从欲望到需要

从欲望到需要

从欲望到需要

起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划。甚至社会工程等一套说法。很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的。这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。人类发现社会也可以计划是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”,因之有“”.从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。

观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子俄了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为有动机的。

说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自已的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲

望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”.这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在里欲望和要都是want,同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态‘，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望-紧张-动作-满足-愉快，那是人类行为的过程。

欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么，在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。如果我们走出人类的范围，远远地站着，象看其他一般的看人类，我们可以看见人类有着相当久的了，他们做了很多事，这些事使人类能生存和绵续下去，好象个人的健全发展和社会的完整是他们的目的。但是逼近一看，拉了那些人问一问，他们却说出了很多和这些目的毫不相关的欲望来了。你在远处看男女相接近，生了孩子，男女合作，抚养孩子，这一套行为是社会完整所必需的，如果没有孩子出生，没有人领孩子，人类一个个死去，社会不是会乱了，人类不是断绝了么？你于是很得意去问这些人，他们却对你说：”我们是为了爱情，我们不要孩子，孩子却来了。“他们会笑你迂阔，

天下找不到有维持人类种族的欲望的人，谁在找女朋友时想得着这种书本上的大问题？

同样的，你在远处看，每天人都在吃淀粉，脂肪，吃维他命a,维他命c,一篇很长的单子，你又回去在实验室研究了一下，发现一点不错，淀粉供给热料，维他命a给人这个那个，-合于营养，用以维持生命。但是你去找一个不住在现代都市的乡下老问他，为什么吃辣子，大蒜，他会回答你，”这才好吃，下饭的呀。“爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的讨究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他们生存的条件。欲望是什么呢？食色性也，那是深入基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能”自私“,那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融治的秩序。亚当斯密说”其实中那只看不见的手“会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。

这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，因为在乡土社会中，这种理论多少是可以说正确的，正确的原因并不是真是有个”冥冥中“的那只手，而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想

的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓”自私“,为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。

我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。就是以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西了。就是不谈毒物，普通的食品，还是可以助证”病从口入“的说法。再说得远一些，我常觉得把”生存“作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。我也常喜欢以”人是中惟一能自杀的种类“来说明人之异于禽兽的”几希“.-但是，人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。他们不存在了。淘汰作用的力量并不限于文化之内，也有在文化之外的，是自然的力量。这力量并不关心于价值问题；美丑，善恶，真伪，对它是无关的，它只列下若干条件，不合则去，合则留。我们可以觉得病西施是美，但是自然却并不因她美而保留她，病的还是要死的，康健才是生存的条件。自然不禁止人自杀，但是没有力量可以使自杀了的还能存在。

于是另外一种说法发生了。孙末楠在他的名著folk ways开

章明义就说：人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令。

在一个乡土社会中，这是也正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种”错误“-不合于生存条件的行为-被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。

在这里更可以提到的是，在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。巫术是这种行为最明显的例子。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要的，恐惧却得驱除。

在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。这种不自觉的印合，有它的弊病，那就是如果环境变了，人并不能作主动的有计划的适应，只能如孙末楠所说的盲目的经过错误与试验的公式来找新的办法。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的试验，错误所引起的损失不会是致命的。在工业革命的早期，思想家还可以把社会秩序交给”冥冥中那只看不见的手“,其实一直到目前，

象美国那样发达的文化里，那样复杂的社会里，居然还有这样大的势力在反对经济。但是这时候要维持乡土社会中所养成的精神是有危险的了。出起乱子来，却非同小可了。

社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，-在社会学里发生了一个新的概念，”功能“.功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是”需要“,用以别于”欲望“.现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去他的行为，所以也可以说是化的。

在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。

人生欲望需要管理

人生欲望需要管理 欲望”，“欲”字的右边是“欠”，左边是“谷”，按会意字解释，即“缺少谷物”。如果把谷物当东西看待，“欲”就是缺少东西“。因缺少某种东西而产生的满足的心理，就是”“欲望”。 我记得美国有位心理学家马斯洛，他把人的需要按层次分作生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我实现需要。也就是说人的每一个层次的需要得到满足之后，又会产生更高层次的需要。所以，人的欲望是天经地义的事，但如果不加以控制任其放纵，那么痛苦也源于欲望，曾经有人因生活不堪重负而请教一为哲人，哲人便把一只竹篓放在他肩上说：“你背上他上路吧，每走一步路都要从路边捡一块石头放在里边，看看是什么感受。”那个人虽然大惑不解，可还是按哲人的去做了。可刚走了几十步，他就感到背负太重受不了，因为竹篓里已近装满了石头。“知道你为什么不快乐吗？是因为你背负的东西太沉重了，他已经把你的快乐压抑尽了。哲人一边从竹篓里一块一块的取出石头，一边说：“这是块功名、这块是利禄、这块是小肚鸡肠、这块是斤斤计

