老子的道即自然思想及其逻辑展开
２００６年３月第３０卷第２期
安徽大学学报（哲学社会科学版）
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＡｎｈｕｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｍａｒｃｈ２００６
Ｖ０１．３０Ｎｏ．２
老子的“道＂即“自然＂思想及其“逻辑＂展开
陈徽
（同济大学哲学与社会学系，上海２０００９２）
摘要：老子之“道”非指规律，乃为“自然”也。“自然”意味着：世界和事物的存在状态是“自己如此”或“自己这样”的，它既不是因为外力的推动所致，又不是源于自己“有意”之所为，乃是“无力”和
“无心”之统一。而“自然”观念的“逻辑”展开便是“反者道之动”、“无之以为用”和“弱者道之用”的思
想，老子以此说明：“自然”才是生命之根、和谐之本和力量之源。
关键词：道；自然；反；无；弱；老子
中图分类号：Ｂ２２３．１文献标识码：Ａ文章编号：１００１—５０１９（２００６）０２—００２７—０５
一、“道”即“自然＂和“反者道之动＂
“道”是老子思想的最高范畴，同时也是其整个思想的“逻辑”起点和立论基础。然而，老子所说的“道”究竟是什么？对此，学术界可谓是聚讼纷纭、绵延不绝。从文字表述来看，“道”似乎是先于天地万物并产生天地万物的一个“东西”，即“道”是天地万物产生的根源，没有道，就没有天地万物。比如：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之日“道”．强为之名曰“大”。…弟一十血草
道生一，一生二，二生三，三生万物。１１ｊ弟四十一草
于是，“道”仿佛是老子在体察天地万物的运转流变及其所遵循规律的基础上运用抽象的理性思辨获得的一个“物”，当然这是一个“思想物”，它好比西方哲学中柏拉图的“理念”或黑格尔的“绝对精神”：既是天地万物产生之本原，又是天地万物得以存在之最终根据。因为如此解读，不少学者便将老子的思想视为一种先验论，一种所谓的“客观唯心主义”。
实际上，上述看法是很成问题的。因为西方思辨性的思维方式以及先验论的理论模式在中国是缺乏精神土壤的，我们的先贤对于世界的认识和领悟主要表现为基于１３常生活的对于世事人生的体认（证）。像名家和后期墨家所表现出的那种对于概念辨析、形式逻辑推断的思想兴趣毕竟只是昙花一现。而且，作为道家主要代表人物的老子和庄子都对名家式的那种耽于思辨的精神进行过批驳。
如果考其字义以及对老子的思想进行总体的把握，“道”其实指的就是“自然”，即“道”即（是）“自然”也；且此“自然”乃为“存在的自然”：世界和事物之存在是“自己如此”或“自己这样”的，它既不是因为外力推动之所致，又不是源于自己“有意”之所为，乃是“无力”和“无心”④之统一。所以，“道”即“自然”意味着天地万物之“自然存在”就是天地万物之“道”，或日，天地万物之“道”也即其“自然存在”。
首先，老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”－ｌＪ第一十五苹据此，无论是否将“道”看作像天、地、人一样的事物或东西，“自然”都是最根本的。所以，对于老子的思想，一言以蔽之：“道法自然”也，其义为：天地万物的最根本、最真实的存在状态就是它们的自然状态，实际上就是说：“道”即“自然”也。
天地万物之存在是时时流变的，任何就此之命名和描述都是滞后与抽象的；而且，语言也是有其自
①“无力”是对异己来说：“无心”是就自己而言。
收稿日期：２００５—０９—０７
作者简介：陈徽（１９７３一），男，安徽凤台人，同济大学哲学与社会学系讲师，哲学博士
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身局限的：它在“说”出某种意义的同时也在遮蔽着其他的意义。所以，要想对世界的自然存在予以命名或描述可以说是不可能的。退一步而言，即便我们能够进行相应的命名或描述，那么也只能在一定的条件或范围之内。故《老子》开章便日：“道可道，非常道。名可名，非常名。”因为“道”或“自然”的这种不可言说性，于是老子又称其为“无”或“无名”。然而，天地万物的自然存在毕竟又不是空无，是“有”的。同时，尽管我们对“道”或“自然”不能予以进一步的解说，它们未尝又不是一种命名，所以，“无”就是“有”，“无名”也就是“有名”。在老子看来，事物的自身之“道”或者说其自然之存在是天地万物得以生生不息、绵绵不绝的根源，故日：“无名，天地之始；有名，天地之母。”１１Ｊ第一苹又日：“天下之物生于有，有生于无。’’‘１１第四十章
“道法自然”昭示了老子思想的核心价值取向，即归本“自然”和归宗“自然”也。对于这个“自然”之“道”，老子又常常用“朴”、“素”、“无极”、“一”、“大”甚至“婴儿”等辞予以描述，为的就是突出这种“自然性”。
其次，从字义的考辨来看，“道”的源始义乃为“行”或“行走”，《释名?释道》日：“道，蹈也；路，露也，言人所践蹈而露见也。”旧１作为“行走”之“道”，落实到人身上便是人们的“人伦日用”之“行”，即维持人类生存发展的种种生产和生活实践；对于禽兽和山川草木来说，则是指它们的表现为生生不息的生长发育现象，如开花结果、鸡鸣狗叫等等。同时，世界在其“运行”中总是彰显出一定的“规律性”，如花开花落、朝去暮来、四时循环等等，这其中自然也包含着人类在其生活实践中所要遵循的法则，因此，《诗?大雅?熏民》日：“天生蒸民，有物有则。”老子非常重视世界“运行”的这种“规律性”，并称之为“常”。既然事物之“道”彰显着事物之“常”，或者说，事物之“常”要靠其“道”展现出来，后来人们便直接用“道”来理解、指称“常”或规律。于是，“道”便成了规律和法则的代名词，并且，“道”乃规律之说还成了当今学界理解老子思想时最普遍的认同点。然而，这种理解是有违老子思想之原意的，它不仅深刻着现代思想之烙印，还使其原本洋溢着亲切活泼、流变通达的精神归于凝滞。
那么，在老子那里，作为事物之“道”的“常”或者说事物存在变化的规律究竟是什么呢？日“反”也，即“反者道之动”［１］第四十苹也：事物在其存在变化（即“道”也）过程中，它的某些性质或状态将向其对立面发展和转化。对此，老子有很多具体的说明：
轻诺必寡信，多易必多难。¨怫六十２草
见小日明，守柔日强。¨Ｊ第五十一草
少则得，多则惑。¨１弟一十一草
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。＿ｌ＿第五＂博
物或损之而益，或益之而损。‘１１第四十一章
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。。１悌六十四草
进而，老子指出：真正的智慧是对事物之“道”之“常”的洞见，“知常”方日“明”也；¨Ｊ第五十五蕈、十六蕈相应地，真正智慧的行为乃是依“常”而作，如此方能取得最大的成功，即“知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”否则，“不知常，妄作凶”也。…第十六苹至于如何来运用这种“反”之“常”的智慧，老子说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。”¨ｏ第２十六草
老子的这种以“反”为“常”的思想自然有其不当之处，但他对于事物存在之“常”的肯定则是意义深远的。老子以此警示世人，做任何事情都应该掌握一定的度，若失了度，事情将会朝向我们所不希望的方面发展。只有明白事理，方得以避免做蠢事。而且，以“反”为“常”也是老子对其“道法自然”思想的展开说明，因为他心目中的“自然”主要是以质、朴的面目出现的，而事物在其“运行”中常常会脱离其质、朴之性，所以，“反者道之动”究其根本还是为了告诫世人做任何事情都要遵循事物存在的自然之道，即“道法自然”也。
二、“无之以为用’’
“无之以为用”是老子“道法自然”和“反者道之动”思想的“逻辑”展开，反映了老子关于“道”之功用的观点。其中体现了老子对于世事人生通达透明的观察和体悟，蕴含了极高的人生智慧。
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既然“道法自然”，天地万物最根本、最真实的存在状态乃是它们的“自然”状态，而且所谓的“自然”又意味着：事物如此这般的“自然”存在既非因为外力之迫使，也非因为自己有意之所为。所以，“致使”事物“自然”存在的最终根源乃是它的内外部因素的“无为”，只有“无为”方能“自然”也。实际上，“自然”就是“无为”，“无为”就是“自然”，“道法自然”在功用上的直接体现就是“道法无为”；而且，正是因为事物处于“无为”的“自然”状态，方能实现其“无不为”的至上功用，故“道常无为，而无不为”‘１］第三卜。章也。比如：“天地相合以降甘露，人莫之令而自均。”…第三十二章不过，需要指出的是：老子以致道家所谓的“无为”或“无事”绝非意味着绝对的无所作为，而是强调对任何事物的“自然”存在及其本性应予以充分的“尊重”，不可逆其“自然”之性而勉强地有所作为。所以，“无为”或“无事”不过是顺应事物之性的“有为”而已。下面，本文分别从社会政治和世事人生这两个方面具体展开老子的“无之以为用”的思想。
