子夏对儒家元典的传播 11 2 2

浅析子夏在儒学发展史上的贡献

【摘要】：子夏作为孔门弟子中以文献著称的典型代表，

【关键字】：子夏；

子夏姓卜，名商，河南温县人，生于公元前507年。《史记?仲尼弟子列传》载：“卜商字子夏。少孔子四十四岁。”①子夏是孔子后期弟子中的佼佼者，其才思敏捷，以文学著称。孔子时代所提及的“文学”即文献学，当时孔子设坛讲学的主要内容以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经为主。子夏作为孔门四科之一，他研习六经，设帐授徒，对早期儒学的传播和儒家经典的传授贡献极大。对子夏进行研究，可使我们深入了解先秦儒学的传播与发展状况。

清人陈玉澍在《卜子年谱·自序》中曾说：“无曾子则无宋儒之道学，无卜子则无汉儒之经学。”②这个评价足以看出子夏在中国经学史上的地位。而当代学者姜广辉先生认为，孔门弟子中，学术成绩卓著，堪称宗师者有三人，一为子游，一为子夏，一为曾子，并且认为子夏一派，对于儒家传统文化，尤其是元典的研习与传承，作出了不朽贡献。子夏在中国儒学发展史实的地位可见一斑。

子夏对先秦儒学的传播主要借助两种方式：著书和讲学。

一、著书

传统文化的研习与传承，需要借助一定的媒介方可进行。在信息传播相对闭塞的先秦时期，著书无疑是文化传承的一个重要途径。

《韩非子·显学》载：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。……故孔墨之后，儒分为八，墨离为三。”③墨家由战国时期的显学沦落至秦汉之后无人问津的窘境，因素之一就在于墨家没有著书可供传习研读。因此，子夏在传播儒学过程中十分注重著书立说，关键因素也在于没有足够的文献传世。

南宋洪迈《容斋续笔》卷十四曰：“孔子弟子唯子夏于诸经独有书，虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》，于《诗》则有《序》。而《毛

①司马迁：《史记·仲尼弟子列传》，中华书局，1982年版（本文引用，均此版本，不再标注），第2202页。

②

③（春秋战国）韩非：《韩非子》卷十九，四部丛刊景清景宋校钞本，第153页。

诗》之学，一云，子夏授高行子，四传而至小毛公；一云，子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼?丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》，所云‘不能赞一辞’，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏，谷梁赤者，《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓、子夏等所撰定也。”④（一）、著《易传》。关于《子夏易传》一书，历朝历代都有学者认为系伪书，不是出于子夏之手，是后人伪作，理由就是《汉书·艺文志》未予以录入。《汉书·艺文志》的确未将《子夏易传》收入，但是刘向编纂的《七略》却有“《易传》，子夏、韩氏婴也”的记载，而《汉书》正是班固根据刘向编纂的《七略》所作。据清代考据学派考证，班固《汉书·艺文志》中著录的《易》十三家之中的《韩氏易传》与《七略》所说的“《易传》、子夏”是同一种书。

《隋书·经籍志》中记载：“周文王作卦辞，谓之《周易》。周公又做《爻辞》，孔子为《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《杂卦》，而子夏为之传。”⑤马王堆帛书《易传》出土之后，更加佐证了《隋书·经籍志》中的记载。鉴于我国目录学著作中有相关记载，子夏习《易》传《易》又见于多种古籍之中，所以，得出子夏作《易传》的结论应该是毋庸置疑的。

（二）、作《诗大序》。子夏论《诗》说《诗》的材料比比皆是。《论语·八佾》中载，子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”⑥子夏向孔子询问问题，受到孔子的表扬，由此可窥见子夏在《诗经》方面的造诣颇深；《礼记·孔子闲居》中详细记载了子夏与孔子请教《诗经》中“凯弟父母，民之父母”的意思，二人对此展开了深入的探讨；《韩诗外传》中载子夏问孔子“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子对此作出了详细回答，子夏喟然长叹：“大哉《关雎》，乃天地之基也。”子夏对《诗经》不懈的研读，遇有问题则刨根问底式地向孔子请教，孔子不厌其烦地进行讲解，子夏再对夫子的讲解融会贯通并加之以自己的理解，才铸就了子夏在《诗经》中首屈一指的造诣。

洪迈说子夏“于《诗》则有《序》”不是空穴来风，而是确有根据。东汉郑玄言：“《序》，子夏所为，”（《毛诗正义·小雅·长棣》）；三国陆玑《毛诗草木虫鱼疏》

④(南朝宋)范晔撰：《后汉书》，北京：中华书局，1965 年版，第1500 页。

⑤(唐)令狐德棻等撰：《隋书·经籍志》，北京，中华书局，

⑥

中云：“孔子删《诗》，授卜商，商之为《序》”；三国王肃《孔子家语·七十二弟子解》注文中言：“子夏所序意，今之《毛诗》序是也”。《诗序》的传承有两种说法：也是子夏授高行子，四传而至小毛公；二是子夏传曾申，五传而至大毛公。综上所述，我们有理由相信，子夏确实作有《诗大序》。《诗大序》一般置于《诗经》每篇之首，以总论《诗经》旨义。