较......” 人生不如意十有八九，一个人的欲望大多是难以满足的。但是在现实生活中，我们很想使自己拥有一切，往往竭尽全力去追求得不到的东西，好像那里有幸福和快乐等着我们，而在力不从心的追求过程中往往忽视眼下的快乐，以至于承担太多的不快和烦恼，甚至觉得觉得生命是如此的承重。因此，管理好人生的欲望是深刻朴实的人生体验。 人要克服自私。什么是自私呢？首先，自私是是一种病态的社会心理，表现为不讲公德，把自己的东西看的紧，看得重，不管别人的利益是否受到损害；其次，就是嫉妒心理，当周围的人本事比自己强或取得了好成绩时，他都会感到难受而想方设法诋毁、诬陷；另外，心中狭隘、斤斤计较、缺乏同情心和爱心等也是自私的表现。人与人之间不能好好相处，往往是因为人与人之间隔着自私，心中产生了距离。生活中，应让自己少一点自私，多一份慷慨；少一分痛苦，多一份分享。 欲望人皆有之，区别在于：贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所”。欲望过多时，如不加一制止，便成了贪婪，食欲在没有满足时，很想满足，一旦满足后，胃口就更大，贪婪是无穷无尽的、永远满足不了的欲望，而贪婪的人最终将会一无所获，事实。事实说明：一个不懂的管理欲望的人是不会幸

需要和欲望

【导读】而欲望就不同了，它是需要的扩张和延伸，而且这个扩张和延伸可以膨胀到无限止。天高不算高，人心节节高，明白无误地告诉我们欲望是无止境的。 百无聊懒之际，忽然想到了这二个词。这二个常用词无论在书面还是谈吐时，它们出现的频率还是比较高的。这会我正无聊着，所以顺势而为想解读这二个词，以打发这会的无聊。但当我认真地想理解、框定这二个词的准确含义时，我自感到了浅薄和肤浅。因为，我还真不能准确地用简练的文字把这二个词清楚明白地表述出来。于是，就找来了《现代汉语词典》。我看到了这样的表述：需要⑴应该或必须有。（动词）⑵对事物的欲望或要求。（名词）欲望：想得到某种东西或想达到某种目的的要求。 我似乎有点明白了。我作这样的理解：需要是欲望的初级阶段，欲望是需要的高级阶段。当需要以动词的面目出现时，它一般都是物质的，生理的，也是客观必需的。如人的生存必须得有吃喝拉撒，衣食住行，这些最基本的需要。而当需要以名词的面目出现时，它就上升到了精神的层面，就成了欲望，它是在满足了必需的物质需要后，一种更高层次的追求。 有了这样的理解，对需要和欲望和也便有了更深刻的认识。说到底，满足需要还是比较简单的，也往往是轻而易举就可以得到的。如：饥汉需要的就是一些可以填饱肚子的食物；渴了需要的就是那么一点水；劳作需要一定的工具；独处会寂寞就需要有一定的社交圈；心情快乐或是郁闷了就需要抒发和释放。这些需要的得到并不需要什么复杂的过程，也不用绞尽脑汁和费尽心机地去努力奋斗。 而欲望就不同了，它是需要的扩张和延伸，而且这个扩张和延伸可以膨胀到无限止。天高不算高，人心节节高，明白无误地告诉我们欲望是无止境的。欲望一方面是人改造自己改造世界的动力，也是社会发展与历史进步的动力。但另一方面，由于欲望这种永不知足无限膨胀的特性，也注定了欲望的过度释放和膨胀会产生破坏的力量。这就告诫我们在需要和欲望之间要把握适当正确的度。古有历代昏君骄奢淫欲祸国殃民，今有腐败贪官欲壑难填，这样把握不好需要与欲望的度的事例不胜枚举。叔本华说过：欲望过于剧烈和强烈，就不仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。欲望需要理智的调控和节制。取消或抑制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。 许多时候在不经意间，我们往往会把自己的需要扩张成了欲望。如饱暖思淫欲，如宁愿坐在宝马里哭，也不愿坐在自行车上笑，如我现在无聊的时候，我需要的只是一点点能够打发无聊的快乐和开心。但如果我把这点快乐和开心扩张成想发财，想升官，想走桃花运，甚至想征服所有人，征服整个世界，那就失之偏颇了。 欲望会使人有更高更深层的追求和向往。 欲望也是一个填不平的无底洞。 欲望也会是一个使人走向自我毁灭的深渊。