首先，在社会政治方面。老子主张，治理天下应该以“自然”即“无为”的方式进行，应该避免种种悖离事物之性的“有为”之行。他说：
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。［１］第五十七章
故取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。。１怫四十八草
圣人无常心．以百姓之心为心。…第四十九苹
何以言此？因为在老子看来：当政者如果执政时崇尚有为，以种种典章制度、礼乐规范来推行自己的施政理念，其结果必将干扰、破坏老百姓原先自然纯朴的生活状态。同时，“有为”又必将通过一定的价值观念（即“美”也、“善”也等等）表现出来，然而，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。…第一蕈若大家都去追逐所谓的美与善，则心便驰骋于外，于是功利计较、争强好胜、奇伎奢靡乃至坑蒙拐骗的现象便亦随之滋生蔓延，从而人心“不古”、天下不宁了。何况所谓的美或者善，本非事物的自然之性，而是一定的人基于一定的环境和目的产生的，并非值得去追逐的。所以：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”¨＿第五。七章治理天下最高明的方式乃是“自然无为”的方式。以此为标准，老子比较了几种治世方式的高低好坏：“太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。……功成事遂，百姓皆谓我自然。”¨Ｊ第十七蕈进而，老子对于儒、墨式的积极有为的治世理念进行了严厉的批判：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。……见素抱朴，少私寡欲。”ｌｌＪ第十九覃因为，实际的情况倒是：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”【Ｉｎ第十／博只有“为无为”，方能“无不治”。＿ｌ＿第一覃
不过，老子的上述观点也因其具有一定的“愚民性”而受到不少非议。事实上，老子的确主张愚民，他说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”ｕ悌六十五覃然而，老子思想中所蕴含的智慧以及他对于人的素朴自然之心的爱护与坚持，却是值得我们深思的。在现代化席卷全球、人的利欲之心被空前刺激以致泛滥的今天，怎样实现社会发展和人的精神生活之间的平衡与和谐？如何做到在改善人类物质生活条件的同时避免人的精神生活的萎缩和道德的沦丧？老子的思想的确给我们提供了深刻的警醒。可惜的是，老子是以消极的方式来处理这些问题的。他认为，理想的社会应当是“小国寡民”的状态。在其中，“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死，不相往来。”ｌｌＪ第八十覃显然，老子的这种社会发展观是倒退、复古的，也是不现实的。
其次，在人生方面。在个人的处世之道上，老子“无之以为用”的思想却又给我们打开一个非常有价值的人生境界。在此，“无”或“无为”意味着人生在世，应当顺应自然，常保自然素朴之心，谦虚、谨慎、虚怀若谷、宽容如江海，避免自以为是、争名夺利、居高凌下、居功自傲等等不良心态。只有这样，才能实现长生保身，达到“无不为”的人生境界。他说：
歧者不立，跨者不行，自见者不彰，自伐者无功，自矜者不长。。１悌…十心草
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之
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争。‘１１第二十二苹
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。ｕ悌七草
至高深远的德性乃是“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”…第十草否则，若放不下各种功名利禄、富贵权势，其结果必将相反。因为：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂，身退，天之道。”¨悌九苹
所以，对于最高的处世之道和人生境界，老子总结道：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”＿ｌｊ第一蕈常保一颗自然之心对于一个人来说是难能可贵的，这既可以防止我们迷失自我于各种世俗纷争之中，也可以使我们避免因功利之心而招致各种伤害。俗话说“吃亏是福，沉默是金”，也形象地反映了这方面的道理。
三、“弱者道之用＂
在老子看来，“无为”还常常表现为“柔弱”，故他由“无之以为用”进而衍生出“弱者道之用”的思想。通过对后者内涵的展开，老子“无之以为用”的思想不仅得以丰满，而且其关于“道”之功用的思想也进一步得到了充实和完备。
在现实生活中，世间万物的生长变化都经历着一个由柔到刚、由弱到强的过程，然而因为“反者道之动”，事物在变刚、变强的同时也在走向衰败和死亡，这实在是一个很大的悖论！所以老子感叹道：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。”…第七十六蕈既然如此，老子便由此崇尚事物的“柔弱”状态，反对甚至排斥事物“刚强”的存在价值，认为“柔弱”胜“刚强”。他以水比喻道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易也。故柔之胜刚，弱之胜强。”…第七＂嶂又说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”［１］第四十三章事物的“柔弱”态势不仅不是消极的、不好的，而且竟还是真正的“刚强”，是一种无敌之“刚强”。是故保持“柔弱”乃是保存事物、全身避祸、驰骋天下之根本法门。所以，老子说：“弱者道之用。’’［１］第四十章
在具体展开“弱者道之用”的内涵时，老子又常常将“弱”化为“朴”、“虚”、“静”、“小”、“俭”等等，这些都是“弱”的表现，并且，都是事物以其各种形态的“弱”而胜其相对应的“刚”。比如就“天道”而言，“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，④可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。”…第三十四苹就“人道”来说，真正的智者或圣人也同“天道”一样，是以其“无欲”和“小”来成就其“大”的：“是以圣人终不为大，故能成其大。”［１］第三十四章
至于如何实现以小成大、以柔克刚、以弱胜强，老子认为应该常怀谦下之心、慈俭之心、虚静之心、素朴之心以及不争之心等这些向来被世人看作“柔弱”的心态。真正成大器和有大成者并非表现得气势汹汹、不可一世，相反常常是以“弱小”面目出现的。为了说明这个道理，老子可谓不厌其烦：躁胜寒，静胜热，清静为天下正。…第四十五草
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，必以其身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。ｌｌＪ弟六十六草
我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇；舍其俭且广；舍其后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。１１』第六十七草
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。…弟六州博
明道若昧，进道若退，夷道若额；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。¨怫四十一草
①此“欲”意为“自以为是”或“有意为之”。