（三）、作《丧服传》。“六经”中所说的《礼》，即后世所说“三礼”之中的《仪礼》，而《丧服》则是《仪礼》十七篇中的一篇。今本《丧服》分为经、传、记三部分，以“传曰”引领的解释性文字就是《丧服传》。《丧服传》出于子夏之手首见于《隋书·经籍志》，唐宋时期的学者对此深信不疑，元代之后，始有学者提出异议，迄今学术界尚无定论。子夏习《礼》传《礼》，许多典籍有明确记载，子夏向孔子请教丧礼的相关事宜以及子夏回答他人关于丧礼的提问屡见于《礼记·檀弓上》、《礼记·曾子问》等诸篇章，由此推知子夏作《丧服传》是在情理之中的。

子夏生平简谱

孔子儒家的担当文化

孔子儒家的担当文化 写在前面孔子儒家文化之所以被理解为愚民文化或者 封建礼教，核心是将孔子“劝王”与从道理念理解成了劝民理念。当政治论著演绎成心灵鸡汤的时候，我们应该如何认识这个问题呢？回归文字本意，我们会发现，孔子儒家文化的担纲文化和从道内涵。——恩存文化 【孔子儒家的担当文化】恩存 当前，经济会听到各种对儒家文化的批判和谩骂的声音，对于自新文化运动开始到文化大革命一致形成的反儒文化 熏陶下的普通人来说，这无可厚非，但对于具有文化基础的专家学者来说，依然还是否定与谩骂，就显得书白读了，真的成了有“知识”没文化了。尤其经常会看到对于弘扬儒家文 化的学者赋予“犬儒”称谓的时候，我是无言。但凡真的弄明 白儒家文化的受众定位的人，说什么也不能把儒与犬联系在一起。如果把秦以后打着孔子旗号的人继续称为儒家的话，那就真的是没文化了。因为自汉以后，虽然这些人依然打着儒家的旗号，但其内涵与本质却发生了根本性的变化。如果把汉后的三从四德定义成是孔子儒家的三纲（或者直接词语君君臣臣），那就把孔子想得太低层次，如果孔子真的那样 为政治家服务，就不会周游列国而当不了官了。因为，恰恰是孔子的民本主义精神，才让他的政治主张始终没有得到运

用。一、孔子儒家担纲文化的经典论述孔子儒家文化包罗万象，内涵丰富，今天先讨论一些孔子儒家文化中的提纲文化内容，解析一下世人对孔子的误解，重新认识孔子儒家文化，还孔子以圣人本分，也让我们正确理解儒家文化做个前提。只有如此，才能让学者重新审视孔子儒家经典中的民本主义精神，才能正确运动孔子儒家智慧，用来指导现代实践。子曰：“舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（中庸第六章）子路问“强”。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（《中庸》第十章）君子素其位而行，不愿乎其外。（《中庸》第十四章）天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之达道也；知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也” 。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动而世为天下道，

儒家思想的发展历程

儒家思想的发展历程 1、“百家争鸣”和儒家思想的形成 (1)xx和早期儒学： 春秋晚期，孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是“仁”。他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”。 (2)战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物。孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性。荀子主张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大。荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。经过孟子、荀子的改造和发展，儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。 2、“罢黜百家，独尊儒术” (1)从“无为”到“有为”： 汉初，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，但是，诸侯国的势力日益膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。 为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。 (2)“罢黜百家，独尊儒术”的提出： 董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主

孔子的儒家思想

浅谈对儒家思想的认识 孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏商周三代传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。 其中，“仁”是孔子思想体系的核心。仁，即爱人。孔子认为“仁”是最高的道德标准和道德境界。 “仁”体现在教育思想和实践上是孔子“有教无类”的观念，打破了“学在官府”的教学体系，他认为世界上的每一个人都有受教育的权利，无人可以剥夺。他首开私学弟子不问出生贵贱，均可来受教。他自己的学生就有很多是出生卑微的人，如陋巷简居的颜回、出生寒微的子路等等。他指出老师教书育人应该“诲人不倦”、“循循善诱”、“因材施教”。而学生在学习是应该做到“举一反三”、“不耻下问”、“温故而知新”，更要“学而不思则罔，死而不学则殆”，端正学习态度。这样的思想至今仍有启发和教育的双重作用。 “仁”体现在政治上是“为政以德”，他认为要用道德和礼制来治理国家才能保证国家的长治久安。这里又涉及到礼制问题，实际上就是孔子的“礼治”主义，也就是现代意义上的秩序和制度。孔子的“仁”说体现了人道精神，人道主义是人类永恒的主题，在任何时代、任何社会、任何政府都是适用的，而秩序和制度则是建立人类文明社会的基本要求。 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。 儒家的“礼治”主义认为，只有使贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其行为规范，才能实现儒家心目中的君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。儒家的“礼”实质上也是一种法，它以维护宗教的等级制度为核心，若违反了礼的规定，就要受到相关法律的制裁。它与“仁”共同构成国家治乱的的两大因素。但是在封建社会的后期，它越来越束缚着人们的思想，制约着人类文明社会的发展。例如在清代，人们拒绝接受新事物，固守着封建礼教，使中国逐渐与世界脱轨。 儒家的“德治”主义主张用道德去感化人，无论是好人还是坏人，都可以使用这种方法。这是最根本彻底的方法，不是法律可以轻易办到的。

