论新闻采访中的中庸之道
论中庸之道——中国传统文化专题论文
中庸之道：中国传统文化的骨髓 中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。 中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界,长久以来，很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之
极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也，”则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。 不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证：“无适(di)也，无莫也，义与之比。”(《论语·里仁》)、“过犹不及”(《论语·先进》)，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。 这样一个最优解，怎样才能做到呢？孔子的教导是：“子曰：吾
中庸之道适合当代社会的发展
谢谢主席，大家晚上好。今天我方的观点是“中庸之道适合当代社会的发展”。首先，我们来理解，什么是中庸之道。它是度的正确把握和关系的良好协调，是在平衡中寻求发展。其次，对当代社会产生了积极的作用即能说中庸之道是适合其发展的。 接下来我们就从社会、个体和价值观三个层面对我方观点进行阐述。 首先就社会层面而言，拿人与自然来讲吧，无节制地向自然索取资源不可取，一点不借助自然资源又无法发展，如何拿捏呢，经过实践与思考，我们在“无节制”与“一点不”中取了一个适当的点，即“可持续”的概念，戒其“过”，勉其“不及”，这就是度的正确把握。事实证明，中庸之道具备着鲜明的时代意义，不论是我国正在执行的“全面、协调的可持续发展观”，还是物质文明与精神文明协调发展、一国两制构想的实现、和谐社会的提出等等，在现实社会中的方方面面、各行各业，无不体现着中庸之道的精神。 其次，讨论中庸之道是否适合当代社会的发展还要看它对这个群体中的个体产生怎样的影响。中庸之道，所谓道，是理念也是方法。中不偏，庸不易，讲究的是一个持之以恒，是对既定目标的不懈追求。中庸还指中正平和，是泰山崩于前而面不改色的淡定，胜不骄，败不馁，对人对事不急不躁、不温不火，亲而有度、顺而有持，不因太过兴奋而忘乎所以，也不因太过悲伤而痛不欲生。不急功近利，也不妄自菲薄，这样才能保持内心的清明，理性的看待问题，踏实的解决问题。坚持不懈的恒心，平和的心态利于我们个人目标的实现，有助于提高我们的个人高度，进而促进整个社会的和谐发展。 最后讲价值观。现在世界正在走向多元化，承认不同而谋求“和”，这是世界多元文化实现和平相处必走的一条路。“求同存异、和而不同”，这在促进世界各民族和平相处、共同发展方面具有启迪意义。中庸是一种思想，其本源是天人合一，即达到一种至诚至善的境界，它鼓励人们提高自己的道德修养，有助于社会总体道德水平的提高。中庸之道是中国传统文化的千年传承，是历史精华的积淀，作为具有着科学指导意义的思想及方法论，我们没有理由不让这颗中国传统文化中的璀璨明珠更好的散发它的光芒。 综上所述，我方坚定地认为，“中庸之道适合当代社会的发展”！ 当然，方向和原则是不可妥协的。当目标方向清楚了，如果此路不通，我们妥协一下，绕个弯，总比原地踏步要好，干嘛要一头撞到南墙上?“妥协”其实是非常务实、通权达变的丛林智慧，毕竟人要生存，靠的是理性，而非意气。 但是，令人遗憾的是，现在大多数人不了解什么是中庸之道，外来文化的冲击让我们丢掉了一些东西，但是那不意味着那就是不好的，相反，正是因为它是好的，我们才要将它拾起来， 《中庸》认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，即多样性事物之间可以和谐相处、互补共进、宽容包纳。“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理各种关系的黄金规则，具有最普遍的意义。(兼容并包)
中庸之道
中庸之道新析 提要： 中庸之道在中国源远流长，几乎是与封建制度一起开始的。通过西汉统治者利用思想的介入，儒家思想也靠近政府，成为理所当然的正教。中庸思想随封建统治持续了两千多年，并且脱离制度的某些依赖因素，成为部分人的处世之道。但不论其发展如何，或何时消亡，今天我们在创新时都应对其加以重视，尤其在中西文化交汇的今天，了解它已成为一种必然。 关键词： 中庸，创新，传统的陈旧，创新的艰辛。 正文： 中庸之道新析 一、新旧之异同 有一本书就叫《中庸》，列入儒家“四书五经”范畴，也是八股取士必选内容之一。随着儒家传统的延续，中庸两字也就纵行于历史间。有人维护它，有人批评它，但无论如何，在现代社会它还是有存在的基础，并且渗入社会的每个角落，侵蚀人们的思想。 