老子之所以如此重视“柔弱”的价值和意义，不仅仅因为“刚强”代表着衰败和死亡，而且也因为事物的“自然”存在本来就表现得很“柔弱”的，如同流水一样，谦卑就下、无所欲求，但正是在这种“柔弱”之状的背后却蕴含着无所不摧的威力。所以，在治理洪水时，就不能采取“刚强”的围堵方式，而应该以“柔弱”待之，即只有以“自然”疏导的方式才能取得成功。鲧的治水失败和禹的治水成功正是老子思想的形象说明。可见，老子“弱者道之用”的思想蕴含着极高的人生智慧，它说明：“自然”才是力量之源，是真正不可违背和战胜的。相应地，苟子后来鼓吹的“人定胜天”的思想便显得有些自大和狂妄；而当今世界所谓的依靠高度发达的科学技术来征服、掠夺自然的做法已造成许多深重的灾难，比如物种灭绝、环境恶化等等，无不皆然。
然而，反对走极端的老子似乎在此又走了一点极端：由于过分强调“柔弱胜刚强”以致迷恋于“柔弱”，并试图复归到绝对的“柔弱”状态即婴儿、朴、虚静、太极的状态。他认为只有在这种状态下，事物才是最具有生命力的，也是最强大的，故日：
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根日静，静日复命。复命日常，知常日明０‘１３第十六章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于席卜０［１］第二十八章
当然，使事物复归到它的原始状态是不可能实现的，但老子的这种思想对于世事人生却具有极其重要的启示意义。后来，这种思想还发展出道家“长生久视”的养生方法，同时对后来中国文化如武术、气功等的发展也产生直接的影响。
总之，老子的整个思想都是围绕着“自然”这个中心展开的，虽然他的有些观点显得保守甚至有点极端，但这也恰恰反衬出他对于“自然”的苦心维护。在老子那里，“自然”的才是真正和谐的，才是真正有生命力的，才是真正不可战胜的。在功利主义席卷一切、商品意识吞噬一切、科学技术征服一切的今天，我们在进行构建“和谐社会”的努力时，“自然”是否是我们大施人力时应该予以认真考虑的？！
参考文献：
［１］老子［Ｍ］．
［２］张立文．道［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，１９８９：２０
ＯｎＬａｏＺｉ’ＳＴｈｏｕｇｈｔｔｈａｔＴａｏｉｓＮａｔｕｒａｌｎｅｓｓａｎｄ
ＩｔｓＴｈｅｏｒｅｔｉｃａｌＯｕｔｓｐｒｅａｄｉｎｇ
ＣＨＥＮＨｌｌｉ
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴａｏｉｎＬａｏＺｉ’Ｓｔｈｏｕｇｈｔｍｅａｎｓｎａｔｕｒａｌｎｅｓｓｉｎｓｔｅａｄｏｆｒｕｌｅ，ａｎｄｎａｔｕｒａｌｎｅｓｓｈｅｒｅｍｅａｎｓｔｈａｔｔｈｉｎｇｓｉｎｔｈｅｗｏｒｌｄｅｘｉｓｔｂｙｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ，ｎｏｔｄｒｉｖｅｎｂｙｏｕｔｓｉｄｅｆｏｒｃｅｏｒｉｎｔｅｎｔｉｏｎｓｉｎｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ．Ｔｈａｔｉｓ，ｎａｔｕ—ｒａｌｎｅｓｓｉｓｕｎｆｏｒｃｅｄａｎｄｕｎｉｎｔｅｎｔｉｏｎａｌ．Ｔｈｅｉｄｅａｏｆｎａｔｕｒａｌｎｅｓｓ‘ｏｕｔｓｐｒｅａｄｓｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｌｙｉｎｔｏｔｈｅｉｄｅａｓｔｈａｔＲｅ—ｖｅｒｓｉｎｇｉｓｔｈｅｍｏｖｅｍｅｎｔｏｆＴａｏａｎｄｔｈａｔＩｎａｃｔｉｏｎａｎｄＦｅｅｂｌｅｎｅｓｓａｒｅｔｈｅｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆＴａｏ．ＳｏＬａｏＺｉｔｈｉｎｋｓｔｈａｔｎａｔｕｒａｌｎｅｓｓｉｓｊｕｓｔｔｈｅｒｏｏｔｏｆｌｉｆｅ，ｔｈｅｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｏｆｈａｒｍｏｎｙａｎｄｔｈｅｈｅａｄｓｐｒｉｎｇｏｆｐｏｗｅｒ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｔａｏ；Ｎａｔｕｒａｌｎｅｓｓ；Ｒｅｖｅｒｓｉｎｇ；Ｉｎａｃｔｉｏｎ；Ｆｅｅｂｌｅｎｅｓｓ；ＬａｏＺｉ
责任编校：林一哲
老子道论浅谈
2012年5月社科纵横May，2012总第27卷第5期SOCIAL SCIENCES REVIEW VOL.27NO.5 《老子》中，“道”字前后共出现72次，但在不同的章句中，道却有不同的含义，概括起来，老子的道包括以下几个方面：道是宇宙本质万物的本体；道是一种规律；道是治理国家和为人处世的典范；道是一种心灵境界。 一、实存本体意义上的“道” 在老子思想体系中，本体之道是一切存在的根本和最终依据，它超越具体有形的存在，是万物之所生的总原理,是一切生命的总源泉总生机。本体之道通过“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程创生天地万物。同时本体之道也是万物存在的内在依据。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯王得一以为天下贞”。（三十九章）“大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞”。（三十四章）这说明万物因道而得以存在。本体之道在创生万物后，并没有消逝而是很自然的发生一次角色转变，内化于万物之中成为万物的根本凭借和内在依据“德”。关于这点陈鼓应讲得很清楚：混一的道在创生活动中内化于万物，成为万物的属性，这就是“德”[1]。作为宇宙本源和万物本体的“道”有以下特征： 第一，道是有和无的统一体。道虽无声无形视之不见，听之不闻，触之不得，但这个看似虚无的道，绝非空无所有。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。（二十一章）这说明道不仅有实物有形象，而且有信息可见，是具有物质性的实存，是有无的统一体。 第二，道气相联，道本身具有气状特征。老子并未明确表示道是一种浑然一体的气体，但是《老子》里多处描写，仍能让我们体会到它的气体状态。他说： “视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；抿之不得，名曰夷。……故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，……是谓无状之状，无物之象。……随之不见其后，迎之不见其首”。（十四章）这说明道是 无形无色无味，无始无终，不别上下，无分明暗，浑然一体的。这种特征与“气”的特征很是契合。而此后的“有物混成，先天地生，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。（四十二章）更说明了道浑然一体的气状特征。《列子·天瑞》篇中记载： “一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地”[2]。冯友兰也表明“一”是种阴阳二气开始分化还没有完全分化的气体[3]。 第三，道无始无终，超越时空无限存在；是独立不改，唯一常存的；先天地而存，自本自根，万物之母，为我们的感官无法把握。“寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”（二十五章） 二、规律之道 道在老子哲学中也指支配物质世界运动变化的根本规律。老子对规律之道做了详尽、系统的阐述。 （一）反者道之动 “反者，道之动也。”（四十章）“反”是道运动的根本方式。“独立而不改，周行而不殆……强之曰道……大曰逝，逝曰远，远曰反。”“反”可以理解为“返回、循环”[4]。除了用“反”，“周行”也是老子描述道运动方式时常用的词。“周行”就是从起点又回到起点生生不息的运动状态。由此可以看出道的运动是“循环往复”的。当道作用于万物时，万物也依此规律其运动发展终要返回到基始状态，即道生万物，万物死灭又复归于道。万物生生灭灭就是道“反”和“周行”的结果。“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”（十六章）万物发展变化最终各自返回到它的本根，本根是种虚静状态。 （二）道法自然 道的运动以“自然”为法，以自然为归。道以它自己的状况为依据，以它内在的原因决定了本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因[5]。道的本性就是顺自然。道在作用于 老子道论浅谈 王美美 （平顶山学院河南平顶山467000） 【内容摘要】“道”作为一个重要的哲学范畴是由老子首创的，他通过新的方法建构起一个思路开阔，范畴众多，具有鲜明哲学思辨色彩的道的思想体系。道既是宇宙本体也是支配万物运作变化的根本规律，是人们治国处世的准则又是心灵的最高境界。 “道”不仅是老子思想的中心观念，也是道家思想的核心内容。 【关键词】道无为自然 中图分类号：B223.1文献标识码：A文章编号：1007-9106（2012）05-0123-02 *本文为河南省政府招标课题项目“伏牛山文化与中华早期文明关系研究”（2011B560）的阶段性成果。 *作者简介：王美美（1984—），女，平顶山学院伏牛山文化研究中心助教，主要从事先秦思想文化史研究。 123