孔子儒家文化对后世的影响

孔子与其儒家文化对后世的影响 孔子对大家来说，我相信都不会陌生。简单地说，他是教师的鼻祖，我老师的老师吧！我对孔子很正式的认识是从高中开始的，有一次我的语文老师以膜拜的口吻提起他，引起了我对他的浓厚兴趣。 孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南陬城）人，汉族。他的英文名叫Confucius, Kung Tze 。孔子是我国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。孔子不但是我国两千多年的“至圣先师”，今天也同样受到世人尊敬和推崇。 自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。 孔子的思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。 在教学方面，他强调“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。 在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。他认为“性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。 孔子在政治上提出“正名”的主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。 在治理国家方面，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民。他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。 当然，《论语》中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。 孔子的“以和为贵、仁者爱人”的儒家思想，几千年来对中华民族的发展起到了深远影响。长期形成的优秀文化传统，诸如爱国主义精神、民本主义思想、经世致用的学术风格、舍身取义的节操等，成为中华民族奋进不止的精神动力。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的治国主张，则成为历代领袖治国的方略。远的不必说，孙中山先生的“天下为公”，毛泽东主席的“为人民服务”便足可见基于孔子学说。 公元一到二世纪，孔子思想传到朝鲜。三世纪，朝鲜学者王仁带着一本《论语》到了日本。从此，“孔子”便在日本落下了根。日本的儒学受孔子的思想影响很大，在明治维新时，发挥了巨大作用，使明治维新取得巨大的成功。现代的日本人民仍然深受儒家文化的影响，各个方面都能感受到中国儒家文化的气息。比如有部电视短剧《医龙》同样有孔夫子的思想呢，“以德报怨”。 由于受到中国的影响，不仅日本、朝鲜，就连越南、东南亚等一些国家和地区也将孔子思想作为指导思想，并相继建起了祭祀孔子的庙宇。十六世纪以来，孔子思想又陆续传入西方国家，他的理想主义、道德思想成为资产阶级思想家反对宗教迷信的武器，促进了启蒙运动的发展。可见孔子学说已遍及世界各地，对全人类的发展起到了不可估量的作用。 儒家思想虽然产生于两千五百年前，但是直到今天，它的思想仍然是活跃的！孔子所

儒家思想地价值和对后世地影响

儒家思想的价值和对后世的影响 儒学，自孔子创立儒家学派以来，经过历代大儒的丰富发展，形成了一整套儒家价值观的观念体系。孔子谈得最多的是仁与礼，但也论及义、知、圣、和、忠、恕、敬、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、中庸等价值观念。孟子讲得最多的是仁、义、礼、智，但也多次阐述了恻隐、恭敬、辞让、善恶、诚信、良知、民本等价值观念。而自西汉至清末长达两千年的封建社会里，基本上把儒家的核心价值观概括为“三纲五常”，即所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”和“仁义礼智信”，但实际上只注重贯彻“三纲”伦理，而没有真正落实“五常”道德。 儒家思想也称为儒教或儒学由孔子创立最初指的是司仪后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系是中国影响最大的流派也 是中国古代的主流意识对中国东亚乃至全世界都产生过深远影响。儒家思想的精华——某省书法家协会顾问思想地位《儒家思想导论》主要介绍了先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与仁政说、孟子的使命、孟子的性善论、孟子的仁政学说、以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通

天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。、省书协主席团全体成员以及来自文化机构的专家、学者100多人参加了研讨北京大学教授、著名学者张辛博士作了学术报告。张辛博士在讲话中对中庸文化作了探讨他认为发源于山东的“中庸文化”是孔孟对世界的重要文化贡献在科技发达的今天仍然具有非常重要的现实意义和价值。 儒学具体是什么呢？儒家经典形成于春秋战国时代但 是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同因此很难对儒家思想下 一个面面俱到的定义。儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、"修身俟命论"的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐--孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人--董仲舒的儒学思想、"性即理"--周、张、程、朱的理学思想、"心即理"--象山、阳明的心学思想、新儒家--西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起--儒学促进现代经济发展的可能等内容。 儒家的“礼治”主义折叠儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、

