人生智慧学孟子—精彩的教学示范

人生智慧学孟子—精彩的教学示范

傅佩荣

《精彩的教学示范》

一、引言

孟子有一位好学生，叫做乐正子，这个学生固然是不错，但还是有他的一些问题，那孟子怎么样因材施教或者说对症下药呢？

【故事1】

有一次乐正子就跟着齐国一位大臣王欢回到了齐国，到齐国之后第二天才来看孟子，孟子知道他昨天到的，今天就来看老师了，但是孟子居然说：你还知道来看我吗？这个乐正子吓了一跳，他说：老师，我昨天才到，今天看你有什么不对吗？他说：你昨天到昨天为什么不来看？他说：我旅馆还没找好，东西、行李都没放好。孟子就说：有谁规定找好旅馆，放完行李才看老师的？乐正子立刻说我有罪，立刻承认错。换句话说，你不能说我安顿好了之后说现在没事儿了，好，去看老师，那不行，你把老师排在后面，这都不对。当然孟子这样要求学生有时候我们会觉得今天很难想象。我有一次做个试验，效果不是很好。我在学校教书，有一些外国学生，有一位在比利时，现在很有名，比利时鲁文大学汉学系的系主任，是一位女士，她以前念硕士班的时候上过我的课，她后来到我们学校开会，开会结束的时候她要离开之前才来看我，我说你还记得来看我吗，我就学孟子这一招。她吓一跳，因为她对孟子兴趣不大，她说我以为老师会来开会，结果以为会场会看到老师，那我就没有特别来看，那么现在要结束，明天要回国了，来看看老师。这样已经不错了，但是我心里想到孟子，我说你还记得来看我吗，她后来就不太理我了。

所以有时候我们看看古代的做法，你不要想可以跟古代学，因为古代的人恐怕一辈子只有一个老师，现在人老师有多少，所以有一句话今天很难再用了，“一日为师终生为父”，这个，那你这一辈子有多少老师呢？不可能嘛，所以很多时候老师不要单方面要求学生，你要先反省自己是不是好老师，有没有好好的教学生，学生如果感激，你要认为是多余的，哎呀，我非常幸运，学生如果不理你，你要想说这是正常的，这样想心情比较好。但是后来孟子就跟这个学生说，我没想到你念书念了半天，只是为了混一口饭吃而已，找个工作而已。所以孟子对这个学生爱之深责之切，可以说是很具体的例子。一个学生有这样的老师，他自然就不太会犯错了，很的事情就会想到说老师会叮咛我，老师知道之后就会教训我，人总要有老师、有父母，他才能够安安分分的、快快乐乐的好好做人，为什么？因为上有老师跟父母，你就觉得说我做得好他们开心，他们没有白白教我，没有白白养我，这是很正常的想法。

二、孟子教学的典故

在《诗经》里面有两段，第一段叫做《小弁》，《小弁》它有很多故事，我们举其中一种解释吧，比如周幽王，他是西周的最后一位。周幽王他有一位太子叫做宜臼，但是他后来娶了褒姒，生了一个儿子，居然把太子废掉，甚至把他杀掉，这个时候很多人就为太子打抱不平，就写一首诗，抱怨父亲的诗，就叫做《小弁》，这首诗的名字。那么就有人说了，做子女怎么可以抱怨父母亲呢？好像不太好吧。所以这个故事很简单，我们只是举说父母有严重的过失，像这个做父亲的周幽王，过失确实严重，居然说你宠爱褒姒，各位知道褒姒，烽火台的故事，为了博她一笑，烽火台点起来，到最后国家都垮掉了，就是这个褒姒。那你前面那个太子被废，可能被杀，他抱怨一下，这有什么不对呢？因为父亲的过失太大了，如果你不抱怨的话，变成是让父亲继续犯错，这当然不对。

第二首诗，叫做《凯风之诗》，《凯风》这首诗说的是有一个妈妈生了七个儿子，但这个妈妈还在交男朋友，所以就有人写诗了，说这个妈妈应该记得子女的孝顺，不要再想个人的幸福，所以里面就描写一些子女怎么孝顺的故事，希望这个妈妈觉悟，说我年纪也不小了，生了七个孩子。古人为什么生了七个孩子还可能谈恋爱呢？是因为她结婚很早，比如说十八岁结婚，生了七个孩子，才三十几岁，很年轻，当然我说年轻是以我的标准来看。那么这个时候《凯风之诗》就描写说，你要看到子女的孝顺，你一家人和和乐乐，不要再想东想西了，是这样的一首诗。

所以孟子就分析，他说《小弁》这首诗因为爸爸的过失太大，所以一定要抱怨，你不抱怨的话，等于是容许爸爸继续犯错，对爸爸不好，等于你做子女的没有尽到孝道。尽孝道有时候要跟父母亲讲公理、正义的话，父母虽然不喜欢听，也应该知道说宁可子女劝我，不要犯错，不要将来犯错的时候被别人笑话。像你看周幽王，后来果然犯错了，国家都灭亡了。所以孟子后来谈到周幽王跟周厉王，他说你看，一个人当了天子，被称作幽跟厉，这种叫做死后别人给他封的谥号，就是你死了之后再给你一个名称，说明你这一生有什么特色，所以叫周文王、周武王，活着的时候都同是周王，不叫文跟武王，文跟武是死后别人给他定下一个特别的描述，说你适合用这个字来作为你这个一生的一个代表，那么周幽跟周厉，幽代表黑暗，厉代表凶残，那哪里有国君说我要当幽王、当厉王，不可能的吧。所以孟子说，你看，幽王跟厉王死后他的子孙再怎么孝顺，都不能改变幽王跟厉王被人家封的这个号，说明什么？子孙再孝顺也没用，因为你祖先做的不好，祖先自己负责，这是非常简单的观念了，个人做事个人负责，你后辈子孙再怎么孝顺，你也不能说我要改变历史，因为我很孝顺，所以我的子孙叫做幽王改成明王，厉王改成仁王，不可能的嘛。所以这就是孟子趁很多机会提醒我们应该去思考的一些问题。那至于《凯风之诗》，这妈妈的过失并不大嘛，她只是想过一个比较开心的生活嘛，那么这个时候就不要抱怨。所以孟子下结论，父母的过失很大，如果不抱怨，是让父母继续犯错，父母的过失很小，如果抱怨，代表你毫无忍耐之心，一点小事

就跟父母计较，这也是不孝。这就是儒家的智慧，父母有过失，你要不要抱怨呢？要看过失大小，大的话就要抱怨，避免父母犯更大的错，小的话就不要抱怨，要忍耐，甚至替父母去补救过错，这多么样的温柔敦厚，所以为什么说学《诗经》，它的教化是温柔敦厚，就让你很多地方都能够体贴，能够考虑对方各种情况，然后做一个适当的选择，恰到好处。

三、儒家的处世哲学

孟子的教育就是学《诗经》，他怎么样教学生的。有一次他的学生受到严厉的挑战，有个学生叫做屋庐子，他遇到一个任国人，任国人就问他，因为他知道他是儒家，就说：请问，礼仪，就是遵守社会规范跟吃饭哪个重要？你选一个。礼仪重要还是吃饭重要？当然是礼仪重要。第二个再问：礼仪重要还是娶妻重要？就是结婚娶太太重要？当然是礼仪重要。这个人就再问：那好吧，如果现在遵守礼仪就没饭吃饿死，不遵守礼仪就有饭吃，可以活命，你还要守礼吗？这很难回答，我现在只有一个选择，如果我守礼照规矩我就饿死，如果不照规矩，不守礼，抢东西吃，我就可以活命，这个时候你还叫我守礼，这好像太过分了吧。那你说娶妻，我照规矩来就娶不到太太，但不照规矩就可以娶到太太，这么严重，娶太太是很严重的事情，在古人是特别重要的事情，那请问我还要守礼吗？这学生不能回答，他也知道说这个要你死了，要你娶不到妻，这多么严重，那礼仪的话，毕竟是社会规范，我为什么为了礼仪而牺牲我的生命，牺牲我娶妻的机会呢？这学生没有回答，他跑去问孟子，孟子说，这很简单吗，怎么这个也不会回答？如果你不比较基础的话，只看谁比较高，一寸长的木头就会比一座高塔顶更高，为什么？我跑到塔上，把那一寸木头放到塔尖上面说你看到没有，这个木头比这个塔更高，那怎么比呢？对不对？