即“有名”而显“无名”——从《老子》首章看老子之道论(一)
即“有名”而显“无名”——从《老子》首章看老子之道论(一) 《老子》，言“道”之书。其书八十一章，以首章论“道”最为全面，其余论“道”各章，则往往各取不同的角度。故首章论“道”，乃言其宗旨，实有统领全书之意义。明其首章之义，则于老子精神，思过半矣。今取此章，试作诠解，窃期窥其全豹之一斑。 一章全文如下： 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 此章提出了几个概念：道、无名、有名、观。而“观”这一概念，实是把握此章义理之枢纽。由“观”见“无名”与“有名”之统一，由此无名与有名之统一见道之本真，此为理解本章之要。 道本为整体，不可说。然其必即名言而显。名言所显者，为道之迹。道无处不显，然执于名迹，则失其真诠矣。 “无名”，指道而言。四十一章：“道隐无名”，三十二章：“道常无名”，是其证。“始”与“母”，互文见义。二者是统一的，指本原而言。五十二章：“天下有始，以为天下母。”是其证。无名本无迹，然非离其迹者。故曰“有名，万物之母”。有名有迹以应事，故万物之本始必显于有名。无名、有名之本始义，要由“观”而见。故有“观妙”、“观徼”之说。“常
无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”，注家多以“常无”、“常有”断句。帛书本作“恒无欲也，以观其眇”（甲本），三十四章论道亦说：“常无欲，可名于小”（今本）。足以证明以“常无欲”、“常有欲”断句是对的。“无名”、“有名”与“无欲”、“有欲”是紧密相关的。三十七章说：“无名之朴，夫亦将无欲。”是一章的一个注脚。就是说，做到“无欲”，那“无名之朴”才能对人显现出来。也就是通过“观”以达道。 如何“观”？这观，不是认识论意义上的静观，它所表现的，是从人的修养、修炼而转出的生命智慧。此章把“观”与“欲”联系起来讲，就是这个意思。 无欲、有欲，非单指欲望而言。“常无欲”，亦非一般地排除欲望。“常无欲”，实质上就是“无知无欲”。三章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱……常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”自然物之“欲”，甚少而恒定不变，食草动物只能食草，食肉动物只能食肉，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，狗改不了吃屎。人却不同，“物与欲相持而长”（荀子语），其欲望花样翻新，靡有穷极。原因即在其有“知”以作分别。故老子以“知”与“欲”相连属。人心之乱，以其多欲。而欲之多以至于脱离自然的轨道，悉由于”智”。而此“智”或“知”所作的分别，亦非指实然义的区分，而是一种虚妄的价值分别。事物有实然性的差别，如高和低、长和短，这是一棵树，那是一头牛之类，这是自然真实的差别。人的理智，又同时能于此自然的差异之上，妄作价值高下的区别，如人的“自师其心”、“自贵而相贱”、“名实未亏而
论老子的“常道”和“非常道”
论老子的“常道”和“非常道” 小蕊 （黑龙江大学 ####学院，黑龙江哈尔滨 #####） 摘要：《老子》自成书以来，存在着很多不同的解析方向。道教强调其养生，儒生强调其玄学，近代学人则强调其哲学观念，企业家又强调其管理精髓，就连普通大众都能够从中找到其处世依据。可以说对《老子》的解析泛而滥之。但无论各家对其解释如何，最终总归很难自圆其说。探其根由，在于众人皆在“功利主义”的操纵下对其进行解析，而并没有去探求其根本实质，尤其是没有弄清“常道”和“非常道”之间的关系。为此，本论文着重解析“常道”与“非常道”，并在其基础上对他们与人之间的关系，及其求“常道”与完善“非常道”的目的与注意点。 关键词：常道；非常道，求常道，完善非常道 The theory of Lao tzu's "Eternal truth " and "Temporary right " Small core (# # # # institute of heilongjiang university, Harbin in heilongjiang province # # # # #) Abstract:"Lao tzu" since its books, there are many different analytic direction. Taoism emphasizes the keeping in good health, Confucian scholars emphasize its metaphysics, modern scholars emphasize its philosophical ideas, entrepreneurs and emphasize its management essence, even ordinary people can find its basis in one's life. Can say on the interpretation of"Lao tzu" pan and abuse. But whatever their interpretation of the, finally it is hard to justify. Agent, the main reason is that all people under the manipulation of "utilitarianism" to parse, and did not go to explore the underlying substance, especially there is no clear "Eternal truth " and the relationship between "Temporary right ". For this reason, this paper focuses on parsing "Eternal truth " and"Temporary right " , and on the basis of them and the relationship between the people, and the line "Eternal truth " and"Temporary right "with the purpose of the way. Keywords: often; "Eternal truth " ；"Temporary right "，Practice the truth
道论之下_庄子的自然观与语言观