孔子与儒家思想

孔子与儒家思想 孔子－中国古代宏伟的思想家、教育家，儒家学说的创始人。儒家思想在中国历史上占据很严重的地位，儒家思想是我国传统文化的严重文化精神。儒家思想对我国过去、还有现代都有着强大的影响。20世纪初，由于中国落伍挨打，人们在寻找落伍的原因时，许多人把中国的儒家文化认为是罪魁。从那之后，关于儒家“误国”的争论就一直没有停止过。孔子及其儒家思想究竟是怎么回事？儒家思想是造成我国落伍的思想根源吗？我们现在还要不要继承儒家思想呢？ 孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期。少家可怜，自小努力为学，博学多能。青年时做过小官，不得志，后办私学，开中国私学之始。弟子三千，贤七十二。51岁时，出任过鲁国的高官，鲁国大治，后三家乱政，去官周游列国，宣传自己的政治主张，但终不见用。后归鲁国，晚年修编上古时代的文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《易》，专门编修鲁国的史书《春秋》，致力于教育。其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。 孔子的思想涉及社会的各个方面，孔子思想体系的核心是道德教化。孔子的核心思想如下： 礼：所谓的“礼”，是指按纲常名教化的政治、社会秩序。在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。仁：如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根源原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。 “人与天地合一”，可简称为“人和天地”的思想。人性天赋，人伦与天道的合一，“人伦者，天理也”。天人感应。阐述人与自然的关系，强调人与自然的调和。他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。

儒家思想精髓

儒家思想精髓 仁——爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。 义——原指"义气"，即行为基础适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼——孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 智——同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。 信——诚信。指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任。 忠——己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 孝——孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。 悌——指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。 节——气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民

浅谈儒家思想的仁与礼

浅谈孔子与儒家思想中的仁与礼 众所周知，先秦诸子百家争鸣，其中儒家思想应该说是最为深入人心的思想之一，儒家思想也称为或，最初指的是，后来以此为基础逐渐形成了的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，儒家思想以其仁义、中庸之道，对后世思想文化产生很大影响。 儒家思想的创始人是孔子，孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期,是我国着名的教育家、思想家，政治家。他创立的儒家学说是在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。其核心主要包括仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。其中孔子提出的“仁”，具有古典人道主义的性质，而他主张的“礼”，则维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。 1.礼的思想： 礼属于孔子及儒家的政治与伦理范畴，是儒家思想的重要来源之一。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，礼又是制度规范，其背后隐含的精神是做事要恰当，也是用以识别身份高低以及为了维持社会秩序，界定谁应服从于谁，应当如何做，而制定的各种标准规则，或者也可以说是一种社会上人与人之间交往的原则。孔子十分重视礼，认为对一般人来说，“不学

礼，无以立”（）；对统治者来说，“上好礼，则民易使”（），“上好礼，则民莫敢不敬”（）。因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（），而他又主张回复到周礼社会，以达到拯救春秋乱世、救民于水火之中的政治理想。企求建立一个互敬互爱、人人各得其志的和谐的“小康社会”和“大同社会”。这种对“大同社会”的向往，可以说是一种原始朴素的“和谐社会”的理想，这种想象的理想社会曾令中国文人崇尚近千年。对于礼，虽然孔子所倡导的礼与周礼是一脉相承的，是一种贵族化的礼，但是孔子又在一定程度上把它“平民化”了，力求使他成为每个人内心的规范，他所希望的是礼不是贵族的专用品，而是成为每个人的内心道德法则。但随着社会的变革和发展，“礼”还是逐渐演变成了封建统治的工具。而“礼教”则成为了这一封建统治工具的最高形式。特别是封建社会后期，“礼”越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。此时可以说儒家文化起初的“礼”和后来的“礼教”是有着天壤之别的。 2.仁的思想： 仁就是爱人。这是孔子思想体系的理论核心。爱人包括三层内容，1爱自己的亲人，2爱他人，3统治实行仁政，以人为本。仁是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦为深远。孔子的仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，而孔子首开私学，弟子

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义 来源：中国论文下载中心 [ 09-09-14 08:07:00 ] 作者：程嘉宏编辑：studa090420 论文关键词:孔子；儒家思想；当代社会 论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。 孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的 洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。 随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。 一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 （一）自强不息 孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，

儒家文化创始人孔子(教案)