最新-从欲望到需要 精品

从欲望到需要 从欲望到需要 起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划。 甚至社会工程等一套说法。 很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的。 这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。 人类发现社会也可以计划是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。 在乡土社会里没有这想法的。 在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生需要,因之有从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。 观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。 不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子俄了才吃饭……总是有个要在领导自己的活动；你也可问别人为什么你来呢？有什么事么？我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。 于是我们说人类行为有动机的。 说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自已的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。 欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的要这个要是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。 在里欲望和要都是,同时也作缺乏解。 缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作紧张状态‘，表示这状

需要,欲望,需求的区别

需要指人们某种不足或短缺的感觉。它是促使人们产生购买行为的原始动机，是市场营销活动的源泉。人类需要是丰富而复杂的。主要包括生存需要，如食品、服装、房屋、温暖、药品、安全等等；社会需要，如归属感、影响力、情感、社交等等；个人需要，如知识、自尊、自我实现等等。这些需要不是由企业营销活动创造出来的，而是客观存在于人类本身的生理组织和社会地位状况之中。 欲望指建立在不同的社会经济、文化和个性等基础之上的需要。需要对人类整体而言，具有共性，如饿思饮，寒思衣。欲望则对消费者个体而言，具有特性。个人的需要因其所处的社会经济文化和性格等不同而异，这种有差异的需要就是欲望。欲望和需要是有差别的，例如，人们买牙膏，从表面上看是对牙膏的欲望，但实质是洁齿、防龋止血的需要。如果某一生产者生产出一种新牌牙膏，售价更低，洁齿、防龋、止血的功能更强，消费者将有对新牌牙膏的欲望，但实际需要仍然相同。生产者常常只是关注消费者表现出来的对产品的欲望，而忽略了掩盖在欲望下面的实质性需要。 需求是以购买能力为基础的欲望。小轿车作为一种便捷的交通工具，人人都需要。但对没有购买能力

的人来说，小轿车的需要只是一种欲望，只有具有足够支付能力的人才是需求。在市场经济条件下，人类需求表现为市场需求，因此，并非所有的人类需要都能转化为需求，也并非所有的人类欲望都能得到实现，购买能力是问题的关键。人类欲望无限，而购买能力有限。当价格一定时，消费者选择购买具有最大满足效用的产品，购买效益的高低决定着市场需求的实现程度，市场需求是企业营销活动的中心。市场需求处在经常变化之中。消费者收入和价格是影响市场需求变化的两个最基本因素。一般而言，需求同收入成正方向变化，同价格成反方向变化。价格一定，当消费者收入增加，购买力增加，市场需求数量增加，选择性加强，反之亦然。收入一定，价格上升，市场需求下降，价格下降则市场需求增加。

从欲望到需要

从欲望到需要 起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划。甚至社会工程等一套说法。很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的。这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。人类发现社会也可以计划是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。 观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子俄了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为有动机的。 说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自已的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态‘，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望-紧张-动作-满足-愉快，那是人类行为的过程。 欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么，在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。如果我们走出人类的范围，远远地站着，象看其他生物一般的看人类，我们可以看见人类有着相当久的历史了，他们做了很多事，这些事使人类能生存和绵续下去，好象个人的健全发展和社会的完整是他们的目的。但是逼近一看，拉了那些人问一问，他们却说出了很

正能量故事：成功需要欲望

正能量故事：成功需要欲望 要成功地自我创造财富，就必须有强烈的愿望。身无分文尔后在日本成为百万富翁的华侨有很多，最著名的就是日清食品的安藤百福先生。来自戏理网。 他常以“商品和别人相同是不行的，要突发奇想才能成功”为口号。安藤先生本着这句话，在战后发明了速食“鸡面”，问世之后大获成功。象他们这类人是很会做生意的。 华侨着手的事业，几乎未失败过，这句话在日本早就广为流传了。某调查机关在东京市内挑选了最优秀的100家饮食店做调查，报告宣称有80%是华侨所经营，而且是绝对不会倒的店。 华侨商法确实令人惊叹，如前所述，他们的财富在于贫困及在他国不安全感造成的，而并非他们天生就是商业高手。为了证实这点，同样是中国人，待在自己国家和待在外国的中国人就不同。 某位华侨指出：“住在中国本土的中国人和日本人一样，称不上是什么商业奇才，他们做生意也历经无数次的失败。虽然我本身现在获得某种程度的成功，但当初在本土时，曾经一次又一次地失败，在来到日本后，就不太尝到败绩了!我想，其间最大的差异，是当事人意识上不同所造成的。在本土有双亲，有兄弟姐妹，有朋友和亲戚，不需要这么拼命去做，日子还是可以过得下去。来到海外就不行了!