收稿日期:2009-02-11 作者简介:靳瑞霞(1979-),女,河南封丘人,助理研究员、硕士,主要从事文艺理论与评论研究。 第25卷第8期2009年8月商丘师范学院学报 JOURNAL OF SHANG Q I U TE ACHERS COLLEGE Vol .25 No .8 August .2009 道论之下:庄子的自然观与语言观 靳 瑞 霞 (河南省社科院,河南郑州450002) 摘 要:庄子的道更加注重道与个体的人的联系,试图发掘出人应有的道性。在发掘道性的过 程中,庄子对自然与语言的存在进行了反思与澄清,指出自然是人走向自由、走向美的必经之途;而 语言是表达“道”的方式。他以独特的言说方式,消解机械的语言,使个体从逻辑语言的遮蔽下解放出来,与天地自然的无限生机整合而进入新的境界。 关键词:庄子;道;自然观;语言观中图分类号:B22315 文献标识码:A 文章编号:1672-3600(2009)08-0022-05 一、庄子的道论 “形而上者谓之道”(《系辞上传》 ),道即哲学中的本体,这在中西哲学中是一致的。中国古代哲学对道的理解,有道家的自然之道与儒家的伦理之道之分。早期儒家的伦理之道并不具有本体意义。《论语》一书中,“道”的出现达六十多次,这个“道”字的含义与老子之道完全不同,它大体相当于《系辞上传》中所说的“形而下者”———“器”。孔子对本体的论述严格来说应该是他多次提到的“天”。与老子将天道理解为无意识、无情感、无意志的自然之道相反,孔子将天道理解为有意识、有情感、有意志的人化之天。但他没有将它抽象为创生万物的最高实体和事物赖以存在的根据。所以,中国古代哲学的本体论实际上是道家之道。与儒家不同,道家不是从社会、伦理的角度展开论述,而是从更加广阔的宇宙的角度来把握人生。人生问题始终是道家哲人尤其是庄子关注的一个核心问题。如何认识人生、实现人生、展望人生是道家哲人所探寻的中心话题。换言之,人生问题是道家哲人特别是庄子哲学美学思想的主要问题。而道家哲学安身立命的基础,也即他们哲学的本体论范畴“道”,不仅是宇宙世界的本体,也是人生意义与价值的终极根源。 道家之道可上溯至老子。“道可道,非常道;名可名,非常名”(《老子》第一章)。在老子这里,“道”是一个形而上范畴,是一种实存的世界的始基。他同时又赋予“道”以人生的意义,如在《老子》第八章中这样论述,“水善利万物而不争,处众人之 所恶,故几于‘道’”。而庄子则对这后一层含义做 了继承与发展,有许多新思路和新境界的开显。庄子称得上是老子之后、惠子之前对于人生之终极境域最敏感的思想家。其文《齐物论》是中国古代文献中最清晰地揭示他所谓的“道境”,也即人生终极境域的文字。此文完全致力于从各个角度(有无、是非、彼我、生死、真伪、异同)剥离出被概念名言框架遮蔽的那非有非无、无可无不可的底蕴,彰显出老子“道”中的玄意。陈鼓应显豁地指出了他比老子“道”之进步处:“老子的‘道’,重客观的意义,庄子的‘道’却从主体透升上去成为一种宇宙精神。庄子把‘道’和人的关系扣得紧紧的,他不像老子那样费心思、费笔墨去证实或说明‘道’的客观实在性,也不使‘道’成为一个高不可攀的挂空概念,他只描述体‘道’后的心灵状态.在庄子,‘道’成为人生所能达到的最高境界,人生所臻至的最高境界便成为 ‘道’的境界。” [1](P165) 庄子首先是将“道”作为一个实存体来论述的。在《大宗师》中庄子对“道”有这样的描述:“夫‘道’,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”[2](P181) 显然庄子是将“道”作为一种客观存在来看的。“道”是超乎具体的名相的,但又是“有情”、“有信”的,是同人相通的。“道”是世界万物的本体,它亘古不变也不证自明,是天地万物的大本大宗。其
简述老子“道”的思想
简述老子“道”的思想 《老子》第一章的第一句就是：“道可道，非常道。” 按字面理解： 依此推论一：道可以说出来，言可以写下来，声可以发起来； 依此推论二：说出来的道，写下来的言，发起来的声，就不是那个太初之道，太初之言，太初之声。 再深入理解可以看出，老子的道论与他同时代的其他道论是不同的，他认为道是唯一的、最高的范畴，“道”与“无”同意,是“先天地生”的精神实体,不具有任何规定性。“道”作为宇宙万物的普遍法则是“无为”,即顺乎自然。“无为”的对立物是“有为”,即人为的改造和创作。老子认为是道。万有唯道所生，是老子最先提出来的，后来成为中国哲学最占统治地位的理论。 “道”尽管是恍惚不明，却是有情有信、有精有物，因而是一种客观的、真实的存在。这种存在具有形而上学的性质。“自本自根”表明它的存在并不依赖于任何其它事物，“自古固存”表明它在万物形成过程中具有逻辑在先的性质，“独立不改，周行不殆”表明它只按自身规律运动并且永无休止。这样就形象而生动地说明了“道”的存在的真实状况，即是寓存于任何一个具体事物之中。 总而言之，“道”自身是绝对超越的，但又在具体事物及其关系之中。所谓“物物者与物无际”，说的是“道”与事物是没有界限的，这似乎说明“道”与事物是融为一体的，但“道”又不是任何一个具体事物。因此，道就其本性来说，是超越万物的，却又内在于万物。 老子学说的最大贡献，也是最大特点，就是用最高范畴——道，取代了人格、意志、主宰、命运之天。老子认为天是没有意志与仁爱的，让万物自生自灭。《老子·5章》：“天地不仁，以万物为刍狗。” 老子发现，正是这种不仁，才是道之所在，隐隐约约中，似乎物竞天择的自然规律才是至仁至善。所以老子接着提出：“圣人不仁，以百姓为刍狗。” 意思是说圣人应不以个人好恶为标准，不以自己为中心，对百姓的最大负责，就是让其自然发展，遵循物竞天择的自然之道。综合起来，老子的意思已经非常明显，圣人也就是决策者，应当以天下为重，以大道为先，尽量不以自身喜好为标准，不偏不倚，才是决策者应该有的态度，也才是对百姓最有利的。 天道即人道，以天道入人道，以大仁大善为仁善，才是大道之所在。
浅谈老子的自然观
浅谈老子的自然观 老子作为古代伟大的哲学家，思想家，开创了道家学说，其中的思想即使在千百年后的今天，仍然能够发人深省，成为中华民族的智慧源泉。 二十世纪以来，随着工业化进程的快速发展，如何处理人类与社会与自然的关系已经成为了人们迫切关注的问题。作为中国哲学史上的先贤，老子第一次将“自然”的概念引进了哲学思考当中，了解老子，解读老子的自然观自然也就变得十分有必要了。 在《老子》中，“自然”一共出现了5次，分别见于“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”(十七章)。“希言，自然。”（二十三章）。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章），“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（五十一章），“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。”（六十四章）。同时，《老子》全书中也通篇贯彻了“自然”的思想。 在历来对老子的解读当中，“自然”的定义都存在着很大的争论，这一方面是《老子》成书时间已经过于遥远，在不同时代，不同版本都对《老子》作出了不同的理解；另一方面，由于人们研究《老子》的出发角度不尽相同，最后得到的答案自然也就千差万别了。在本文中，我们选用了目前较为通行的解读方式，“自然”是指自己如此、从来如此、通常如此、势当如此和自己成就自己，以及与“人为”相对立的自然而然、自然天成、事物的天然本性等意思，即使对宇宙间万事完物原始状态的存在的形而上学的描述。 道法自然 道在老子眼中是万事万物的本源规律，在时间和空间上无限延展，道不依存于外物，也不受控与外物，这样的基本特性决定了“道”以“自然”为法的必然性，“道法自然”是指道顺应万物的发展变化而不加干涉，以听任万物依其本性而自生、自长、自化、自成为法则，亦即因任万物按照“自己那样”而存在和发展变化，道就是自然发展的规律。 “无为”与“自然” 自然不是简单的万物所具有的的独特性质，也不是以特定意志为转移的规律，而是一种虚空的状态。想要达到这种状态，并不是通过做什么或不做什么而能达到的，老子的表述是：无为，即不带任何主观目的，恬淡朴素的状态。这样的无为当然不是一般意义上理解的无作为，而是指人的这样一种行为原则和行为方式：按照因循事物特别是人的自然本性及发展趋势的基本要求，以客观公正的态度，以道所体现的柔弱的特点和方式加以辅助、引导或变革，或者并不直接作用于客体，只是为其自然的发展变化提供良好的环境和条件。
图书馆数据库设计实例(需求分析、概念结构、逻辑结构)
数据库设计实例分析 一、需求分析实例 现要开发高校图书管理系统。经过可行性分析和初步的需求调查，确定了系统的功能边界，该系统应能完成下面的功能： （1）读者注册。 （2）读者借书。 （3）读者还书。 （4）图书查询。 1、数据流图 顶层数据流图反映了图书管理系统与外界的接口，但未表明数据的加
工要求，需要进一步细化。根据前面图书管理系统功能边界的确定，再对图书管理系统顶层数据流图中的处理功能做进一步分解，可分解为读者注册、借书、还书和查询四个子功能，这样就得到了图书管理系统的第0层数据流图 从图书管理系统第0层数据流图中可以看出，在图书管理的不同业务中，借书、还书、查询这几个处理较为复杂，使用到不同的数据较多，因此有必要对其进行更深层次的分析，即构建这些处理的第1层数据流图。下面的图8-7分别给出了借书、还书、查询子功能的第1层数据流图
2、数据字典 2.1 数据项 数据项名称：借书证号 别名：卡号 含义说明：惟一标识一个借书证 类型：字符型 长度：20 …… 2.2 数据结构 （1）名称：读者类别 含义说明：定义了一个读者类别的有关信息 组成结构：类别代码+类别名称+可借阅数量+借阅天数+超期罚款额（2）名称：读者 含义说明：定义了一个读者的有关信息 组成结构：+性别+所在部门+读者类型 （3）名称：图书 含义说明：定义了一本图书的有关信息 组成结构：图书编号+图书名称+作者++价格 …… 2.3 数据流 （1）数据流名称：借书单 含义：读者借书时填写的单据 来源：读者 去向：审核借书 数据流量：250份/天
