狂一次，无论是为一个人，一段情，一段旅途，或一个梦想。 13、靠家里，你可能会当上公主。靠男人，你可能当上王妃。但靠自己，才能当上女王。

爱的教育书评

《爱的教育》书评 暑假里，为了教育小侄女读书，我在书店买了一本《爱的教育》。没想到，读着读着，我也被书中的故事所感动了。这才明白，这本17万多字的书，不仅是给孩子读的，也是写给父母写给老师的。《爱的教育》,我是一口气读完的,虽然我没有流泪,可是我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的,似乎并不是其文学价值有多高,而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱,师生之情,朋友之谊,乡国之恋…… 《爱的教育》书中那些平凡的人物：小石匠、卖炭人、父亲的老师、我的老师、铁匠的儿子、盲童等等，依然浮现在我眼前。《爱的教育》是以最朴实的语言，讲述着100个与孩子有关的故事：《扫烟囱的孩子》、《班长》、《穷人》、《虚荣心》、《感恩》、《嫉妒》、《争吵》、《告别》等等，歌颂了儿童应该具备的纯真感情。同时书中也表露了从家庭、学校到整个社会，都在营造一种良好的环境，潜移默化地培养塑造着儿童爱祖国、爱人民的感情。从《爱的教育》中,我体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同。它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索。 爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略。可是我们的生活不能缺少爱，其实爱的意义已经融入生命，就如父母的爱。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》中那一群充满活力、积极要求

上进、如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困；有的身有残疾；当然也有一些是沐浴在幸福中的。这些孩子虽然从出身到性格都有迥异，但他们身上却都有着一种共同的东西——对自己的祖国意大利深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的“精神讲话”。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。 爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。面对我们的教育，爱是它的源泉。但愿《爱的教育》朴素的文字能感动更多的人，使更多的人受到洗礼、猛省，使更多的人珍惜身边的爱，付出更多的爱。

《三体书评》

三体 《三体》这本书可谓是大刘的经典之作。全书以三体文明与地球文明在宇宙这片黑暗森林的博弈为主线。 这本书中涉及到很多方面的知识，比如三体文明的生存问题就涉及到了物理学的经典三体问题。同时，大刘也提出了我要讲的重点“黑暗森林法则”。 “黑暗森林法则”可以说是这本书的一大卖点，这个可能也是大刘自己对宇宙的认识吧。黑暗森林可能是真实存在的宇宙现状，根据费米悖论的观点来讲理论上说，人类能用100万年的时间飞往银河系各个星球，那么，外星人只要比人类早进化100万年，现在就应该来到地球了。换言之，"费米悖论"表明了这样的悖论:A.外星人是存在的--科学推论可以证明，外星人的进化要远早于人类，他们应该已经来到地球并存在于某处了;B.外星人是不存在的--迄今为止，人类并未发现任何有关外星人存在的蛛丝马迹。阐述的是对地外文明存在性的过高估计和缺少相关证据之间的矛盾。也就是说宇宙如此之大不可能只有地球这一个文明。但是地球到目前为止没有找到一个外星文明。可能就是对黑暗森林的验证，回顾下黑暗森林法则的内容。 黑暗森林法则假设： 1.宇宙各文明之间的信息具有非完全性，他们未曾察觉彼此存在，也不确定自己能否被对方首先察觉 2.各文明均认为宇宙中的生存安全是稀缺的 3.较低等级的文明能够发生技术大爆炸，有可能短时间内赶超高等级文明 4.宇宙物质文明的总质量守恒，文明是不断发展的。 我个人觉得大刘在书中提出的这个“黑暗森林法则”是有很大的BUG的。 首先，看第四条中的这句“文明是不断发展的”光从人类的文明来看就看得出其实文明不一定是发展的亦可以萎缩甚至灭亡。

