孔子后裔行辈五十字
孔子后裔行辈五十字希言公彦承
宏闻贞尚衍
兴毓传继广
昭宪庆繁祥
令德维垂佑
钦绍念显扬
建道敦安定
懋修肇益常
裕文焕景瑞
永锡世绪昌
2020高考模拟作文题“孔子的道歉”写作指导(附：文题解析及范文点评)
2020高考模拟作文题“孔子的道歉”写作指导（附：文题解析及范文点评） 阅读材料，根据要求作文。 孔子有次曾因旅途困顿，已七日未吃一粒米饭。一天，颜回好不容易要到了白米煮饭，饭快熟时，孔子看到颜回掀起锅盖，抓些白饭往嘴里塞，孔子装作没看见，也不去责问。饭煮好后，颜回请孔子进食，孔子假装若有所思地说：“我刚才梦到祖先来找我，我想把干净还没人吃过的米饭，先拿来祭祖先吧！”颜回顿时慌张起来说：“不可以，这锅饭我已先吃了一口，不可以祭祖了。”孔子问：为什么？颜回脸红地说：“刚在煮饭时，不小心掉了些染灰，染灰的白饭丢了太可惜，只好抓起来先吃了。”孔子恍然大悟，对自己的观察错误抱歉地说：“我平常对他最信任，但仍然还会怀疑他，可见我们内心是最难确定稳定的。弟子们记下这件事，要了解一个人，真是不容易啊！” 要求选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭，写一篇不少于800字的文章。（题目来源于网络） 作文分析 材料主要通过孔子对学生颜回认识过程的不断深入，描述如何正确深刻认识他人的道理。孔子对颜回的认识是由浅入深、由表及里、去伪存真的认识过程。刚开始时，认为颜回偷吃米饭，还假装试探颜回。后来在和颜回交流的过程中，才进一步得知自己出现了观察错误且固执地坚持自己错误的认知。最终得到本材料的含意：了解一个人是不容易的。可有以下角度立意： 一是从孔子的认识过程出发，得出在了解一个人的时候，应该学会“用理性去了解别人”“不要受眼前现象的迷惑”，要学会“由浅入深”“由表及里”“观察与思考并存”的方法，从而从根本上、从理性的角度去正确认识人。
二是从孔子意识到自己错误的情境出发，深入了解一个人不仅“需要自己的观察”，而且“要学会和他人交流”，不“盲目主观想象和臆断”，通过交流“化解误解和矛盾“，弄清迷惑，才能深入地了解一个人。 三是从孔子的感悟出发，要知道“人是最复杂的动物”，而且“人性是复杂的”，“认识一个人是不容易的”。任何片面、武断、单向度的思维方式和方法都是不适合的。要学会用一种全面思维、圆形思维、多向度思维方式去认识人。 素材化用 素材1：宰相肚里能撑船化用例段：蜀国在诸葛亮去世后由蒋琬主持朝政。他的下属杨戏，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了，该把他杀掉！”但蒋琬通过仔细了解他的为人，知道这就是他的脾气秉性。他说：“让杨戏当面说赞扬我的话，那不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。其实，这正是他为人的可贵之处。”可见，没有他对杨戏的深入了解，就不会有他对杨戏性格的准确把握。后人称赞“宰相肚里能撑船”，其实这正是深入了解一个人才带来的美誉。素材2：比尔﹒盖茨的成功化用例段：说起微软总裁比尔﹒盖茨，无人不知。但你可曾想过，他的成功离不开对他有着深入了解的妈妈。小学时，他的妈妈就发现他在计算机领域有兴趣爱好，于是就花了当时是天价的两万美元，让他去上全西雅图第一所开办计算机的湖滨中学。正是母亲对孩子的深入了解，才促使一代计算机天才的诞生。素材3：“路遥知马力，日久见人心”——古谚化用例段：古谚有云，“路遥知马力，日久见人心”。人是最为复杂的动物，是会思想的苇草，只有通过长时间的观察、交往和思考，才能正确深入去认识人、了解人。 范文展示
《论语》源流考述
《论语》源流考述 刘觅知 孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代最著名的思想家，政治家，教育家。儒家学派的创始人。儒学在先秦即为显学，自汉武帝接受董仲舒“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并即进”（《汉书·董仲舒传》）的对策之后，更上升为官方思想。两千余年来儒学对中国思想文化发展做出重大贡献，其影响之深刻是其他任何学派的思想和外来思想无法比拟的。为此我们有必要对儒学的创始人孔子深入透彻地研究和了解，而研究孔子的思想，主要的材料就是儒学经典――《论语》。时至今日，流传了两千多年的《论语》版本很多，各家的注释也各有不同。本篇拙文打算对《论语》的版本源流做一个粗略的考证，以咨能有助于更深入地理解和把握《论语》的精义。 （一）《论语》命名的意义和来由 《论语》不同于其他先秦子书，有个很怪的名字，后世学者因此很费脑筋。班固的《汉书·艺文志》说：“论语者，孔子应答弟子，时人及相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语”。文选辩命论注引傅子也说：“昔仲尼既殁，仲尼之徒追夫子之言，谓之论语。”从这两段话里，可以得到两点概念（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。 不过，对此论述最为详细的是郑玄。北宋初年，刑昺受诏为魏人何晏的《论语集解》作疏，他在序中引郑玄说“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以次书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。”郑玄在注《周礼》中也谈及《论语》的名称，他说：“答述曰‘语’。以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰‘语’。而在‘论’下者，必经论撰，然后载之，以示非妄谬也。以其口相传授，故经焚书而独存也”。 关于“论语”命名的意义，还有些不同的说法，譬如东汉刘熙在《释名·释典艺》中说：“论语，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙已所欲说也。”元代何异孙在《十一经问对》中主张“论语”，是“讨论文义的书”。东汉王充在《论衡·正说篇》则说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰论语：“似乎是论语之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的，这一说法未必与事实相合。 