组成：借书证编号+借阅日期+图书编号 （2）数据流名称：还书单 含义：读者还书时填写的单据 来源：读者 去向：审核还书 数据流量：250份/天 组成：借书证编号+还书日期+图书编号 …… 2.4 数据存储 （1）数据存储名称：图书信息表 含义说明：存放图书有关信息 组成结构：图书+库存数量 说明：数量用来说明图书在仓库中的存放数 （2）数据存储名称：读者信息表 含义说明：存放读者的注册信息 组成结构：读者+卡号+卡状态+办卡日期 说明：卡状态是指借书证当前被锁定还是正常使用（3）数据存储名称：借书记录 含义说明：存放读者的借书、还书信息 组成结构：卡号+书号+借书日期+还书日期 说明：要求能立即查询并修改
老子与道论文
老子与道 老子是中国古代大智慧的象征，他的许多思想对后世影响源远流长。他的道家思想是留给我们的宝贵财富。 老子思想极具原创性，但有其文化积累、经验性和实践智慧为基础，班固《汉书.艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败，存之祸福。古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”老子作为周王室守藏史的身份及其知识结构，对于其哲学思想的形成有很大影响。 哲学的本质就是探究世界本源，而道成为最高的哲学范畴，经历了一个逐步抽象的过程：由道路之道上升为具体规律或法则之道，再上升为普遍规律法则之道；最后上升为宇宙的本源之道。而老子实现了这最后最关键一步。老子贡献就在于以“道”为中心，创造性地建立了一个道家哲学体系，成为道家学派的创始人。 在《左传》、《国语》中，人们已经完成了由一个具体对象的名称向哲学概念上升和抽象的转变。而老子对道最关键的提升是在此基础上进一步把道由一个哲学概念明确地上升抽象为一个统摄宇宙和人生的最高本源或本源范畴，即作为本源之道。这意味着我们的思想境界更深远了。 自古以来对世界的起源就有很多美丽的传说，没根据的，有点根据的都有，像盘古开天辟地，女娲造人等，但这
些都未能说清世界的本源。寻找一个最终的本源来作为人和万物的开端，寻找一个最高统摄物来说明宇宙和人生，这是人之为人、文明之为文明的根基所在。孔子的“一以贯之”、墨子的“同归之物”、屈原的“遂古之初，上下未形”的本然状态等，都是此种寻找探究的结果。老子的思考更早并落实为“道”。 老子通过对天地万物的观察，发现天下有始、有根、有母。其思维的路线有二：一从具体事物的往复运转和生灭变化来推测其将来之所归；一从具体事物出发来追溯它们产生的源头。老子的这种道家思想对我们现代人很有借鉴意义，对于同一问题，一般人往往只看到了表面现象，只能解决暂时的问题，而不能从根本上解决问题。所以看不到事物的本质和发展会影响我们对问题的判断和解决。举一个例子，中国为什么会经历从封建社会到社会主义社会的演变，有人会说这是历史的必然，有人会说这是人们不断起义反抗的结果，还有人会说朝代更替就像事物新旧交替一样，是自然规律。但这都没从本质上回答问题，该问题的本质原因是当一种社会制度不适应当时社会，并阻碍社会发展时，它就会被一种新的社会制度所替代。只有认识了问题的本质，我们才能找到更好的解决问题的办法。现在我们虽然是社会主义社会了，但制度上仍存在很多问题，所以为了让我们的社会更快更健康的发展，我们国家应不断改进和完善我们的制度。
论_老子_道论_的美学内蕴
论《老子》“道论”的美学内蕴 刘春阳陈泽阳 提要在老子的思想体系中，“道”占据着重要的地位，它不仅是本源性的，也是本体性的，更是一种超越性的。这种超越性的“道”不仅仅是关于宇宙自然真际的考察，其落实处还是在于现实的人生、在于对个体生命的关注、在于个体生命的超越之途。老子的“道”论不仅在于对形上本体的探讨、在于对对象世界的认知，更重要的是在于对人的生存体验的关注的结果，而这一点也正是美学的落脚点。 关键词老子道美学 作为《老子》一书的核心概念，“道”的讨论延续了两千多年，本文试图沿着前人的足迹来探讨一下老子“道”论的超越性，也即美学的内蕴。 一 “道”，许慎在《说文解字》中解释说：“道，所行道也，从訾，从首，一达谓之道。”段玉裁注说：“道者人所行，故亦谓之行。首者，行所达也。”所谓“一达”也就是长而没有旁出的路。许慎对“道”的解说是从造字时的本意立论的，因此“道”的初始含义就是人行的道路。这在《诗》和《易经》中表现的比较多。《诗经》中说：“行道迟迟，载渴载饥。”（《小雅·采薇》）、“顾瞻周道，中心恒兮”（《桧风·匪风》）。《易经》中说：“复自道，何其咎，吉。”（《小畜·初九》）、“履道坦坦，幽人贞吉。”（《履·九二》）、“有孚在道，以明何咎”（《随·九四》）。由以上所列举的意思可以看出，在这里，“道”还不具有理论思维的形态或含义，不是一个用来表示“超越一切事物的具有普遍性、统一性和绝对性的观念”，“更不是与具体事物相对待可以用来解释一切的实体和本体”。① 随着思维水平的不断加深，“道”的含义也不断拓宽，不再仅仅是“道路”之意，还具有了“天道”、“人道”的内涵，主要有以下几种意义：言说、理则或法则、方法、命令或政令、正义或公正、引导或通达等等。② 冯友兰先生说：“古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予以形上学的意义。以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此总原理名之曰道。”③首先不管冯先生的解释是否有 ①② ③王中江：《道家形而上学》，上海：上海文化出版社2001年版，第105页。 王中江《道家形而上学》列举出了中国古代“道”字的七种常用法，此处不一一赘述。具体可见 《道家形而上学》第104—105页。 冯友兰：《中国哲学史》上册，上海：华东师范大学出版社2000年版，第135页。
老子的自然观及其现代教育内涵
2013年第5期老子的自然观及其现代教育内涵 郝仲书 （哈尔滨师范大学文学院，黑龙江哈尔滨） 【摘要】老子的想象集中体现在《道德经》一书中，老子阐释了其对自然的理解，“道法自然，无为而治”是其主要的思想，在现代社会兼容并包的背景下，老子的自然思想也给我们很多教育启示，将其自然无为思想与儒家思想相结合，可以起到更好的教育意义，施教者要效法自然，顺其本性，少言多做，身教胜于言教；学习者要淡泊名利，顺应自己的本性而学；社会要改变单一的衡量人的标准，达到“无为而无不为”的境界。 【关键词】老子；自然观；现代教育；道法自然；无为而治 老子的思想集中体现在“道法自然”这一命题中，尽管他的思想更多的表现在哲学方面，但其对现今教育亦有十分重要的借鉴意义。老子的自然观是中国乃至世界的重要文化遗产，不管我们将老子的“自然”理解为“自然界”还是“人文自然”，抑或是一种自然状态，其背后都是一种不可言说的永恒规律——“道”。“道法自然，无为而治”是老子的重要思想，在老子的思想体系中，认识论、宇宙生成论只居次要地位，老子思想的实质是“自然主义”，是“无为”政治。法自然、宗无为是老子思想的核心，道法自然的思想，集中体现了老子的自然观念，体现了老子对万事万物的认识。对此，老子强调说：大德之人的行为，都是遵循大道的自然规律，而不是完全无所作为。他的自然观念，从自然和社会两个角度来讲，集中体现在道法自然和人法自然两个方面。 从《道德经》看，有许多是反对教育，反对学习，甚至主张愚民。如“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民富孝慈；绝巧弃利，盗贼无有……少私寡欲，绝学无忧”（《道德经》第十九章）。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（《道德经》第三章）。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”（《道德经》第四十八章）。而老子是真的反对教育，反对人民素质的提高吗？其实不然。 就从老子留下《道德经》这本书而言，表面上是为了出关而作，据《史记?老庄申韩列传》记载：“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。当然，老子完全可以不写，不写就是无为。然而，他还是写了，虽无法身教，但仍以自己的言辞教育后人。老子还做过孔子的老师，孔子曾“适周问礼”与老子，并对老子的训教佩服备至，认为不枉此教，而并非其所说“处无为之事，行不言之教”，实际上还是为了教育后人，从而达到其治世的目的，而不是真正的要人无知。