孟子接着换第二个例子来说明，他说：如果把哥哥的手扭住，就有东西吃，如果不扭哥哥的手，就没东西吃，难道我要扭哥哥的手吗？当然是不行。那么当然就不要扭哥哥的手，慢慢等哥哥吃完我再吃，是不是。那你如果说，你翻过东邻的墙，去偷抱别人家的处女才能娶到太太，那你也翻墙去吗？为什么要翻东邻呢？因为古时候住家男孩子住在东边的厢房，女生住在西边的厢房，所以才有什么东宫太子之称，这边就出现西厢记，都是这样的分法。然后男生要找女生，就要翻东边的墙，因为你东边是别人的西边嘛，所以孟子特别说，你翻过东邻的墙，去搂抱别人的处女，这样才能娶到太太，你也这样做吗？当然不行嘛，你可以凭父母之命、媒妁之言合乎礼仪来娶嘛。这就是孟子的方法，就是你比较的时候不要走极端。不要说你们儒家很讲礼貌是吧，好，现在叫你讲礼貌就会饿死，不讲礼貌就有饭吃，你选哪一个？这两个没办法去比嘛，孟子答案很简单，如果现在让我守礼仪就会饿死，我当然是先活再说，先活着以后再来改善再来忏悔，对不对。你如果说为了守个礼仪制度规范，“君子不可虚拘”，孟子的话，君子不可用虚伪的、空虚的条文来约束你。比如说我现在说要守什么规矩，那你君子这种规矩是人定的，规矩是为人而设的嘛，我为了守规矩就活不下去，这是本末倒置。这是儒家的思想，非常活泼的，所以他教学生的时候，能够在这种地方多设法

提出他的看法，你听了之后就会觉得确实有些道理，就是你学儒家不要变得迂腐，你有原则，也要能变通。

四、有关孝顺

孟子教学生常会教到孝顺，古代的孝顺跟今天孝顺的观念不完全一样。当时在齐国有一位将军叫做匡章，全国人都说他不孝，但是孟子跟他做朋友，学生就问他，说：老师，匡章这个人全部齐国人都说他不孝顺，你为什么跟他做朋友呢？孟子就说：别人说他不孝顺他就不孝顺吗？为什么有这样的事情呢？我们把故事大概说一下。匡章的爸爸当然也是大官了，不知道为了什么缘故他爸爸把他妈妈杀了，杀了之后还不让他安葬，就埋在马厩底下。像这种事情我们也不知道什么缘故，很可能是家庭纠纷，妈妈可能做了某些事情，让这个社会也不容，爸爸也受不了。你看，他爸爸居然没有被关起来，代表他母亲确实是有某些罪过，要不然你随便杀人是不得了的罪。所以匡章发生这种事情，爸爸杀了妈妈，还不让他安葬，埋在马厩底下，那匡章这个做儿子的当然是痛苦不堪，就跟他爸爸说，人死为大，母亲既然过世了，好好把她安葬吧。爸爸就把他赶出去，说：你不要管我的事。

所以匡章碰到这种事情，一个是父亲，一个是母亲，他怎么去了解父母之间有什么问题呢？他也不能说一定父亲对，或一定母亲对，但至少人死为大，他希望是给母亲安葬，就爸爸生气了，要说这样的话你就出去，爸爸就把他赶走了。把他赶走之后他怎么做呢？他自己也有小家庭，他也把这个太太小孩都送回娘家去了，他就一个人过日子，他为什么这样做？他心里想说，我不能在旁边侍候我父亲，我也不要我的太太孩子侍候我，他只有这样才能让自己的心里比较好过，这样的人你说他不孝吗？事实上他是努力做到孝顺的，就是我不能在我父亲身边侍候我父亲，我也不要我的太太孩子侍候我。所以孟子替他解释，他说全国人都说他不孝顺，我孟子照样跟他做朋友。

1.五种不孝

第一种是我好吃懒做，第二种是我喜欢赌博，喜欢喝酒，也不管父母的，不管奉养父母亲的事，第三种是我喜欢自己收藏钱，把钱给太太给孩子，就只注意我的小家庭，而没有奉养父母亲。所以五种不孝里面前面三种都是没有奉养父母亲，代表古人观念里面真的是养儿防老，养了子女之后是为了我老年了不能工作有子女可以奉养我，这是古时候观念，今天其实也差不多，今天不见得是养儿要防老，至少有老来作伴吧，有子女在旁边帮忙，生病了到医院，这些扶持一下，这就够了。而父母对孩子好，我们说万贯家财不如一技在身是有道理的，你再怎么爱护子女，让他衣食无缺，他将来还是要独立，还是要面对自己的生活，面对自己的挑战，他还是要自己成家立业。

所以我们讲到说五种不孝，前面三种都是没有奉养父母亲，第四是自己放纵耳目之欲，一天到晚吃喝玩乐不做好事，让父母觉得很羞耻，这也是不孝顺。第五种好勇斗狠，在外面

结仇跟人家打架，或怎么样，让父母亲陷于危险，古代人很强调这一点。比如说你在外面跟其他人打架了，打架打赢了，别人打不过你，他会对付你家人，他半夜放一把火，那你父母怎么办呢？所以这叫做第五种，跟别人好勇斗狠、结仇危害了父母亲。

2. 不孝有三无后为大

第一个就是说对父母亲恶意屈从，陷亲不义。就是父母说什么我都说好，结果父母亲反而做了不义的事情，这是第一种不孝，注意顺序，这是排第一，但是孟子把它认为“无后为大”，把它的第三个变成第一个了。说我们第一个要了解儒家的思想，绝对不要说“天下无不是的父母”，你可以说天下父母都爱护子女可以说，但是爱护子女不见得你方法都对，不见得你做的都对，所以你要记得父母有错的时候，子女成长了、可以判断了就要跟父母说，还是尽量不要犯太明显的错误。第二个，就是家里很穷，父母亲老了，你不去做事、做官，让父母亲活不下去，这是第二个不孝。第三个不孝才是不娶无子，绝先祖祀，就是我不去结婚，没有生儿子，让祖先的祭祀断绝了，这是第三种不孝，那孟子认为这个最严重，他为什么这样讲呢？我们都知道像孟子这样的学者他这样讲有他的考虑，他这样讲的用意是要替舜找一个借口。我们都知道舜的父亲跟母亲不让他结婚的，所以舜娶了两个尧的女儿，尧是天子，天子把两个女儿嫁给舜，是没有经过舜的爸爸跟后母同意，这是在古代是不可思议的事情，孟子里面统统谈到这些，孟子怎么解释呢？孟子说，如果舜跟他爸爸跟他父母报告，他们一定不准，如果尧的两个女儿要嫁，要嫁给谁，嫁给舜的弟弟，不准嫁给舜，那他才不要嫁给舜的弟弟，舜的弟弟叫做象。舜的爸爸妈妈很偏心，完全是爱护这个弟弟，非常讨厌舜，所以如果舜向父母报告，说尧这个天子要把两个女儿嫁给我，那肯定不能同意的，不能通过的，所以舜就不告而娶，没有跟父母报告就娶了太太，孟子是为了替舜解释才讲这一段的。

所以我们念书的时候任何一段话都有前后文、上下文的脉络，千万不要只讲一句话，比如我现在说“孟子曰：不孝有三，无后为大”，所以我现在一定要结婚，并且也一定要生儿子，没有那回事，因为孟子讲的时候是有后文的，是要解释说，舜为什么没有报告父母亲就结婚了，是因为他怕将来我没有结婚，没有孩子的话，就会抱怨父母亲以前不让我结婚，与其将来抱怨，不如现在先不要告诉他，先结婚再说。将来我们会谈到舜，舜的一家只有四口，除了舜之外三个都是坏人，那你怎么办呢？你不能挑剔父亲、母亲，他是后母，也不能挑剔后母生的弟弟，你还是一家人。这是儒家的思想，你要把做人的根本掌握住。

3. 父子不相责善

责是责备的责，他说父母跟子女不要用善来互相责备，互相要求。这一点很多人就有意见了，因为很多人说那难道你叫我们不要从事家庭教育吗？难道小孩子从小父母不要教他做好人做好事吗？要教，但是有个限度，孟子讲一段，他说：爸爸一天到晚这样跟儿子说，你要做好人，你要做好事，你要讲信用守规矩，到最后儿子就说了，说父亲大人，你好像自己

都没做到吧，这样就翻脸了，因为父母叫小孩做很多好事，有时候父母还没有做到。那小孩看到眼里，他知道说你只有言教你没有身教。我们做父母的不能够以身作则，那你光叫小孩子循规蹈矩或怎么样，这个事倍功半，效果不好。我们都知道，人跟人相处不要完全求完美，不可能的，每一个人都有缺点。