其次，按照黑暗法则的理论来说，如果高级文明A发现了比他低级的文明B那么A文明肯定会对B文明实施黑暗森林打击。这个时候BUG就出现了，如果A对B实施了黑暗打击那它很有可能被比他更高级的文明C、D、E发现从而导致A文明的覆灭。就拿三体中的内容来说吧，歌者文明发现了地球文明于是对地球进行了降维打击，难道这个时候像归零者这样能制造死线的超级文明不会发现他并对他实施打击吗？歌者文明肯定是知道黑暗森林法则的，那么他应该是尽力的隐藏自己而不是去主动暴露自己，这里就出现了一个矛盾点了。 最后，按照这样的理论来说人类应该要灭绝像猪、羊、牛等低等文明，因为它们占用了我们的资源，而且说不定那天它们就进化到了可以对人类造成威胁的水平了呢。反倒是去保护某些稀有物种，来维持生物圈的生物种类多样性。所以说黑暗森林是有超大的BUG的。 可这时人们常常会问：“如果真的存在地外文明并且不存在‘黑暗森林法则’那至少人类可以发现那些无意间暴露位置的文明啊。可到目前为止人类还没有发现一个确认存在的地外文明。”在提出这一问题时人们往往会忽略这样一个事实，在地球这样一个相同的环境下，生物体的发展和进化路径基本相似，地球上的生物都是碳基生物，大部分都是以DNA为遗传基因的生物。在这样的环境下尚且出现了人类与老鼠这样大的差异，那在宇宙中生命和文明的形态的差异是我们无法想象的。那些形形色色的地外文明可能是硅基生物、能量体（如《镜子》中的李白文明，他们的文明完全是能量化的可以把任何物质纯能化再重组装成想要的物质）又或是机械体（就像大刘的另一部作品《镜子》中居住在行星地核中的机械体生物）。以目前已发现的生物形态来臆想宇宙其他文明这本来就存在幸存者偏差，谁能保证我们脚下的石头、喝下的白水不是生物，不是另一种形式存在的文明呢？还是那句话愿大家对万物永远充满着好奇之心，但同时也要相信万物皆有灵要对它们心存敬畏。

《马克思靠谱》书评

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》 实践教学论文 论文题目： 姓名： 学号： 班级： 院系单位： 完成时间：

《马克思靠谱》书评 摘要：《马克思靠谱》一书，一本集阅读快乐与理论厚重为一体的好书，是马克思主义通俗化、大众化、普及化的有益尝试。并具有鲜明特色，对于我们理解马克思哲学，科学地坚持和发展马克思主义哲学，充分发挥马克思主义对当代人类实践活动的指导作用。 关键词：《马克思靠谱》；马克思主义；理论 《马克思靠谱》是由国家新闻出版广电总局、内蒙古自治区党委宣传部、人民出版社、人民网、内蒙古卫视、内蒙古广播电视台等重磅推荐，国内第一本对马克思主义进行系统宣讲的理论普及读物。用通俗易懂、极富感染力的方式，再现了马克思真实的个人形象和魅力，凸显了马克思主义在当下的积极现实意义，真正让马克思主义飞入了寻常百姓家。本书秉承不枯燥、不戏说、内容很红的原则，用系列颇具创新性的尝试为读者还原了一个真实的、多彩的马克思，让读者切实感受到马克思和马克思主义的可爱、可亲、可信、可敬、可用。从规律性的高度对马克思进行了科学总结，为理论界深入马克思主义中国化提供了宝贵的经验和全新的启迪，对于我们理解马克思哲学，科学地坚持和发展马克思主义哲学，充分发挥马克思主义对当代人类实践活动的指导作用，有着重大的理论和现实意义。 一、经验概括的准确性 该书以马克思的生平为时间轴线，详细介绍了马克思的一生及其重要著作和思想发展脉络，为大家描述了一位真实的、彩色的、依然“活着”的马克思。同时，针对诋毁马克思的种种谣言，用翔实的史料、严谨的考证，澄清事实，以正视听。该书以马克思主义为指导，运用历史与逻辑相统一的思想方法，对马克思思想准确概括:在弄清国情的基础上，实现马克思列宁主义与中国实际相结合；在实践中坚持和发展马克思主义；在扬弃和改造中国传统文化中推进马克思主义中国化；在两条战线的斗争中推进马克思主义。该书作者从不同的角度对马克思主义所进行的深刻揭示，是马克思主义中国化实际情况的真实写照。 二、材料的丰富性 本书用青春的表述方式讲述了马克思的一生及思想理论精髓，让年轻读者们穿越时空，与一个有血有肉有灵、与九零后的心灵足迹无比契合的马克思相遇，有趣、有料、有识。面对新的时代特点和时代要求，马克思主义也面临着进一步时代化、中国化、大众化的问题。该书所使用的材料非常丰富，而且有一些材料是其他报刊书籍中很少用到的，这就使该书的内容显得十分翔实，并在很大程度上表现了该书的深度，同时也增加了该书的价值和可读性。运用丰富的资料对自己的观点进行论证，在马克思主义中国化中是较为少见的，这就使该书的材料非常翔实，也使其内容显得极为丰富。 三、视角的独特性 选择马克思作为对象，将马克思主义中国化深入的生动显现，也是该书作者观点的独具匠心之处。例如：书中曾写道2016 年是马克思诞辰一百九十八周年，两个世纪快过去了，