二千多年来儒家的教育观一直占据着统治地位，在兼容并包的今天，老子的思想也有着其十分重要的教育价值，在中国的教育制度不断发展的今天，以一种全新的视角审视教育，倡导自然教育，顺从自然规律，顺应人的本性，对社会、施政者、个人都有重要的指导意义。 一、倡导各行其志，改变简单的衡量人的标准 儒家思想“执着于人间世道的实用探索”，以氏族血缘为社会纽带，使人际关系（社会伦理和人事关系）非常突出，占据了思想考虑的首要地位。儒家形成的是以德智兼修、德才兼备为核心的教育思想，以授道德、教“六艺”为核心，尽管教育的内容 很广，但贯穿其中的就是以仁治国，根据“仁”的标准，传授统治理论和统治方法，训练统治技能。何为“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，这些都是统治管理者必需的知识和技能，实用性成为儒家最大的特点，在两千多年的传承中，这种教育思想被很好的传承下来。 现代社会高效率、快节奏的生活中，人才这样的概念也越来越单一、简略，越来越向是否对社会有用，能够给社会创造多大的实际价值这样的标准靠拢。教育制度也随之越来越完美，清一色的教育让越来越多人丧失了自己的本性，变得越来越简单，也泯灭了自己的本性，失去了自己的独立张扬，甚至失去了自己的思考，都不知道自己是不是向往这样的生活，竞争力的加剧，致使许多人扭曲自己来获得荣誉，如一个仪表堂堂的大学教授剽窃他人学术成果，这不能不说是中国教育界的悲哀，而学术造假的大学教授仅有他一人吗？然而，在目前社会所倡导的人才衡量标准之下，教授的行为似乎又不全是他的错，没有权威的论文、没有权威的研究成果，他又怎样在这方热土立足，又怎能登上人生的高峰，而自己又没有这样的实力，在巨大的压力之下，他只能铤而走险。能都潜心研究学术，不在乎名利的又有几人。因此这说明社会的风气和大环境会影响着很多的人。 “希言自然”道法自然要求的是顺应自然规律。这个自然规律应该是一个永恒不变的真理，而不是人为的规定的准则。社会所要倡导的应该是顺应每个人个性发展的一种教育模式，提倡的应该是全方位衡量一个人的标准。“为无为，则无不治”，让人们形成一种自愿自为的观念总比硬性的规定要好的多，从行为上改变一个人并不难，而从内心深处改变人的观念则困难的多。“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无忧”（《道德经》第八章）。老子以水喻得道之人，由于与世无争，所以才不遭到怨恨，也正是因为无争，遵循着本性自然，不刻意追求什么，才能像水一样至善，所谓“众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”（《道德经》第二十章）。 二、行不言之教、处无为之事 何谓“自然”？“自然”即是“本来如此”、“自己如此”、“应该如此”，它表现为规律性和存在性的统一，老子认为，道是不以人的意志为转移的客观存在，它先于天地而产生。“有物混成，先天地生。寂兮，独立不改，同行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”但老子并没有把道看做一切事物的本原，他说“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》 第二十五 274
自然而然,道法自然
自然而然，道法自然 自然界万物，都是有其各自发展的规律的，而人与自然又是一个伟大而深沉的主题。其实，我们常说的自然应该包括两个方面：一是与我们共生的自然界，二是天地万物的法则和规律。在这里，与我们共生的自然界，大部分都是能够凭借我们的感性认识和理性认识去了解和发现的。可是对于天地万物的规律法则就要我们进一步总结和归纳，这也是我们常说的“道”。 第一次听说“道”是在初中看的《仙剑奇侠传》里。从那时开始我就喜欢上了老子，喜欢“道可道，非常道”；喜欢“上善若水”；喜欢“道法自然”。一直以来，我最喜欢的生活状态就是老子的自然无为。我觉得我们的出生都是上天安排好的故事，开始到结束，都有冥冥之中的安排，都是我们对故事的演绎。逆天而行不如顺应天命。与其拼命改变什么，不如顺其自然。也许你觉得我的想法消极，觉得我偏激，但是这都是我最欣赏的生存状态。我喜欢老子，喜欢“道”，喜欢自然，喜欢世界。那么，“道”是什么？我们又如何理解来理解它，并让它来引导我们的生活呢？ 一、道可道，非常道 老子也是我国春秋时期著名的思想家、哲学家，并且是道家学派的创始人之一。他的生卒年月不详，我们只大概了解他是春秋时期的人，年轻时做过周朝的图书管理员。 “道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”这一词出自老子《道德经》开篇的第一句话。他为我们阐明了什么是“道”。即事物的本源，宇宙的规律和人类行为的准则。这句话也就是说明，能够讲出来的“道”并不是永恒不变的。在宇宙以及天地万物产生以前，“道”就是存在的，那时可归结为“无”当万物产生以后，就用“有”来归纳。那么在这个“有”和“无”之间，就会产生玄妙。事物能够不断变化，生生不灭。那么，这种变化能不能够被我们了解？
《算法的三种基本逻辑结构和框图表示》教案
《算法的三种基本逻辑结构和框图表示》教案 教学目标 1.知识与技能：通过设计流程图来表达解决问题的过程，了解流程图的三种基本逻辑结构：顺序、条件分支、循环.理解掌握前两种，能设计简单的流程图. 2.过程与方法：通过模仿、操作和探索，抽象出算法的过程，培养抽象概括能力、语言表达能力和逻辑思维能力. 3.情感与价值观：通过算法实例，体会构造的数学思想方法；提高学生欣赏数学美的能力，培养学生学习兴趣，增强学好数学的信心；通过学生的积极参与、大胆探索，培养学生的探索精神和合作意识. 教材分析 重点：顺序结构和条件分支结构以及循环结构的理解及应用. 难点：条件分支结构和循环结构的应用. 教学方法 一、导入新课 算法可以用自然语言来表示,但为了使算法的步骤表达得更为直观,我们更经常地用图形方式来表达,这就是程序框图.程序有三种基本逻辑结构——顺序结构、选择结构和循环结构.复杂的程序都是由这三种结构组成. 二、探究新知 探究一：程序框图 1.概念:程序框图又称流程图,是一种用程序框、流程线及文字说明来表示算法的图形.在程序框图中,一个或几个程序框的组合表示算法中的一个步骤;带有方向箭头的流程线将程序框连接起来,表示算法步骤的执行顺序. 2.程序框的功能: 程序框名称功能 起止框表示一个算法的起始和结束,是任何流程图不可少的. 输入、输出框表示一个算法输入和输出的信息,可用在算法中任何需要输入、输出的位置. 难 处理框赋值、计算,算法中处理数据需要的算式、公式等分别写在不同的用以处理数据的处理框内.
判断框判断某一条件是否成立,成立时在出口处标明“是”或“Y”;不成立时标明“否”或“N”. 流程线连接程序框 连接点连接程序框的两部份 3.画程序框图的规则如下： (1)使用标准的图形符号. (2)框图一般按从上到下、从左到右的方向画. (3)除判断框外,大多数流程图符号只有一个进入点和一个退出点.判断框具有超过一个退出点的唯一符号. (4)判断框分两大类,一类判断框“是”与“否”两分支的判断,而且有且仅有两个结果;另一类是多分支判断,有几种不同的结果. (5)在图形符号内描述的语言要非常简练清楚. 探究二：算法的基本逻辑结构 1.顺序结构 顺序结构是最简单的算法结构,语句与语句之间,框与框之间是按从上到下的顺序进行的,它是由若干个依次执行的处理步骤组成的,它是任何一个算法都离不开的一种基本算法结构. 顺序结构在程序框图中的体现就是用流程线将程序框自上而下地连 接起来,按顺序执行算法步骤.如在示意图中,A框和B框是依次执行的, 只有在执行完A框指定的操作后,才能接着执行B框所指定的操作. 2.条件结构 条件结构是指在算法中通过对条件的判断,根据条件是否成立 而选择不同流向的算法结构. 它的一般形式如右图所示： 注： (1)右图此结构中包含一个判断框,根据给定的条件P是 否成立而选择执行A框或B框.无论P条件是否成立,只能执 行A框或B框之一,不可能同时执行A框和B框,也不可能A框、 B框都不执行.(这里B框可能没有) (2)一个判断结构可以有多个判断框. 3.循环结构A B 否 是 条件P A B
论老庄自然观