第二单元东西方的先哲 第1课儒家文化创始人孔子 了解孔子的生平、基本思想观点和政治主张，探讨孔子在中国以及世界思想史上的地位和影响 1、通过本课的学习使学生识记孔子生平的主要史实“六经”，孔子儒家思想核心内容“仁，礼，和中庸”，孔子的主要教育思想，孔子对中国传统文化，封建社会政治，教育及对世界尤其是亚洲各国的深远影响。 2、理解孔子思想产生的历史根源及在后来中国历史发展过程中，儒家思想为什么能够成为中国传统文化的正宗。 3、学会通过分析孔子的生平大事总结他的理想追求。明白孔子思想对现阶段我国建立和谐社会的现实意义，运用孔子的教育思想探索符合自己的学习方法，结合教材孔子对后世的影响的史实，在现实中寻找实例。 通过提供大量的原始材料，包括《论语》原文，于丹《论语心得》视频，“孔子像”，“孔子周游列国图”，“孔子不仕，退修诗书图”，及其阅读教材内容分析概括出孔子生平大事，孔子思想核心，教育思想和对后世影响的具体表现，从而形成用辩证唯物主义和历史唯物主义去正确的评价孔子及其思想。 重点：的核心内容及其对后世的影响 难点：对孔子儒家思想礼－仁－中庸的理解和评价 （导入新课）引用孔子的雕像、孔子的言论、山东曲阜的“三孔”图片，引领学生知道孔子两千多年来受到封建统治者的尊崇；在今天孔子的思想依然发挥重要的作用。那么这节课我们系统的看看孔子的成长历程和孔子思想的形成。 一、追求礼乐的一生 （一）学习礼乐（15岁） [探究问题1]孔子生活在一个怎样的时代？这样的时代对其思想产生了什么影响？ 时代:春秋社会大变革时代。“礼崩乐坏” 影响：1、孔子提出“仁”和“仁政”思想，反对暴政 2、提出“克己复礼”，维护旧的礼乐制度 3、提出中庸思想，主张将各种思想、原则加以调和， 4、提出有教无类思想，开创私人办学的先河 （二）讲学收徒（30岁） 传承礼和仁；创办私学，广收学生 （三）从政生涯（51岁） 官：鲁—中督宰——司寇 政治主张：“君君臣臣父父子子”——加强君权，削弱大夫权，抑制陪臣 结果：从政失败 （四）周游列国 政治主张未被采纳，原因：诸侯争霸，崇尚武力，轻视礼仪

儒家思想家及其主要思想

(一)孔子与孟子政治思想的异同 一、孔、孟政治思想的相同点： 孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在： （一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。 孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。 翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。能近去譬，可谓仁之方也已”。在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。 翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。 孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。 所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。 孔子主张“德治”即“为政以德”。孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。他说：“子欲善而民善矣，君子之德，风小人之德，草上之风必偃。”①孔子主张的“礼治”与“德治”并无不同，如“道之以德，齐之以礼”，用今天的话来说，就是统治者，领导者要重德轻政即要通过自身为榜样作用和对人民实行道德教化来引导人民。其德治的出发点和归宿是以惠民的方式巩固统治权，要求“为政者正身”他说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”②其要求“正身”的思想最终是为了达到“德治”的效果。孔子考虑政治问题基本精神理念就是“德治”思想。 孟子的政治思想是典型的“德治主义”，故而和孔子政治主张完全一致。他们两人的政治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德为依归，而他们的道理思想又几乎是完全相同的。 孟子的思想来源于孔子，他把孔子的“仁”发展为“仁政”，其“仁政”思想的基本精神理念与孔子相同即用“仁政”、“德治”，来教化人民，用道德理念使人们懂得“孝、悌、忠、信”的道理。比如他提出的“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”等，看到了人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治。这些都是他“德治”的表现。 所以说，孔子与孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主张“德治”。

孔子与儒家思想来源

孔子与儒家思想来源：文学修养09-06-25 17:38:02 在线论坛孔子－中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学说的创始人。儒家思想在中国历史上占据很重要的地位，儒家思想是我国传统文化的重要文化精神。儒家思想对我国过去、还有现代都有着巨大的影响。20世纪初，由于中国落后挨打，人们在寻找落后的原因时，许多人把中国的儒家文化认为是罪魁。从那之后，关于儒家“误国”的争论就一直没有停止过。孔子及其儒家思想究竟是怎么回事？儒家思想是造成我国落后的思想根源吗？我们现在还要不要继承儒家思想呢？ 孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期。少家不幸，自小发愤为学，博学多能。青年时做过小官，不得志，后办私学，开中国私学之始。弟子三千，贤七十二。51岁时，出任过鲁国的高官，鲁国大治，后三家乱政，去官周游列国，宣传自己的政治主张，但终不见用。后归鲁国，晚年修编上古时代的文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《易》，专门编修鲁国的史书《春秋》，致力于教育。其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。 孔子的思想涉及社会的各个方面，孔子思想体系的核心是道德教化。孔子的核心思想如下： 礼：所谓的“礼”，是指按纲常名教化的政治、社会秩序。在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。仁：如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。 “人与天地合一”，可简称为“人和天地”的思想。人性天赋，人伦与天道的合一，“人伦者，天理也”。天人感应。阐述人与自然的关系，强调人与自然的和谐。他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。 尚中、贵和的思想。各方面的和谐：人与自然；人际关系；治国之道等。尚中，不走极端的“中庸之道”。 教育思想：他主张“有教无类”，使一些贫寒之士也受到了教育。他的许多教育思想，如“因材施教”、“学而不厌，诲人不倦”、“温故而知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠。”，“不愤不启”等闪耀着教育思想的光辉。 我们应该怎样对待孔子及儒家思想： 作为一个思想家，孔子用格言方式发表了许多对世界对人生的看法。与古代希腊、罗马的一些思想家相比，孔子的思想，显得更直观、表面了一些。孔子的思想观点，有许多积极的东西。他的道德教化、注重人本的思想、“己所不欲，勿施于人”思想、崇尚“和”的的精神、“天下为公”“大同”思想以及他的教育思想无不闪烁着思想的光芒。孔子这些思想，是中国思想文化宝库中的一笔珍贵财富。在世界思想文化中，也有一席之地。孔子是我们值得纪念的思想家和教育家，让他从神恢复到人，或从妖魔化的鬼恢复到人，对于正确认