表达幸福生活的句子,表示很幸福的唯美句子

表达幸福生活的句子,表示很幸福的唯美句子 导读：1、幸福，其实很简单。当我失落、当我伤心、当我落泪，你会走到我身边给我一个拥抱，毫不犹豫。 2、世界很大，幸福很小。一家人整整齐齐，健健康康，幸幸福福地在一起，就是理想中的生活。 3、在这个世界上，一定有一些小小的幸福，在等待着我们 4、带在你手上的指环、是对你许下的承诺、不求一世繁华、但求一生幸福。 5、幸福的时刻，一半是同你在一起，一半是在梦里；痛苦的时刻，一半是分离，一半是默默地想着你。 6、幸福不是努力去爱，而是安心生活 7、幸福是一种感觉、不依赖慑人的权势、过人的财富和超人的才华。依赖的是一颗平常心、常怀一颗笑对人生冷暖的平常心、就有圆融丰满的喜悦常相伴随。幸福似穿鞋，松紧自明；幸福如喝水，冷暖自知。如果说快乐是生理的，那么幸福是精神的。幸福就是用生活的最苦，酿造人生的甜酒。 8、一直善良下去，总会离幸福很近，你所给予的都会回到你身上。 9、幸福是什么？父母康健无病苦，夫妻恩爱不烦恼，子女自立不啃老，幸福就在身边，何必东奔西跑，家和万事兴，家即幸福。 10、世界上最幸福的事就是想你的时候

11、在同一片天空下，只是想想就觉得狠幸福。 12、在生命的道路中、没有一路平川、所以也就没有恒久不变的幸福。幸福就像一季鲜花，开在心灵的枝头，没有阳光就会枯萎。幸福就像一条溪流、流过四季的心田。 13、我在楼上想你时，你突然出现在楼下，然后鞋带开了，感谢那鞋带，让你在我的眼眸中、多停留了几十秒，这样真好，我想也许在未来的某一天，哪怕是我们都老的弯不下腰那一天，你可以把腿翘到床上，我坐在一个小板凳上，为你系好鞋带，那就是我今生最想要要的幸福。 14、幸福是一件礼物，得到它的秘诀是不怀期待、只在它来的时候尽情享受。 15、有人赡养、健康、活的轻松的老人最幸福。 16、幸福就是我加你 17、就算只有一秒钟，只要看到你对我幸福的微笑，那已经足够了。 18、人生最大的幸福，是发现自己爱的人正好也爱着自己。 19、会长大的小幸福，终于来到了我们身边。 20、幸福丶在一个很远很远的国度丶让我们去寻找吧。 21、幸福是什么?是自己内心的感觉、而不是别人的评论。真正的幸福和悲哀、只有自己才懂，每个人的幸福含义、都不会相同吧?宝马香车，富贵荣华就一定幸福么?都比不上竹篱茅舍、小几清茶，

《活着》书评

活着只为活着 ——评余华《活着》 每个生在上世纪五、六十年代，经历过那一场动荡的人心中都有一段故事，关于国，关于家，关于己。那段时光里的血和泪，化作文字敲打着今天的人心。王小波，路遥，王朔如此，余华亦如此。 比之动辄上百万字的鸿篇巨作，《活着》那薄薄两百页显得有些弱不禁风。不过因这本薄书余华荣获意大利格林扎纳·卡佛文学奖最高奖项及法兰西文学和艺术骑士勋章，并入选香港《亚洲周刊》评选的“20世纪中文小说百年百强”。《活着》一书以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问，被世人奉作经典。 《活着》的男主人公福贵生于民国时期。不知是命运对他的特别眷顾还是对他的惩罚,他在六个至亲一一离去的漫长岁月里煎熬。福贵原是地主家的少爷，年轻时由于嗜赌放荡，输尽家财，父亲被他气死后，福贵一家成为佃农。国共内战时，福贵被国民党抓了壮丁，国民党战败后撤退，把他和其他壮丁留在战地。四周都是尸体，没有吃的，什么都没有。福贵就想着爹娘，孩子和痴情的家珍，想活着见到他们。解放军收编队伍，准许让他回家时，他第一次感觉到了活着真好。土地改革时，地主龙二被枪毙。要不是福贵年轻时把家产都输给了龙二，那被枪毙的就该是福贵了。而现在还能和老婆孩子过日子的福贵感觉到，活着真好。 侥幸后的生活并不是平静和幸福，更多的苦难藏在快乐背后接连而来。儿子有庆在跑步比赛中为福贵争了光，不料有庆因积极为县长夫人献血，被狠心的大夫抽光了血而死。福贵和妻子家珍悲痛欲绝。之后唯一的喜事是聋哑的女儿凤霞找到了肯娶她的丈夫二喜，二喜虽然有残疾，但却勤劳孝顺珍爱妻子。短暂的幸福又在凤霞难产大出血而死时戛然而止。就像福贵自己说的：“他的一双儿女都是在生孩子上死的。有庆死是别人生孩子，凤霞死在自己生孩子。”凤霞死后，家珍也熬不住，在福贵身边离世了。像是被诅咒一般，二喜干活时意外身亡。孙子苦根成了福贵唯一的亲人，可是五岁时苦根吃豆子活活把自己撑死了。至此，父亲，母亲，儿子，女儿，妻子，女婿，外孙，都离去了。最后福贵只剩下自己，和一头也叫做福贵的老牛。在三反五反，大跃进，文化大革命等社会变革背景下，福贵历经苦难坎坷学会了忍受，忍受生活的苦痛。然后，他只是很单纯地为了活着而活着了。 合上书心里总有些沉重，余华用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些近乎巧合的事，每次浅薄的喜悦背后都会跟随着更大的不幸，他将读者心中潜意识的美好向往无情地打碎。他的文字没有激烈的情感起伏，也没有大片的渲染。他只是慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假幻想中剥离出来，平静缓慢地叙述了一个故事。可能正因余华的这种笔调，在《活着》面世后的很长一段时间里，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对《活着》的思想内容、表述方式给予了尖锐的批判。但是，随着时间的推移，《活着》有了不同的解读，真正被人们重视起来。 余华说：“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物活着。除了活着以外，人活着本身并无任何意义。如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。”如果活着仅为享受生活，为了欢愉、金钱或名利，那么当得到或突然失去这些时，有的人会怀疑生命，失去活着的目

