成佛之道妙善第十部

《成佛之道》———妙善（第十部）

修行八正道

修行八正道大致包括以下内容，粗略注解如下：

一、正见凡是合于规律，合于本性，合于中道的知见为正见。凡是以分别心来认识、判断、处理事物的知见，都属于偏知偏见。以分别心把一切事物分为善恶、好坏、是非、对错等，然后执其一边，排斥另一边，这既是偏见。如果反对和攻击另一边，则属于邪见。佛法是不二法门，看一切事物都是一不是二，没有对立的法门，也没有谁排斥谁，谁要消灭谁的事物。如果存在谁排斥谁，或谁要消灭谁的观点，既是偏知邪见。

二、正思维合于正知正见的思维属于正思维。不分别、不攀缘、不执着、不烦恼的清静思维属于正思维。一切胡思乱想的妄念、邪念都不属于正思维。

三、正语古人讲：“非礼勿言为正语”。何为“礼”？符合道德为礼。在正知正见的前提下，凡是不符合正知正见的话不说。如大菩萨，不度众生不开口，开口必利生。具体讲，不说是非，不说人过失，不攻击毁谤人和事物，不说废语妄言，谓之正语。

四、正业做利国利民，利益众生的职业为正业。凡是破坏环境和道德的职业为邪业。如开赌馆、吸毒、贩毒、贩卖牲畜、杀业、妓院、电子游戏、电脑赌博、贩卖黄色影视书籍、养畜生为卖给他人宰杀等，此类属于邪业。

五、正命所作所为都是光明磊落，没有见不得人的行为，谓之正命。有五邪命：一是标异现奇（为图名利搞一些违反常规的名堂，如现在社会上、电视里推出的“挑战者”之类）；二是说己功德；三是占相吉凶（给人看相算命）；四是高声现威；五是说人供养。

六、正精进在正知正见的前提下修行“五戒”、“十善”、“六度”等法，依八正道而精进修行为正精进。邪精进是修旁门左道，执着神通，执着修无益苦行，为有所求而精进等。

七、正念时刻心系佛、法、僧（觉、正、净）既是正念。邪念是念偏见、念情爱、念私欲、念财、色、名、食、睡等。

八、正定修四禅八定，一法不见，心如如不动为正定。邪定是执着定中境界，着相、着魔为邪定。

树立正知正见是修行的首要因素

修行人要想达到预期的目标，成就正果，首先要走一条正确的道路，佛为我们指出了“修行八正道”。修行八正道包括：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中第一要素就是“正见”。在修行八正道中，正见是第一要素。一个修行人如果没有正知正见，后面的七道就可能都出偏差。如果没有正知正见，就不会有正思惟和正语，也不会选择正业、正命，更不会有正念、正定。在相当多的修行者中，虽然心都很诚，也非常精进，但是，正是由于没有正知正见，越精进反而离道越远。因为修行是修心，往往因心中知见的差之毫厘，行之其果则谬之千里。许多修行人也都想竖立良好的正知正见，但却不知道什么是正知正见，更不知道正知正见包括哪些内容。更可悲的是，一些我执我见比较严重的修行者，往

往把自己的偏知邪见误认为是正知正见，而且长期按照自己的错误知见精进地修下去，结果是越修离道越远，难怪古大德们常说：“地狱门前僧道多”。这里所说的“僧道”并非单指出家的僧道，是泛指修行者。在十几年的修行道路上，接触了各种各样的修行同道，有些人虽有一定的正知正见，但正知正见不牢固，思路不清晰，当遇到正见者所说，认为很有道理，当遇到偏知邪见攻击正见者时，也认为有道理。反过来却又认为是正见者做的不对，做的还不够完美。这种人认为，如果没有一个人反对正见者，这个正见者才算做的完美。这种人的正见思路不够清晰，属于虽有正见，但对理还未真正悟透。偏知邪见的本身就是违背本性的，当然不可能与符合本性的正见者有共同认识。当年释迦牟尼佛讲《大涅槃经》时，一万二千听经者中，由于接受不了大乘佛法，当场有五千人退出道场，甚至谤佛谤法。这是因为释佛讲的不对吗？还是释佛讲的不好呢？问题究竟出在什么地方？是释佛做的不完美吗？还是释佛人缘不好呢？有这种认识的同道，由于理未通透，又过于执善，在与那些偏知邪见者的接触中，很容易在不知不觉中受到潜移默化的影响，时间久了，就慢慢地增长一些偏知偏见，反而对明师和善知识产生了种种疑惑。或者背离明师，严重者还会反过来攻击明师，失去了千载难逢得遇明师的大好良机。实为可悲！可叹！为了帮助同道们深入了解正知正见的内容，笔者根据自己所学所悟，将正知正见所包含的内容整理如下，供同道们参考：