事情和过去全然不同，除自己之外，不能依靠任何人，多半的时候都会考虑自己是否能在外国的土地上生存下去，会形成强烈的不安感，一定要想办法努力工作，拼命思考，结果就在不知不觉中，拥有了强烈的愿望，当然就赚了不少钱，可能就是这个道理吧！” 那么何为愿望呢？愿望是指明确的志愿与无坚不摧的愿望所表达出的力量。 愿望中的“愿”即志愿，属于立场的范畴。对创造财富而言，我们所说的志愿，还应有两个基本要求。 一是将远大的目标具体化。 也就是说，你必须确定你所要求财富的数字，不能空泛而论。 如：“我这一生决心要赚多少钱——成为百万富翁……”一定要明确的定义，不能只停留在“我想拥有许多许多的钱”，仅只有这样一点空泛的连小孩子都能做到的想法。 俗话说“冰冻三尺非一日之寒”、“千里之行始于足下”，为了达成目标，你还需要建立相应的短期目标和中期目标，从小到大逐步完成。这样你就可以切实地看到财富的累积，从而增加了欲望，最终创造出伟大的财富。 二是要保持目标的高尚。

欲望需要节制的哲理小故事

欲望需要节制的哲理小故事 我有一个朋友是非常有名的画家，有一天我去找他，走进他家的花园，看到里面有一只非常巨大的乌龟，有几百斤重，背上长满了星星，很 漂亮。我问他乌龟是哪里来的，他说：“巴西带回来的。” 原来，他去巴西开画展时看到这只乌龟很漂亮，想要把它带回家。不过乌龟没法坐飞机，因为太巨大，只能坐船，这需要三个月的时间。他就做了一个柜子把乌龟装进去，然后用货柜装上轮船。他想，这个 路上乌龟没吃没喝，也没有阳光，一定会死掉，转念一想：死了就算了，因为我喜欢乌龟的壳而不是它的肉。三个月以后，乌龟运到了， 他到港口去接。想象不到的事情发生了，乌龟的头从柜子里伸出来， 脸上带着神秘的微笑。 大家不妨注意，凡是面带微笑的动物都活得很久，乌龟、海豚、 鲸鱼、大象、白鹤，脸上都带着微笑;凡是脸上很凶恶的，大概活的时 间都不会很长，狮子、老虎、豹子、豺狼表情都很难看。 我问乌龟好不好养，他说：“很好养!一天早上吃两根香蕉，晚上 吃两根香蕉就够了。”那天忘了带相机，我就跟朋友说好两个星期以 后来跟乌龟合影。 两个星期后我去找他，发现乌龟在他的书桌上，只剩下一个壳。 三个月不吃不喝还活着的乌龟，为什么两个多礼拜就死掉了?原来，朋 友要去高雄开画展，想到这只乌龟没有人养，就买了两串香蕉，把乌 龟叫过来说：“你每天早上吃两根，下午吃两根，知道吗?”乌龟一直 跟他点头，脸上还带着神秘的微笑。他确定乌龟已经听懂了，就去开 画展。回来以后乌龟死掉了，香蕉也不见了，找兽医来解剖，一剖开，乌龟满肚子香蕉。原来让它两个星期吃掉的香蕉，它一天就全部吃光了。

人如果不节制，也跟这只乌龟一样。欲望的满足是非常短暂的， 而且是永远不能满足的。为了这么短暂的满足而花太多的时间跟精力，实在不值得。

从欲望到需要

从欲望到需要 导读：本文从欲望到需要，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 从欲望到需要 起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划。甚至社会工程等一套说法。很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的。这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。人类发现社会也可以计划是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”,因之有“”.从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。 观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子俄了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为有动机的。 说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自已的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是