激进的人们向来对中庸持否定的态度，但又找不到强有力的理由加以反驳。原因之一就是中庸没有错，不支持也不反对，永远保持中立。例如，有人坚持男人比女人累——男人必须养家糊口，有人认为女人比男人辛苦——生孩子与日常家务。这时中庸之道有用途，一位调解者出来安慰双方：“我说呢，还是男人女人一样累，你们俩人都有道理，就不要争了。”立即俩人的观点被封死。中庸之道，不求创新，只希望能保持原状，这对于那些无主见、墨守陈规的人来说，就像是一张无形的防护墙，他们的手可以伸出去影响别人，而别人的新颖思想跨不进去。而且，社会上的大多数人不能创新或不敢创新、不会创新，他们总是摇摆不定，不敢冒险。这也是中庸之道持久存在的原因之一。 新中庸强调为自己保留攫取利益的阵地。他们有时也批判中庸，原因有二，一是此事与自己联系不大，严厉批评无人反对；二是此事关系自身，不批驳难以自保或获利。本来是左右两个唇枪舌剑，他却横插一杠，在和解的基础上以功者自居，要钱要粮，白白捞得一笔。 从旧中庸到新中庸，人际关系呈冷漠趋势。古时提倡中庸，现今舆论批评中庸而呼吁人们创新。在今天，社会呼吁创新，这个时代的人如果不从古代那里正确了解中庸思想，那么他们在创新时就很难衡量其行为的新颖程度。
邓球柏：论易道与中庸之道
邓球柏：论易道与中庸之道 邓球柏：论易道与中庸之道作者：邓球柏转贴自：《大易集述》巴蜀书社1998年10月第一版 什么是易道？什么是中庸之道？易道与中庸之道有什么联 系和区别？本文试图回答上述问题，作为抛砖，以期引玉。一什么是易道 什么是易道？用帛书《要》的话来说，易道就是通过审察认识那把握吉凶之门的损益之道以达到顺天地之心的一种理论。这种理论是人们为了便于观察得失、辨别吉凶，运用损益之道，将天道、地道、人道、时道、君道对象化、符号化、神秘化、系统化、整体化、关系化、理想化的产物。因而易道囊括了天道阴阳、地道柔刚、人道上下、时道八卦（寒暑）、君道官府。 根据《系辞传》，简单地说，易道包括天下之道，由天道、地道、人道组成。具体地说，通行本《系辞传》有“道”字29个。如：“乾道”、“坤道”、“三极之道 ”、“天地之道”、“道济天下 ”、“昼夜之道”、“阴阳之道 ”、“君子之道”、“道义”、
“显道”、“变化之道”、“圣人之道”、“天下之道”、“天之道”、“形上之道”、“日月之道 ”、“小人之道”、“为道”、“道”、“天道”、“地道 ”、“人道”、“其道”、 “易之道”。我们可以将这些“道 ”、简单地归纳为四类：a．天道；b．地道；c．人道；d．易道。天道与地道合而言之曰：“天地之道”。天道、地道、人道合而言之曰“三极之道”。天道包括日月之道、阴阳之道、变化之道。地道包括昼夜之道、变化之道。人道包括圣人之道、君子之道、小人之道。易道包括乾道、坤道、三极之道、形上之道、阴阳之道、变化之道、天下之道。 我认为《系辞传》的易道观是天道、地道、人道合一于易道的观点。 为了论证《系辞传》的易道是天道、地道、人道合一于易道的观点，我们先对“道”字进行解释，然后再按照《系辞传》“道 ”字出现的先后顺序进行新的解释。 “道”之古义 有二：行走之路；人之主张。《说文解字》云：“道，
上海交大新闻与传播硕士复试分数线是多少
上海交大新闻与传播硕士复试分数线是多少？ 2015年上海交大新闻与传播硕士考研复试分数线不低于355分，政治不低于50分，英语不低于55分，专业课不低于90分。 考研复试面试不用担心，凯程老师有系统的专业课内容培训，日常问题培训，还要进行三次以上的模拟面试，还有对应的复试面试题库，你提前准备好里面的问题答案，确保你能够在面试上游刃有余，很多老师问题都是我们在模拟面试准备过的。 上海交大新闻与传播硕士考研难度分析 本文系统介绍上海交大新闻与传播硕士难度，上海交大新闻与传播硕士就业，上海交大新闻与传播硕士辅导，上海交大新闻与传播硕士参考书，上海交大新闻与传播硕士专业课五大方面的问题，凯程上海交大新闻与传播硕士老师给大家详细讲解。特别申明，以下信息绝对准确，凯程就是王牌的新闻与传播硕士考研机构！ 一、上海交大新闻与传播硕士考研难度大不大，跨专业的人考上的多不多? 2015年上海交大新闻与传播硕士计划招生人数20人左右，招生量大，考试难度不高，每年都大量二本三本学生考取的，据凯程从上海交大内部统计数据得知，上海交大新闻与传播硕士的考生中95%是跨专业考生，在录取的学生中，基本都是跨专业考的。 在考研复试的时候，老师更看重跨专业学生自身的能力，而不是本科背景。其次，新闻与传播硕士考试科目里，新闻与传播专业综合能力和专业基础本身知识点难度并不大，跨专业的学生完全能够学得懂。即使本科学新闻的同学，专业课也不见得比你强多少（大学学的内容本身就非常浅）。在凯程辅导班里很多这样三跨考生，都考的不错，而且每年还有很多二本院校的成功录取的学员，主要是看你努力与否。所以记住重要的不是你之前学得如何，而是从决定考研起就要抓紧时间完成自己的计划，下定决心，就全身心投入，要相信付出总会有回报。 二、上海交大新闻与传播硕士就业怎么样？ 上海交大新闻与传播硕士专业就业实践多，学生动手能力强，且上海交大在新闻传播领域的名气非常大，校友众多，就业不是问题。 据上海交大就业办公室的老师介绍，2014年上海交大硕士毕业生就业率为97.23%，毕业生整体需求还是比较旺盛的，大部分的专业供需比在1：4以上，每年学生大部分进入全国各地的省市地区的广播、电视、报刊、网络、电影等传媒机构和相关行业。社会对上海交大的办学水平和人才培养质量也给予很高的评价。 三、上海交大新闻与传播硕士学费及专业介绍 2015年上海交大新闻与传播硕士学费2万元/年，学制两年半。 上海交大新闻与传播硕士主要培养方向： （一）互联网与新媒体传播 （二）新闻传播 （三）策略传播