一、不二法门，不偏两边，谓之正见

看待一切事物不偏不依，不偏于某一边，谓之正见。宇宙中虽然一切事物都分阴阳（如：善恶、美丑、高低、顺逆、正反、主次、我他、上下、左右、佛魔、曲直、正邪等），但是，从正见的角度讲，它们都是一不是二，因为它们之间是相互依存、相互衬托、相互成就的作用，是阴阳互根不可分割的关系。因此，无论你偏在哪一边都是错误的，都是背离大道，背离本性的。例如：一台戏中的正面人物和反面人物，他们是相互依存、相互衬托、相互成就、不可分割的作用，而不是谁要消灭谁的敌对关系。那些执着偏于“善”的人，总是憎恨坏人，总想消灭反面人物，而不懂得如果消灭了反面人物，正面人物也同时不存在了。正面与反面，公与私等都是一不是二。因此，执着一方，敌对另一方的观点属于偏知偏见，是违背本性的。又如：我和他也是一不是二，自私自利者正是偏在了“我”的一边，才执着我见和私利，而不顾他人和众生之利。由于这种偏知邪见是违背宇宙规律的，因此，这种我执我见较重者，却被规律抛入了饿鬼道和地狱道。公与私也是如此，如果消灭了私有制，公有制也同样立不起来。世界上的二十多个社会主义国家，不正是由于消灭了私有制而无法发展下去的吗？而我国正是因邓小平英明地恢复了私有制，公私并存，才使我国平衡地发展起来了吗？因此，我们看待一切事物，不可产生对立的观点，应树立一体互根的观点，这才是正知正见。佛法就是“不二法门”，如果你还有二法的观点，就不是佛法，就属于偏见，如果执着一方而去攻击另一方，则属于邪见。

二、行有不得，反求诸己，谓之正见

一般人在遇到问题或障碍时，往往都是找别人和外面的原因，这种观念属于偏见。但他们不知道，一切障碍都源于自心。万物万法唯心所现，唯识所变。看一看我们周围的各种物体，哪一样不是由人心里想出来，然后再造出来的呢？宇宙中一切万事万物都是本性的变现，因此，我们无论遇到什么问题和障碍，都应该从自身找原因，而不应该去查找别人和外面的原因。例如：有些人今生贫穷，是因为自己前世没有布施积福；有些人今生慧根较差，是因为自己前世没有好好修行；你今生找到什么样的爱人，也是自己前世所结之缘；每个人来世去哪一道，也是自己今生所造之业和修行的结果；有些人多生多世遇不到佛和佛法，遇不到善知识，是因为自己多生多劫以前谤佛谤法所至。包括自己所得的各种疾病，也是自心所造。例如：中医所说的思伤脾、怒伤肝、悲伤肺、恐伤肾、喜伤心，各种结石、肿瘤、癌症都是因生气所得；脑血栓偏瘫都是由思想偏执而得，由于心理偏执一方，因此，所造成的病态也