今人徐中舒通过对《左传》、《国语》等先秦文献的研究提出：一直到春秋时代，历史记载仍有靠瞽蒙（盲人）背诵，口耳相授的。瞽蒙传诵而经由后人书于简牍的就叫做“语”。这种传习方式恐怕不止于春秋战国。秦汉之间，很多典籍可能还是靠着这种方式在这个学术流派中流传。这正应了郑玄的“口耳相授”的说法。我比较相信郑玄的注释。 （二）《论语》一书结成的时间和作者 最早提到“论语”两个字，并将其当作书名或篇名来引用的，是《礼记》中的《坊记》有这样一段话：“子云，君子驰其亲之过而敬其美。论语曰‘三年无改于父之道，可谓孝矣’。”由此可知：《论语》一书的得名必须早于《坊记》的成篇。虽然《礼记》诸篇的年代问题，历来都很聚讼。唐朝初年成书的《隋书·经籍志》说《礼记》主要有两个来源，一是河间献王所得孔子弟子与其后学所记；二是西汉未年的大学者刘向考核经籍整理出来的。后经戴德、戴圣相继整理删减，成为今天的样子。所以，今本《礼记》又称“小戴礼”。还有，1993年在湖北郭店出土的战国中期文献中，有一篇显然就是今本《礼记》中的《淄衣》。郭沂先生考察了郭店出土的文献后认为：《子思子》一书原来就叫做《中庸》，就是《史记·孔子世家》中“子思子作中庸”的“中庸”，而今本《礼记》中的相关篇章原来都是《中庸》一书的篇章（见郭沂“《论语》·《论语》类文献·孔子史料——从郭店简谈起”）。由此推测，《论语》成书时间约在战国初期。持此种观点的还有清代学者刘宝楠（《论语正义》），近代学者杨伯峻（《论语译注》）。 另外，近代学者钱穆认为《论语》成书于战国未年（“则论语之编辑，或在周未秦时？今考书中多有战国未年人串乱之迹”《论语要略》第一章序说）；日本学者山下寅次认为《论语》成书于公元前479年（孔子卒年）至公元前400年（子思卒年）之间。 论语是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些篇章绝不是一个人的手笔。论语一书，篇幅不多，却出现了不少次重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见於学而篇第一，又重出於阳货篇第十七；“博学于文”一章，先见于雍也篇第六，又重出于颜渊篇第十二。另外还有基本上是重复，只是详略不同；如“君子不重”章，学而篇第一多出十一个字，子罕篇第九只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，学而篇第一多出十字，里仁篇第四只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如里仁篇第四说：“不患莫已知，求为可知也。”宪问篇第十四又说：“不患人之不已知，患其不能也。”卫灵公篇第十五又说：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”如果加上学而篇第一的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以论语一书绝不能看成某一个人的著作。（杨伯峻《论语译注》） 那么，论语的作者是一些什么人呢？刘向说，《论语》“皆孔子弟子记诸善言也”（何晏《论语集解序》引）；刘歆说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论撰，故谓之《论语》”（《汉书·艺文志》）；匡衡说：“《论语》，《孝经》圣人言行之要，宜究其意。”（《汉书·匡衡传》）；王充说：“夫《论语》者，弟子共纪孔子言行”（《论衡·正说篇》）；郑玄说：“论语乃仲弓，子夏等所撰定”（陆德明《经典释文·叙录》引，该书《论语音义》 又称：“郑玄云：仲弓，子游，子夏等撰”，增加了子游）；《论语崇爵谶》说“子夏六十四人共撰仲尼微言，以事素王”；赵歧说：“七十子之畴，汇集夫子之言，
关于孔子的事迹
关于孔子的事迹各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢《寻迹孔子故里》教案 《寻迹孔子故里》教案 一、教案背景 1、面向学生：□中学■小学 2、学科：品德与社会 3、课时：1 4、学生课前准备： 收集孔子故里、孔子生平、孔子教诲、孔子名言等资料 二、教学课题 1、使学生初步了解孔子，感受孔子思想对中国及世界历史文化的发展的影响。 2、感受中国悠久的历史和灿烂的文化艺术，从而激发学生的民族自豪感。 3、运用多种方式探究，让学生在研究的过程中了解孔子，感受孔子、感受中华民族文化的博大精深。 三、教材分析
《寻迹孔子故里》是(鲁教版)五年级品德与社会下册第一单元《一山一水一圣人》中的最后一课，“寻迹孔子故里” 中“至圣先师” 主题活动，从了解孔子的生平和世界著名历史文化遗产—孔府、孔庙、孔林入手，然后以孔子名言和小故事的形式初步展示孔子的一些思想和孔子对教育的贡献。通过这个主题活动，使学生对孔子及思想有一个初步的了解，知道孔子是一个对中国乃至世界历史的文化的发展有重要影响的人。教学之前用百度在网上搜索三孔的录像资料，孔子讲学图及其有关资料,找了很多教案作参考，了解到教学的重点和难点，确定课堂教学形式和方法。然后根据课堂教学需要，利用百度搜索孔子像图片、孔子的生平资料、三孔录像、孔子小故事，做成PPT现场放给学生观看，加深印象，给学生听视觉上的直观感受。 教学重点难点： 1、培养学生收集、整理、分析资料的能力。
1 2、使学生初步了解孔子，感受孔子思想对中国及世界历史文化发展的影响。 四、教学方法 本课活动以学生探究、解决问题为主，继续培养学生通过专题研究解决问题的能力。教师以指导学生体验专题研究过程为主，在帮助学生确定研究专题、制定研究计划、解决研究中的问题上下功夫，孔子的思想，特别是儒学思想的精深，学生不易理解，课文只选取了一些同属移动的名言和小故事，初步展示孔子的文化。让学生在研究的过程中了解孔子，感受孔子、感受中华民族文化的博大精深。 五、教学过程 ㈠谈话导入 1、同学们，你能用一句话概括我们齐鲁文化的精髓吗？ 师：不错，“一山一水一圣人”，便是我们齐鲁文化的精髓。
2020年高考语文二轮文言文专题复习--《史记 孔子世家》专练