王绍光：谈民主和“选主”

王绍光：谈民主和“选主” 石剑峰：香港中文大学政治学教授王绍光被称为当今中国知识界“新左派”的代表。去年，一直对西方民主制度十分关注的他出版了小册子《民主四讲》。王绍光向《上海书评》强调，西方的民主实则已经蜕变为“选主”、“金主”。他认为，中国的民主建设不必一味以西方为榜样，中国的政治改革突破口也不在于建立西方竞争选举制度，更重要的是“在各个方面促进老百姓、促进利益相关者参与跟他们利益相关的事务决策过程”，“民众表达意愿，政府做了回应，民主就是这个东西”。 作为讨论民主的一家之言，王绍光先生在访谈中对西式民主的看法或有商榷之处，但不管立场左右，每一次观点争鸣都可以看作是对民主的滋养。 关于“民主”这个词，到底是从“democracy”还是“polity”翻译过来，在学术界还是有争议。您个人的观点是什么？ 王绍光：民主这个词，大家都很清楚是来自于古希腊语，一般人认为在雅典最早就有民主，但是现在也有研究说可能最早并不一定在雅典。那么这个词呢？它本来是两个词根，一个是“民”，一个是“治”，所以民主就是民治。但在我的《民主四讲》中很重要一条是，民主从它诞生开始一直大概到十九世纪，它都不是“好东西”，大家都不觉得它是个好的政治形式。从柏拉图、亚里士多德到古希腊绝大多数的思想家，都认为民主不是一个好东西。“众人之治”有两种，一种是众人为了公众的利益“治”，那叫“polity”；众人为了自己的利益“治”，那叫“democracy”。所以，亚里士多德说，polity退化了才会成为democracy。虽然有人说，民主至少是坏的统治方式里不算最坏的。但是你要看，在亚里士多德他们的论述里，就是把民主称为“乡巴佬的统治”。从古希腊一直到十八世纪末，主流还是把民主视为一个坏东西。十九世纪开始，有些人说民主可能是个好东西，但当时还没有真正形成一种共识。 我在《民主四讲》里想回答一个疑问，这个疑问来自我在2000年在耶鲁大学开的一个会。当时有一个学者提了一个问题，民主在十九世纪时有产阶级都不愿意接受，都非常恐惧、反对，拼死地反对，为什么现在大家都接受？有产阶级中间到底发生了什么变化？当时，我没有觉得他们找到了答案。我自己的解读还是说，这个民主虽然还叫民主，但民主的内涵发生了巨大的变化。 在相当长的时间里，民主就是跟抽签连在一起，跟民众直接参与连在一起，所以一直被认为是个坏东西。它变成好东西的过程也是民主内涵发生演变的过程，也是民主这个词前面加修饰词越来越多的过程。我以前在《读书》上发过一篇文章叫“警惕对民主的修饰”，我不是说所有的修饰都不好，但是很多人以为把两个好词加在一起会更好。民主是好东西，自由是好东西，民主自由是更好的东西；民主+宪政，然后是宪政民主，还有各种各样的形容词。我在那篇文章里提到，各种修饰都是要限制民主的运用范围或限制民主实现的形式。 民主被接受、慢慢变成好东西的同时，也是民主被阉割的过程。所以今天讲的民主，在很大程度上是一种“选主”，就是选出一个“主”来，跟真正理想意义上的民主已关系不大，所以我觉得“选主”更能准确描述。有意思的是，去年哈佛有个法学教授，写了篇英文文章要批评“Electocracy”，他用英文造了这个词，翻成中文就是“选主”。去年11月份，普林斯顿大学开过一个会，会的名字就叫“超越选主”。你要讨论民主的话一定要超越选主。会上所有人都在讲为什么仅仅有选举的民主是一种非常不完善的民主，甚至是不是民主还要另说。去年