是身体的偏瘫；比如感冒发烧，一般人都会找外面的原因，错误的认为是受凉了，这仍然是一种偏见，感冒的真实原因是自己心理或身体的不平衡，内里有火，才易感冒，如果说是受凉而引起感冒，大家都在同一个空间，同一个环境，同一种气温，为什么你感冒而别人不感冒？为什么冬天那么冷大家都没有感冒，而有些人夏天那么热反而感冒？这难道是外面的原因吗？又如：大多数人去某一道埸或去某善知识家，身心都感觉很舒适。但有个别人去这些地方却感到很不舒服，甚至有时转几圈也找不到门，这种现象仍然是自己的原因，是自己的心理和埸能与整体相差太远，其阴性生物埸格格不入，有这种现象的人，应该认真查找自己的原因，这种障碍完全是自己的心理与别人相差太远造成的。俗话说：“物以类聚，人以群分”。是自己的个体性太强，整体观念太差，业障深重，其心性、光谱、埸能、业力与大众融不到一起。道埸中的护法神知道这种人进来会不利于这个道埸，因而不让其入内。又如：佛法的兴衰和毁灭，同样也是障碍在内不在外，佛早就在经中告诫过我们：“将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是在僧团的腐化与崩溃”。古圣贤早就教导过我们：“行有不得，反求诸已”。正是因为古人早就悟透了“万法唯心造”的宇宙真相，非常明白“障碍在内不在外”的道理。因此，行有不得，反求诸已，遇到问题和障碍时，都应反观内照，查找自己的原因，谓之正见。

三、三世因果，贯穿时空，谓之正见

由于人类肉眼的障碍，只能看到现在的事物，只知道有今生，而不知道有前生和后世。宇宙间万事万物以及一切生命，都是延着时间坐标轴运行的，时间有过去时、现在时、未来时，因此，万事万物也都有过去、现在和未来。那么，一切生命也同样都有过去生、现在生和未来生。懂得这个道理之后，我们认识一切事物，都不应脱离三世因果来看问题，这才是正见。但是，一般人看问题只看现在，而不知有过去和未来，仅以现在所知所见来判断事物，肯定是偏面的，这种断开三世因果来看问题的方法，只看到现在的果，而不知过去的因，因此，所判断出来的结果也肯定是错误的，这就是逻辑学里的以偏盖全，实属偏知偏见。例如：今生贫富不均、福祸各异、聪愚相差、慧根有别、因果不同、命运不同，都与前世因果有着密切的关系。有的人今生作恶多端，还很享福。不懂三世因果的人看到这种现象就想不通了，这个人作恶多端为什么没有恶报，还这么享福？这是因为他前世所积之福尚未享完，一但享尽前世所积之福，则会得到应有的果报。如果不明此理，会因此而不再相信因果，甚至会谤佛谤法。不仅仍然处于偏见之中，而且还因谤佛谤法而下坠地狱，得到更惨的果报。又如：有些人认为自己今生没有欺骗或欺负过别人，为什么经常被别人欺骗或欺负？这同样是前世之因。如不明此理，则会生气烦恼，又继续造下业因。如明此理，随缘还债，无债一身轻，晚还不如早还，何烦之有？因此，我们认识和处理一切事物，都不能脱离时间和空间的连续性，如果只看今生，就会对现实中的许多现象无法理解。因不理解而想不通，不通则生障碍。这种障碍小则会使自己今生生活中烦恼重重，多生灾难，重则障碍你不能出离三界，成就佛果。

四、本性是空，不住表象，谓之正见

世间的绝大多数人都不知到宇宙“真空妙有”的真相，当看到一切事物时，都认为自己眼睛看到的事物是真实的，不知道一切事物都是本性变现出来的。一切事物都在不停地变化，一直在变化的东西不是真有，你只能用它的作用，而不可能得到它。由于它们都是从本性里变现出来的，而本性是空，因此，空性中所变现出来的东西，当然也具有本性的“空”性，因而它是实不可得的东西。但是，不明白此理的众生错觉地认为，凡是眼睛看到的都是真的，因而执着在这些事物的表象上，总想得到它，甚至贪求它。正因为这种本末倒置的偏见，因此而生出种种烦恼。例如：现代人只追求表象的享受，而不顾内在的道德修养；社会表象上似乎越来越发达，但绝大多数人却已经失去了做人的标准；现代科学从表象上看似乎越来越进步，但人类的思想反而离道越来越远。又如：吃饭的实质作用是吃饱肚子为了生存，而现

代人是讲求表象的色、香、味，放入许多添加剂，整天在吃拉圾食品，现代人大多数的病都是吃出来的。古人早就知道“病从口入”之理。又如：许多修行人寻求善知识，不是看他开悟没有，修行的如何？而是从表象上看，是否是出家人？是否有名气？是否有很大的神通？是否有很多人崇拜追随他？相貌是否象佛？有没有佛的三十二象、八十种好？讲经说法是否合自己的意？等等，往往就是因为追求这些表象而失去真正善知识指导的机缘，有许多人因此而有缘无份。如果存有这种偏知偏见，不仅是错过善知识的问题，还很有可能招引来恶知识或恶友，因而断掉自己的慧命。