所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”.这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在里欲望和要都是want,同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态‘，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望-紧张-动作-满足-愉快，那是人类行为的过程。 欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么，在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。如果我们走出人类的范围，远远地站着，象看其他一般的看人类，我们可以看见人类有着相当久的了，他们做了很多事，这些事使人类能生存和绵续下去，好象个人的健全发展和社会的完整是他们的目的。但是逼近一看，拉了那些人问一问，他们却说出了很多和这些目的毫不相关的欲望来了。你在远处看男女相接近，生了孩子，男女合作，抚养孩子，这一套行为是社会完整所必需的，如果没有孩子出生，没有人领孩子，人类一个个死去，社会不是会乱了，人类不是断绝了么？你于是很得意去问这些人，他们却

关于成功欲望的故事_成功需要欲望的故事2

关于成功欲望的故事_成功需要欲望的故事2 创业、创富……诱惑着许多人纷纷踏进圆梦之路，这其中有的收获果实，有的收获失落，记得刚开始时，情况并不是这样，每个人可都是满腔热情的。 小刘和大刘开始了代理药品的生意，他们初入市场的时候，正值国家行业整顿，反商 业贿赂一时间搞得风声鹤唳，他们不敢整天再往医院跑，找医生套近乎，销售一落千丈。 望着手里的药品大量的积压挤占着仓库的空间，每天还要交房租支付员工工资，形势一天 比一天紧，看样子国家是动真格的了，眼看着天天赔钱，小刘这时动摇了，他以认赔5000元钱的价钱把所有药品亏本兑给了药店，并发誓从此不再做药品生意。而大刘却不这样想，他审时度势经过分析后发现，虽然国家政策对自身冲击较大，但以往的贿赂式营销毕竟不 是长久之计，整天挖空心思想尽办法用物质刺激笼络别人总是站不住脚的，倒不如趁着机 会好好领会国家政策精髓，认真学习优秀企业先进做法，这段时间不仅是对己，对别人也 是一样，只不过好的企业善于经营，能够摆脱困扰，达到收支平衡。而且，大刘对自己很 有信心，知道医药产业是个朝阳产业，随着国民经济的迅速发展和人民水平的提高，以及 医保覆盖面的进一步扩大，行业潜力一定大有作为。于是，他变换经营方式，运用学术推 广和活动促销等创新手段，很快，生意便有了起色，半年过后，他已找到今后的方向和的，每个月的利润都很可观。而小刘呢，这期间老是在寻寻觅觅中寻找新项目，都未，时至今日，仍旧穷困潦倒，愁眉不展。 事实上，小刘和大刘的做法很有普遍性，前者把国家新政带来的压力和影响看成是洪 水猛兽，只看到自身和赔钱的一面，而不能从长远角度领会这一轮的行业洗礼有助于整体 行业良性健康的发展，也看不到将来会赚钱的发展前景，不能以平和、积极的去分析事物，而大刘的则是积极主动的，他的从将来的角度看待当前的不景气，所以，他能顶住压力， 坚持到成功。 事实上，许多人在创业过程中都会遭遇到各种各样的现实问题，如果我们遇到一点点 时就对自己的工作产生了怀疑，甚至半途而废，那前面的努力就白费了。这就像下面这则 故事对我们的启发一样。 有一位年轻人，想向大哲学家苏格拉底求学。有一天，苏格拉底将他带到一条小河边，“扑通”一下，苏格拉底就跳到河里去了。年轻人一脸：难道大师要教我游泳?看到大师 在向自己招手，年轻人也就稀里糊涂跳进河里。没想到，当他一跳下来，苏格拉底立即用 力将他的脑袋按进水里。年轻人用力挣扎，刚一出水面，苏格拉底再次用更大的力将他的 脑袋有按进水里。年轻人拼命挣扎，刚一出水面，还来不及喘气，没想到苏格拉底第三次 死死地将他的脑袋按进水里……最后年轻人本能地用尽全身力气再次拼命挣扎出来，他本 能地拼命往岸上跑，爬上岸，他指着还在水里的苏格拉底说：“大，大师，你到底想干什么?”没想到苏格拉底理都没理他，爬上岸像没事一样就走了。年轻人追上苏格拉底，虔 诚地说：“大师，恕我愚昧，刚才的一切我还未明白，请指点一二。”此时苏格拉底似乎 觉得年轻人尚有可教的可能性，于是，站定下来，对他讲了一句着名的话：“年轻人，如 果你想向我学知识的话，你就必须有强烈的求知，就像你有强烈的求生欲望一样。”

关于欲望的名言名句(100句)