提倡中庸之道弊大于利
谢谢主席! 各位评委，各位观众，对方辩友，大家好。 开宗明义，什么是中庸之道。《现代汉语词典》中说，中庸是儒家提倡的一种主张待人接物采取调和折中的态度。在书面语中指德才平凡。而《现代汉语大词典》中，中庸是指待人处事不偏不倚，也可指不思进取，保守。这种处世之道真的应该被提倡吗？ 首先应该明确的是，只有符合客观现状，满足、匹配当下社会需求的观念才值得提倡。这便是我们今天讨论提倡中庸之道弊大于利的标准。我方并不是想否认中庸之道有其积极的意义，而是想说，我们的提倡应当是当下的提倡、对现状、对现实的提倡，而非对过去某个时点的提倡。 我方认为，提倡中庸之道弊大于利，理由如下： 第一，提出中庸之道的背景与当今社会大环境不同。中庸之道是封建制度下的历史产物。随着历史的发展。已经不适应当今社会的发展需求。甚至会变成社会发展的绊脚石。今时不同往日，我们不能盲目的照搬封建时期统治阶级利用的中庸之道。中庸之道是要求人安分守己，并且在任何时候都保持中庸，不要锋芒毕露，这样不适合资改时代的发展，新时代需要的竞争力、创新能力，而中庸之道会埋没人的创造力、使人丧失掉竞争力，中庸之道只适合在等级森严的中国古代社会。 第二，提出中庸之道的目的不适用于当今时代。从历史根源来看。中庸之道是封建统治者维持统治的重要工具。是统治阶级安民、愚民的工具。而当今我们是在人民民主专政的国家，人民是国家的主人，在这样的社会背景下，提倡中庸之道很容易被他人利用，中庸提倡的调和折中，在中国官场上往往演化成不求无功但求无过的市侩哲学、官场哲学；现代法治要求明辨是非曲直，而中庸之道一贯各打五十大板的传统做法往往影响到司法的公 正。这些与现代社会发展的需求显然是不符合的。 第三，中庸之道与我们当下的时代精神是明显违背的。时代精神的核心是改革创新，而非恪守不变，我们所身处的时代，是一个充满竞争与挑战的时代，是一个讲求创新与效率的时代。这要求身处时代之中的我们敢于面对挑 战，敢于竞争，敢于大胆开拓进取。而中庸告诉我们，在竞争和挑战面前 要明哲保身，在创新和改革面前要不露锋芒安分守己，在决策面前要折中调和不置可否。这对个人的发展是不利的，与整个时代的大趋势也是相违背的。 中庸之道正象鲁迅所批判的那样：“惰性有两种表现状态：一是听天由命，二是中庸”。 综上所述，我方坚定地相信：中庸之道不应该被提倡！
论中庸之道传统文化专题论文
论中庸之道传统文化专 题论文 Document number【SA80SAB-SAA9SYT-SAATC-SA6UT-SA18】
中庸之道：中国传统文化的骨髓中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。 中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一着名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界,长久以来，很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么其境界到底又有多高呢朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要
现代社会不应当提倡中庸之道_一辩稿
谢谢主席，对方辩友好，大家好，感谢对方辩友精彩的开场，我方的观点是现代社会不应当提倡中庸之道。 中庸之道作为传统文化的重要组成部分，是儒家为人处世治天下的一个原则，它的作用是为人们的活动提供一个导向，而不是具体的方法。古代的君王治理国家讲究内儒外法，就是说治理国家的具体方法上采用法家的思想，以法为教、以吏为师，中庸之道作为一个原则的导向作用就体现在，在制定和实施法律的时候注意一个“度”，就是说在好安定民心巩固统治和维护上层利益之间找到一个平衡。所以中庸之道是一种原则，在人们的实践活动中起着导向作用，而不是具体的解决方法。 中庸之道作为一种原则，它提倡的是过犹不及、执中致和，而这种调和折中是有标准的，它的标准就是天人合一。何谓天人合一？在古人看来，“天”是世间万物生长发展的规律，是道德观念和原则的本源，古人对“天”保持着衷心敬畏，并认为人和“天”在本质上是相通的，“天”与人是能相感应的，因此一切人事均应符合自然规律，达到人与自然的和谐。而这个信仰缺失的年代，还有多少人对“天'”对“大自然”存在着敬畏之心？