又如：有很多修行人执着名字相，有许多基督教徒只认主“耶酥”这个名，主耶酥实际上也一直在世间度众生，象观音菩萨一样，已无数次地来世间普度众生，大悲咒里八十四个名字，都是观音菩萨多世在各道度众生时的名字。耶酥也是如此，但每次来的时侯都不会再叫耶酥这个名字，换个名字就不认识主耶酥了，说明还没有悟透圣经的真谛，而被“名字相”所障。又如：许多虔诚的佛教徒不懂得什么是“外道”，只要一听说“气功”二字，就攻击对方是外道。对气功、道家的修炼有偏见，甚至对密宗也有偏见。其实每个人都离不开外道，因为内外本来就是一。佛在《大涅槃经》中说：“善男子，或言佛性，即是外道。何以故？菩萨摩呵萨于无量劫在外道中断烦恼，调伏其心，教化众生，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是外道。或言佛性即是内道，何以故？菩萨虽于无量劫中修习外道，若离内道则不能得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是内道，是故如来遮此二边，说言佛性非内非外，亦名内外，是名中道。”其实，内道和外道是不可能截然分开的，我们每一个修行者时时刻刻都处在外道中，正是在外道中修心才是内道。内和外本来就是一不是二。你每天吃饭、穿衣、生活、工作等等，不都是外道吗？修行者不正是在这些外道中修内道工夫吗？不正是在这些日常生活的所谓外道中修心吗？如果离开这些外道，你的心在什么地方修呢？许多修行人都恨魔、怕魔，如果离开了魔，又怎么谈得上修佛呢？外道的作用就是为了成就内道，魔的作用正是为了成就佛。因此，那些执着表象的人根本没有搞明白外道和内道的关系，就攻击这个是外道，那个是外道，实属只看表象，不知本性。只看表象别人是在练气功，你怎么知道别人不是通过练气功法门同时又在修心呢？只看到表象就去攻击别人，正是因为自己心中常生外道之念，在攻击外道的同时，自己也失去了内道，（因为攻击别人时已经失去了清静心的修持）不是偏见又是什么呢？当年释佛在世时，许多外道修至很高的层次，当他们皈依佛的时侯，有些当埸剔度，当埸就证到罗汉果位，还有一些本来就是罗汉或菩萨，是为了度化外道众生，特意进入外道之中，长期以修外道为表象，实修内道。如果你去盲目地攻击他们，自己肯定是要下地狱的。真正明白道理的修行人是不生分别心的，更不会只看表象就盲目地去说三道四，攻击他人。若真修道人，不见世间过。总挑别人错，即非真修者。又如：绝大多数人都执着在顺境、好事、利已这些表象上，遇到顺境、好事、利已就高兴，反之就生气烦恼。其实，从阴阳互根的角度来讲，顺境的另一面肯定是逆境；好事的另一面肯定是坏事；利已的另一面肯定是害已；福的另一面肯定是祸。当你划船顺水行舟时，心里很高兴，但有顺必有逆，当你逆水回来时，你心里又会不高兴。是自己的心在随着顺逆二境而动念。这个顺逆二境本来是不存在的，是你自己分别出顺逆二境，把对自己有利的分别为顺境，把对自己不利的分别为逆境，然后又分别出顺好逆不好，才有了高兴和烦恼。这正是执着表象所产生的偏见而造成的后果。

五、不执末稍，回归本性，谓之正见

我们认识事物，研究佛法，应该从理上下工夫，理通法自明。所谓“一经通，经经通；一法明，法法明。”但是，不明此理的人，总是在末稍上下工夫。一个一个地去研究事物，不仅费工费时，而且由于偏见在末稍上，因此，越研究越糊涂，结果发现各种事物之间都是不一样