历史ⅳ人教新资料2.1儒家文化的创始人孔子练习

历史ⅳ人教新资料2.1儒家文化的创始人孔子练习 1、以下哪一个不是儒家思想的观点() A、中庸之道 B、礼与仁的制度观 C、天人合一 D、知解理性 答案D 2、孔子的教育思想有() ①“有教无类”②“因材施教”③“知之为知之，不知为不知”④主张学思结合⑤“当仁不让于师” A、①②③④ B、②③④⑤ C、③④⑤ D、①②③④⑤ 答案D 3、儒家思想体系中包含许多中华民族优秀传统思想，这些优秀传统思想包括() ①以德治民②依法治国③轻徭薄赋④“仁” A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①④ 答案D 4、孔子是儒家学派的创始人，孔子思想中，为历代封建统治者所接受并传承的道德规范是() A、“仁”的思想 B、“礼”的思想 C、“有教无类”的思想 D、“为政以德”的思想 答案D 解析孔子的政治主张是以德和礼治理社会、反对政府向百姓课重税。 5、阅读以下图片： 图一《诗经》书影图二《礼记》书影 图三《易经》书影图四《春秋》书影 图五《尚书》书影图六《论语》书影 回答： (1)有人说上面图片反映的是孔子兴办私学采用的教材——“六经”。你认为准确吗？ (2)上述图片反映了有关孔子哪两方面的信息？ 答案(1)不准确。“六经”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，不包括《论语》。孔子死后，他一生的主要言论由弟子们整理成《论语》一书。 (2)一是孔子整理编撰古代文化典籍《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，其中倾注了自己的政治理想，使中国古典文化传统绵绵不绝，树立了继往开来的里程碑；二是孔子“述而不作”，他的弟子们把他的思想整理成《论语》，成为儒家学派的经典“四书”(《大学》《中庸》《论语》《孟子》)之一。 解析此题考查孔子对整理传承文化典籍的贡献和关于“五经”“四书”的文化常识。要注意图片具体所示的是哪本书，并结合文化常识回答以下问题。 6、阅读以下材料： 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭那么不侮，宽那么得众，信那么人任焉，敏那么有功，惠那么足以使人。”——《论语》 请回答：

孔子与儒家文化

孔子与儒家文化 （1）正名 含义：客观存在的种种事物应当与他们名字的本来含义一致起来。“君君，臣臣，父父，子子。”在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任与义务。为了使事物做到与他们名字的含义，即其理想的本质相一致，就应当努力完成责任与义务。一个国君的本质就是一个理想国君应有的品质，“为君之道”。若一个君王按照为君之道行事，他就不仅有君的“名”（名分），也有君的“实”（实质），成为名实一致。 （2）义 含义：义者宜也。是一个事物应有的样子，是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵行某些道德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所做的客观上符合道德的要求，也依然是不义。儒家强调“义利之辩”，“君子喻于义，小人喻于利” （3）仁 含义：“义”是一种观念形式的规范，一个人在社会里行事为人，有他应该遵行的义务和应该做的事情。而这些义务的本质便是“爱人”，即“仁”。一个人必须要有仁爱之心，才能完成其社会责任和义务。具体有如下几点： 1、一种推广程序：一个人一定要与父母兄弟有亲情，在亲情的基础上发扬光大，辐射到他人身上。 2、一种政治理想：修身、齐家、治国、平天下。一步一步向外辐射。 3、一种心理原则：将人的感情心理消融在人与人的世间关系中，建立了一种现实的伦理，心理的模式。 4、一种人道主义精神：对个体提出了社会性的义务与要求，把人与人的关系和社会交往作为人的本质和仁的重要标准。 5、具有主观能动性、实践性和独立性。 （4）礼 含义：原指古人祭祀的仪式，表现了对上天和祖宗的尊敬，也体现了人间的等级和尊卑。孔子将“礼”从宗教范畴推广到人间成为人文世界的行为规范。他不仅是等级社会的外在形式，而且与人的内在理性———仁结合在一起，使“礼”的实践成为人的内发行为，达到自我控制的地步。“道之以德，齐之以礼”。 （5）忠恕之道 含义：仁的实践包含为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己之所欲，亦施于人”尽己为人谓之忠。其另一面“己所不欲，勿施于人”谓之恕。忠恕之道是把仁付诸实践的途径，即“仁之方”。以自己作为尺度来规范自己的行为，来衡量别人和自己。 （6）知命 含义：儒家从“义”的理论推导出“为而无所求”的理论。每个人做事情，并不是为了其他什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在“做”之中，遵行了自己的义务，在道德上已经完成，而不在于达到外在的什么结果。“命”乃“天命”或“天意”，我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合，完全不是人力所能控制的。因此，竭尽己力，成败在所不计。这就是“知命”的人生态度。“不知命，无以为君子也”这样，就能保持快乐。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。 孔子与儒家文化是两个不同的概念，孔子是儒家文化的创始人，是其源流，但儒家文化作为中国正统文化却是由汉儒确立的，而且至汉儒、宋儒、清儒，以及现代新儒学对孔子的