《史记孔子世家》专练 孔子名丘字仲尼，姓孔氏，生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。年十七鲁大夫孟釐子病且死诚其嗣懿子曰今孔丘年少好礼其达者欤吾即没若必师之及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而离蕃息。鲁乱，孔子适齐。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。其后鲁定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由大司 寇行摄 ．．相事，与闻国政三月，涂不拾遣。然鲁自大夫以下皆僭离於正道，鲁终不能用孔子。孔子遂行。适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魑欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰:“可以速矣。”孔子曰:“天生德于予，桓魑其如予何!”孔子适郑，与弟子相失，独立郭东门。郑人或谓子贡曰:“东门有人，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:“然哉! 然哉!”孔子在陈蔡之间，陈蔡相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。孔子之时，周室徽而礼乐废，《诗》《书》 缺。孔子追迹三代 ．．之礼，序《书传》，故《书传》《礼记》自孔氏。古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，三百五篇孔子皆弦歌之。孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。子曰:“吾道不行矣，吾何以自见于后世哉?”乃因史记作 《春秋》。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺 ．．者七十有二人。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月已丑卒。葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。弟子及鲁人 往从冢而家者百有余室，因命曰孔里 ．．。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，至于汉二百余年不绝。 (节选自《史记·孔子世家》) 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分) A.年十七/鲁大夫孟釐子病且死诫/其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必 师之/ B.年十七/鲁大夫孟釐子病且死/诫其嗣/懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若 必师之 C.年十七鲁大夫孟釐子病且死/诚其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必 师之
孔子生平及主要思想
一、孔子生平及主要思想 1、孔子生平 公元前551年~公元前479年，“生而首上顶”，故名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于鲁国昌平乡陬邑（尽山东曲阜东南），我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。据史载，孔子的先世是宋国（纣王庶兄微子启的封国）的贵族，时因宋国内乱，祖先避难于鲁国。 孔子幼年丧父，所以曾曰：“吾少也贱”，但其却“十五至于学”，大约30岁时开始从事私人讲学。51岁出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。54岁去鲁，带弟子周游列国，凡14年，曾去过宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、浦、叶、楚等国，主张皆不受用。“宝剑折断，铩羽而归”，孔子68岁回到鲁国，晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，序《周易》，撰《春秋》。孔子精通“六艺”，与其弟子言行语录及思想保存在《论语》之中。 2、主要思想 ①伦理观与政治观。 “仁”为孔子思想体系的总纲。何谓“仁”呢？在孔子看来，就是要“爱人”;“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”也为仁；“刚”、“毅“、”“木”、讷”近仁；“仁者必有勇”；“仁者无忧”。总之，他所说的“仁”是包罗众德的最高观念，只有全部美德的总和才能构成“仁”。因此，追求做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。修身需要仁，为人处世也要仁，“仁”的终极关怀是治国安民，此谓之“大仁”。由此可见，孔子将伦理道德与现实政治紧密联系了起来。正如儒家的宗旨“修身、齐家、治国、平天下”一样，内含一种献身政治、关怀黎民百姓的济世情怀。 孔子拥护周礼，正如他所说的：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。但他眼中的礼却在含义、范围上均与西周不同，所以又表现出了对周礼改造的一面。首先他所说的“礼”基本上是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，淡化了西周时代崇敬鬼神的色彩。他认为应发挥礼在调和社会各阶层之间关系的作用，即现代意义上的秩序和制度。第二，他扩大了礼的适用范围。西周时代讲究“礼不下庶人”，而孔子却主张不分贵贱的“齐之以礼”，打破了贵族和庶民之间原有的重要的一条界限。孔子认为只有恢复“礼”，才能达到“君君、臣臣、父父、子子”和谐局面，这是孔子的正名思想。他站在时代的门槛，面对现实的混乱，还是向前望了望，却终究没有继续前行。 孔子继承了“孝”的道德观念。“孝”是“仁”的一种要求，并且把“孝”与“为政”联系起来。在他看来，为政就是要把“孝”的精神推广于政治，在家孝亲也是为政。 此外，孔子还突出了“德”的政治含义。“德”原来有“揖让”、重视文治和不尚暴力的含义。孔子崇德尚文，反对武力征伐，反对春秋霸道的盛行。只有“节用而爱人，使民以时”才是德政，才能达到“居其所而众星拱之”的统治效果。 综上几点可见，孔子的伦理道德思想与其政治思想是紧密结合在一起的。因为伦理道德是实行政治教化的重要工具和手段。 ②人生哲学观. 孔子的哲学思想中没有完全摆脱西周时代“天”的观念，但他却没有谈到“天”的意志一类的话，而且谈“天”时总是与个人命运联系起来。如其弟子颜回去世，孔子曰“天丧予！”；子曰：“不怨天、不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”，