的，这就是偏于末而失于本的后果。例如：观察了解一棵大树，如果爬到树稍上，道路越来越窄，而且观察每一个枝叶都不一样，不仅研究不清，而且会因相互不同而矛盾。如果退到粗枝上、树杆上，一切都看明白了。处理事物如同放倒一棵大树，如果执着末稍，就等于爬上大树一枝一枝地去剪，既费力又不能解决根本问题，而且永远也难放倒这棵大树。聪明人就会从根部下手，锯断根部，就会很容易地放倒这棵大树。例如：学习佛法的目的首先是要开智慧，如果把时间和工夫都用在对佛法的逐条研究上，则会断章取义，越研究越糊涂。宇宙间万事万物是无量的，如果一个一个地去研究，是永远也研究不完的，而且每一个事物的表象和作用都不一样，怎么可能完全明白呢？如果回到本性上，找到他们的共同之处，则对一切事迎刃而解，一通百通。而古大德早就告诫我们：“定能生慧”。定就是回到“一”上，自古以来没有一个修行者是研究佛法而开悟的，因为真智慧既不是想出来的，也不是研究出来的，真智慧是每个人本身就具有的。是在入定中，使阳性大脑受到抑制，本性中的无量智慧才能自然显现。如果停留在偏见的末稍上去研究佛法，不仅白白浪费自己的时间和生命，而且永远也不会使真智慧得到显现。又如：现在世界上，人们不知道为什么，庄稼和各种植物生虫越来越多，只是一味地喷撒农药，结果只是起到暂时的作用，不仅不解决根本问题，反而使各种虫害越来越严重。按照自然常识，虫子的天敌主要是各种鸟类，而鸟类生存的基本环境是森林。人类为了贪图近利而大面积砍伐森林，破坏了鸟类生存的基本环境，鸟类大量减少，使繁殖很快的虫子失去了控制它的天敌。人类在盲目地喷撒农药时，身中剧毒死后的虫子又被鸟类吃掉，鸟类又二次中毒身亡。如此恶性循环使虫害越演越烈。这正是人类处理问题执着末稍而失去根本的结果。又如：人们的大多数疾病都是由于自己心理不健康而引发的，那么，要想从根本上治疗疾病，应该首先从解决心理问题下手。但是，由于人们执着于本末倒置的偏见，舍本逐末，只知用吃药打针来处理，由于西药的负作用非常大，在治病的同时又伤害了其它内脏，又制造了其它疾病。另外，由于心理这个根本病因并没有解决，还在继续造病，因而加重病情，在不断更换和增加药量的过程中，使人体病情产生了恶性循环。人们如果悟透了末稍与本性的关系，回归到本性上来认识和处理问题才是正见，这样才能从根本上解决和处理好一切事物。从修行的角度也是如此。又如：修行的根本是修心，因为万法唯心造。包括我们的正报和依报都是自心所造，所以修行要从心上修才是根本。法虽然可以帮助我们修行，但万法都是本性的变现，是末而非本。因此，修行人不可执着在法上，应明白“诸法空相”，修心为本。这样在修行上才能把握好本与末的关系，树立了这种正知正见，才能走上正确的修行道路。

六、法无定法，不下定论，谓之正见，宇宙中的万事万物每时每刻都在不停地变化，除本性外，没有一个固定不变的事物，古人早就知道“天下事，法无定法，非法既法。”因此，对一切事物不能妄下断语和定论。如果妄下定论，必然落入错误的论断。例如：种子就不一定永远是种子，有缘即发芽，此时称芽，而不叫种子；芽也不可能永远是芽，芽又会长成小树，小树又可能会长成大树。但不能说“小树一定会长成大树”。为什么呢？在它的生长过程中，如果遇到意外之缘，如风折、人砍、虫灾、干旱、洪水、火灾、车压等，它就不可能长成大树。因此，“小树一定能长成大树”的定论，就是错误的定论。又如：有人常说“天上的神仙好，可以长生不老”。这同样是一种错误的定论。天界虽然比人间享受，生活的时间也非常长，但是，享受的时间再长，八万大劫之后还得下来。因此，神仙也不可能永久地享受。有诗为证：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修至非非想，不如西天归去来。”又如：释佛在世时，一老人要求出家，佛弟子（罗汉层次）用天眼看他八万大劫以内没有修过佛法，说他没有善根，不同意收他出家。佛出去应供回来的路上遇见此人，同意他出家修行，佛弟子不解其意。佛说：“他虽然八万大劫以内未修过佛法，但他八万大劫以前修过佛法，故而收他为徒，许他出家”。即使是罗汉层次，即使是能看八万大劫那么久远的事，如妄下断语，仍然出错，何况我们这些凡夫呢？又如：我们对一些人的行为、思想、修行现状等，都不可产