关于欲望的名言名句(100句) 1、一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。——王小波 2、你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。——《高老头》 3、虚荣是追求个人荣耀的一种欲望，它并不是根据人的品质业绩和成就，而只是根据个人的存在就想博得别人的欣赏尊敬和仰慕的一种愿望。所以虚荣充其量不过等于一个轻浮的漂亮女人。——歌德 4、痛苦源于欲望，無欲無求的人就會快樂么？——雲萬里 5、由性格萌生的一切欲望，动机，都需要行为来实现，而当人类面对行动这件事情的时候，大多数人在意识蒙昧的情况下都会采取从众和妥协的手段。——enkysteady 关于欲望的名言名句 6、工作和能力平衡，长相和头脑平衡，欲望和收入平衡，变化和应变能力平衡。其实，最大的幸福就是能让结果平衡。——曹启泰 7、用不着以为有几个人生活得快乐一点，满足了一点点他们可怜的私人欲望，就会天下大乱，国将不国。——李银河

8、实用主义由此而诞生。实用主义的结果是，将欲望这种自为的生命状态的东西，变成了一种供理性精打细算的对象，进而，还套上了一件具有普遍性的公允、合法的外衣。——张柠 9、好人也是人，人对于肉体上的欲望无穷无尽，往往令他们耗尽一生精力追求，酒色财气都是为著满足肉身。——亦舒 10、那一时刻的外面有死亡，某一天我将退出形象辉煌的舞台。在可感的悲欢的天地里，我回忆的影子，向有形的无量认输。门前的火焰树底下。你每天亲手浇水，这至关重要。今后你把我椎往枝叶外面宇宙无际的混沌里，那无关紧要，我等待着。给拉妮黛维①的信最近我搬家了。两间小屋构成我的新居。小屋很合我的心意。现在我把原因告诉你。高堂吹嘘自己“很大”，将真正的“很大”轻慢地拒之门外。我的小屋不自夸“很大”，不学愚笨的纨绔弟子，狂妄地参加“无限”的比赛。我无意在屋里满足天空的欲望；我要在它的原位得到它，要在外面完整地得到它。环境幽静。——泰戈尔 11、今天，身体已经被交换价值拆解得七零八落，纯粹整体的“欲望身体”已经一去不复返了，“身体”成了各种类型的功利主义符号。农民的身体也难逃脱这种功利化的命运，但与现代都市人的身体有所区别——他们的身体尽管也被功用化了，但还没有被肢解。他们可能每一个身体器官都在生长，但任何一个器官都不发达。——张柠 12、当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。——恩格斯 13、既然肉体是一个神秘的迷宫，既然欲望的故事是无法结尾的，那么，以欲望作为小说的结构中心，肯定是一种得不偿失的事。格非在这里首先将欲望的故事转变为一个“开会的故事”。小说中一直在暗示，这次学术会议将试图解决一

乡土中国10从欲望到需要

乡土中国10从欲望到需要.txt你站在那不要动！等我飞奔过去！雨停了天晴了女人你慢慢扫屋我为你去扫天下了你是我的听说现在结婚很便宜，民政局9块钱搞定，我请你吧你个笨蛋啊遇到这种事要站在我后面！跟我走总有一天你的名字会出现在我家的户口本上。乡土中国——从欲望到需要 提起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划．甚至社会工程等一套说法。很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的。这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。人类发现社会也可以计划是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。 观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子俄了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢?有什么事么?”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为有动机的。 说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自已的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态’，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望——紧张——动作——满足——愉快，那是人类行为的过程。 欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么，在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。如果我们走出人类的范围，远远地站着，象看其他生物一般的看人类，我们可以看见人类有着相当久的历史了，他们做了很多事，这些事使人类能生存和绵续下去，好象个人的健全发展和社会的完整是他们的目的。但是逼近一看，拉了那些人问一问，他们却说出了很多和这些目的毫不相关的欲望来了。你在远处看男女相接近，生了孩子，男女合作，抚养孩子，这一套行为是社会完整所必需的，如果没有孩子出生，没有人领孩子，人类一个个死去，社会不是会乱了，人类不是断绝了么？你于是很得意去问这些人，他们却对你说：“我们是为了爱情，我们不要孩子，孩子却来了。”他们会笑你迂阔，天下找不到有维持人类种族的欲望的人，谁在找女朋友时想得着这种书本上的大问题？ 同样的，你在远处看，每天人都在吃淀粉，脂肪，吃维他命A，维他命C，一篇很长的单子，你又回去在实验室研究了一下，发现一点不错，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个不住在现代都市的乡下老问他，为什么吃辣