孔子的事迹
孔子的事迹 公元前551年，周灵王二十一年，鲁襄公二十二年夏历八月廿七日，孔子生于鲁国陬（zōu）邑昌平乡（今山东省曲阜城东南尼山附近；今尼山下有“坤灵洞”，传说为孔子诞生地）。因父母祷于尼丘山而生，故名丘，字仲尼。 二岁公元前550年，周灵王二十二年，鲁襄公二十三年，孔子在鲁。 三岁公元前549年，周灵王二十三年，鲁襄公二十四年，孔子的父亲叔梁纥（hé）去世，葬于防（今曲阜县东二十五里处之防山，今称梁公林）。孔子的母亲颜征在携孔子移居鲁国的首都曲阜阙里定居，孤儿寡母，家境贫寒。 四岁公元前548年，周灵王二十四年，鲁襄公二十五年，孔子在鲁。 五岁公元前547年，周灵王二十五年，鲁襄公二十六年，孔子在鲁。 六岁公元前546年，周灵王二十六年，鲁襄公二十七年。孔子在母亲颜征在的教育下，自幼好礼，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》），演习礼仪。 七岁公元前545年，周灵王二十七年，鲁襄公二十八年，孔子在鲁。 周灵王死，其子贵立，是为周景王。 八岁公元前544年，周景王元年，鲁襄公二十九年，孔子在鲁。 吴公子季札赴鲁观周礼——鲁系周公封地，可用 天子礼乐，所以保存周礼较完备。 九岁公元前543年，周景王二年，鲁襄公三十年，孔子在鲁。 这一年郑国子产执政，“使都鄙有章，上下有服， 田有封洫，庐井有伍。”（《左传·襄公三十年》）郑国大治。后来孔子对子产的政绩评价很高。 十岁公元前542年，周景王三年，鲁襄公三十一年，孔子在鲁。 鲁襄公死，其子裯（chóu）继位，是为鲁昭公。郑人游于乡校，议执政善否。然朋劝子产毁乡校，子产不听，曰：“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之
高考冲刺—《论语》理解性默写30句
高考冲刺——《论语》理解性默写30句（1）孔子在评价诗经·关雎》时说“乐而不淫，哀而不伤。”主张文艺所表现的情感要讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。（2）孔子说“自古皆有死，民无信不立。”强调一个国家如果得不到到老百姓的信任就要垮掉。 （3）鸟将死的时候，叫声格外悲哀，而人则“人之将死，其言也善。”（4）孔子“吾道一以贯之”的是：夫子之道，忠恕而已矣。 （5）曾子曰：“吾日三省吾身。”“三省”指的是“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （6）颜回对于孔子的精神世界理解最深刻，他发自内心的对孔子赞美的话是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。” （7）孔子教诲子贡”有一言而可以终身行之“的“一言”是“己所不欲，勿施于人。” （8）在对待利与义的态度上，君子与小人是不同的，“君子喻于义，小人喻于利” （9）孔子称赞颜回有安贫乐道的高尚品质的句子是“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” （10）孔子用一句话来评价《诗经》，称“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” （11）孔子在《论语?阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法是“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。” （12）孔子曾用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”来强调要改变
一个人的坚定意志，是很困难的。 （13）成语“名正言顺”出自孔子的“名不正则言不顺；言不顺则事不成。” （14）陶渊明在《归去来兮辞》中提到，过去的已经无可挽回，但未来还可补救，此句出自《论语》的“往者不可谏，来着犹可追。”（15）《圣经》说“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”孔子的主张是：“以直报怨，以德报德。” （16）“长江后浪推前浪，一代新人换旧人。”孔子如此称赞年轻人的句子是“后生可畏，焉知来者之不如今也。” （17）孔子认为诚信为人的立身之本的句子是“人而无信，不知其可也” （18）孔子主张“君子不以言举人，不以人废言。”不能仅凭一个人的话说得好就举荐他，也不能因别人犯了错就废弃他的正确意见。（19）孔子阐述启发教学的原则是：“不愤不启，不悱(fěi)不发。”（20）孔子谈到“以身作则，率先垂范”的重要作用时说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （21）孔子主张广泛地学习，专心致志地探求真理；能恳切的提问，联系当前实际进行思考的句子是“博学而笃志,切问而近思。”（22）孔子认为“岁寒，然后知松柏之后凋也。”只有在艰苦的环境中，才知道谁才是真正的君子。 （23）高度概括孔子文质思想的句子是“质胜文则野，文胜质则史。”（24）孔子的“工欲善其事，必先利其器。”与俗语“磨刀不误砍柴
36张图了解孔子的一生