中庸之道调和折中的标准和法度在这个社会已经不存在了，所以中庸之道在现代社会实践过程中往往被人滥用误用，从而影响了社会发展和进步。 从个人角度看，中庸倡导过犹不及，容易让人们安于现状、甘于平庸，磨损人的锐气，消耗人的斗志；中庸倡导平稳安定，容易埋没人的创造力，折损人的创新精神；中庸倡导安分守己，不要锋芒毕露，会让人缺乏大胆说出自己独特鲜明看法的勇气，丧失竞争能力，这些与现代社会对人才的需求显然是不符合的。 从社会的角度看，中庸之道提倡调和折中，往往被人滥用为不分是非曲直的一味折中，一味寻求稳定，从而导致执法的不严格、行政的不作为等一系列现象的产生，不利于社会主义政治文明和社会主义法治社会的建设；中庸之道倡导人待人接物不偏不倚，在中国官场上往往被滥用成四面奉承、八面玲珑，不求无功但求无过，明哲保身的市侩哲学、官场哲学，这些与现代社会发展的需求显然是不符合的。 中庸之道是儒家行事做人的一套原则，而不是具体的方法，并且这个原则发挥正确的标准在现代社会早已沦丧，没有标准的中庸之道在现代社会往往被滥用误用，给社会的进
中庸对当下社会的现实意义
中庸对当下社会的现实意义 摘要:作为儒家文化的重要组成部分，中庸之道在历史长河中对中国文化的发展发挥着极其重要的作用，在经历了无数先贤们的研究探讨后，我们更应该吸取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，使其在当下社会发展中发挥更大的效能。 关键词：重要组成部分起源中和诚天理和平包容和谐 作为儒家文化思想体系的重要组成部分，中庸之道已经随着儒学的发展深深深入到了中国每一个元素当中，成为构成社会与文化心理的核心要素之一。每个置身于中国文化环境的成员，都无法摆脱中庸之道的影响，它会影响你的文化心理、思维方式、价值取向，甚至你的人生抉择。因此，无论是对于社会成员，还是对于整个社会来说，正确认识并合理运用中庸之道，既是一种智慧，也是一种无法避免的抉择。了解并充分利用中庸之道，对当下社会的发展有着重要的意义。 要想真正了解一部传世之作，我们必须从它的起源开始说起。中庸的思想起源很早，人们认为中庸之道最早起源于《尚书》，在《尚书·大禹谟》中，有这样一句箴言：“人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中。”在《尚书·洪范》的记载中，箕子提出的：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”也同样是“中”的反应，我们通常将此作为中庸思想的源头。具体到“中庸”一词，它最早出现于《论语·雍也》。子曰：“中庸之位德也，其至矣乎！民鲜久矣。”作为能够让圣人都推崇备至到如此地步的儒家典籍，它同样受到了历朝历代儒学家的追捧和研究，也就是在这样的环境中，中庸之道得以在研究中不断发展壮大，从而对中国的社会与文化产生了深远的影响。 在这众多的朝代中，宋代文学工作者的研究对中庸的发展的影响尤为突出。宋代是儒学发展的“第二期”，《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》并列，合成为四书，理学大家朱熹为之作注，成《四书章句集注》，在宋以后，四书更是被用作开科取士、选拔政府官吏的教科书。在宋代众多的文学工作者中，不仅出现了司马光、苏轼等一大批研究者，甚至更是出现了将儒家文化推向更高层次的的程朱等人，伴随他们出现的改进版的儒家文化—程朱理学。 在对中庸的研究上，司马光对中庸的研究显得尤为重要。作为北宋最早表彰和诠释中庸的文学工作者之一，司马光曾经著有《中庸广义》，虽然已经散佚，但是我们仍然可以通过南宋卫缇所作的《礼记集说》中的残简断章见其大概。其实，司马光对中庸的研究主要集中在“中和”的研究上，他认为所谓的“中和”，指的是对《中庸》中“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中结谓之和，中也者天下之大本，和也者天下之达道。”一句的解释引发的相关问题的思考。 在司马光看来，人心是最微妙的，也是最难揣摩把握的，君子之学之所以贵就在于在“治心”，所以在对中和的诠释过程中，司马光对于心显得尤为重视。在《中和论》中，司马光曾经对作为中庸思想起源的“人心惟危，道心惟微惟精
节目主持人采访提问技巧之我见
徐翔即兴采访是打造采、编、播型或记者型主持人的必然要求，是对主持人的观察力、判断力、反映能力、口语表达能力的综合检验。而提问的技巧则体现了主持人与访问对象、受众和社会环境之间的辨证统一。作为一个高明的问者，几句话一出口，就能给访问对象的心理上激起一种兴奋和兴致来。节目主持人的即兴采访是一种创造性劳动。目的是通过有效的手段尽快而全面地向采访对象了解欲知的事情，为受众服务。 当节目主持人接受采访任务后，他（她）本身也就成了一名“记者”，值得注意的是，现金仍有相当多的主持人，不管采访什么人，也不管在什么场合，都一味提出这么一类问题：“你有什么感想（体会）？”“请你对我们的观众（听众）说几句话。”“今后有什么打算？”像这么一类肤浅而没心意的“老三问”是不会激起访问对象的热情的，可想而知，得到的只不过是几句应景式的陈言套话，不会有什么价值。因此要想问得恰倒好处，就必须针对被采访的人或事的特点去问，特别是要懂得受众的需要，善于根据受众的需要去问，熟练掌握提问技巧。 一、及时捕捉，灵活反应 做现场报道及主持时，主持人要特别注意发挥自己“眼睛”的作用。大家都知道，“眼睛”最本质的作用就是“观察”，而不是一般意义上的“看”。如何练就“火眼金睛”般的观察力，并非一日之功，但也并非玄学。用著名新闻记者艾丰的话来说，就