生固定不变的看法。每个人也都在不停地变化，向道的方向或向背道的方向变化都是暂时的，有时间性的。今生是人，来世即使是下地狱，多劫以后又出来了，无量劫以后又可能修成佛果。佛在讲经时，其中专门有一品为菩提达多（佛在世时专门与佛作对，多次谋害释佛，来世必下地狱）受记，说他无量劫之后必定成佛。又如：多数修行者都执着善，认为“善好，恶不好。”不知一切万事万法都是佛性的变现。佛在《大涅槃经》中说：“佛性者，不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，不名万法，未得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善、不善、无记，尽名佛性。”由此可见，执着于善的修行者还不懂得什么是佛性，而妄加攻击和排斥，虽然心诚向善，但就因为执着善，自心的另一面肯定是恶，因而造下恶业，结果又下了地狱，真是可悲！可叹！可怜！又如：人们平时常说“十五的月亮圆，初一的月亮不圆”。这同样是错误的定论。其实，月亮始终都是圆的，而不是时圆时不圆，由于人们视觉上的错误，把自己的错觉误认为是正确的。在我们的生活中，人们的这类错误特别多，往往都是错在过于自信，认为“眼见为实”，因而造成许多错误的论断。又如：许多修行人都认为，善知识和有修养的高僧大德，对所有的人都应该是和和气气，从来不会发脾气。如果遇到批评你，或有时对你发脾气，就认为他修的不好，不是善知识或大德。佛在《大涅槃经》中说：“第一真实善知识者，所谓菩萨、诸佛、世尊。何以故？常以三种善调御故。何等为三？一者毕竟软语，二者毕竟呵责，三者软语呵责。以是义故，菩萨诸佛即是真实善知识也。”真正的善知识在普度众生时，也同样是法无定法，根据不同慧根，不同层次的众生，来选择不同的教导方法。如果你按照自己的偏见，在自己的心中先预定出某一种标准，则会与真正的善知识擦肩而过，有缘无份。因此，我们在认识和处理事物时，不可妄下定论，以免落入偏知偏见中。

七、中道修行，把握平衡，谓之正见宇宙间的一切事物虽分阴阳，但阴阳不分好坏，阴阳是一不是二。阴阳之间的作用就是为了起到相互平衡的作用，无论偏左偏右都会使事物失去平衡，导致物极必反而失败。只有平衡才能生存、发展和长久。那么，如何才能保持事物的平衡呢？只有把握中道，不偏不依，才能保持事物的平衡。我们要解决宇宙间的一切事物，都是一个“通”与“不通”的问题。办事情时，路子打通了，事情就办成了，路子不通，就被障碍给挡住了；身体不通就会有病，通了就没病，正所谓“痛则不通，通则不痛”。修行也是如此，只有中道修行才能达到平衡，才能在捷径中通达佛道。因此，把握一切事物平衡，都是一个调节“中度”的问题。例如：人们都认为细菌很可怕，但是，我们的身体如果没有细菌，就没有任何抵抗力，就无法生存下去，难道细菌坏吗？我们平时打的防疫针，不都是细菌吗？相反，细菌如果过多，又会危害人类的身体。有些特别执着“卫生”的人，反而体质特别虚弱，这正是缺少细菌而无抵抗力的原故。因此，要想保持一个健康的身体，对待小小的细菌方面，也存在一个保持中度的问题。又如：人类和动物首要的大事就是吃，但是，人们的疾病大多数都是吃出来的，正是因为吃得过多、过细、过好。吃得过多不消化，形成宿食、宿便，积累毒素而生病。尤其是小孩的疾病，百分之九十以上都是吃出来的病。这里同样是一个把握中度的问题。又如：社会上大多数不修行的人，几乎都偏在执着“有”的一边；而许多修行人由于没有树立正知正见，往往又偏在“空”的一边。在修行过程中也是如此，有些人只修定力，不看经悟道，结果是定多慧少，定慧失衡，即使将来修到很高的层次，充其量修成天魔。有些人是慧多定少，或是只修慧不修定，只会夸夸其谈，而不实证实修，结果成为狂慧而傲慢。因此，在修行的全过程中，无论是修至哪一个阶段，都要中道修行，把握好平衡，方能少走弯路，早登彼岸。