其实我们都知道，人跟人相处真是不容易，有些人年轻的时候很可爱，他对老师言听计从，后来长大自己有学问之后，就觉得老师不长进，他就可以自己独立门户了，把老师放一边，这种事情都会发生，但是我们也不要难过，老师看到学生比自己好应该高兴嘛。所以我们这边提到说孝跟不孝顺里面有一种叫做不要用善来互相责备。在这里我们先把话题谈到老师跟学生就要用善来互相责备，朋友之间一定要用善来互相责备，没有别的考虑。我们讲交朋友，交朋友之间来往的时候，如果不用善互相责备的话，那就变成了酒肉之交嘛，利害之交，吃喝玩乐而已，这样的朋友有什么好处呢？真正的好朋友就是应该叫做友直，朋友非常的真诚而正直，你如果有一个这样的朋友的话，你见了之后就会相处在一起叫做“君子以文会友，以友辅仁”，这是曾参的话，我们跟朋友来往，用一种文学艺术、文化素养来互相交往，交往的目的是要帮助大家走上人生的正路，这叫做“以友辅仁”，那么这个时候就要互相责善。老师跟学生也是一样，见面就要问，最近有没有进步，那学生跟老师请教，有时候会给老师压力，老师有时候看到学生用功，他也会警惕。像这就是老师跟学生，朋友跟朋友之间都要互相责善，家庭里面就要小心，因为一家人在一起，是亲情为重，它是一种命中注定一家人，那这个时候你不要挑剔，不要说哎呀，你怎么那么笨呢，你这么笨的话怎么可以做我的弟弟或妹妹呢。我们对学生有时候都更有耐心的，而对自己的弟弟妹妹反而没有耐心，这是我们的偏差的观念，修养太差。一家人里面不要勉强，用善来互相责备，一定要他成为圣人，成为君子，他万一不是怎么办，你家里面只好有一个小人，你也只好接受，你只好替他补过。

五、孟子教学思想的指导意义

今天讲到有关精彩的教学示范，孟子这一方面的材料还非常多，譬如他提到有一句话我们最常用的，其实我自己讲孟子，你上课要讲学生不太喜欢听，你平常讲一句话说，孟子说的别人听着会有印象，就是说“饥者易为食，渴者易为饮”。我经常在外面，有时候朋友请吃饭，就跟我说，你觉得今天的菜好不好？我都是很好，为什么？因为孟子说过，饥饿的人吃什么都好吃，所以肚子饿吃什么都好吃，口渴喝什么都好喝，所以就没得挑嘛，什么都可以接受，都可以欣赏，这是孟子的话。但是孟子难道只是教你怎么吃，怎么喝吗？不是的，他还没讲完，他说，我们的心，我们去学习也是类似的情况，如果你什么书都不看，一下到了书店你恐怕就要跟饥者、跟渴者一样，抓到什么书都看，这反而不好，为什么？因为你的心很饥渴，你就以为这个书很好，你可能上当了。其实很多人念书都会发现，很多书你去看

了浪费时间，没有什么收获，所以孟子说过一句话，“尽信书不如无书”，你完全相信书上所写的，那还不如不要去看书算了。所以我们念书要能够判断，而这个判断是很难的，比如说你要分辨今天菜好不好吃，一定要你自己本身不会太饥饿，所以你会慢慢分辨这个菜口味是不是太咸了是不是太辣了，这个味道做的如何，如何，这个调味料怎么样你才能判断。喝东西也是一样，比如说我口渴的时候拿来就喝，比如说刚刚给你的是非常贵重的你不能分辨。

我们也是一样，我们念书也是一样，你忽然之间想念书了，到了书店，看到介绍什么书就抓来看，你不能判断，你浪费了，你不能分辨什么是好的。所以我们对自己的心也是一样，让它经常保持在一种求知的状态，然后你越来越能够分辨什么是有价值的书，让它不断的成长。

一个人要在年轻的时候把握时间，把握机会好好学习，学到最精彩的东西，你将来就能够让自己有不同的见识。所以我们今天谈到有关孟子的教学示范，从他前面说到他这个乐正子这个学生，到怎么《诗经》里面《小盘》跟《凯风》这两首诗为什么有不同的表达方式，到达怎么样叫孝顺，那我们今天怎么对待子女，为什么一家人里面不要老是强调善，一家人是亲情为重，因为你强调善的话亲情就会受到伤害，所以这是儒家的一种思考。从这个地方我们可以反省到什么，我们以前谈到孔子也谈到孟子的时候就会提到好像儒家特别重视情感，对于法律的正义好像比较忽略，不是的，它是把握重点，因为人本来就有这种亲情，它是不能够放在一边的，这也是一样，你要以亲情为重，不要老是强调善恶是非的分辨，但是父母有过错的时候要委婉的劝住，这是儒家一贯的想法。

初一作文及演讲稿-人生方与圆 精品

人生方与圆 我轻轻地盖上书本，闭上了双眼，心中豁然开朗。 我花了整整一天的时间读完了《人生方与圆》。 一次偶然的机会，朋友把这本书借给了我，说：你看完后，或许有意想不到的收获！确实，看完后我感慨良多，在懊悔当初的莽撞和冲动。 此书的内容涉及了品质培养，气质培养，人性，处世技巧，交际技巧，说话技巧，人生如何反败为胜等等很多。 文中有一句话我特别喜欢挫折想影子一样跟着我们，旧的解决，新的出现，在挫折面前不要怨天尤人，要运用智慧。 说的没错，挫折当前，有多少人能正视它呢？大多数人选择了逃避，甚至一蹶不振，例如，我。 记得六年级时，我数学竟然考了一个不及格的分数，同学老师们都在安慰我，但我一句也听不进去，也没有反思过，每天都在碌碌无为，想着反正我也是这么差了，何必在难为自己呢？然后我就浑浑噩噩地过了差不多半学期。 然后我被好友骂了一通，终究醒悟了。 落下了太多课程，我没日没夜地恶补，遇到了无数的困难与挫折，我曾几度想要放弃，但每当我有这个念头时，我就想到了老师失望的神情，同学们不屑的目光，父母无奈的背影，不，我要看到它们！于是我努力，我拼搏，我奋斗，皇天不负有心人，我成功了，我战胜了挫折！挫折，影子，怨天尤人，运用智慧，我很庆幸我经历这样的一个时段。 失败是什么？这也是书中要探究的一个问题。 每个人都想尽快获得成功，但想永远都不能代替现实，现实是残酷的，永远都不会遂人心。 事实就是人的一生总会有失败，对于失败，你可以尽量地避免、减少，但不可以杜绝，失败是通向成功的必经之路。 失败并不可可怕，关键在于怎样对待失败。 亨利·福特是福特汽车公司的创始人，他曾两次创办汽车厂，虽然苦苦拼搏，当最终还是倒闭了。 福特虽然损失惨重，但他从未灰心，反而斗志更强。

生活中的管理智慧(精)

生活中的管理智慧（精） 发表由Lzq0702 31 天之前(2010-04-12) 分类: 管理| 标签: 帕金森定律彼得原理墨菲法则管理理论 来源：龙源期刊网时间：2010-04-12 它们的表达形式都 很简单，很容易让人理解，都 可以用一句话来概括，而且以 其幽默风度获得了极好的大 众传播效应。 帕金森定律、彼得原理、墨菲法则，已经在管理学界引起了越来越广泛的重视。与此类似的，还有法国政治家兼学者的佩雷菲特（Alain Peyrefitte， 1925-1999），他曾经写出深刻揭露集权制弊端的《法兰西之病》（汉语译为《官 僚主义的弊害》，商务印书馆1981年）。美国国际开发总署官员博伦（James H. Boren），在国会听证会的证词中对官僚主义进行了辛辣的讽刺，他送给官僚们的 名言“主事时，沉思；麻烦时，授权；怀疑时，嘀咕”，成为广为流传的官僚画像。 所有这些严肃的调侃，尽管冠之以“定律”、“原理”、“法则”等头衔，却既没有缜密 的理论，又没有系统的分析，甚至不能算作真正的学术发现。然而，他们在挑战 着学术界，要求理论上的回应，实际上产生了推动学科发展的影响。如果说，管 理学的理论犹如丛林，那么，以帕金森定律为代表的这种调侃，则是铺垫丛林的 湿地和草丛。 帕金森他们揭示的现象，在日常生活中随处可见，如影随形地跟随着我们，甚至在一定程度上左右着我们的命运。帕金森他们的发现，是生活中管理智慧的 结晶。正如德国文豪歌德所说：理论是灰色的，生命之树常青。这些来自生活的 管理智慧，是发现者的现实体验、观察与思考。他们对世界上司空见惯的问题具 有高度的敏感性，能够思索问题的来龙去脉。因为有了生活的支持，管理学才有 了活水源头，才能显示出开放性和实践性。 就这些管理智慧的形式来讲，也带有浓厚的生活色彩。它们不是高深的理论建构，不是复杂的逻辑推演，更不是飘渺的假设想象，也没有建立起学术化的数 理模型。它们的表达形式都很简单，很容易让人理解，都可以用一句话来概括， 而且以其幽默风度获得了极好的大众传播效应。