是：应该有孩童般的眼光与聪明者的眼光，两种眼光的结合，从而构成主持人特有的眼光。因此主持人的现场观察要与思考提问相结合，做到边观察、边思考、边提问。要见机行事，临场发挥，把事先准备的定向提问和现场即兴提问巧妙结合。 在访问中，要机智灵活，以应万变。如果访问现场的实际情况和准备时设想的不一致，提问者就要尊重事实，随机应变，及时采取相应对策，迅速提出新的问题。如果采访对象冒出新的问题来或者随着谈话现场情景的变化，又发出了新问题，那就要及时追问；也可以等谈话告一段落后，再接上话茬；也可以在采访本上先打上引号等到访问结束后再提出。 二、抓住关键、恰到好处 所谓关键就是要害之处，节骨眼上。那么，如何抓住关键提问呢？就是要善于抓住对被采访对象的疑问点。在准备采访提纲时，主持人要根据疑问点确定好谈话的主题，然后按事物的发展和人们正常的思维逻辑，由近及远，由易到难，由此及彼，由浅入深的提问。让对方把有关中心问题的材料“全盘托出”。当然，如果采访的时间有限，那就要直入“中心”，宁可将一般性问题少问甚至不问。 要想使访问具有一定的深度，除了抓住关键性的问题以外，还必须提出一些有着丰富内涵和很强概括力的问题，要提出这样的问题并非轻而易举的。这就需要从研究大量的材料中，善于概括凝练出若干有价值的问题来。访问中提出这些问题，不但有着
浅谈国人的中庸之道
浅谈中庸之道 中庸的原意是不偏不倚，但后来人却偏解了中庸，以致现代人将中庸误用为以下方面： 不讲原则 “水至清则无鱼，人至查则无徒”，千百年来这个理念成为国人为人处事的圭臬。秉持这种理念做人做成了“烂好人”，做事结果可想而知。你会发现现实中不讲原则，模糊搅和的人不在少数，为什么？就是这种中庸颓废理念的产物。 社会管理中徇私枉法、贪污腐败很严重，有的没有法律规定，即使有法律规定的也不遵守。企业经营过程中，相关工作是要遵守流程和制度的，要么没有流程，就是有了流程和制度也不遵守。管理人员就是制定流程和制度并监督实施的，但“烂好人”的现象太严重，最终以组织利益的损失作为人情送掉了……。执行力是令企业高管很头痛的事情，为了达到执行，又是战略规划，又是绩效考核，最终收效甚微，为什么？中庸、不讲原则的理念根深蒂固。“诚信、忠诚”是我们很多人挂在嘴边的词汇，试想一个连法律法规和流程制度都不遵守的人，何谈“诚信、忠诚”https://www.wendangku.net/doc/0417213717.html,？ 上面的太极图是道教文化的标志，距今已有三千多年。我们现代人对这个图的解释是“阴中有阳，阳中有阴，阴阳相互转化”，可能很多人知道这个图给了西方人发明计算机的灵感，这个图在西方人的眼里就是两个要素，“0”和“1”，这就是二进制，计算机的基础。早在西汉时期中国人就发现了煤，但人们当时认为地球和人一样是有生命的，禁止挖煤，也就是现代的“环保主义”。中国人不挖，外国人就不挖吗？英国人先挖出了煤，所以随之出现蒸汽
机等工业技术，推动了工业文明的发展。我们先发现了煤没有挖，输掉了工业经济的竞争；太极图三千年之前就存在了，西方人受到启发发明了计算机，我们又在信息经济时代落伍了，请问各位我们还有什么可供输的？可惜不可惜？ 我们很多人赞赏“中庸”，批评“偏执”，中庸和偏执是相互对立的，究竟哪个对，我们还是用结果说话。我们说西方人是偏执的，较真的，但现在西方国家的经济实力远远大于东方国家的经济实力，现代科学理论大多是西方人发现和发明的，为什么？中庸的理念导致我们不较真，不讲原则，不坚持真理，所以我们就发现不了真理。英特尔的格鲁夫说过“唯有偏执狂才能生存”，所以英特尔成为了竞争力很强的世界知名公司，为什么像这样强大的公司我们中国没有？这就足以说明中庸的理念是错误的。 颓废的做事心态 “随遇而安”、“识时务者为俊杰”又是我们中国人信奉的理念，这也是中庸的表现。现代的国人积极进取的少，等靠的多，这种现象除与长期的农耕思想有关外，最主要的就是中庸理念的产物。人生活在自然界中，就要认识自然的规律，就要改变不合理的要素，不要误解成“人定胜天”。要改变事物就要进取，就要主动，随和事物的本来面目是改变不了的，包括改变人，“随遇而安”、“识时务者为俊杰”就是随和事物，就是妥协。细想一下，我们的任何工作就是改变事物的，生产产品就是改变材料的原来状态满足人们的需要，管理就是改变人和物的原来状态，达到我们设想的目标。改变事物的原来状态就要面临很多困难，这就是工作的意义所在，也是我们之所以存在的理由。受中庸理念的影响很多人达不到这个境界，往往把工作看成是遭罪，是维持生计的手段，所以遇到困难时更多采取逃避和掩盖的颓废做法，困难解决不了，目标就不可能达成。