36张图了解孔子的一生 他，诲人不倦、学而不厌，为万世师表，道贯古今； 他，栖栖惶惶、席不暇温，称当世木铎，遗响千年； 他，祖述尧舜、宪章文武，使文脉延续，不绝若缕。 很难想象，假如没有孔子，我们的生活世界和精神世界会是如何。他的一生行迹，值得每一个中国人了解。 【尼山致祷】 尼山致祷：孔子的父亲叔梁纥与母亲颜氏在尼丘山上祈祷后，第二年生下孔子。孔子生来头顶的形状是中间低、四周高，像尼丘山一样，故起名叫孔丘，字仲尼。 【麒麟玉书】 麒麟玉书：孔子还没有出生时，有只麒麟在他家里口吐天降之书，上面有文字说：“水精之子，继衰周而为素王”。孔子
的母亲感到很奇怪，就用绣绂系在麒麟的角上，隔了两夜才离去。孔子的母亲怀孕十一个月才生了孔子。 【二龙五老】 二龙五老：鲁襄公二十二年（公元前五五一年），孔子诞生的晚上，有两条龙从天降下，绕护着他家，五位神仙从天上降到他家庭院中。 【钧天降圣】 钧天降圣：孔子出生时，顔氏在房中听到天乐鸣空，还听到空中声音说：“天感生圣子，故降以和乐之音。”孔子生来就与凡人不同。 【俎豆礼容】 俎豆礼容：孔子三岁时，父亲就去世了。孔子五六岁时，跟其他小孩不同，常喜欢摆上俎豆等祭祀用品，模仿祭祀的礼仪。他有礼仪的天赋，无师自通，许多小孩都跟着他学礼，他的名声在当时的诸侯国中不胫而走。
【职司委吏】． 职司委吏：孔子成年后，曾做过季孙大夫家的委吏（管理仓库的小官），称量算数都很公正。 【命名荣贶】 命名荣贶：孔子十九岁成婚之后，在第二年生了儿子，鲁昭公赐给他一条鲤鱼，孔子为了显耀国君的赏赐，给儿子取名孔鲤，字伯鱼，用志不忘君恩。 【职司乘田】 职司乘田：孔子二十一岁时，曾任乘田吏，主管苑囿，负责养牛羊牲畜。孔子都能尽心做好工作。 【学琴师襄】 学琴师襄：孔子向师襄学习弹琴，十日不更换曲子，襄子曾三次劝他改习别的曲子，孔子分别以尚未体会此曲的韵律、志趣、和作者而推辞。后来孔子在弹奏中突然说：“非文王，谁能为此？”老师惊叹孔子的悟性，说此曲正是《文王操》。
元代江南孔子后裔考述
元代江南孔子后裔考述1 提要：北宋末年，孔子四十八世孙、袭封衍圣公孔端友南渡，形成孔氏南宗。元代孔子后裔在江南分布日益广泛，除了衢州的孔氏南宗以外，还有平阳孔氏、临江（清江）孔氏、黟县孔氏、溧阳孔氏等。象中国历代王朝一样，元王朝通过对孔子的尊崇，体现其统治的合法性，孔子后裔自然受到优待，江南孔子后裔充分利用有关优待政策，积极争取入仕的机会，衢州孔氏、平阳孔氏、建康孔氏的仕宦都取得了成功。江南孔子后裔还通过社会交往等形式扩展社会网络，扩大影响。元代江南孔子后裔社会地位较高，生活比较优裕。元代江南孔子后裔是江南社会中一个比较活跃的儒士群体，其社会活动对扩大江南儒士的影响、传承和发展儒学具有积极意义。 孔子是中国儒家传统文化的奠基人，西汉以来，儒家思想成为中国传统王朝的统治思想，孔子本人也受到历代王朝的褒崇。唐宋以后，对孔子的封赠、祭祀等级越来越高，孔子后裔也开始享受其祖先的恩泽。至和二年（1055）宋仁宗封孔子后裔为衍圣公。2此后，历代孔氏后裔的大宗，都享受“衍圣公”的封号，孔子的后裔也被称为“圣裔”。金、元二朝的中期，在尊孔崇儒方面超过了前代，衍圣公的政治地位有很大提高。3元朝成宗大德十一年（1303）加封孔子为大成至圣文宣王，同时对孔子后裔实行优待政策，“表章圣裔，昉于元朔”，4对孔子后裔的优待在这个蒙古族统治的王朝达到前所未有的程度。 从五代时期开始，一些孔子后裔由于避乱、仕宦等原因，离开曲阜“祖庭”，定居江南。北宋末年，孔子四十八世孙、袭封衍圣公孔端友扈跸宋高宗南渡，定居衢州，其子孙仍受“衍圣公”之封，“诏权以衢学奉祀”，5形成孔氏南宗。于是，孔子后裔在江南分布日益广泛。宋元之际，江南孔子后裔除了衢州的南宗以外，还有：平阳孔氏、临江（清江）孔氏、黟县孔氏、溧阳孔氏、泰州孔氏、永嘉孔氏、建康（金陵）孔氏以及江阴孔氏等。 元朝统一全国以后，孔子五十三世孙、宋袭封衍圣公孔洙受元世祖忽必烈之招来到大都，“力辞”衍圣公之封号，孔氏南北两宗并立的时代结束。根据元朝制度，江南孔子后裔享受元朝政府有关“圣裔”的优待政策，他们不仅可以免除徭役，还能被优先荐举为学官。于是，江南孔子后裔利用这一有利条件，通过社会交往、婚姻等形式巩固和扩大其社会影响，争取更多入仕的机会，衢州孔氏、平阳孔氏、建康孔氏等支的仕宦都取得了明显的成功。总的来看，江南孔子后裔社会地位较高，生活比较优裕。 江南孔子后裔是江南儒士阶层的一个非常有代表性群体，这一社会群体在元朝的处境和社会地位，对我们认识元代蒙古统治下传统文化的地位和传承发展情况，都有着非常重要的意义。其次，江南孔子后裔的生存状况也是元朝统治下江南儒士阶层处境和生存状况的最好反映，对了解和认识元朝江南统治的特点以及江南儒士的诸问题同样具有重要的学术价值。 有关元代江南孔子后裔的研究，目前还没有引起学术界的重视，陈高华先生《金元二代的衍圣公》对金元之际北方孔子后裔的发展传承情况及衍圣公袭封的有关问题进行过全面考察和探讨，丁国范先生《敬斋至正直记三议》一文对《至正直记》的作者平阳孔氏孔齐一族的情况进行了考证，6国外学者Thomas A. Wilson也有文章论及孔子后裔南北宗的传承情况，7另外，朱鸿林、黄进兴的研究对孔子后裔的问题也有所涉猎。8从目前的有关研究成果来看，国内外学术界研究的重点是北宗，一些研究成果也集中在明朝，至今还没有关于元代江南孔子后裔的专门研究成果。本文在前人研究成果的基础上，对元代江南孔子后裔的传承、发展、仕宦、社会生活、社会地位等问题进行初步探讨，请学界同仁批评指正。 1本文所论述的“儒士”，也称“士大夫”。宋朝以来，由于文治的推广和科举的盛行，出现了不同于以往士族的，新型的以儒为业的士大夫集团。元代的士大夫虽然在仕宦和社会地位方面发生了较大变化，但仍然成为传统汉文化的主要代表。江南孔子后裔宋代就有习学儒学的传统，属于士大夫阶层，元代的孔子后裔仍保持着习儒的传统，其中绝大部分属于儒士，是江南儒士群体中的一个很有代表性的群体。 2脱脱《宋史》卷十二《仁宗纪》，第237页，中华书局1975年7月。 3陈高华《金元二代衍圣公》，《元史研究论稿》第324页，中华书局1991年12月。 4张能鳞《重修梧塍孔氏家庙碑记》，《江南通志》卷三十九《舆地志·松江府》，页二十一，文渊阁四库全书本。 5脱脱《宋史》四百二十四《孙子秀传》，第12664页。 6丁国范《敬斋至正直记三议》，第64－67页，《元史及北方民族史研究集刊》第11辑。 7Thomas A. Wilson,“The Ritual Formation of Confucian Orthodoxy and the Descendants of the Sage”The Journal of Asian Studies . 8见朱鸿林《明太祖的孔子崇拜》，第70－119页，《中国近世儒学实质的思辨与习学》，北京大学出版社2005年8月。黄进兴《道统与治统之间：从明嘉靖九年（1530）孔庙改制谈起》，《中央研究院历史语言研究所集刊》，第六十一本第四分，1993年12月。