孟子的智慧_第三章 公孙丑上

【原文】 公孙丑①问曰：“夫子当路②于齐，管仲、晏子之功，可复许③乎？” 孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西④曰：‘吾子⑤与于路孰贤？’曾西蹙然⑥曰：‘吾先子⑦之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然⑧不悦，曰：‘尔何曾⑨比予于管仲！管仲得君，如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其单也，尔何曾比予于是？’曰：‘管仲，曾西之所不为也，而子为⑩我愿之乎？” 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？” 曰：“以齐王，由反手也。” 曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？” 曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也——相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时，今时则易然也，夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民这憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人。功必倍之，惟此时为然。” 【注释】 ①公孙丑：孟子的学生，齐国人。 ②当路：当权，当政。 ③许：兴盛，复兴。 ④曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。 ⑤吾子：对友人的尊称，相当于“吾兄”“老兄”之类。 ⑥蹙然：不安的样子。 ⑦先子：指已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。 ⑧艴然：恼怒的样子。

文学与人生 (2)

文 学 与 人 生 作业

文学带来的生死领悟 生命、爱情是文学中永恒的主题。阅读文学作品的人会从中学到很多东西。有的人沉迷于文学作品的精彩，而忘记了要思考，去领悟文学作品所带来的生活哲理。所以读与不读文学作品对他们都是一样的。有的人既会欣赏文学作品中美好的意境又会以文学作品为思考源点去领悟生活。 在以前，我曾经想过人死了之后会变成什么。那时候我想，人死了之后就会变成某一种动物。所以，那时候我对动物很好。就是为了在动物变成人之后对我也很好。但是经过学习之后，我觉得我的想法很荒谬，一点科学依据也没有。我第一次接触死亡是我的一个亲戚去世。那时候家里人请一些人来唱一些我听不懂的词。我只觉得好害怕，直躲在妈妈身边。我不明白为什么他们要唱那么难听又恐怖的词，难道唱那些词就会让人重生吗？百思不得其解，到现在为止我还是不知道为什么。 阅读了不少文学作品，从中我也开始认真思考关于人的生与死问题。曹禺的《雷雨》描述的是两代人之间的爱情故事。阅读了这篇作品后，我觉得人的生命何其脆弱。在周平知道了鲁四凤就是他的同母异父的妹妹时，他的心是多么脆弱。也可以这么说，他无法承受世俗的批判眼光，他的面子挂不住。如果世人知道他和自己的妹妹有了孩子，那会令他无比难堪。他没有勇气再活下去了。所以他选择了死亡。鲁四凤在知道自己怀了哥哥的孩子后，几近崩溃。生死对她来说都显得不那么重要了。或许在她看来，爱情没了，面子也没了。所以那个雷击正是对她的一种解脱。在这样的悲情影响下，我觉得人的生命非常脆弱，尤其是在面对爱情时。在爱情中受伤会让我们心力交瘁，身心疲惫，甚至没有了活下去的勇气，这也许就是爱情对生死的负面影响。虽然爱情有它的负面影响，但是我们还是要谈恋爱，因为我们需要爱情，向往爱情。没有爱情，我们的心就不完美，很空虚。人都是有着相同需求的高等动物，没有爱情，生活是乏味的;没有爱情，人生是有缺陷的；没有爱情，生命是缺少生机的。但是也不是说爱情就是生命的全部，所以，还是要好好珍惜宝贵的生命。 史铁生的作品《来到人间》中的《命若琴弦》中也谈到有关人的生命问题。老瞎子在弹断一千根弦之后得知他的支柱药方竟然是一张空白的纸，那时候他多想死去，可是他想到了他的徒弟，他死了没有关系，但是他的徒弟还需要他。所以他活下来，去找他的徒弟，帮助他找回活下去的动力。我记得小瞎子问老瞎子：“师父，为什么咱们是瞎子。”老瞎子回答：“就因为咱们是瞎子。”是啊！人生的定路谁能了解呢？也许冥冥中已经安排好了。人的生命意义是什么？活着有什么意义，死了又如何。杨澜说过人的生死是平等的。是的，无论一个人生前多么有成就，死后还是和普通人一样。老瞎子在绝望之际想到了他的徒弟，其实在知道那是一张白纸之后，老瞎子已经不在乎自己的生死了，生死对于他已经无所谓。但是他的徒弟不行，他的徒弟还要活下去，而正需要他去开导他，帮助他。所以他选择了活下去。 或许人就是这样，你需要别人，别人也需要你。人的生死也许就是有需要你的人决定的。如果没有人需要你，那么你还会觉得活着没意思。也许你会很消极，生命中小小的挫折就可以将你打败，因为你不想抗争，不想反抗，他怎样你都没有动力理他了。可是如果有个人需要你，你会尽自己最大的努力去克服它。听说过许多病人，他们就是因为感觉还有人需要自己，在乎自己。所以他们勇敢与病魔抗争，最后终于战胜病魔，恢复健康。相反，有一些病人得了很小的病，可是

(完整版)智慧生活服务平台建设方案

15分钟生活圈智慧社区方案 通过信息化手段，通过统一身份认证、统一支付平台为基础，将社区公共服务、政务服务、社会组织、商业服务、物业管理等资源进行整合，实现社区衣食 住行等日常生活和医疗、养老、娱乐休闲、购物、维修等商业服务的有机结合， 并最终实现将基层社区资源进行信息化、智能化、精准化的协调，为基层社区居民打造15分钟生活圈。 二、功能需求 2.1基本生活 提供涉及居民基本生活所需的服务如菜市场、便利店、小超市、杂货店、水 果店、餐饮店、理发店、药店等资源的登记、信息发布、预约等功能。 比如 2.1配套设施 提供社区范围内垃圾点、维修点、公共厕所、诊所、快递、酒店旅馆、洗衣 店等日常配套资源的登记、信息发布、服务预约、网上购物等功能。 2.3公共服务 提供社区警务室、法律服务中心、健康小屋、社区便民服务中心、党员活动室、养老中心、托儿所、幼儿园、学校、水电气缴费点、银行营业网点等公共设 施的登记、信息发布、服务预约等功能。 2.4政务服务 结合政务服务平台将各职能部门下放到社区的公共服务和行政审批事项进 行一窗受理服务，可以对接政务服务平台，不再重复建设。 2.5交通出行 提供社区周边道路地图、公交站点定位，小区公交线路查询、共享单位停放点的查询，提供社区内停车场和公共停车位统计。

2.6娱乐休闲 提供社区健身设备、运动场、社区医疗中心、老人活动中心、图书馆、娱乐 场所、公园绿地、游乐场等资源的登记、信息发布、服务预约等功能。 三、应用层面 4.1智慧生活网页版 智慧生活网页版是在PC端面向社区公众的门户网站，能够让公众进行注册，通过入口申请办理社区公共服务和行政审批事项，查看社区各类服务和资源提供商信息，进行网上预约、购买和网上支付，并查看个人活动的记录。主要功能板块如下： 1 、政务服务 针对社区办理的各类公共服务和行政审批的政务事项，提供政务服务事项的办事指南，网上预约和表格下载等功能，查看社区便民服务中心介绍。 2 、生活服务 此模块提供社区周边基本生活服务和配套设施的详细信息查询，提供相关服务提供商信息发布和查看。用户可以通过此版块实现对日常生活所需的商品、服务进行预约或网上购买，通过统一支付平台进行付款后，所购买的商品和服务由服务提供商进行上门服务。 3 、公共服务 此模块提供与公共服务相关的社区警务室、法律服务中心、健康小屋、社 区便民服务中心、党员活动室、养老中心、托儿所、幼儿园、学校、水电气缴 费点、银行营业网点等公共设施的信息查询，并可通过此模块直接联系相应的公共服务设施进行咨询、预约和联动报警、水电气缴纳等功能。 4 、交通出行 此模块实现对社区周边道路的查询，实现对社区周边公交站点、共享单车停放点、停车场的查询和路线导航，并可查询相关的公交、地铁、轻轨等公共交通

生活中的智慧作文智慧生活作文

生活中的智慧作文-智慧生活作文 作文：生活给我们智慧 生活给我们智慧 轻洒几片干皱的菊花在杯中，茶香萦绕的就是生活。那是茶，亦是道，是生活给我们的智慧。 生活给我们智慧，体验生活，亦是体验成长。 生活有如一部没有结局的肥皂剧，每天都有人离开，也有人进来，我们都是剧中的角色，在剧中饰演着一生。 当我们睁开朦胧的双眼，看到一个崭新的世界，听到嘈杂的声音，我们开始学会适应，学习语言，学习行走。我们慢慢熟悉我们的角色，体验未知的东西。通过阅读我们开始向往诗情画意的