浅论中庸之道
浅论中庸之道 发表时间：2010-10-12T09:36:00.920Z 来源：《魅力中国》2010年8月第2期供稿作者：石晓红 [导读] 中华民族的祖先在长期实践中逐渐形成了中道思想，孔子进一步将其发展成为全面而系统的中庸之道。 石晓红（郑州大学公共管理学院河南郑州 450001） 中图分类号：B222 文献标识码：A 摘要：中华民族的祖先在长期实践中逐渐形成了中道思想，孔子进一步将其发展成为全面而系统的中庸之道。中庸之道是处理人的本身及人与人关系的准则，中庸之道是我们处理人与自然以及人与社会关系的准则。可以说，中庸之道是我们通往高明境界的最佳途径。 关键词：中庸之道过犹不及准则 提起中庸之道，我们往往会将它与不偏不倚、折中调和、不左不右，不说好也不说坏的老好人思想以及不求进取、与世无争的人生哲学联系在一起。其实，这样的认识是很不正确的。 我认为，中庸之道是人生处世的真谛，是社会发展所应遵循的准则。换言之，中庸之道是中国传统文化中的一处亮点，是中国古人留给我们的一笔宝贵的文化遗产。 一、中庸溯源与释义 中华民族的祖先在长期实践中逐渐形成了中道思想，孔子进一步将其发展成为全面而系统的中庸之道。孔子从正反两方面给中庸之道作了定义：从正面提出“执两用中”，又从反面提出“过犹不及”。孔子所说的“执其两端用其中于民”，也就是“执两用中”，即是指把握住过与不及两种倾向，使之不走向极端，并坚持运用正道去治理百姓。 “中”作为哲学范畴，主要是指人的主观认识和行为与事物的客观实际适相符合，而达到一定的预期目标。如果人的主观认识或行为达不到客观实际的程度谓之“不及”。反之，超过了客观实际的程度谓之“过”。 “庸”则多讲成“用”或“常、平常”。程颐说:“小偏之谓中，小易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”((四库全书珍本初编·蒙斋中庸讲义》卷载。 所以说，中庸实质是为人居于中正之道、小偏小斜，以自然平常之中和心对待万事万物。 二、中庸之道是处理人的本身及人与人关系的准则 首先，在处理人的本身时，我们需要遵循中庸之道。 按照中国传统医学的观点，人体必须保持阴阳平衡，否则便会生病。例如，如果一个人阳盛便会出现口唇燥裂，口干烦渴等症状；而一旦阴盛则会出现面色苍白，形寒肢冷等症状，这就是阴阳失调的表现。然而无论是“清热”还是“祛寒”，都要适可而止、恰到好处，否则便会走向反面，又出现新的阴阳失调。 我们每个人都必须以人体的阴阳平衡为准则，这里就有一个中庸之道的“中”的问题。有些人盲目乱补，以为凡是补药都是好的，结果就成了孔子说的“过犹不及”。旧病未好，新病又添。这个平衡应该贯穿于我们整个的人生过程中，而不是一两天、一两年，这里就有一个中庸之道的“庸”的问题。 其次，在处理人与人关系时，我们同样也需要遵循中庸之道。 在《红楼梦》一书中，薛宝钗就恪守中庸之道的处世哲学，使其在贾府错综复杂的人际关系中立于不败之地。从她的衣食住行接人待物各个方面确有一套超常之术。拿她的穿戴来说，“一色儿半新不旧的，看上去不见奢华，惟觉雅淡”。她的住处也布置得朴素、淡雅，案上止有一个土定瓶。瓶中供着数枝菊花，并两部书、茶仓、茶杯而已。床上只吊着青纱帐慢，袅褥也十分朴素”。这陈设同普通百姓家的闺房并无差别，丝毫也看不出“珍珠如土金如铁”的痕迹。然而，她家境豪富却不是为富不仁，出手毫不吝音；生活俭朴却不属寒酸，真正做到了自甘淡泊，乐于助人。 这些都说明了薛宝钗把自己置于富与贫的中间层次以求得人际关系的平衡。此举可使富者不嫉，贫者感其恩。这正符合儒家所倡导的不偏不倚，调和折中的中庸之道。 三、中庸之道是我们处理人与自然以及人与社会的关系的准则 首先，在处理人与自然的关系时，我们要遵循中庸之道。 在环保方面，由于经济发展而造成的环境污染，一直是一个很突出的问题。发展是第一要义，不发展就不能创造物质基础；但是发展又不能以破坏环境为代价，任何以牺牲环境为代价的发展都是不可取的。在这种情况下，如何做到既发展经济，又能将环境污染减少到最低程度。这仍是需要借助中庸之道来解决的，尤其在气候已经变化而且已经开始威胁到人类生存的今天。 其次，在处理人与社会的关系时，我们也要遵循中庸之道。 《中庸》说:“君子之中庸也，君子而时中。”毛泽东创造性地将时中思想融合于不断革命论和革命发展阶段论相统一的革命理论之中，并以之指导革命的实践。 早在抗日战争时期，毛泽东对革命发展进行了这样的论述:“中国将来一定要发展到社会主义去，这样一个定律谁都不能推翻。但是我们在目前的阶段上不是去实行社会主义，而是要破坏帝国主义和封建主义，改变中国现在的这个半殖民地半封建的地位，建立人民民主主义的制度。”(《毛泽东选集》)但是，“若问一个共产主义者为什么要首先为实现资产阶级民主主义的社会制度而斗争，然后再去实现社会主义的社会制度。