高考一模语文试题分类汇编：论述类文本阅读(含答案)

2019届第一次模拟考试语文试题分类汇编之论述类文本阅读

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么，意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。

从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。中国艺术家则不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美；相反，他们追求一种“象外之象”“景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。

我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点上的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。当然，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是：“即物深致，无细不章”，有人写诗就是怕写不逼真，杜甫则太逼真了；而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”。

中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。

（摘编自叶朗《说意镜》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.中国传统美学认为艺术的本体就是意象，所有艺术作品都要情景交融，创造意象，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的。

B.西方古代艺术家的旨趣是要在作品中重现具体物象，所以古希腊雕塑家认为把人体刻画得极其逼真、十分漂亮才是美。

C.中国古代艺术家突破有限的对象，在“象外之象”“景外之景”的意境中，抒发哲理性感受和领悟，这是比西方艺术的高明之处。

D．陶渊明的两句诗“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已经认识到身处一个有意味的世界，并且正处在辨析、体验这种意味之中。

1.D

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(3分)

A．本文采用正反对比的论证结构，阐述了中国艺术在意境方面的追求。

B．文章第一段通过意境和意象的分析，主要阐释了意境的特殊规定性特征。

C.作者以杜甫和王维的诗作为论据，是为了论证有意境的作品和一般的艺术作品的不同。

D.文章运用比较手法，论述了意境的特征，尤其强调了意境在不同艺术作品中的表现。

2.B

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.王国维在《人间词话》中把“意境”的内涵解释为“情景交融”，可见最晚从近代开始人们就把“意境”和“意象”混为一谈了。

B．中国园林的审美价值，主要在于让人感受到更大空间的美，所以游览者往往能够产生一种哲理性的感受和领悟。

C.王夫之说杜甫是“工”，王维是“妙”，他显然是根据中国传统美学来评价的，如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反。

D.康德所说的“一种惆怅”，表明作为西方人他也感觉到了与意象有很大不同的“美的东西”。这种东西其实就是中国人所说的“意境”。

3.C

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

“炉烟袅孤碧，云缕霏数千。悠然凌空去，缥缈随风还。”曾经，香文化在我国十分盛行。在中华民族长期的历史进程中，香文化伴随中国人特有的政治观、宗教观、文化观、生活观，融于中国传统的哲学体系之中，已逐步由文化现象上升为文化观念。

从香文化历史发展轨迹看，原始的香文化是“神农尝百草，辨识百草香；先民驱虫疫，屡屡起烟霞”。宋代丁谓所著《天香传》中云“香之为用，从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁”，说的是用香的历史可追溯到上古时期，用来供奉神明，亦可达到辟秽清洁的目的。我们无法证明史前先民已开始用绿植熏香，但是我们有理由推断，史前先民已开始用绿植熏烟，抗击蚊虫和瘟疫的袭扰。

汉晋时期的香文化是“百姓敬鬼神，凭香烟缥缈；贵胄玉临风，赖香送温情”。道家思想在汉代的盛行以及佛教传入中国，也在一定程度上推动了这一时期香文化的发展。

中国香文化第一次跃进性的发展出现在西汉时期。以汉武帝为代表的上层统治者起了主导作用，王公贵族对香的大力推崇直接带动了对香的使用。但是，香之所以在后世能发展到具有丰富的文化内涵和高度的艺术品质，则应归功于历代文人。从杨庭秀的《焚香诗》中可见文人对香的情意：平生饱食山林味，不奈此香殊妩媚。呼儿急取蒸木犀，却作书生真富贵。

隋唐时期的香文化是“三教传天音，把香助冥想；帝王堂前燕，飞羽扬仙烟”。在唐代，对香品的用途有了完备细致的分类：厅堂有堂炉、供炉焚香，卧室有卧炉、熏球焚香，文房有文炉、琴炉焚香，修炼有行炉、压经炉焚香……可以说在唐代已经是专香专用了。正是由于唐代的发展，造就了后来香文化的普及。

宋元明清时期的香文化是“千家香世界，万户尽烟中；天地人三界，无日不缭绕”。宋代之后，不仅佛家、道家、儒家都提倡用香，而且香更成为普通百姓日常生活的一部分。宋代之后，与“焚”香不同，“隔火熏香”的方法开始流行起来。在元明清时期，开始流行香炉、香盒、香瓶、烛台等搭配在一起的组合香具。对宋以来的文人来说，香已成为生活中必不可少的一部分。即使在日常生活中，香也不单单是芳香之物，而已成为怡情、审美、启迪性灵的妙物。

近现代的香文化却是“硝烟乱眯眼，人家尽冷香；一阵香风过，宝鼎又腾烟”，日渐式微。不仅天然香料种类极少，而且谈及香，人们基本上只谈价格、产地、香味，还有人借燃香装点门面，却将香具张冠李戴，种种常识性错误屡犯不止，香文化已成为几近遗失的艺术。错用香具、乱行香礼，漠视香文化，甚至让香文化被商业化引入歧途，长此以往，香文化怎能不走进死胡同？（摘编自《中国香文化》）