成功的事业需要强烈的欲望

成功的事业需要强烈的欲望 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 创业、创富……诱惑着许多人纷纷踏进圆梦之路，这其中有的收获果实，有的收获失落，记得刚开始时，情况并不是这样，每个人可都是满腔热情的。小刘和大刘开始了代理药品的生意，他们初入市场的时候，正值国家行业整顿，反商业贿赂一时间搞得风声鹤唳，他们不敢整天再往医院跑，找医生套近乎，销售一落千丈。望着手里的药品大量的积压挤占着仓库的空间，每天还要交房租支付员工工资，形势一天比一天紧，看样子国家是动真格的了，眼看着天天赔钱，小刘这时动摇了，他以认赔5000元钱的价钱把所有药品亏本兑给了药店，并发誓从此不再做药品生意。而大刘却不这样想，他审时度势经过分析后发现，虽然国家政策对自身冲击较大，但以往的贿赂式营销毕竟不是长久之计，整天挖空心思想尽办法用物质刺激笼络别人总是站不住脚的，倒不如趁着机会好好领会国家政策精髓，认真学习优秀企业先进做法，这段时间不仅是对己，对别人也是一样，只不过好的企业善于经营，能够摆脱困扰，达到收支平衡。而且，大刘对自己很有信心，知道医药产业是个朝阳产业，随着国民经济的迅速发展和人民生活水平的提高，以及医保覆盖面的进一步扩大，行业潜力一定大有作为。于是，他变换经营方式，运用学术推广和活动促

销等创新手段，很快，生意便有了起色，半年过后，他已找到今后的方向和努力的目标，每个月的利润都很可观。而小刘呢，这期间老是在寻寻觅觅中寻找新项目，都未成功，时至今日，仍旧穷困潦倒，愁眉不展。事实上，小刘和大刘的做法很有普遍性，前者把国家新政带来的现实压力和影响看成是洪水猛兽，只看到自身失败和赔钱的一面，而不能从长远角度领会这一轮的行业洗礼有助于整体行业良性健康的发展，也看不到将来会赚钱的发展前景，不能以平和、积极的心态去分析事物，而大刘的态度则是积极主动的，他更多的从将来的角度看待当前的不景气，所以，他能顶住压力，坚持到成功。事实上，许多人在创业过程中都会遭遇到各种各样的现实问题，如果我们遇到一点点挫折时就对自己的工作产生了怀疑，甚至半途而废，那前面的努力就白费了。这就像下面这则故事对我们的启发一样。有一位年轻人，想向大哲学家苏格拉底求学。有一天，苏格拉底将他带到一条小河边，“扑通”一下，苏格拉底就跳到河里去了。年轻人一脸迷茫：难道大师要教我游泳？看到大师在向自己招手，年轻人也就稀里糊涂跳进河里。没想到，当他一跳下来，苏格拉底立即用力将他的脑袋按进水里。年轻人用力挣扎，刚一出水面，苏格拉底再次用更大的力将他的脑袋有按进水里。年轻人拼命挣扎，刚一出水面，还来不及喘气，没想到苏格拉底第三次死死地将他的脑袋按进水里……最后年轻人本能地用尽全身力气再次拼命挣扎出来，他本能地拼命往岸上跑，爬上岸，他指着还在水里的苏格拉底说：“大，