江南水乡，渴望体验云南大理的风土人情。通过阅读，我们感受到“人比黄花瘦”的李清照如何“载不动许多愁”；我们体会“举杯邀明月”的李白“直挂云帆济沧海”，去体味他们的或喜或悲。我们开始懂得人生，懂得人情世故。我们的情感学会释放，慢慢的发现父母眼中的期盼和光彩，读懂了老师的辛苦和良苦用心。我们在生活中得到了智慧，学会了观察，学会了让目光带上感情的色彩。 生活给我们智慧，不断地给我们启迪，促我们成长。 生活总是展露着他们的缺点，使人们不断地来为它弥补。他用没有光亮的夜叩开人们的想象，让人们发明了灯，电灯。它用没有清凉的夏日打开了人创造的大门，又有了扇子，有了电扇，有了空调。生活给予了我们无穷无尽的困难，也在不断地开发我们的智慧。 生活给了我们智慧，教会了我们如何学习，如何成长，用多彩的世界来点缀我们周围的一切，用它神奇的力量给

我们智慧，把我们从无意识的个体推向了智慧生命的顶峰，使我们从幼稚到学识渊博。 它是生命中不可缺少的一部分，生活，在给予我们无尽的智慧……生活的智慧800字【优秀作文】 生活的智慧 旅程中如果遇上坑坑洼洼的路面，你会感叹麻子一样，真是受累，沉浸于自己的坏心情;还是发散思维：多么迷人的酒窝!，陶醉于美丽的笑靥，一路旅途，一路诗意?生活是一场单向的旅程，直面现实往往看到荆棘满地，而创造性地生活却处处鲜花满地。 面对生活中的往往令人失望的现实，直接面对不会变通就会带来抱怨，抱怨自己事业失败，抱怨自己没有官爸富爸，或者抱怨长得难看就没有青春，直接与问题的棱角碰撞不仅解决不了现实的困难，还会让人碰的头破血流，在畸形的思想和欲望里越陷越深。消极、仇富、自卑，阴暗的心理无法带来积极

人生智慧学孟子-雄辩的技巧

傅佩荣 人生智慧学孟子－《雄辩的技巧》 一、诡辩 说到雄辩滔滔，很多人都会羡慕，但是不要忘记，有时候雄辩它可能变成诡辩。说到诡辩，在西方有些代表人物，在希腊时代有一位哲学家，在苏格拉底之前叫做巴曼尼德斯，他主张宇宙万物都没有变化，所有变化都是假的。他的学生跟别人辩论就很辛苦了，因为变化是一个客观的事实，他学生就要说你看算错了，变化都是假的、不可能的。他说一个操场很大，你如果要跑的话，从这一头永远跑不到那一头。为什么？因为你要跑过操场，首先必须跑过它的一半，你要跑到一半必须在一半跟你这个地方还有一半，那么一半还有一半，慢慢分吧。 比如，给你一个木棍一尺长，你每天砍一半，你永远砍不完。我们都知道你砍到一个月之后根本就找不到有地方可以砍。但是他会说，只要有木头你永远砍不完。就好象说，一粒沙掉地上有没有声音？你说当然没声音了，一粒沙掉地上怎么会有声音呢。但是一堆沙掉地上就“砰”的一声。好，来了，如果一堆沙掉地上有声音的话，每一粒沙掉在地上都有声音，这也有道理，要不然你就必须说从第几粒沙开始才有声音，这不合逻辑，所以像这样种叫做西方的诡辩。 我们中国也有，古代时候的名家，就是名字的“名”，惠施、公孙龙都是里面的代表人物。像惠施就认为自己的口才天下第一。他喜欢辩论，比如他说蛋里面有毛。我今天早上才吃了荷包蛋，当然是没有毛。他就说如果蛋里面没有毛的话，孵出来的小鸡为什么有毛？这也对。他说乌龟比蛇还长。你说不会吧，乌龟这么小，蛇那么长。他说，我说大乌龟跟小蛇。这也对。他话不讲清楚。他说白狗是黑的，你说这个太过分了，白狗怎么是黑的呢？他说白狗的眼珠是黑的。这也对。这种叫诡辩。 二、雄辩技巧：引经据典 我们今天谈的孟子不是诡辩，是堂堂正正的辩论。第一个就是要书念的好，像《诗经》、《书经》、《易经》古代最重要的三部经典，孟子都非常的娴熟。譬如在《孟子》书里面，今天我们所看到的版本只有的三万多字，里面引述《诗经》跟《书经》的部分就超过60次，很多。所以他跟这些国君对话的时候，一有机会就引述《诗经》、引述《尚书》里面的，因为这样讲才有公信力。我们都知道我们说话喜欢引用权威，你如果讲一句话不说谁说的，别人你会以为是你说的，那就没有什么说服力。

【高考作文训练】 庄子“虚己”的人生智慧—解析、导写、范文

【高考作文训练】庄子“虚己”的人生智慧—解析、导写、范文 【作文原题】 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）《庄子·山木》篇中有一个故事：有人在划船渡河，一艘空船与他的船相撞，即使他是一个脾气很坏的人，也不会变得愤怒。如果他看到有人在船上，就会大声嚷嚷让其让开；倘若对方不理，他则会再三叫喊，并开始咒骂。船上无人，他不骂；船上有人，他便开骂了。人若能不以自我为中心，虚怀若谷地生活在世上，什么能够伤害到我们呢？ 要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【命题方向】 科学精神：理性思维、勇于探究 人文底蕴：审美情趣、人文积淀 健康生活：健全人格 【审题】 限制性 1.内容限制。材料中“划船渡河”的人撞上有人船、无人船态度截然不同，追究其原因是他以自我为中心，即不能虚怀若谷地生活在世上”，考生必须围绕材料中这个人的态度去分析评价，并指出应该怎么做，若脱离材料即是跑题。

2.立意限制。题目在叙述完材料后有一句总结：“人若能不以自我为中心，虚怀若谷地生活在世上，什么能够伤害到我们呢？”这是命题人的引导语，即命题人已经为材料设定好最佳立意，考生要能读懂命题人的价值判断。 3.本题目是一则寓言，考生要能由此挖掘出社会人生的深刻道理，不能浮于表面，就空船说空船，泛泛而论。 开放性 1.“人若能不以自我为中心，虚怀若谷地生活在世上，什么能够伤害到我们呢？”命题人的这个立意可以辐射出几个方面的立意，可以分析：人为什么要虚己？虚己有什么好处？不虚己会有怎样的害处？怎么虚己？可以选择写管理好自己的情绪，做生活的主人，但中间要提及谦虚；亦可以说多一份律己，少一份放任。只要围绕人要谦虚和谐地生活行文就算符合题意。 2.组织材料、联想思考是开放的。考生可以引用庄子或其他道家言论来证明观点，体现自己的人文积淀；也可以列举“虚己”和不“虚己”的事例进行对比论证；既可借助生活中“虚己”的实例证明，也可以“虚己”指导现实生活。 3.文体是自由的，考生可以感性陈述或理性表达。 【解题】 这是一则寓言类材料作文。从内容上看，只要围绕材料，紧扣后面一句总结进行分析论证即可，即用实例证明人不能以自我为中心，要虚怀若谷地生活；也可以分析虚己的原因、介绍虚己的方法、讲明虚己的好处等。本题目审题难度不大，但要想写深刻亦非易事。考生欲得高分，需在思维层面和人文积淀上下功夫。

畅谈文学与人生的感悟

畅谈文学与人生 ――以《倾城之恋》为例其实，我对“文学与人生”这个主题并没有多少的深刻的感悟，毕竟少了很多经验和阅历。只能说说关于文学带给我的一些浅显的感性的感受罢了。 文学表达了人类最真实的情感，深藏着内心最美好的情怀，使我们往往能够通过一首诗、一阕词，就能够超越私人领域内所表达的情感，使之上升为人类共有的情感高度。文学实际上是通往心灵的一个时空隧道。 我们所有的行为，我们对于这个世界表达的看法，我们对他人所作出的议论，都受影响于我们的人生理念。理念是人认识世界、认识人生的一种价值取向。文学是开启人生、开启心智的大门。 张爱玲是一个纯粹的都市人。张爱玲生于政治上失势却又顽固地坚守旧文化的遗老家庭。而西化的母亲和姑姑对她影响颇深。处于新与旧的家庭矛盾中，她格外地体会到处于传统与现代冲突中的焦虑。更为强烈地体会到危机，也更为强烈地迫切渴求一种生命的和谐状态。她肆意地刻画情爱，因为它放肆地渗透于人生的全面。正如她在倾城之恋所表达的那样浓烈的情感。 白公馆是流苏从小生活的地方，出嫁，离婚，转了一圈又回来了,带着少许离婚分到的家产和受伤的心回到了这个有着亲人的家里，可看到的却是他们对亲情的淡漠与残酷势利。偶然认识了多金潇洒的单身汉范柳原，便拿自己当做赌注，远赴香港，博取范柳原的爱情，要