八、同体观念，忘我无我，谓之正见，宇宙是一个整体，宇宙间的一切生命和万事万物都是这个整体中的一分子。因此，认识和处理一切事物，越是从整体的观念出发，则越靠近道，故属于正知正见。相反，越是自私自利，个性越强，或是只从小团体的利益出发，则是背道的偏见。我们的人体相当于一个小宇宙，身体内的每一个细胞都相当于众生，你能

说哪一个细胞不是你自已？哪一个脏腑不是你自己？每一个细胞都是整体的一分子，你能说哪个细胞好，哪个细胞不好吗？如果团体之间，个体之间都是站在自我的利益上，分出有他有我，都只顾私利，胃不为这个整体消化，心不为这个整体供血，脚不为这个整体走路，手不为这个整体工作，试想，这个整体能生存下去吗？在人的身体中，每一个细胞都在无私忘我地工作，它们都有一个共同的佛性，就是没有自我，都是在为这个整体无私地付出，只有保证这个整体的生存，所有的细胞和脏腑才能生存下去。因此，为整体就等于为自己。相反，只顾自己则破坏了整体，同时也等于在毁灭自己。我们人类也正是如此，总是以我为中心，为得近利而破坏自然，破坏了生态平衡，当温室效应发生的时侯，毁灭的不仅是人类，而是毁灭这个整体中的一切众生。例如：当一个人该死的时候，也并不是全身有病而死，只是某一个局部的疾病就会造成一个人的死亡。我们人类虽然只是宇宙中的一个生命物种，但是，我们人类破坏自然所造成的温室效应，却影响到包括天界的各个维层。因此，众生是一个法身，是一个不可分割的整体。佛菩萨正是悟透了这一真理，才能使平等心、大慈大悲之心油然而生。这种平等慈悲之心，不是可以学来的，是悟道后真智慧的自然流露。例如：社会上有些人，执着自我，什么都认为是自己对，别人不对，经常和别人争执，争来争去争到了什么呢？别人都不再理睬他，他反而失去了这个整体的关爱。又如：有某些信仰的宗教徒，由于不懂此理，经常自赞毁它，说自己信仰的宗教好，别的宗教都不好。有些门派站在小团体的角度说：“学我的就不能学他的。”这种分别心产生的分裂主义思想，实际上是在自己攻击自己，自己毁灭自己，却还糊涂地认为自己是在坚持真理。这些人不懂得，宇宙中的一切众生，个体性越强，造业也越重，来世形成的生命层次也越低。相反，整体性越强，越是无私忘我者，越靠近宇宙这个整体，其来世的生命层次也越高。因此，修行人常说：“舍去小我得大我，舍去大我得无我，无我方为永恒我。”当你修到忘我无我的境界时，你就进入了“道”，道是永恒的，你在道中也同时得到了永恒。