表示生活幸福的唯美句子

表示生活幸福的唯美句子 1、亲爱的，今生我放弃了这绝望的爱！但愿能有来世！也许只有来世你我才能相携相守。 2、如果你愿意的话，今晚去麦当劳餐厅会见一位漂亮的小姐，并与之共进晚餐。时间是晚上七点。我建议你扮演神秘和英俊的男士角色。 3、不要用谜样的话语打探我，不要用怀疑的眼神望着我，你该懂得我，也该信任我，我对你的爱今生不变。 4、喜欢上你，并不是你长的好不好看的原因，而是你在特殊的时间里给了我别人给不了的感觉——致我深爱 的人。 5、看不清的东西，就让它继续模糊下去吧。有些事，有些爱，有些情，有些人，看得太透彻，反而会受伤害。 6、想陪着你一起逛逛超市，做做饭，看看电视，过属于我们的简单生活。 7、幸福的斗争不论它是如何的艰难，它并不是一种痛苦，而是快乐，不是悲剧的，而只是戏剧的。 8、新新人类可爱的地方之一，就是很坦率，坦率到连大人们的尷尬都体会不出来。希望美意的沟通和真情的拥

抱，能够让代沟真的不见了。 9、有一种爱是寡言的，它的付出也许是独断的，它的温柔可能是执著；有一种爱是朦胧的，它的付出也许是不自主，它的温柔可能是迷惘。 10、不是因为寂寞才想你，是因为想你才寂寞。孤独的感觉之所以如此之重，只是因为太想你。 11、好想把你的心预约一万年，了却我不变的思念。好想把我的心放在你心田，地老天荒真心永不变。 12、轮回了多少个世纪，我们相遇；积攒了多少姻缘，我们相恋。亲爱的，有你真好，让我们甜蜜相爱，幸福相守，一直到老！ 13、你越想知道自己是不是忘记的时候，你反而记得越清楚，我曾经听人说过，当你不能再拥有的时候，唯一可以做的就是令自己不要忘记。 14、我希望有这么一个人、不嫌弃我的坏脾气、不嫌弃我的坏习惯、不嫌弃我的家境怎样，始终站在我身边，一不小心就白头到老了。 15、自己爱的人同时也爱着自己，这简直是一种奇迹，神明为这种奇迹取了一个名字，叫作恋爱。 16、初恋像柠檬，虽酸却耐人寻味；热恋像火焰，虽热却不能自拔；失恋像伤疤，虽痛却无法释怀。所以我们要懂得呵护爱情！