争取一个合法的婚姻地位。两个情场高手斗法的场地在浅水湾饭店，原本白流苏似是博输了，但在范柳原即将离开香港时，日军开始轰炸浅水湾，范柳原折回保护白流苏，在生死交关时，两人才得以真心相见，许下天长地久的诺言。好似整个香港的陷落只为成全这样一场爱情。在那样一个固执守旧的社会，那样一个白流苏定是与众不同的，她敢于忽视世俗的眼光去追求自己的幸福是需要多大的勇气。固然整个故事都透着些许苍凉，但这也反映了张爱玲的爱情观，纵然伤痕累累，亦对爱情有着一丝希冀与残忍的追逐，追求爱情，但是又害怕爱情带来的伤害。《倾城之恋》并不是一场唯美的爱情，它里面也参杂金钱，欲望。但是我们还是需要这样的爱情，历经风雨终于寻觅到那个唯一想要携手一生的人。 在过去、现在、未来三者之间，张爱玲刻画的是这样一种生活态度------追溯过去，肯定现在，却惶恐于未来。她总是以一贯的安稳立场来肯定现世，她以一种奇异的智慧发掘这世界一点一滴的乐趣，并甘之如饴。她固执地希图永远守住她的安稳，生命早描定它的式样-----像是绣在屏风上的鸟，静且美。 文学是心灵的栖居地。哲学家海德格尔曾引用诗人荷尔德林的诗说：“人诗意地栖居在大地上。”是的，诗意地栖居，诗意地理解人生，诗意地抛弃烦恼，抛弃恩恩怨怨，抛弃世俗的功利的计算。从这个意义上讲，既然生命有限，既然我们无法越过死亡、疾病、孤独和恐惧的难关，那就让我们诗意地栖居在这个世界上，抛弃社会上的纠葛，抛弃世俗的算计，真正在生命的层面上完成对自由的一种超越。

以生活中的智慧为话题的作文800字

以生活中的智慧为话题的作文800字 导读：本文以生活中的智慧为话题的作文800字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 以生活中的智慧为话题的作文800字 土电话 星期五晚上，物理老师居然让我们做一个土电话，你说这作业怪不怪？我五年前就知道电话是怎么回事了，手机也成了我的玩具，但就是不知道土电话是什么模样。是不是一个喇叭贴在耳朵上，另一个举着用来说话的那个？这可不好做呀，莫非星期二的时候每个人都得捧着一个大铁块去上学？奇怪的是，全班同学都没有发表不同意见，我只好回家请教老爸了。 老爸知道我的作业并没有大吃一惊，而是平静地说：“这不简单吗？”我奇怪了，便又去告诉老妈，盯着她的脸看，希望看到她吃惊的表情，结果我又目瞪口呆了。老妈居然也很平静地说：“你爸爸会做，让他现在就做吧。”我更诧异了。 老爸也不推辞，拿出一卷卫生纸，把中间的硬纸芯拉了出来，一分为二，变成两个小纸筒，然后随手拿了张薄纸，坐在了沙发上。 我好奇地跟过去，坐在他旁边，目不转睛地观察，希望像哥伦布那样，能发现一个新大陆。只见老爸把这张薄纸扣在其中一个纸芯上，按照那个圆圈的痕迹把纸片剪好，然后用胶带把它牢牢地封在纸芯上，接着又做第二个。这时我才醒悟过来，原来所谓土电话，其实是土“电”

话——把两个类似的杯子用线一牵，就是了。 我看着老爸封好第二个纸芯，再用牙签小心翼翼地在底部戳了一个很小的洞，又把牙签折为两段，把一根长长的缝衣线穿进小洞，系上牙签，再做第二个…… 终于，土电话做好了，我接过一个“话筒”，老爸接过另一头，把线拉直后，老爸轻轻说：“你听见我说什么了吗？”“我听见您说什么了。”我一本正经地答道。真想不到，我居然清晰地听见土电话的声音了，我高兴地向妈妈复述着，这真是太有意思了。，“千里姻缘”一线牵，虽然这土电话没有现代人用的电话时尚，但这毕竟是爸爸智慧的结晶呀！没想到高人就在身边，没想到老爸如此心灵手巧，以后有什么不懂的，可得向老爸多多请教啊。 第二天上学的路上，我手里捧着土电话，想象着走进班里，老师和同学们惊讶的表情…… 点评 一次奇怪的作业成就了一次意外的发现，小作者绘声绘色地描述了制作土电话的过程，并记录下自己真实的感受。文章从某种程度上验证了一句名言：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”生活中处处有智慧，关键看你是不是个有心人。实践出真知，亲自动手，身体力行，往往会有别样的收获。感谢阅读，希望能帮助您！

人生智慧学孟子—精彩的教学示范

人生智慧学孟子—精彩的教学示范 傅佩荣 《精彩的教学示范》 一、引言 孟子有一位好学生，叫做乐正子，这个学生固然是不错，但还是有他的一些问题，那孟子怎么样因材施教或者说对症下药呢？ 【故事1】 有一次乐正子就跟着齐国一位大臣王欢回到了齐国，到齐国之后第二天才来看孟子，孟子知道他昨天到的，今天就来看老师了，但是孟子居然说：你还知道来看我吗？这个乐正子吓了一跳，他说：老师，我昨天才到，今天看你有什么不对吗？他说：你昨天到昨天为什么不来看？他说：我旅馆还没找好，东西、行李都没放好。孟子就说：有谁规定找好旅馆，放完行李才看老师的？乐正子立刻说我有罪，立刻承认错。换句话说，你不能说我安顿好了之后说现在没事儿了，好，去看老师，那不行，你把老师排在后面，这都不对。当然孟子这样要求学生有时候我们会觉得今天很难想象。我有一次做个试验，效果不是很好。我在学校教书，有一些外国学生，有一位在比利时，现在很有名，比利时鲁文大学汉学系的系主任，是一位女士，她以前念硕士班的时候上过我的课，她后来到我们学校开会，开会结束的时候她要离开之前才来看我，我说你还记得来看我吗，我就学孟子这一招。她吓一跳，因为她对孟子兴趣不大，她说我以为老师会来开会，结果以为会场会看到老师，那我就没有特别来看，那么现在要结束，明天要回国了，来看看老师。这样已经不错了，但是我心里想到孟子，我说你还记得来看我吗，她后来就不太理我了。 所以有时候我们看看古代的做法，你不要想可以跟古代学，因为古代的人恐怕一辈子只有一个老师，现在人老师有多少，所以有一句话今天很难再用了，“一日为师终生为父”，这个，那你这一辈子有多少老师呢？不可能嘛，所以很多时候老师不要单方面要求学生，你要先反省自己是不是好老师，有没有好好的教学生，学生如果感激，你要认为是多余的，哎呀，我非常幸运，学生如果不理你，你要想说这是正常的，这样想心情比较好。但是后来孟子就跟这个学生说，我没想到你念书念了半天，只是为了混一口饭吃而已，找个工作而已。所以孟子对这个学生爱之深责之切，可以说是很具体的例子。一个学生有这样的老师，他自然就不太会犯错了，很的事情就会想到说老师会叮咛我，老师知道之后就会教训我，人总要有老师、有父母，他才能够安安分分的、快快乐乐的好好做人，为什么？因为上有老师跟父母，你就觉得说我做得好他们开心，他们没有白白教我，没有白白养我，这是很正常的想法。

互联网+智慧社区生活服务平台建设解决方案

互联网+智慧社区生活服务平台 建 设 解 决 方 案

目录 1 项目背景 (1) 2 方案概述 (3) 3 产品特点 (4) 3.1 逐级精细管理模式 (5) 3.2 事件上报 (6) 3.3 系统事件自动分流 (6) 3.4 绩效自动考核 (6) 3.5 事件项目可定制 (7) 3.6 接口开放 (7) 3.7 GIS可视化操作 (7) 3.8 符合规范 (8) 4 功能介绍 (8) 4.1 人口管理 (9) 4.2 特定人口管理 (9) 4.3 单位法人管理 (9) 4.4 社区单位管理 (10) 4.5 商户管理 (10) 4.6 民情上报 (10) 4.7 警情上报 (11) 4.8 自动考核 (11) 4.9 自动统计 (12) 4.10 自动通知 (12) 4.11 自动催促 (12)