那答复是:走历史必由之路。这就是说，只有既承认革命的连续性，又承认革命的阶段性，才是符合历史发展规律的正确路线。” 四﹑结束语 《中庸》中有一句很精辟的话，那就是“极高明而道中庸”。冯友兰先生认为这句话道出了中国文化的根本特点。实际上这句话的意思是说，要达到高明的境界，必须通过中庸的途径。 当今的社会已经变的非常复杂，我们也面临着更加多而复杂的机遇与挑战。我们身边有一些人在面对选择时会感到手足无措。比如大学生临近毕业时，多数人会在考研、考公务员、考招教、留城市、回农村之间进行选择，而且总有一部分人不知道该如何选择。 这些人就是不会用全面分析的方法去研究问题，没有去遵循中庸之道的准则。他们应该首先根据自己的性格、能力、喜好、家庭情况以及当下的形势去做一个全面的分析，然后找出一条既适合自己，又符合形势的切实可行的路，也就是说让你的主观认识和行为与事物的
论中庸之道的不足
论中庸之道的不足 论中庸之道的不足 2012-07-25 中庸之道我想每个中国人都不会陌生，这是中国儒家思想的一个重要内容。很凑巧的是，与孔子时代相差不远的西方古代雅典的亚里士多德也提出了这个观点，也把它作为自己思想的一个重要组成部分，我们现在翻译过来称之为中道。可见，这种巧合可以称之为英雄所见略同，也可以算作天下一致而百虑，殊途而同归。 不管是孔子的中庸之道，还是亚里士多德的中道都是告诉我们，做什么事情不能极端，要知道过犹不及。这种中庸之道，在这个充满矛盾的社会，也就是让我们既要正视矛盾，又不能过激的处理矛盾。事实上这种中庸之道也就是在一定程度上逃避了矛盾。以孔子来说吧，在他那个时代，他知道奴隶制不好，但是，又不主张推翻奴隶制，而是要维护奴隶制，于是，只能把奴隶主与奴隶的矛盾调合起来，这样才符合他的中庸之道。于是，他找到了仁与礼。对于奴隶主来说，他要奴隶主对待奴隶好些，要仁，要守住自己奴隶主所应该有的礼仪与制度，对于奴隶来说，也要仁，不要暴力反抗奴隶制，要遵守奴隶应有的制度与行为。于是，在他看来，这样社会就会和谐了，奴隶制就会永世长存下去。可见，中庸
之道面对矛盾的时候不是想彻底解决这个矛盾，他们反对矛盾一方压倒另一方，而是要调和这个矛盾。对于有些矛盾，调和也属于一种可以算作解决方法的方法，调和后未必再会凸显出来，矛盾因为调和而实现了转化。但是，对于利益根本对立，有着不可调和性质的矛盾，这个时候要以中庸之道来处理就不对了。这个时候中庸只能把矛盾暂时缓和下去，最终这种不可调和的矛盾还是会爆发出来，而且最终一方会压倒一方，实现矛盾转化升级。历史证明，奴隶制很快结束，孔子的目的落空。对于孔子本人的学说来说，并没有在自己的时代得到大的使用，反而被不属于他的时代，也不属于他的社会---封建社会使用，这是孔子所不能料到的。因此，中庸之道在没有存在根本对立的矛盾下还是有一定作用，在根本对立的矛盾下，作用就大打折扣。 很显然，对于存在根本对立、不可调和的矛盾，而进行调和这就不是正确对待矛盾的做法，而是显示出了一种保守。这就是现代人批评儒家想把人培养成顺民的一个重要依据。面对剥削与压迫，采取过激行动即暴力革命其实也是对的，也是在一定条件下必然会出现的。也就是造反有理。这个不会以我们人为总结的中庸之道为依据。法国资产阶级革命采取了过激行动，杀死了国王，把人间的帝王送上了断头台，谁能说这种过激是错误的呢？最终人间的帝王一个个都倒 下了去了。
20年上交新传与文创考研经验小记
20年上交新传与文创考研经验小记 第一阶段：熟悉主要参考书 对于交大新传或者文创的同学来说首先你要熟悉的是以下几本： 1. 《传播学原理》（第二版）张国良著，复旦大学出版社 2. 《财经新闻》李本乾、李彩英主编，东北财经大学出版社 3. 《新闻采访方法论》艾丰著，人民日报出版社 4. 《新闻评论教程》（第四版）丁法章著，复旦大学出版社 5. 《人际传播学》薛可、余明阳主编，同济大学出版社 建议你边看书边列一列书本知识点框架或者整理自己的笔记，尤其是觉得无趣容易走神的同学，做笔记是一个不错的集中精力的方法，这样你看完一章之后大致知道它在讲什么，这就是在熟悉了，这样会渐渐减少你和这些专业书籍的陌生感。这里大家可以找一本成熟的笔记作为参考来配合看书就不会不知道重点在哪里了，不知道记什么了。 第二阶段：知识点大扫除 这个阶段的重点仍然是参考书和相关备考书籍，进行所有参考书的知识点大扫除。这一阶段我对主要的参考书每一个章节包含的所有的知识点还是一段、一团，无法掌握重点，经常怀疑自己，学习进度停滞不前，父母就建议我去报个辅导班，在经过一番对比，我选择了爱考宝典（考研专业课一对一在线辅导）。老师讲解的很细致，参考书每一页都有标注出知识点是哪些，没有标注的就意味着背诵的时候可以直接跳过，为直击考试做准备。而且老师的讲解提高了我看书的效率。这个阶段老师还帮我做了一些基础扩展，打下一个基础，这为之后的专题训练带来一定的帮助。 第三阶段：第一遍背记与专题整理 前面的阶段我们已经完成了基础理论和基础扩展，是在积累最主要的专业知识， 到了7、8月，暑期阶段，这是大家提升的黄金阶段，建议大家把暑期一定要腾 空，全部给考研，给自己充分的时间就是为了能够踏实的度过第一个背记痛苦期，你要花大量时间去整理、记忆和重复。 关于专题整理，根据往年考题、当年热点、核心论文等来确定，比如大数据、人工智能、短视频这些肯定是要准备的，所以从7月份开始你必须要进行主题性、 有选择的论文阅读和整理，这将成为你答题中专业性论述出现的重要源泉！千万不要无目的、无主题、不整理的去读论文，那是完全的浪费时间！ 第四阶段：评论与真题训练+重复背记