论老庄自然观 10工试2班周忆莲 1001400231 “自然”是早期道家最为重要的观念之一，而老庄作为道家思想的代表，其自然观自是奠定了道家“自然观”的基础，荟萃了道家“自然观”的精华。然而，老庄的自然观研究长期以来以这样一种理解为主：老庄之“自然”就是事物本然之性，天然之性，是对自然界存在状态的描述，是人们要去效法，遵循的原则或规律，甚至被认为是一个独立性的实体自然界。其实这种解读只看到了“物之自然”，却遗忘了“人之自然”，只强调人去因顺物之自然，却忽视了顺物之自然遗迹遵循自然法则或规律过程中人自身之自然。但是，强调个体的自觉精神与独立精神，放抗制度化的奴役与驯化，反省文明的过程，抵制人的异化，积极追寻自由，向往源自本性的自然生活状态，这才是老庄自然观念中最重要的精神 六十四章“辅万物之自然”中的“自”的先行词是“万物”，即“然”乃万物自身的状态。“自”强调万物的这种“然”是根源于万物自身的，是万物的本性。因此，“自然”在这里体现了对万物根源性即本性的认同和尊重。然而，这种认同与尊重并非是对“人”的否定。“自宾”、“自均”、“自化”、“自正”这些词的先行词在句中都能找到，“万物”、“民”、“天下”等正是“自”的先行词。由此可知，自然的主词包括了“天下”、“道”、“德”、“民”、“百姓”、“圣人”、“万物”等等。总而言之，“自然”乃一切存在者之自然。从“自觉性自然”的角度来看，真正拥有“自己”的只有人，因而人才能真正地“自己而然”、“自觉而然”。与此相应，在《老子》文本中也应该只有圣人、百姓（民）才是真正有意识的存在者，能反思与追问自身，真正做到自觉行动，是为“人之自然”。 “道法自然”是《老子》哲学的重要命题。在这一命题中，“自然”作为一个名词，指代的是一种行为者自身主导的状态或过程，“道”所法的这个过程或状态正式“道”自身发展，变化带来的。因此，在这一命题中的“自”的先行词是“道”，“自然”乃“道”之“自己而然”。“道法自然”的命题表明，“道”本身还有要去效法的对象，但这个对象并非超越“道”之上，而是“道”自身的一个动态过程和状态，这个状态就是“自然”。 “自然”就是道作为一种生命之源在万物之中的流转于眼底。天地万物以生生不息的生命延续方式承负着道、体现着德，天地万物之本性的呈现正式它们的正常存在状态，亦即“道”之自然的过程。“自然”作为一种价值或原则是从“道法自然”中提取的，其内涵就是生命本根之“道”在天地万物之中的不断呈现与运作过程。换言之，自然就是道不断展现的过程。“自然”根源于“道”，抛弃道就无所谓自然。从根源性自然地角度来看一切生存个体值本性源于“道”，因此，万物之自然因道而可能。但万物之本性不是由一个外在的主宰者或实体赋予的，因为“道”就内在于当下生存个体之中，万物之本性根源于一切生命自身。然而这种本性毕竟还只是一个基础，自然能否真正的以实现关键还在于拥有自觉之知的人。人之本性同样源自本根之道，作为当下拥有自觉意识的生命存在人才是“道”的真正现时担当者与守护者。因为在一切生命体中，只有人清晰的意识到自身存在的意义，意识到一切生存个体本源于道同时又再不断地传承与延续着道。因此，人自觉地与天地万物等一切生存个体之原初本性（物之自然）得以存留与显见。如果说“道”是物之自然地根源的话，那么人之自然便是维系这个根源并且使得这个根源真正得以彰显的关键。“自然”作为一种价值也正是体现在人不断地反思，不断地追求与天地万物等一切生存个体实现真正自然状态的诸种活动中。 “无为”是道家思想研究中的另一个重点，谈及老子思想时，人们常说“自然无为”，那么“自然”与“无为”究竟有何关联呢？老子之“自然”包括物之自然与人之自然。万物本性即物之自然，本性之呈现方式即无为。由此可见，物之自然与无为的生产方式是统一的。
道家——道法自然,无为而治
道家——道法自然，无为而治 有人说，中国文人的外表是儒家，但内心永远是老庄。当我们在儒家思想影响下，不断进取时，也不能忘却对自己内心平静的一种追求，毕竟我们去努力了，并不一定都是有结果的。 在政治上可能儒家法家更能一展所长，发展到今天，道家更倾向于内心的诉求，一种心理的平衡。 道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无 为而治、以柔克刚、刚柔并济等具有朴素的辩证法思想，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。 大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。” 汉初的黄老之学，魏晋的玄学都是对道家思想的继承和发展。 1、道家学派代表人物 道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。 道家代表人物为老子﹑庄子。 老子是道家学派的创始人。姓李名耳字聃，楚国人，约与孔
子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》（第一句：道可道非常道），大约是战国人编纂的。 传说中的老子具有一些神秘的色彩，有个传说讲的是孔子见老子。 孔子向老子问道。老子坐在那里一言不发，只是张开嘴向孔子伸了伸舌头。孔子十分不解，再次问道。老子长时间不发话，孔子继续洗耳恭听。老子拗不过孔子，最后又张开了嘴，让孔子看他已经脱落不在的牙齿。这个时候孔子顿悟。老子即闭目养神，孔子便悄悄离去。 圣人碰面，没有高谈，也无阔论，寥寥几句，来无影、去无终，可谓“大道无形，道在口中”。 这个故事想表达的是柔弱胜刚强，刚强的牙齿已经掉了，但柔软的舌头依然存在。 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” 至于庄子更是逍遥。
浅谈对老子的道的理解和分析
浅谈对老子的道的理解和分析（大学毕业论文） 摘要 老子是中国古代伟大的哲学家和思想家，他创立的道家学派，而道家思想同儒家思想一样，成为了支撑中华民族几千年文化、思想发展的脊梁。老子思想的核心内容就是“道”，所以，本文主要叙述了道的特征，揭示了道的本质，并阐明了道的内涵，对老子的“道”进行了系统全面的分析。 然而，自从“道”这个概念问世以来，两千多年过去了，对它的理解和争论就从来没有停止过，所以，在这里，作者也提出了自己的观点。作者认为：老子之“道”，来源于自然，是一种无名无形的特殊物质，是天地之根，万物之本，并作为规律承载着万物运行，作为准则指导人们的日常生活。“道”创造了万物，又引导万物运行；万物源于“道”，又依道而行。所以，老子告诉我们，无论作任何事情都要唯“道”是从，“无为而治”。 老子的“道”是伟大的，它不仅道出了世事变迁、沧海桑田的规律，也道出了人世间永恒不变的真理。因此，学会了“道”，我们就学会了天地万物，学会了人生。 关键词 老子；道；自然；无；有；德；无为 一、前言 开篇之前理应介绍一下“老子”，“老子”不仅是人名，也是书名。作为一个人，他给我们的印象是很模糊的，生卒年不详，唯一可以确信的只有司马迁的《史记?老子韩非子列传》中的一句话：
老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之吏也。 由此，我们知道，老子是春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，名叫李耳，或者叫李聃。不过，他为什么又被人称为“老子”呢？史书上没有交代，可能是他享年较高，又很有学问，所以，人们便称他为“老子”。 老子无疑是当时的饱学之士，在周朝曾出任过“守藏室之吏”一职，这个职位相当于今天的国家图书馆的馆长，而在今天，这个职位一般都是由学术界的领袖或者名流来担任的。《史记》中记载了孔子曾问礼于老子，问礼的结果是孔子对老子佩服得五体投地，很多人认为这是假的，不过，我觉得司马迁不会欺骗我们。老子虽然很有学问，却以不求闻达为宗旨，这种专心于学问又甘于平淡的精神着实令我们钦佩。 后来，老子对统治者的荒淫和腐败产生了厌恶之情，于是就辞掉了“守藏室之吏”的职务。据说他骑着一头青牛向西域走去，路过函谷关时，关令尹喜久闻他的大名，便盛宴款待了他，当然这一顿饭不能白吃，老子留下了“言道德之意五千余言”（《史记?老子韩非子列传》）的《老子》当作饭钱。于是，便有了《老子》一书，也就是《道德经》。老子出关以后的事情就更无从可考了，也许，活的比较逍遥自在吧。 流传至今的《老子》有众多版本，各种版本的篇章结构既有一致之处，也有不同之处。一致之处是都分为上下两篇，但是上下两篇的顺序却不同，一种是以王弼的通行本为代表的“道”上“德”下的结构，一种是1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书本为代表的“德”上“道”下的结构，另外，1993年出土的郭店楚墓楚简本《老子》却没有分道经和德经两篇，并且章次和今本也大不相应。所以，参之以《韩非子》注解的顺序。我们可以推想：《老子》最早可能是德篇在前，道篇在后，而且不分章节，到了两汉之