关于欲望的名言

关于欲望的名言 1、动物如果需要某样东西，它知道自己需要的程度和数量，而人类则不然。——德谟克利特 2、对功名的渴求要比对美德的渴求伟大得多，因为，功名是对美的奖赏，撇开它，谁还愿意去拥抱美德呢？——古罗马诗人·玉外纳 3、追求功名几乎是崇尚优秀的代名词。——赫兹里特 4、欲望是人遭受磨难的根源。诚然，欲望可以使人得到欢乐和幸福；但这欢乐、幸福的背后却是苦难，乐极是要生悲的；一切欲望实现之后，却也免不了灾难。——（埃及）尤素福·西巴伊 5、假如人能够遏制住自己的种种欲望，过着无求的生活；那么，他才算主宰了自己的生活，掌握了自己的命运。——同上 6、生活中有两个悲剧。一个是你的欲望得不到满足，另一个则是你的欲望得到了满足。——肖伯纳 7、人一旦成为欲念的奴隶，就永远也解脱不了了。——（泰国）察·高吉迪 8、权力欲是一种最臭名照著的欲望。——塔西佗 9、即使是智者，也难摈弃追求功名这个弱点。——塔西佗 10、功名欲是人类一种不合情理的欲望；甚至连哲学家们自己似乎也极不愿意摈弃追求功名锭个弱点。——蒙田 11、名望的滋味如此甘美，所以我们热爱与它有关的一切甚至死亡。——帕斯卡 12、没有什么东西比功名欲更自私，为别人劳动只是为了换取自己的名声。——兰多 13、当被欲望控制时，你是渺小的；当被热情激发时，你是伟大的。——詹姆斯·艾伦 14、财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。——叔本华 15、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。——孟子 16、嗜欲者，逐祸之马也。——刘向 17、省事之本，在于节欲。——刘安 18、多欲亏义，多忧害智。——刘安 19、少欲觉身轻。——黄宗羲 20、寡欲心自清。——宋代教育家程颢 21、纵欲之乐，忧患随焉。——清·申居郧《西岩赘语》

成功的事业需要强烈的欲望)

成功的事业需要强烈的欲望 2009-04-27 08:50:57 来源: 作者: 【大中小】浏览:332次评论:0条创业、创富……诱惑着许多人纷纷踏进圆梦之路，这其中有的收获果实，有的收获失落，记得刚开始时，情况并不是这样，每个人可都是满腔热情的。 小刘和大刘开始了代理药品的生意，他们初入市场的时候，正值国家行业整顿，反商业贿赂一时间搞得风声鹤唳，他们不敢整天再往医院跑，找医生套近乎，销售一落千丈。望着手里的药品大量的积压挤占着仓库的空间，每天还要交房租支付员工工资，形势一天比一天紧，看样子国家是动真格的了，眼看着天天赔钱，小刘这时动摇了，他以认赔5000元钱的价钱把所有药品亏本兑给了药店，并发誓从此不再做药品生意。而大刘却不这样想，他审时度势经过分析后发现，虽然国家政策对自身冲击较大，但以往的贿赂式营销毕竟不是长久之计，整天挖空心思想尽办法用物质刺激笼络别人总是站不住脚的，倒不如趁着机会好好领会国家政策精髓，认真学习优秀企业先进做法，这段时间不仅是对己，对别人也是一样，只不过好的企业善于经营，能够摆脱困扰，达到收支平衡。而且，大刘对自己很有信心，知道医药产业是个朝阳产业，随着国民经济的迅速发展和人民生活水平的提高，以及医保覆盖面的进一步扩大，行业潜力一定大有作为。于是，他变换经营方式，运用学术推广和活动促销等创新手段，很快，生意便有了起色，半年过后，他已找到今后的方向和努力的目标，每个月的利润都很可观。而小刘呢，这期间老是在寻寻觅觅中寻找新项目，

都未成功，时至今日，仍旧穷困潦倒，愁眉不展。 事实上，小刘和大刘的做法很有普遍性，前者把国家新政带来的现实压力和影响看成是洪水猛兽，只看到自身失败和赔钱的一面，而不能从长远角度领会这一轮的行业洗礼有助于整体行业良性健康的发展，也看不到将来会赚钱的发展前景，不能以平和、积极的心态去分析事物，而大刘的态度则是积极主动的，他更多的从将来的角度看待当前的不景气，所以，他能顶住压力，坚持到成功。 事实上，许多人在创业过程中都会遭遇到各种各样的现实问题，如果我们遇到一点点挫折时就对自己的工作产生了怀疑，甚至半途而废，那前面的努力就白费了。这就像下面这则故事对我们的启发一样。 有一位年轻人，想向大哲学家苏格拉底求学。有一天，苏格拉底将他带到一条小河边，“扑通”一下，苏格拉底就跳到河里去了。年轻人一脸迷茫：难道大师要教我游泳？看到大师在向自己招手，年轻人也就稀里糊涂跳进河里。没想到，当他一跳下来，苏格拉底立即用力将他的脑袋按进水里。年轻人用力挣扎，刚一出水面，苏格拉底再次用更大的力将他的脑袋有按进水里。年轻人拼命挣扎，刚一出水面，还来不及喘气，没想到苏格拉底第三次死死地将他的脑袋按进水里……最后年轻人本能地用尽全身力气再次拼命挣扎出来，他本能地拼命往岸上跑，爬上岸，他指着还在水里的苏格拉底说：“大，大师，