儒家思想对中国文化的影响

儒家思想对中国文化的影响 摘要： 介绍儒家思想的核心思想及其发展，通过现实生活中的细节和儒家思想联系起来，论述儒家思想对现实的中国文化的影响。 说到儒家思想，相信每个中国人都有所耳闻，有所了解。因为中国自古就有孔夫子孔圣人之说，即现在人们所说的儒家思想。 作为一个中国人，我觉得首先我们必须搞清楚儒家思想的核心思想及其产生的社会背景，才能够认识到儒家思想在中国社会的重要地位，至此我们才有机会弄清楚儒家思想对中国文化所产生的影响。儒家思想，即指的是儒家学派的思想。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。仁即爱人，孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点。义，原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。礼即孔子及儒家的政治与伦理范畴。智同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，即使在科技高速发达的当今社会，人们也还是在不断地求知，不断地丰富自己的文化知识，只有如此，才能确保自己在这个社会中生活下去。

信指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度，为儒家的"五常"之一。我们大家都知道，诚实守信是中华民族的传统美德，就是在如今社会，你可以看看，所有的成功人士都具有此美德，试想，如果你发现如果要和你进行交易合作的对方是个不守信用的人，甚至是所谓的骗子，那么你还会愿意和他合作，愿意和他进行交易吗？恕即己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意，在我们的学习生活中，如果我们做不到宽恕容人，只是一味地去和别人斤斤计较，那么相信将会不断地有麻烦陪伴着我们。忠即指己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。 儒家思想是在中国文明经历了夏、商、周的近1700年之后，于春秋末期由思想家孔子所创立。孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调和的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，那个时期，社会中不断地有新的思想文化体系产生，那个时期是个百家争鸣的时代，社会文化体系被划分成了许多不同的版块，人们各自信奉自己所认同的思想。孔子即在那个时候创立了自己的学派，即后来人们所称呼的儒家学派。我们知道，在那个人人怀疑传统文化，社会矛盾与日俱增、百家争鸣的时

高中历史人教版选修42.1儒家文化创始人孔子课后作业布置练习题

2015-2016学年人教选修4 2.1 儒家文化创始人孔子作业【基础达标练】 1.(2015·厦门高二检测)春秋时代社会动荡，名分紊乱。孔子认为纠正这一社会时弊的途径是( ) A.“兼爱”“非攻” B.“无为而治” C.“克己复礼” D.“法不阿贵” 【解析】选C。A出自墨家学说，B出自道家学说，D出自法家学说，C出自儒家学说，孔子主张克制自己，恢复“礼治”，即“克己复礼为仁”，因此选C。 【拓展延伸】儒家、道家、法家具有互补性 (1)在动荡年代，诸侯割据，难以用儒家路线实现全国大一统，而法家路线却能收到较好的效果。 (2)在动荡结束之初，经济凋敝，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产。 (3)当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。儒家思想构筑了传统文化中的人道主义精神；道家思想构成了封建正统思想中的哲学基础；法家思想成为历代进步思想家改革图强的理论武器。三者的融合，共同构建了中华民族传统文化的基本精神。 2.(2015·郑州高二检测)近几年，“达人”成为热门词语，有人考证该词最早见于《论语》“己欲立而立人(立人：使他人站得住)，己欲达(达：通达事理)而达人”。下列言论与此观点有直接关联的是

( ) A.“君君，臣臣，父父，子子” B.“过犹不及” C.“仁者爱人” D.“有教无类” 【解析】选C。A属于周礼；B的意思是事情做得过头，就跟做得不够一样； D属于孔子的教育思想，都不符合题干材料的观点。C合乎题意，故本题选C。 3.(2015·保定高二检测)近年来许多国家纷纷兴建孔子学院。对这一现象的理解不正确的是( ) A.儒家优秀文化既有民族性又有世界性 B.人类社会的文化逐渐走向一致 C.孔子的思想在世界许多国家得到推崇 D.儒学中的某些思想具有跨越时空的恒久意义 【解析】选B。A、C、D都是对题干所述现象的正确表述，B说法错误，人类社会的文化不可能逐渐走向一致。 【备选训练】 1.孔子曾说：“……故君命顺(顺民情天意)，则臣有顺(顺从)命；君命逆(违背民情天意)，则臣有逆(违抗)命。”这里孔子强调的观点是( ) A.君臣的行为都应提倡“仁者爱人” B.用“中庸”来协调“仁”与“礼”的关系 C.君臣的行为均应“顺从天意”