1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A、融于中国传统的哲学体系之中，是香文化由文化现象上升为文化观念的前提。

B、许多上层统治者、部分学者及某些思想流派对香文化的发展都起了不同的推动作用。

C、在我国古代，怡情、审美、启迪性灵是香文化最核心的功效，宋元时期尤为突出。

D、宋代以后，“隔火熏香”的方法替代了“焚”香，组合香具逐渐流行起来。

1．B(A项据原文“香文化……融于中国传统的哲学体系之中，已逐步由文化现象上升为文化观念”可知“前提”的说法无中生有。C项据原文“己成为怡情、审美、启迪性灵的妙物”。可知“最核心”的说法

不妥。D项据原文“‘隔火熏香’的方法开始流行起来”可知，“替代”的说法有夸大之嫌）

2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A、文章第二段论述原始的香文化时，先引述相关文献，再进行推断，构成了总分式的论证结构。

B、文章第六段除引述相关文献外，还从用香人群、用香方式、香具等方面对宋元明清香文化加以阐述。

C、文章将近现代香文化和历史上香文化进行对比论述，有力揭示出近现代香文化“日渐式徽”的不良态势。

D、文章按照时间顺序阐述了不同历史阶段香文化的特点，虽然涉及内容繁多，但论述脉络非常清晰。

2．A(A项“总分式的论证结构”说法不妥)

3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A、唐代对香品的用途有了完备细致的分类，实现了专香专用，促进了香文化在唐代的发展。

B、历代很多文人赋予香丰富文化内涵与高度艺术品质，这表明文人对香文化发展起到主导作用。

C、人们只谈香的价格、产地和香味，加上商业化的侵袭，使得近现代香文化发展有误入歧途的风险。

D、香文化的兴衰是很复杂的问题，梳理香文化的发展轨迹只是理解该问题的一种视角。

3.B（B项据原文“应归功于历代文人”可知，“主导作用”的说法不妥）

一、现代文阅读(35分)

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

与宁静的乡村相比，城市是一种结构复杂、功能多样的矛盾组合体。一方面，它是理性的，人们必须遵守的法规、程序等不胜枚举；另一方面，它又是感性的，充满了各种各样的色彩、声音、味道以及不透明的心理活动。这两方面既相互交织，又相互排斥，使城市不断陷入困境，同时也激发出城市特有的活力。依托于听觉并同心理、意识紧密相连的声音，是人在城市中每时每刻都不能脱离的感性工具和桥梁。

在异常清晰、稳定的空间、政治、经济、文化等城市符号背后，还存在着大量以感性方式存在、不断生成又不断流失、主要同人的感觉打交道的东西，尽管它们长期被熟视无睹，但作为城市有机体成长和变化最直接的记录和呈现，其价值和意义并不亚于各种显性表达。尽管声音和图像同属城市的感性存在方式，但由于听觉和人的意识、心理联系密切，而视觉更加官能化和欲望化，特别是在视频和图像日渐成为霸权文化的当下，研究和重建基于听觉的城市声音系统，有助于构建一种更加均衡和协调的城市文化生态。

城市声音作为一种城市的感性符号和活动，在城市研究中长期缺席或可有可无，恰好说明为什么当代城市越来越缺乏文化特色，城市精神越来越干瘪空洞，城市生活越来越单调贫乏。

《乐记》曾指出“声音之道与政通”，在今天也可以说声音之道即城市之道。不同的城市创造了属于自己的城市之声，而不同的城市之声，不仅见证着城市变迁，同时也再生产着城市本身。如从19世纪洋务运动开始直到20世纪的大多数岁月，日夜轰鸣的机器声、繁忙的交通汽笛声，一直是上海的主流城市声音。但20世纪90年代以来，取而代之的是超级商场中的喧嚣声、股票交易所的嘈杂声，甚至是科研院所和总部经济中那种静悄悄的“声音”。但原理一样，是因为不同时代的人们可以从不同的声音形态中听出城市变迁的节奏、城市生活的脉动、城市未来的序曲。把这些珍贵的城市声音记录、整理、研究和传承下去，可以为更全面地感知和体验城市更真实的历史与现实，提供新的视角。

总之，城市既是由建筑物和生产生活活动组成的实体，也是存在于感觉和体验中的声音。与前者主要作为城市规划学、城市地理学等研究对象和领域不同，只有借助城市诗学、城市美学、城市史学、城市文化学等理论与方法，才能发现城市声音特有的形态和价值。这些感性存在的城市声音绝不限于其物理学意义，更是以诗性和直观方式再现和表达了中国城市的历史进程和当下鲜活的生命律动。因此，研究城市声音，为从理性到感性、从语言到感觉、从视觉到听觉重新发现城市开辟了新的路径。

(摘编自刘士林《城市声音：一种新的城市史与城市文化研究》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A．研究城市声音有助于认识城市这理性与感性相互交织斗争的矛盾组合体。

B．研究城市声音立足点是感性符号和活动的价值和意义长期缺席城市研究。

C．研究城市声音可让研究者在不同时代从不同声音状态中听出城市的变化。