孔子的一生
傅佩荣 《孔子的一生》 一、生于礼坏乐崩的乱世 孔子生于公元前551年到479年，在这个年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的时候，从开国到孔子有五百多年了，而周朝分为两部分，西周跟东周。孔子的时代是在东周，东周分为春秋跟战国两个时代，孔子是春秋时代末期，他生命结束的时候，春秋时代也随之结束了。那是一个乱世，乱世就是天子失德、诸侯争霸、礼坏乐崩、民不聊生。因为天下乱了，每一个人念念书都要问，怎么样从古人的智慧找到一个方法帮助现在的人？人总是要设法活下去，并且活得有尊严，所以才会有百家齐放的现象。孔子是最特殊的一位，最有成就的一位。但是如果进一步去认识他的背景，就会觉得他是天下最可怜的人之一。 他的祖先是商朝人，商朝被周朝取代之后，周朝就把商朝的后裔封在宋国，所以孔子的祖先在宋国是国君的儿子，但是古代的封建社会，做儿子没用，要做嫡长子，就是长子，并且还要是妻所生的，这样才能接位。所以他的祖先没有接到国君的位置，只能传五代，五代之后就另外分出去成为家族，所以孔子的祖先是宋国国君的儿子，传到第五代分出去叫做孔父嘉，所以后来孔子姓孔是来自于这个背景。 后来他们一家人被迫害，逃到了鲁国，孔子是到鲁国之后第六代。孔子的父亲是一位陬邑的县长，他的父亲是一位大力士，非常勇壮，带兵作战非常勇敢，曾经因为他的功绩可以当到县长。他第一次结婚生了九个女儿，孔子的父亲生了九个女儿，在古代的社会他希望有个儿子可以祭祀祖先、继承家业。所以他父亲第二次结婚，生了一个儿子叫做孟皮，他的腿有点残障，这也不太理想。所以他到了六十几岁的时候才遇到了孔子的母亲，孔子的母亲还不到二十。他们在一起生下了孔子，但是生下孔子之后，前面已经有两位大娘、二娘，所以他们就受到排斥，母亲就带着孔子回到曲阜，就是他母亲的老家。他母亲一个人把孔子抚养到了十七岁，母亲也过世了，母亲过世的时候，孔子希望把母亲、父亲合葬。但他找不到父亲的坟墓，他母亲也从来不跟他谈父亲的事。所以孔子从邻居的长辈口中才知道自己的父亲是叔梁纥，是一位县长。他好像忽然发现自己的身世，觉得很高兴，觉得自己也是跟贵族有关系。在社会上可以发展，但他并没有受到特殊的礼遇，这是他的背景。 二、生命的第一个转折点：立志求学 子曰“吾少也贱，故多能鄙事。”
2020年高考语文二轮文言文专题复习--《史记孔子世家》专练
史记孔子世家》专练 孔子名丘字仲尼，姓孔氏，生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。年十七鲁大夫孟釐子病且死诚其嗣懿子曰今孔丘年少好礼其达者欤吾即没若必师之及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而离蕃息。鲁乱，孔子适齐。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。其后鲁定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由大司寇行．摄．相事，与闻国政三月，涂不拾遣。然鲁自大夫以下皆僭离於正道，鲁终不能用孔子。孔子遂行。适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魑欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰:“可以速矣。”孔子曰: “天生德于予，桓魑其如予何! ”孔子适郑，与弟子相失，独立郭东门。郑人或谓子贡曰: “东门有人，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰: “然哉! 然哉! ”孔子在陈蔡之间，陈蔡相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。孔子之时，周室徽而礼乐废，《诗》《书》缺。孔子追迹三代．．之礼，序《书传》，故《书传》《礼记》自孔氏。古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，三百五篇孔子皆弦歌之。孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。子曰: “吾道不行矣，吾何以自见于后世哉?”乃因史记作《春秋》。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺．．者七十有二人。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月已丑卒。葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔．里．。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，至于汉二百余年不绝。 （节选自《史记·孔子世家》） 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分） A. 年十七/鲁大夫孟釐子病且死诫/其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必师之/ B. 年十七/鲁大夫孟釐子病且死/诫其嗣/懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若 必师之 C. 年十七鲁大夫孟釐子病且死/诚其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必 师之 D. 年十七/鲁大夫孟釐子病/且死诫其嗣懿子曰/今孔丘年少好礼/其达者欤/吾即没/若必 师之/ 2. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
孔子的故事读书笔记