孔子及儒家文化对中国历史的影响

孔子是个了不起的人。既然都先说好话了，那就说说我这个后世之人对伟人的评论吧，先说好，作为一名工科生，有什么不对的还请忽略。 孔子对中华文化最重要的影响之一是完善了社会的伦理道德体系，后来逐渐发展为一种根植在文化中的思想。我认为这是让中华文明向前迈了一大步。文明和野蛮的区别之一就是道德伦理进步程度，孔子建立了一整套以三纲五常为核心的伦理制度。从今天的角度来看，虽然有些不够合理，甚至略显得愚昧，其实只是由于所处时代的局限，容易片面地将国与君混淆，把爱简单的地理解为“言听计从”。但其思想我认为从另一个角度解读正是今天我们所倡导的爱国爱家，这种伦理后来逐渐融入整个中华文化的血液中，支配着整个中国的古代历史。孔子的本意我认为是要以此纲常来复礼，让人人都以礼自制，行好作为君臣父子夫妻等本分。然而随着时间推移，儒家文化中逐渐给人解读成一种皇权至上的理念。这种理念造就了一种奇观——中国自古以来历朝历代都是一个统一的幅员辽阔的大帝国。这其实真是一个很伟大的奇观，试想在交通不变的古代，中央政府对地方的控制绝不会强到哪去，但泱泱华夏却始终保持统一，在世界史上也是独一无二的。造就这种奇观的除了中国的经济体系独特外，最重要的就是思想文化领域的始终统一，即便在所谓的天下大乱，国家四分五裂的时候，在思想文化领域，中华文化仍是一个整体，儒家文化就像一种强力的粘合剂，始终把整个国家粘在一起。没有儒家文化的中国，我认为和当初的欧洲不会有太多差别，在古代必然会陷入分裂。孔子的思想及后来不断发展的儒家文化是中华文化传承到现在的保证。 儒家文化让中华文明在面对外界时显得很弱势。儒家文化的核心是仁，外放则表现为礼，譬如礼贤下士，礼仪之邦。礼之一字，我认为只有在社会的最高形态——共产主义社会才能真正实现事事合‘礼’。礼在很多地方是与利相对立的，中国自古习惯以礼相待，就容易忘记利。孔子说君子不言利，我认为本意是不首言利，就是不把利放在首位，利要合乎礼，这样的利才能要。这种说法到后来就逐渐被解读为君子不能言利，至少不敢光明正大言利。我想这是很多把儒家士人称为腐儒的一个原因——口中说的是礼，仁义道德，以德报怨之类，这样就不敢光明正大的玩为国争利，在对外交往尤其显得软弱。“仁”是一种良好的行事指南，但它不适于大国间的博弈，它真正的舞台其实只是孔子最初所提的修身、养性，锤炼个人的品德，涉及到社会的发展、国家的争斗之时，仁这个字是不适合的。最明显的一个例子就是哥伦布和郑和各自远航的结果——一个收获了利，一个获得了礼。社会形态的进步是要利益来驱动的，类似于郑和这样带有"扬国威"性质的探索行为注定不会长久。说到底就是儒家文化的核心限制了它本身，它的自身基因注定它最多只能用于內治。在只有一个国家的时候，它可以算的上一种合格的文化，与国博弈时就会暴露出它的弱点。宋朝以前，中国历朝历代都有开疆拓土的人，而宋之后，随着世界开始逐渐联系在一起，中华文化及整个以他为核心的东亚文化圈都陷入了困境。变革困难、根深蒂固的儒学思想对此有不可推卸的责任。 总之，用一句“成也儒学，败也儒学”来形容孔子及其开创的儒家思想在中国历史上的影响是很恰当的。中华文化这棵树因为吸收了儒学的营养才快速成长，很快便成熟，成为一个整体。中国历史尽管时常战乱，但文化几乎从来都是大一统的局面，文化统一是中华文化传承数千年的根本。可是一旦儒家文化表现出了对时势的不适，整个全扎根在儒学土壤上的中国社会就会从方方面面落后。由于儒学的根深蒂固，重新孕育一种新的思想文化必然会付出惨重的代价。 我认为孔子及后来建立在其思想之上的儒家思想本质就是用于个人修身，他告诉了我们大量的做人、做事的原则，这是他最精华的部分。可惜，汉代的独尊儒术让其一跃成为统治阶级的思想工具，逐渐对其曲解，把它用在治国理政上。到了当代，它在数千年为维持中华统一的功绩很少有人关注，反而总是批判它的落后之处，这其实是不公平的。在今日，儒学