4.13 事件定位 (13) 4.14 人口定位 (13) 4.15 事件流程跟踪 (13) 4.16 分级管理 (13) 4.17 老人和儿童管理 (13) 4.18 公共安全管理 (14) 4.19 邻里矛盾解决 (14) 4.20 舆情监控 (14) 4.21 社区环境监控 (14) 4.22 黄赌毒及时发现 (15) 4.23 邪教组织及时发现 (15) 4.24 公共设施管理 (15) 4.25 志愿者管理 (16) 5 系统架构 (17) 5.1 总体架构 (17) 5.2 数据流向 (18) 5.3 逻辑处理 (19) 5.4 业务处理 (19) 6 软件模块 (21) 6.1 超时事件查看 (21) 6.1.1已分配未接受事件 (21) 6.1.2已接受未反馈记录 (21) 6.1.3已接受未回访记录 (21)

孟子的智慧 论文

孟子的智慧对我的影响 注:括号里面的是另一个题目的开头,其他的都一样 这学期有幸听了这门课《孟子的智慧》，觉得获益匪浅，以前高中课本上也讲过有关孟子的文章，觉得孟子的思想太伟大甚至都有些不适合我们平人去理解，但是听完老师的讲解后，我对孟子的领悟，对他的思想的领悟又多了一层。我将从下面几个方面来谈一下孟子对我的影响即我对孟子的看法 (孟子,一个晚于孔子一百多年的思想家，他所处的战国时代中期比孔子的时代更为混乱险恶，但是他了解孔子的思想，进而深刻阐述，广为传扬，使儒家学说形成完整的系统，可以应用在人生的每一方面。《孟子》一书就是最佳的例证。作为一个伟人,他的思想究竟对我们对我们这个时代有什么影响呢?我想就我---作为一个学生来说一下) 首先我作为一个学生一个该满足那些要求？在孟子眼中，做一个好学生，也需要四个条件： 第一，要取法乎上，不能要求老师降低标准。 第二，要专心学习。 第三，要持之以恒。 第四，要诚心请教。 最重要的第一点，取法乎上。既然是学生，要学当然学最好的。孟子说，古代的神射手后羿教人射箭，一定要求把弓拉满，弓没有拉满，蓄积的力量不够，怎么能射得准、射得远呢？他还说，高明的木匠教导人，一定要用规矩，就是圆规跟曲尺，该画圆就圆，该画方就方，要照规矩来。 第二点，向圣人学习。孟子着重提到他眼中的两位圣人。一是伯夷。伯夷和弟弟叔齐，本是孤竹国国君的儿子。父亲死后，二人谦让，都不接受国君之位，反而离开国家，逃到西边的周国。正好碰到周武王起兵造反，讨伐商纣，两兄弟认为做臣子的不可以造反，就劝阻武王。武王自然不会理睬他们。推·商朝之后，两兄弟说我们不吃你周朝的粮食，就逃到首阳山上饿死了。司马迁觉得这么好的人有如此遭遇，实在是天道不太公平，便把伯夷排在《史记》列传的第一位。在古代，常常把这两个人看成志节、节操的代表，他们坚持自己的原则和立场，不随便妥协。孟子说："听说了伯夷作风的人，贪婪的变廉洁了，懦弱的立定志向了。"成语"廉顽立懦"即出自这里。 二是柳下惠。柳下惠生活的年代跟孔子比较接近。他非常随和，你好不好是你的事，我尽量做我该做的，我对别人都不拒绝，跟伯夷正好形成对照。孟子说："听说了柳下惠作风的人，刻薄的变敦厚了，狭隘的变宽和了。"

文学与人生

《大卫·科波菲尔》读后感 这学期在老师的推荐下，我阅读了一本国外名著——《大卫·科波菲尔》，这也是我读的第一本国外名著。整本书给我的感觉就像是在看作者狄更斯的自传，因为作者的童年也是不幸的。虽然父母健在，但由于家计窘迫，双亲对他的教育和前途颇为疏忽，所以狄更斯童年在家中孤寂的情况，并不亚于小说中的孤儿大卫。父亲负债入狱，他不得不在十一岁就独立谋生，象大卫在枚·货栈那样去当童工。随后也象大卫一样，在律师事务所做学徒，学习速记；当记者，采访议会辩论……小说中有的段落，几乎是作家全部从自传中移植而来。就像石定乐先生说的“小小年纪，查尔斯便要分忧了。先是把家里东西一点点卖掉，早在写《大卫·科波菲尔》前，他就把这些细节向福斯特讲叙过，在书中，他又把它们再现了。收购旧书的商人入当铺的老板和店员，都是和他幼年生活不可分割的人物。”1我觉得这样以自身经历来塑造大卫人物形象，会使读者感同身受。在我看来，文章中的人物形象就是现实中活生生的人物。这些人不仅存在19世纪，而且是当代。人性，从来都有丑恶之分。书中的主人公大卫在未出生前父亲去世，母亲不久后改嫁，继父默德斯通凶狠残暴，他还有一个同样铁石心肠的姐姐，不近人情，在大卫成长的过程也遇到许多不友善的人——残忍的校长、心怀歹意的尤来亚·西普等。但是作者身边也不乏善良之人，有可爱善良的保姆皮果提，少言寡语的巴吉斯，貌似严肃实则菩萨心肠的姨奶奶贝西小姐，生活不如人意的米考伯夫妇，还有可爱的朵拉以及爱妮丝。 很小时候的大卫其实生活的还是蛮幸福的，有一个疼爱自己的母亲以及保姆皮果提。在母亲没有改嫁之前，他们生活的很快乐。但在默德斯通娶了大卫的母亲后，一切都改变了。残酷冷血的默德斯通，监视着大卫和他母亲的一举一动，有的时候甚至还鞭打他。继父不仅没有使大卫感受到父爱，反而比原来更加痛苦。更可恶的是，将大卫送到萨伦学校时，在大卫的身上挂了一块告示：“当心他！他咬人。”而这仅仅是因为大卫不屈服他的殴打时做的反抗，咬了他的手。后来，他的母亲被默德斯通折磨而死，抱着那个刚出生没多久的孩子去世了。好在有贝西姨奶奶的收留，灌输他知识。对他受益匪浅。 这本书中，我最喜欢的就是贝西姨奶奶。贝西姨奶奶的性格十分古怪。在大1摘自文“都云作者痴”—代译序第十一自然段

互联网+智慧生活服务平台商业计划书

智慧生活服务平台 商业计划书

摘要 随着以淘宝、京东等B2C电子商务的快速发展，消费者对于网购再也不陌生，以淘宝，京东为主的电商平台解决了消费者对于网购交易的信任，交易过程中资金的安全，以及物流等疑惑，网购已经悄然成为消费者购物的主要渠道之一。随着移动3G/4G网络与智能手机的快速发展与信息技术的革新，电商格局在发生变化，购物移动化，物流响应速度要求更快，在这种情况下，一个全新的商业模式诞生了“O2O”, 创新工场CEO李开复表示，O2O未来会改变中国，线上、线下一旦连起来，这是巨大的爆发式力量； 基于O2O模式的“同城生活服务的电子商务平台”，以（同城）为服务单位，针对内居民，依托移动互联网技术，以“本地化集成服务为经营理念”，满足居民消费需求的商务模式，我们称之为“某智慧

生活服务平台”,它离消费者的距离只有同城市区，它服务响应时间为“一小时”，让居民能在网络中自由游走，开心方便购物，安全省钱省心。具有真实、快捷、就近、方便、安全等特点。 第一章智慧生活服务平台概述 1.1解析某智慧生活服务平台 互联网革新的速度令人晕眩，移动互联网的波浪已经打过来。以O2O模式进行突破的电商平台，自2013年进入快速跑车道，随着O2O的布局，进入，已经变成各大互联网公司在积极推进的进程，而某智慧生活服务平台在经历一个创新尝试到融合再发展的阶段； 随着中国城市化进程的加速，集结了众多家庭的生活加速了商业发展，商业一种以范围内的居民为服务对象，以便民、利民，满足和促进居民综合消费为目标的本地型商业。商业所提供的服务主要是居民需要的日常生活服务，这些服务具有经常性、便利性，但不一定价格低廉的特点。因此商业具有稳定的市场基础，并将随着居民收入水平的提高得到更大的发展，未来70%居民的工作、生活、学习、休闲娱乐等各方面的需求将在得到满足，为某智慧生活服务平台发展奠定了