孔子是中国五千年历史上最伟大的人物之一，他是儒学的奠基者，他的思想中最光辉的一点是仁，《孔子的故事》这本书更是对孔子一生品格的赞颂。 《孔子的故事》这本书主要讲述了孔子的一生介绍。从这本书中，我看出了孔子的谦虚、大胆、聪明、好学和勤奋。孔子三岁时就丧了父亲，十七岁丧了母亲，自己只能流入孤僻和冷酷，但是他没有畏怯生存之危险和艰难，而是更加好学、更加勤奋，不懂就问，这让我也想起了他的一句名言：知之为知之，不知为不知，是知也。 孔子的谦虚令我最敬佩。在他身上发生的一件事情让我记忆犹新。 一天中午，烈日当空，孔子正坐在一辆马车上赶路，忽然，孔子听见了两个孩子的争论声，好奇的他走过去一看究竟。你们好，小朋友。孔子先打了招呼，请问你们在争论些什么?我们在争论太阳早晨时离我们近还是中午时离我们近!一个小孩抢先回答。孔子听到这个问题后，开始认真思考，可想过来想过去，他也不知道怎么回答，便又问了一下两个孩子：小朋友，你们说说看你们自己的理由!我先说。我认为太阳早上离我们近，因为早晨时的太阳大，所以我认为太阳早晨时离我们近!个子高一点的小孩说道。不，我反对。我认为太阳中午的时候离我们近，因为太阳在中午的时候最热，所以我认为太阳中午的时候离我们近!个子矮的小孩说道。孔子听了两个小孩的话后，仔细想了又想，觉得两个孩子的话都很有道理，但他自己也不知道真正的答案，于是，他没有不懂装懂，而是对两个孩子说：两位小朋友，其实这个问题的答案我也不知道!你们让我回去再想想吧! 孔子就是这样的谦虚，没有不懂装懂，他这样的好习惯是我们学习的好榜样!也正是因此，孔子学到了更多的知识，开阔了眼界，使自己变得更加博学，最终成为了中国古代的伟大教育家、思想家、政治家。
孔子的故事主要内容50字左右
孔子的故事主要内容50字左右 孔子(公元前551年9月28日～公元前479年4月11日)名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑人，先祖为宋国贵族。中国古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家学派的创始人。我们为大家了孔子的故事，仅供参考，希望能够帮到大家。 孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹(倾斜)，中则正，满则覆。明君常将它放在自己的座右。”孔子让弟子注水，果然如此。孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢?”弟子问：“敢问有保持满而不覆的办法吗?”子曰：“聪明睿智，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。” 晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解，其妻说，我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下，而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。车夫听了这番话，就谦虚谨慎、发奋图强。晏婴知道后，也努力培养他，后来车夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。 孔子说，可以和他人说的事但不说，这是失人;不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人;当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流;与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话;与下大夫交谈时，侃侃而谈，和气而又欢乐;君视朝时，恭恭敬敬，但又威仪中适，不张不弛。根据人的性格特征和场合说话，这需要仁德、智慧和勇气。 孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。有位弟子催促孔子说：“咱们快点走吧。”孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢?”顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。 孔子问礼老子，辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧、洞察一切反而濒临绝境，是因为喜好议论他人的缘故;博洽善辩、宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人子
近二十年“老子故里考辨”梳辨
近二十年“老子故里考辨”梳辨 以学术界、文化界、新闻界近20年对老子故里的争论为基础，从古史料、存世文物和出土文物、口述历史和非物质文化遗存三个方面，对以前学者们考辨成果进行新的梳理和辨析，可以得出老子的故里是今河南省鹿邑县的太清宫镇的结论，这一结论的合理性和合法性地位毋庸置疑。 标签：老子故里；鹿邑；涡阳；老子 一、引言 鹿邑是老子故里原本不曾有争辩，近20年来，以已故安徽大学孙以楷教授为主将的安徽籍学者，试图把道家文化原产地拉到安徽，就论证老、庄是安徽人。涡阳籍台湾人马道士，将以修鹿邑太清官为名筹集到的巨额资金，转向支持涡阳天静宫重建。涡阳以此为契机，从史料、老庄的文本语言和内容、口述史、神话、地域文化特色等方面作了大量论证，加之在利益的驱动、地方学人的附会下，形成绵延至今的争夺老子故里的小气候。 纵观从孙以楷、杨光对已有定论的“老、庄故里”发难，到能混淆视听、试图湮灭事实真相的今天所发表的文章、出版的书籍，只有孙以楷、廉成荣、李谷鸣、李玉成、陈桥驿、陈广中、王振川、易小斌几位(后文统称“涡阳说”)，对论据用过技术性的功夫，其余参与论争者，多是重复现成的话语，没有新意。这几位的说辞之间除大量重复的内容外，也有相互矛盾的解读和冲突，但其共同目的就是把“老子”从河南鹿邑拉到安徽涡阳，专一“服务”那个地方。他们所谓的立论基础主要是：对《史记》记载的怀疑，对汉桓帝延熹年间祭祀老子事件的怀疑，对挖掘到的碑刻和遗址阐释，对涡阳天静宫周围神话传说的历史化和方言的解读。