教育书籍读后感

玫瑰，教育的理想之园 ——读《玫瑰与教育》有感 不管何时何地，谁收到玫瑰花都会怦然心动。你看，一朵有一朵的吉义。比如，“1朵”代表“我的心中只有你”；“18朵”是“真诚与坦白”；“99朵”是“天长地久”。现在，我已用玫瑰的含义要求自己——像“6朵”玫瑰那样，对待同行，努力做到“互敬、互爱、互谅”；“8朵”玫瑰那样怀着感恩之心对待“关怀及鼓励”我的人；像“19朵”玫瑰那样学会在现实生活中“忍耐与期待”；像“20朵”玫瑰那样，“一颗赤诚的心”对待自己的人生；像红玫瑰代表的那样，对教学付出热情和真爱；像黄玫瑰代表的那样珍重自己，祝福别人；像紫玫瑰代表的浪漫那样感受心灵的真实和独特；像白玫瑰代表的纯洁一样，一辈子拥有童年天真；以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，蓝玫瑰的善良……爱事业如同热爱我的生命一样。 ——摘自《玫瑰与教育》 作为一名小学老师，我常常为自己的课堂缺乏生动、灵性、激情、思想……而苦恼、烦忧、惭愧、自责。或许这就是我不断买书读书的最重要原因之一吧，是的，我自知自幼农村长大，没有书香的熏染，师范里自己倾心于玩耍，而对图书馆比较陌生，工作以后，才知道什么叫浅薄，“唯有读书”才能让自己长“高”啊！ 教师的一生或许就是一个不断翻阅书籍，行走于学生中间以及文字之间的生命过程吧！ 羡慕过李吉林童话般优美的文字，倾心过于永正幽默而活泼的课堂，感叹过支玉恒的四两拨千斤，震撼于李镇西的民主教育……现在，面前放的是一本《玫瑰与教育》。 吸引我的，首先是书名。这就好比一个人的眼睛，通过眼睛，我们有了想了解她内心的愿望，更多的是疑惑：被说三道四、世人表面热心其实漠然的教育怎么和这么美的字眼、这么美的形象“玫瑰”联系在了一起？ 于是，在她高雅的“清谈”中感受其深深的“忧患”，随她走进“听说读写的背后”，聆听关于语文教学的真知灼见，伴着她的行踪，“管窥”一下“日本”的教育状况，“在白纸黑字的沃野上”领略一道道文化风景…… 窈然回首，“玫瑰”与“教育”的含义及关系已渐清晰。原来是因为有了激情的阳光和思想的空气，玫瑰才长久地灿烂在教育的四季里——芬芳四溢。 一个女性，能做到除工作之外，全部时间几乎都在看书和写作上，这是怎样的一个女性？ 《玫瑰与教育》记录的是“玫瑰”的教育生命一次次花开的轨迹，抒写的是“玫瑰”对教育的一片真情，对生活的热爱，对事业、家庭、爱情的体悟，因为真，所以爱。 按我的阅读心习惯，看完一个人的一本书，我是要尽量找他的全部著作的。一朵玫瑰将我引向整个玫瑰园。于是，又得以欣赏一簇“玫瑰”：《听窦桂梅老师讲课》、《激情与思想》、《创造生命的课堂》，接着又在线观看了她的一些课堂录像和演讲实录，这是怎样的一片让人怦然心动、心潮澎湃的园子啊！这是我们理想教育的园子呀！ 玫瑰堪称大家，因为她有大心境，大气魄。 “玫瑰”是窦桂梅的网名，其实是窦桂梅的化身——外表美丽而内在芬芳。或者，在她的眼里，教育本身就是开不败的玫瑰花。 《玫瑰与教育》一书最后一页，窦桂梅引用狄金森的一句诗：“跳着舞过黯淡的日子，让我飞翔的是一本书。”因为她的《玫瑰与教育》，我想把这句诗改写一下： 跳着舞过平凡的日子，让我走进玫瑰的理想教育之园。 《教师的20项修炼》读后感 《教师的20项修炼》为三篇“修炼教师形象”“精炼教师生活”“锤炼教师专业”。本书没有用枯燥的理论，没有艰涩的专业名词，而是用和风细雨般的的细节，润物细无声式的魅力，令人感动，触动我们久已死水一滩的心灵，引领我们去追逐、去领会、去反思、去品悟。 一、和煦的笑容。 教师的微笑如春风化雨，能让学生感到亲切，增加师生间的凝聚力，增添学生学习的自信心。于是，我努力地微笑着走进教室，努力给学生营造一个宽松、和谐的学习氛围；微笑着鼓励学生探究知识，大胆提问，学生遇到难题，我微笑地对他说：“别着急，再想想，我相信你一定能行的。”在耐心的等待中，学生终于解决了难题。教师应心平气和，循循善诱，帮助他们认识自己的不足，微笑着等待孩子的成长。可见，微笑有着无穷的教育魅力，作为教师，我们每天都应带着微笑走进教室，给自己一份好心情，给学生一份好印象。 二、积极的反思 “经验+反思=成长”是教师的成长规律。教师的成长过程，其实就是在平时工作中，养成发现问题，捕捉问题，并及时总结经验，反思后再指导实践。