生活给我智慧

命题作文“生活给我智慧”导写与示例 [作文命题] 请以“生活给我智慧”为标题写一篇文章，不少于800字。 [解题指津] 1. 生活给我智慧：生活，指现实社会中人的各种活动所涉及的范围。 2.生活给我智慧：我，确定了行文的人称，并限定了文章体裁——记叙性（记叙性或带有叙事色彩的散文）。“我”可以不是事件的主体，但必须是其中的“角色”，是“智慧”的受益者或见证人。 3. 生活给我智慧：给，实际上暗示表现手法——借事寓理，暗示了文章的思路是由生活到智慧，由体验到升华的过程。 4.智慧，指辨认、判别、发现和创造的能力。审题关键：必须把“智慧”与“道德”“意志”两概念区分开来。爱心、诚信、谦虚、宽容、见义勇为、克己奉公等均属道德范畴；顽强、刻苦、勤奋等应属意志范围。而智慧则应该包括理性的判断和灵性地创造能力。 [例文一] 生活给我智慧 人生如棋——我在三尺棋枰的拼杀中悟出了人生的道理。 第一盘。也许是太想证明自己，也许是太急于取胜，我步步紧攻，棋风凌厉。然而由于疏于防守，破绽百出，很快被对方打败。一盘本来开局不错，可以更精彩的棋，就这样匆匆收场。 可见，做事要心怀全局，把得失进退考虑周全。如果心浮气躁，急于求成，就会顾此失彼，适得其反。再说，过早的分出胜负，也许未必是好事，即使赢了，匆匆结束的一盘棋也不算是好棋；那一段草草走过的人生，有怎能算是精彩的人生。 第二盘，起手稳多了，攻守结合，稳步推进。对手思索的时间越来越长，也许对方已被我难住，但也很可能在琢磨更加高明的招数，突然，对方紧绷的脸露出了微笑，我知道我又惨了。果然，对方在两条棋路的交叉点上放了一颗棋子，这下一举打通了两条路，我已经堵不住了，只能认输。 解决问题，应该把握关键之处。对于这盘棋来说，两条棋路的交汇处就是关键，谁能抢占先机，谁就能出奇制胜。 第三盘。双方比拼进入白热化阶段，我和对方都不动声色，但早已在棋盘上战得热火朝天。我盯着棋盘老半天，终于看出了门道，往交汇处放了一颗棋子，以其人之道还治其人之身。我得意地望着对手，然而对方并没有认输的意思。 对方不断地用四子，我不慌不忙堵，心中暗想：哼，看你还能顽抗多时？我还没得意多久，就惊异的发现我又输了：对方不停地用四子创造机会，反倒先我一步制胜！ 看来，就算是看到了胜利的曙光，也不能有丝毫的松懈，否则很可能会功亏一篑。就对手而言，能劣势中积极寻找对策，不放弃希望，最终绝处逢生，反败为胜，真是难能可贵。 虽然连输三局，但我没空去伤感，因为我一直暗自庆幸：幸亏让我在下棋中领悟了人生的智慧，如果让人生教我这些，我付出的代价绝不会像连输三盘棋这样简单。况且我知道，棋可以连续下多盘；而人生，只有一场，一旦错过了，就再也没有机会重来。 小棋子，大智慧。

孟子的智慧_第二章 梁惠王下

【原文】 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事昆夷②；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻③，勾践事吴④。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之⑤。” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！” “《诗》云⑥：‘王赫斯⑦怒，爰⑧整其旅，以遏徂莒⑨，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。” “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 【注释】 ①汤事葛：汤：商汤，商朝的创建人；葛：葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国，故城在今河南宁陵北十五里处。 ②文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也写作“混夷”，周朝初年的西戎国名。 ③大王事獯（xūn）鬻（yù）：大王，周文王的祖父，即古公父。獯鬻：又称猃狁，当时北方的少数民族。 ④勾践：春秋时越国国君（公元前497年至前465年在位）。吴：指春秋时吴国国君夫差。 ⑤畏天之威，于时保之：引自《诗经·周颂·我将》。 ⑥《诗》云：以下诗句引自《诗经·大雅·皇矣》。 ⑦赫斯：发怒的样子。 ⑧爰：语首助词，无义。 ⑨遏：止；徂（cú）：往，到；莒：古国名，在今山东莒县，公元前431年被楚国消灭。 ⑩笃：厚；祜：福。

《书》曰：书，《尚书》，以下引文见伪《古文尚书·周书·泰誓》。 厥：用法同“其”。 衡行：即“横行”。 【评析】 本章主要讲了两个方面的内容：一为外交策略；二为匹夫之勇和大勇的内容。 以前我们见到孟子的言论，大都集中在内政方面，而本章中齐宣王开口就问：“交邻国有道乎？”径直将问题引向了外交方面。孟子于是做出了他的外交策略阐述。归结起来，就是大国要仁，不要搞大国沙文主义和霸权主义，而要和小国友好相处。另一方面，小国要智，不要搞闭关锁国，不要夜郎自大，而要和大国搞好外交关系。做到了这两方面，那么，就会出现大国安定天下，小国安定国家的世界和平格局。而做到这两方面的心理基础，便是大国以天命为乐，顺应“天地生万物”的好生之德，不欺负弱小，替天行道；小国敬畏天命，服从天命，不与大国为敌，以维护自己的生存。此间的天命不一定要理解为神秘化的东西，还可以是历史、地理条件和时代形成的国际大方向。 在这里，孟子所阐述的外交策略也不深奥，但很实用。其中关于大国、小国的做法，对后世乃至今天也仍然是有参考价值的。 然而，齐宣王对孟子所说的这一套却不能领会多少。因为，作为战国时代的一位国君，齐宣王所眼见的和亲历的国与国之间的问题多半都是靠战争来解决的，那可真有点“强权就是真理”的味道。而现在照孟老夫子的一套说来，无论你是大国还是小国，似乎都不应该打仗，不该进行军事力量的较量了。根据以前和孟子的多次谈话，他已经领教过了，知道孟子说话总是会有一连串的道理，所以也不好说孟子说得不对。于是，他采用了一个自认为高明的以退为进的办法。他一方面赞扬孟子的话很有道理且高深莫测；而另一方面却自我批评说自己有毛病，恐怕很难理解孟子的论断。 孟子怎么会不知道齐宣王心里到底想的是什么。他只是把话锋轻轻一转，一下子就抓住了齐宣王的破绽，进而又是一番宏论。 齐宣王承认自己好勇，孟子顺水推舟说好勇也没什么，只是别好小勇就可以。于是便连带阐述了关于大勇与小勇不同的问题。 我们常说的匹夫之勇就是小勇。这种匹夫之勇首先是一种血气之怒，动不动就会以性命相拼，而不是从理义上进行斗争。 从效果上看，小勇只能敌过一人，而大勇却能安定天下。 比如，小勇就是莽张飞、黑李逵，而大勇只能是刘皇叔、宋公明。在一定意义上，楚霸王也是小勇，而汉高祖却是大勇。对我们来说，孟子关于小勇和大勇的论述的确是可以使我们耳目一新并有所启迪的。比如说我们见到那些在大街上、公共汽车上动辄提劲逞勇的人，包括

邓玲芳听吴春来讲座有感：腹有诗书气自华

听吴春来讲座：腹有诗书气自华 邓玲芳 3月19日我认真聆听了由湖南省第二批教师培训师、“五多课堂”倡导者、《语文教学通讯》封面人物吴春来老师作了题为“读书让专业崛起——影响我成长的十本书”的讲座。 讲座中吴春来将影响自己成长的十本书一一呈现于教师面前，并表示每一本书就是教育的一个领域，比如名著《红楼梦》告诉我们要成为“贾宝玉”式的“痴情、多情、温情、才情”的“四情”老师；《走近哲学——练就发现的眼睛》告诉我们在教学中要学会看清方向；《不跪着教书》则提示我们，作为一名教师要学会精神独立，只有教师精神独立了，才能教出精神独立的学生……除此之外，吴春来还告诉大家，一堂好的课应当做到“五多”，即多到学生中去，多让学生提问，多让学生讨论，多让学生思考，多让学生展示。 吴春来的讲座不仅让老师们感受了阅读的魅力，更让大家意识到了阅读在教师专业提升中的重要意义。大家纷纷表示以后要多读书，在读书中享受快乐，在读书中提升自己的涵养。

想想自己，再比比吴老师，我真的觉得自己多年的教书生涯有些虚度。在他的书中，我看到了自己初上讲台的样子，也看到了自己曾有的困惑吴老师也有，同时我更看到了自己的差距，在教学中只有像吴老师那样做个有心人，才能让自己不断进步，才能成为一个好老师。 其中他的教学理念我是很认同的：上课，上的是生命。用老师的激情点燃学生的激情，唤起学生生命的体验，课堂才能实现生命的狂欢。上课，要生动，要随意，要自然，要大气，不要拘泥于技巧，要营造课堂的气场，让学生置身于生命的方舟，任意东西于文学与人生的精神海洋。 吴老师告诉我：课改这么多年来，无非是要解决“教什么”与“怎么教”的问题。作为教师，我们不能忽略了最本质的东西——文字本身的生命特质。文字是有生命的，它以自身独特的语调、节奏，充分、适切地实现着言语生命之情感和气韵；藉由文字，我们亦能洞悉作品主人公的灵魂。所以，课其实是“生命课”——用老师的激情点燃学生的激情，唤起其生命体验，唯有如此，课堂才能真正实现生命的意义。