对于他们的论证，袁祖亮、崔大华、李玉洁、蔡万进、杨宝顺、张志清、王珏、李士、韩秉方、韩绍诗、李灿、王继斌、李岚田、宋平、李水海、刘庞生、桑敬民诸先生，各自从多方面翔实考证，征引得当，理据充足，给予了有力辩驳，并指出他们对元代涡河改道的无视，对他们自己乡贤参编的《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》的失察，甚至对历史地理的误读等。本文在诸位先生辩驳成果的基础上，做一些新辨正。 二、对“老子故里考辨”的补辨 (一)拨正被误读的古史料 孙以楷教授和杨光、廉成荣、王振川等对《史记》“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥号聃，周守藏室之史也”这一句，从怀疑到否定的论证已经被袁祖亮、李玉洁教授等从史料本身作了否定，就是《史记》书写人物籍贯不仅没有统一体例，而且也不仅仅是刘邦、孔子、老子三人的籍贯详尽到乡里。我认为，沿着“涡阳说”的逻辑，刘邦和孔子因为特殊地位才获得籍贯详细到乡里，老子没有这个资格。其实汉初黄老学的鼎盛就能佐证老子的地位
2021届江苏基地学校高三第一次大联考语文试题(含答案)
2021届江苏基地学校高三第一次大联考 语文 (考试时间：150 分钟满分：150 分) 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交监考老师。 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 孔子的学习态度和教学方法及理念，颇有可取之处。孔子虽说“生而知之者上也”，自己却说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”似乎孔子并不真正承认有“生而知之者”。孔子到了周公庙，事事都向人请教，有人讥笑他不知礼。孔子答复是，不懂就得问，正是礼。孔子还说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”就是说，在交往的人中总有我的正面老师，也有我的反面教员。还有我们现在说“活到老，学到老”，依孔子自述的话，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，就是说学习不晓得老。不管时代怎么不同，如何发展，这种精神是值得我们敬佩和学习的。 孔子自己说“诲人不倦”，而且毫无隐瞒。元好问《论诗》诗说：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”过去不少工艺和拳术教师，对学生总留一手，不愿意把全部本领尤其是最紧要处、最关键处、俗话说的“最后一手”“看家本领”传授下来。孔子则对学生无所隐瞒，因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。孔子死了，学生如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，三年而后去，子贡还继续居住墓旁三年(《孟子·滕文公上》)。有这种“诲人不倦”的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。我们当然反对什么守庐，但能做到师生关系比父子还亲密，总有值得学习的地方。 孔子对每个学生非常了解，在解答学生的疑问时，纵然同一问题，因问者不同，答复也不同。《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，孔子有三种答案。甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答复竟完全相反。因材施教，在今天的教育中是不是还用得着?我以为还是可以用的，只看如何适应今天的情况而已。时代不同，具体要求和做法必然也不同。另外，孔子对待学生的态度和某些教学方法如“不愤不启，不悱不发”，就是在今天，也还有可取之处。
孔子事迹
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”。春秋后期鲁国人，思想家、教育家，是儒家学派的创始人。孔子一生热衷于从政，但他的主要成就在教育方面。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人，可以说是“桃李满天下”。孔子在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神。以“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他是中国历史上影响深远的第一位教育家。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。 春秋时期天子失去了权利、也没有了权力。各诸侯国为扩大自己的地盘，增强自己的实力，互相征伐，人民失去了安全富庶的生活状态。所谓礼崩乐坏，天下大乱。孔子提出“仁”的主张，即以“爱人”为核心，以“恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌”等为内容，以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”为方法，以“克己复礼”为目的的道德范畴，被后世儒者采用为核心思想，成为儒家学说的创始人。孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。二十世纪，在人们对人自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家学者们的注意。 姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是象宗教家那样,创造出一个外在的超越的全知全能的救世主,通过天启和神谕来规范人们的思想和行为,而是回首历史,到上古“圣王”那里去寻找智慧。 孔子在思想教育和文化方面的重要贡献： ⑴在政治思想方面：孔子关心人民的疾苦，他提出“仁（包含一切美德）”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。