读了郭教授的文章，我感到自己的反思，只停留在教学层面，今后我还应将教学反思深入到教育领域的价值观和教师的思维方式等方面，在反思中提升自己的专业素质，人格魅力。因为教师的反思是新型教师的必备能力。 三、无声的宽容 宽容是无声的教育，但决不是纵容，教师的是一种教育智慧，是一种教育修养；宽容是一种积极有效的教育态度，它要求教师真心地关爱自己的教育对象。多一点理解和包容，多一点微笑效果会好一些。小学生的观念习惯理解能力不同于成年人，他们在学习生活中出现一些失误也不足为奇，孩子犯了错，愿意改正，我们就应该宽容他们，给他改正的机会。 我们面对的学生不是装知识的口袋，不是机器人，学生是活的，是有思想有情感的人。怎样靠近学生的内心世界，怎样把知识传递给他们，这需要教育的艺术，需要老师的教育技巧，深入钻研和思考，使他们在自己的知识阶梯上，自信地向上前进。 《教师的20项修炼》的一篇篇精妙论述，让我的内心一次次受到触动，引导我不断地修炼自己。今后每天问自己一句：“今天修炼了吗？ 《教师的20项修炼》读后感 本学期学校为了提高教师们思想理论水平的提高又发了两本书给大家学习，就我个人而言感觉很好，这样通过教学之余时间学习学习，理论武装头脑，对增强自己教育教学能力有很大的裨益。 在学习《教师的20项修炼》时看到教师的反思一章节时，感触很多。“教学反思是教师以自己的教学活动过程为思考对象，对自己的某种教学行为、决策以及由此产生的结果进行审视和分析的活动。”教学反思旨在引领老师们“关注自己的教育教学行为，总结自己的教育教学经验，分析问题与困惑、成功与失败，进一步提升教育教学的智慧，提高自己的教育教学质量。”我觉得还有非常重要的一点，就是让反思促发展，只有通过反思，教师才能成为教师。事实上，教学反思是教师的自发行为，是自然而然发生的，毋需刻意追逐。 一、运用现代课程观，反思自己在教学过程中所扮演的角色 现代课程观认为，教学过程是师生交往、积极互动、共同发展的过程。在这个过程中教师与学生相互交流、相互沟通、相互启发、相互补充，分享彼此的思考、经验和知识，交流彼此的情感、体验与观念，丰富教学内容，求得新的发现，从而达到共识、共享、共进，实现教学相长和共同发展。没有交往、没有互动，就不存在或未发生教学，教学是教师的教与学生的学的统一，要以学生为主体，教师为主导。因此，我们要重新审视教育的原则，重新审视教师的作用。现在的教师，已经不仅仅是知识的重要载体，教师应该成为学生学习的伙伴；教学不是为了教师的表演和个人魅力的展示，而是为了促进学生的发展。教师应从传统单一的知识传播者转变为教学过程的设计者、学生学习过程的组织者和引导者，学生全面发展的促进者等多重角色。这一转变对于习惯了传统教学方式的教师而言，并非是一个自然而然的过程，因此需要经常反思自己的角色。 为了适应这种多重角色，教师备课不应把大量的时间放在组织教案和讲授上，不应以自己所理解的重点难点去把握教材，也不能拘泥于教材；教学设计要以学生的需要为出发点，以培养学生的能力、激发学生的潜能为教学目标，教师要改变传统的教学方法，重在指导学生应该怎么学习，选择正确的学习路线和学习策略；告诉他们学习的方法，教会他们处理信息的手段，而不是把现成的结论传授出去。教学过程中充分发挥学生的能动作用，一切活动应最大限度地调动和发挥学生的积极性。教师的主要精力应放在策划、组织、启发、引导、点拨、答疑、做好总结工作上来，摆正教师的主导位置和学生的主体位置，力求获得最佳教学效果。教学效果的评价应以学生的“收获与发展”为标准，而非教师“教给了什么”。本学期我教的《电子技术项目课程》就是以此为标准要求自己的教学。 二、运用教育民主思想，反思自己的学生观 现代教育强调以人为本，因材施教，和谐发展。其核心是实行教育民主化。教育民主化观念是教师人格特征的重要内容。实行教学民主，首先，要求教师把学生放到一个平等的人的位置来对待，尊重每一个学生的独立人格，关注学生的尊严与情感，真诚地对待学生，尊重学生的个性，建立伙伴型的师生关系，因此，教师要反思自己是否把学生当人看。其次，始终记住学生是思想意义上的未成年人、不完美的人和需要教化之人，学校是他们走向成年、走向完美、接受教化的主要场所，教师是他们的引路人，来自教师的鼓励、宽容或讽刺、批评会产生两种截然相反的作用。教师要多换位思考，将心比心。对待有缺点、犯错误的学生要多宽容，少责备；多激励，少批评，绝不能讽刺挖苦，要

