一起学《论语》9.14子罕篇——子欲居九夷

一起学《论语》9.14子罕篇——子欲居九夷

一起学《论语》9.14

子罕篇——子欲居九夷

【原文】

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【白话】

孔子想要到九夷去住。有人说：“那地方很僻陋，怎么住呢？”孔子说：“君子去住在那里，还有什么僻陋呢？”

【释词】

欲：想要。李炳南：“‘欲’是仅有此意而已。”《正义》：“夫子不见用于中夏，乃欲行道于外域。”

九夷：东方之夷，有九种（马融）。朱子：“欲居之者，亦乘桴浮海之意。”

《说文》：“夷，从大，大人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。”《注疏》：“案《东夷传》云：夷有九种，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。又一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。”按：或谓九夷此指朝鲜，存之。

或：有的人。

陋：僻陋，指文化闭塞，缺少礼乐文明。《注疏》：“东夷僻陋无礼。”

君子居之：君子所居则化，使有礼义。朱子：“君子所居则化，何陋之有？”《四书解义》：“君子居之，自

能信其在我，忠信笃敬，无入而不自得。且天地间人性皆善，道德仁义之气，礼乐教化之习，安在行于中国者，不可行于外国乎?何陋之有哉?”

【先贤精义】

《论语稽》曰：九夷者，东方国也。泰伯如句吴，箕子之朝鲜，皆能化民成俗。子欲居夷，盖伤中国不行其道，而欲行之殊俗之地也。

《论语注疏》曰：此章论孔子疾中国无明君也。

《四书解义》曰：此一章书是见圣人之化无分中外也。当时孔子因道不行，偶发欲居九夷之叹，亦犹乘桴浮海之意云耳。盖上下古今，东西南朔，此心此理莫不相同，圣人之化原无分于中外也。

孙绰曰：九夷所以为陋者，以无礼义也。君子所居者化，则陋有泰也。

张栻曰：夫子之所以告之者，乃行乎夷狄之道，盖忠信笃敬无入而不自得也。

《论语正义》曰：《孟子·尽心》篇：“君子所过者化，所存者神。”故君子居之，则能变其旧俗，习以礼仪，若泰伯君吴，遂治周礼也。

李炳南曰：九夷，究竟是何处，不必详考。孔子志在行道，而道不行，但不怨天尤人，此处不行，可往他处，所以“欲居九夷”。有人认为，九夷之地鄙陋，奈何能居。陋是意指没有文化，人民不懂礼义。孔子说：君子居在那里，就不陋了。君子，是泛指能教化人群的人，例如箕子居在朝鲜，教化朝鲜人，朝鲜即不陋。学儒当学孔子那样存心淑世的精神。

【附录】

郑汝谐曰：此亦乘桴浮海之义。或人疑九夷为陋，然箕子封于朝鲜，即九夷之种也。自箕子之化行，其俗知尚礼义，与齐鲁无异。故曰：“君子居之，何陋之有？”

《四书稗疏》曰：周衰典废，小国诸侯国介边徼，惮于盟会征伐之重赋，不能备礼，自降而从夷，则人亦以夷目之。而鲁东海澨本有夷属，故《尚书》称莱夷、岛夷。莱夷今登莱地。孔子郤莱人，言“裔不谋夏”是已。岛夷卉服，亦沿海之地，湿不宜蚕，恃苎为衣者。又《左传》陈辕涛涂曰“观兵于东夷”，杜预解曰：“郯莒徐，夷也。”又隐公元年“纪人伐夷”，杜预曰:“夷国在城阳壮武县。”又鲁称晋听蛮夷之诉，谓邾莒也。凡此之属，皆谓之夷，则九夷者，东方九小国耳。以其僻小俭鄙，降从夷礼，故曰陋。

《白虎通》曰：《明堂记》曰：“九夷之国。东方为九夷。”东所以九何？盖来通者九。九之为言，究也。德遍究，故应德而来亦九也，非故为之，道自然也。何以

名为夷蛮？曰：圣人本不治外国，非为制名也，因其国名而言之耳。

伊藤仁斋曰：夫天之所覆，地之所载，均是人也。苟有礼义，则夷即华也；无礼义，则虽华不免为夷。九夷虽远，故不外乎天地。今去圣人既二千有余岁，吾日东国人，不问有学无学，皆能尊吾夫子之号，而宗吾夫子之道，则岂可不谓圣人之道包乎四海而不弃，又能先知千岁之后乎哉？

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《癸巳论语解》《论语意原》《论语讲要》《论语新解》《论语集释》《论语古义》《论语正义》《论语稽》《白虎通》《说文解字》《四书解义》《四书稗疏》。

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