《中庸》的现实意义
《中庸》的现实意义 最近，学校倡导建立学习型机关，提倡阅读国学经典，我有时间静下心来初读了《中庸》的部分内容。 阅读以后才发现，一直以来，我对中庸思想的理解是有失偏颇，且非常肤浅的。在我的思想中，“中庸”就是骑墙折中，和稀泥当老好人，抹光墙模棱两可，明哲保身态度暧昧。我自己又是一个非黑即白、嫉恶如仇的人，所以打心眼里看不起所谓“中庸之道”，在阅读之后才发现，我的看法是多么浅薄，对于“中庸”的理解仅仅停留在道听途说，不求甚解的层面上。 《中庸》是我国儒家重要的哲学经典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文献，通常被认为是孔子的孙子子思所著。一直属于《礼记》中的一部分，到宋代，朱熹才把这部分内容从《礼记》中分割出来，这样《中庸》就和《大学》、《论语》、《孟子》合称为“四书”。 今天读《中庸》我发现它具有着强烈的现实意义，有很深的内涵。 一、《中庸》积极变通的态度 “中庸”一词出现在《论语·雍也》：“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这句话翻译成现代的意思大致是：孔子说“中庸作为一种美德，它是最高的境界了，大
家已经长久地缺乏它了。儒家以此为最高的道德标准，并作为处理事物的基本原则和方法。 后来一度有人和我一样，用“中庸”来泛指妥协、保守，还有认为“中庸”就是贬义，包含着不思上进，是懦弱的表现。 其实，它的主要内容并非现代人普遍理解的中立、平庸，没有自己的思想，其主要内容是修养人性。《中庸》中讲“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子说“过犹不及“，“中庸”之道要求不偏不倚，“过”和“不及”都偏离了中道，两者都不可取。这一点上“中庸”之道体现出了辩证的思想。所以“中庸”是一种境界，这个境界的出发点正确，分寸适当，方法适当，以不断自修为手段和载体，以物我和谐为特征和追求，既是对内在修养的一种不断调整与提升，又是对外在行为的一种准确把握和平衡。所以，现在我理解“中庸”具有强烈的现实性和励志意义。是一种积极进取的态度，遵循万物原有的本质，比如人有七情六欲；动物一生下来就会吃；植物努力追求阳光等，这些都是万物的本质，“和”则是做出最合适的选择，遵循规律，朝着良性发展应该遵从的原则。同时，因势、因地、因人制宜地做到恰如其分，那么天地间一切都会各得其所，顺其自然了。
新闻学导论 习题
绪论 一、选择题 1．我国学者自著的最早的新闻理论是著作是（） A．徐宝璜的《新闻学》B．戈公振《中国报学史》 C．邵飘萍《实际应用新闻学》D．艾丰的《新闻采访方法论》 2．中国的新闻学初步形成的时期是（） A．20世纪50年代B．20世纪30年代 C．20世纪20年代D．20世纪40年代 二、名词解释 1．新闻学 2．新闻学的中心议题 三、简答题 1．学习新闻理论的意义是什么？ 2．简述新闻学和新闻工作的关系？ 第一章新闻活动 一、选择题 1．新闻活动是（） A．人类传播新闻的活动B．人类接受新闻的活动 C．人类传播新闻和接受新闻的活动D．人类相互交往的活动 2．封建社会的新闻活动的特点（） A．新闻活动的规模越来越大B．新闻内容更加丰富复杂 C．传递新闻的手段更加多样D．产生了专门从事采集、传递新闻（情报）的专职人员 3．新闻活动的渠道有（） A．亲身传播B．小众传播C．大众传播D．群体传播 二、名词解释 1．新闻 2．新闻活动 三、简答题 1．人类从事新闻传播活动的原因是什么？ 2．简述新闻活动是人类社会求生存图发展的需要。 3．简述人们获取新闻、交流信息的不同渠道的特点。 4．简述从原始社会到封建社会新闻传播活动演进的特点。 第二章新闻 一、选择题 1．新闻吸引受众归根结底是依靠（） A．真实B．新奇C．新鲜D．迅捷 2．新闻界对新闻本源的普遍表述是（） A事实是第一性的，新闻是第二性的 B事实与新闻都是第一性 C事实与新闻都是第二性的 D新闻第一性，事实第二性 3．新闻活动的渠道有（） A．亲身传播B．小众传播C．大众传播D．群体传播 4．以新闻内容来划分，可分出（） A．政法新闻和经济新闻 B．硬新闻和软新闻 C．突发性新闻和延缓性新闻 D．国际新闻和地方新闻 二、名词解释 1．新闻要素 2．新闻来源 三、简答题 1．新闻的基本特点是什么？ 2．简述记者如何寻找新闻？ 3．简述新闻的本源与来源、起源的区别。