《理想国》书评

《理想国》书评豆瓣 哲学和政治本身就存在这对立。城邦的政治生活需要的是驯服的公民，而非反叛的哲人。公民的德性和哲人的德性是两种不同的德性，一种是政治的或者说是肤浅的美德，它符合现实生活和政治生活；另一种是真正的美德，它在哲学生活中得到充分的体现，思考和批判的精神被发挥的淋漓尽致。政治生活中的美德需要一种具有野心的特质，而哲学生活中的美德则是以思想的纯洁性为前提。在思想还未被世俗玷污之下去对真理进行追求和探索。所以，哲学和政治生活从根本上来说就是不相容的，哲学为了维护自己的绝对自由，必然要嘲笑和怀疑并且批判一切，因此哲学对于政治尤其是政权是十分危险的，甚至是有颠覆性的。但是，再联想到苏格拉底的死，又是另一番解释。从苏格拉底安然赴死上看，它是一个热爱秩序和安全的人，从哲学上看，他的死说明了“政治确实不是最高贵的，但它是首要的。”所以，最终在哲学与政治发生冲突的情况下，苏格拉底毅然选择了死亡。这表明它又回到了洞穴，这是他证明政治重要性的方式。事实上，尽管哲学生活的意义和地位远远高于政治生活，但不一定要通过颠覆政治社会来达到，相反，应该尽可能的改善政治社会，因为始终都是

那句话“政治不是最高的，却是最先的，因为它是最紧迫的”。 眼睛有性质不同的两种迷盲，它们是由两种相应的原因引起的：一是由亮处到了暗处，另一是由暗处到了亮处。凡有头脑的人也都会相信，灵魂也能出现同样的情况。他在看到某个灵魂发生迷盲不能看清事物时，不会不加思索就予以嘲笑的，他会考察一下，灵魂的视觉是因为离开了较光明的生活被不习惯的黑暗迷误了的呢，还是由于离开了无知的黑暗进入了比较光明的世界，较大的亮光使它失去了视觉的呢?于是他会认为一种经验与生活道路是辛福的，另一种经验与生活道路是可怜的。知识是每个人灵魂里都会有的一种能力，而每个人用以学习的器官就象眼睛。整个身体不改变方向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同样，作为整体的灵魂必须转离变化世界，直至它的＂眼睛＂得以正面观看实在，观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。 读《理想国》：善者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因，而不是坏的事物的原因。因此，神既然是善者，它也就不会——像很多人说的那样——是

表达生活的句子

表达生活的句子 本文是关于好词好句的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 表达生活的句子 1、唐代大诗人李白蔑视权势，放弃了荣华富贵，体会到了平凡的超脱，写下了清新飘逸的诗篇；田园诗人王维在描写田园风光中体现了悠闲潇洒、静谧淡泊的风格，意境深邃悠远；大概，只有在平平淡淡中才能体会到心灵的宁静恬然吧。 2、要是真的自杀，死了倒也就完了，生命却是比死更可怕的，生命可以无限制地发展下去，变的更坏，更坏，比当初想象中最不堪的境界还要不堪。 3、人要高瞻远瞩，应走出生活里的山谷与阴影，进入一望无际的高原，然后沉浸在那阳光里，让灵魂翱翔，让内心充满伟大的梦想，让生命、生活和热情恣意奔放。 4、平淡是真。平淡是人生之真味，回归平淡，方究人生之真境，细参眼、耳、鼻、舌、身、意。 5、他看着自己的皮肉，不像是自己在看，而像是自己之外的一个爱人，深深悲伤着，觉得他白糟蹋了自己。 6、生活只是一杯水，要靠自己慢慢去品味，细细去咀嚼，用心去欣赏，你才能发现，原来，最幸福的生活，就是在那如水的平淡中活出精彩。

7、平平淡淡才是真，远离世外的纷争与世俗，让你的心静下来，去享受平淡的人生，去感受人生的真，让你的心得到一方净土，做下深呼吸，感受生活的律动。 8、死生契阔--与子相悦，执子之手，与子偕老是一首最悲哀的诗……生与死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说：‘我永远和你在一起，我们一生一世都别离开’。--好象我们自己做得了主似的。 9、追求和渴望，才有快乐，也有沮丧和失望。经过了沮丧和失望，我们才学会珍惜。你曾经不被人所爱，你才会珍惜将来那个爱你的人。 10、女人还没得到自己的一份家业，自己的一份忧愁负担与喜乐，是常常有那种注意守侯的神情的。 11、生活可以是平淡的，但是心情不可以，心情平淡太久，就会使人麻木，连笑的时候都让人觉得太假。-所以我不断的在改变自己，希望能够给周围的朋友带来快乐，幸福的感觉。 12、青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆--历久弥香，青春是用不凋的希望和不灭的向往编织的彩虹--绚丽辉煌，青春是用永恒的执着和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁--固若金汤。 13、太大的衣服另有一种特殊的诱惑性，走起路来，一波未平，一波又起，有人的地方是人在颤抖，无人的地方是衣服在颤抖，虚虚实实，极其神秘。 14、平淡是一种风，一种无牵无挂的行吟，轻轻地来，轻轻地