九、清静平等，无分别心，谓之正见

从本性的角度讲，宇宙间一切事物都是平等无差别的。但一般人只看事物的表象不同，因而生出种种分别。如果延着分别心的偏见走下去，自己就会制造出种种烦恼的程序：分别——执着——捡择——取舍——计较得失——烦恼——造业——病、灾——生命层次下旋。如果延着平等无分别心的道路走，其结果完全相反：平等心——无分别——无执着——无捡择——无取舍——无得失——无烦恼——清静无为——顺其自然——真空妙用——大超脱——大自在——生命层次上旋。从这两个简明的程序不难看出，哪一个才是我们应该走的正见之路。例如：锅、碗、瓢、勺，表象上虽千差万别，但都有不可缺少的作用，从这个角度上来说，它们是完全平等的。又如：米饭、面条、馒头、饺子，虽然表象和味道各不相同，但也都有其不可缺少的作用。一般有分别心的人会说“饺子好吃”，如果让你在一个月中，天天顿顿吃饺子，你还会说饺子好吃吗？因此说，它们都有不可少的作用，没有高低好坏之分。那些所谓的好与不好都是你自己心理分别出来的。又如：小学、中学、大学也是平等无差别的，但一般人可能会说“当然是大学好”。如果没有小学、中学，你又怎么可能一步进入大学呢？当你上了大学的时侯，你能攻击小学、中学不好吗？你能说小学、中学上错了吗？即使是语文、数学、物理、化学、医学等各个学科，也同样是平等无差别的，因为它们都有其必不可少的作用。又如：佛、道、医、儒、基督、天主、依斯兰、气功、武术等各门各宗，同样是平等无差别的，只是为适应众生不同之缘而生出万法。如果只有佛教，只能度与佛有缘之人，那么与佛无缘或今生与佛无缘者则失去了修学和向善的机会。如果只有基督教，只能度与基督有缘之人，那么与基督无缘之人就不能得度。又怎能谈得上普度众生呢？即使是佛教内部也是如此，无论是净土宗、密宗、禅宗、天台宗各个教派，也没有谁高谁低，谁好谁不好的问题，皆是因缘生法，殊途同归，法无高下，平等无别。但是，由于许多人不懂得这些道理，总是以分别心来看待事物，非要分别个我好你不好，然后去攻击或排斥另一方，这就是偏知

偏见。由于偏知偏见，使自己心不清静，又因攻击或排斥另一方而造业，增长为邪见，虽也修行精进，但越精进反而离道越远，结果是仍在六道里转来转去，因此，分别心、不平等心属于偏知偏见。“若真修道人，不见世间过”，修行是在修自己，而不是修别人。“不见世间过”，不是世间人有过我不说，而是世间人本来就无过，你认为世间人有过，这个“过”是你自己心里分别出来的，是你心里分别、不平等的偏见所产生的。以上所说的不分别，只是一种相对本性而言的不分别，是要求我们不生那种有好坏、是非、对错、善恶之分别心，但是在我们平时的生活中，为了生存的需要，又离不开各种分别，比如让你去商店买东西，你必须分别出你要买的东西；比如上卫生间，你就必须分别出男和女。不分别中又有分别，但这种分别的作用是为了正常的生活和生存，这种分别是不会产生烦恼的。从另一方面讲，当你开悟之后，要想修成佛果，也同样需要分别，但这种分别与所谓的“分别心”又有完全不同的作用。这种分别称“分别智”，是在开悟之后有了“根本智”的前提下，才能生出“分别智”。根本智是悟透了本性，有了最究竟最根本的智慧。分别智是在根本智的基础上，以本性为参照标准，来分别判断事物是否符合本性。有了分别智，才能使你在修行道路上不迷失方向，快速地回归本性。因此，分别与不分别也是一不是二，它们有着很微妙的辩证关系，只是作用不同而已。切不可偏之一方，或死搬硬套，前面所谓的“分别心”，有这种分别心，是站在个人自私的角度上，是从末稍的角度来分别，会使人产生烦恼，使生命层次下旋；而“分别智”是站在宇宙整体的角度，其作用是让你以本性为参照标准进行修行和处理事物，不会产生各种烦恼，并使生命层次上旋。表象上虽都是分别，都其作用和结果却截然不同。因此，分别与不分别也是一体两面的辩证关系，这就是佛法“不二法门”的深层内涵。

十、一法不见，而又一法不舍，谓之正见

如能把前面这些道理深解悟透，明白了本性是空，一切法都是从空性里变现出来的，既然本性是空，那么一切法也都具有本性的特征，也必然是空。因此，《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切法如梦幻泡影，如露亦如电。”说的正是一切法的本性是空。当我们看到一切事物时，应当直接看到它的本性是空，对一切法都不执着，故称“一法不见”。同时，正因为一法不见而无取，无取当然也无舍。一切法的作用都是平等的，对一切法都不执着的前提下，又都不排斥，需要用哪一法就顺其自然地用哪一法，这就是“一法不舍”。如果你心中还有好与不好之分别，就会在执着“好”的同时而舍弃“坏”的，那么，被舍弃的这一法，其作用你就不能用，这就是自设障碍，有障碍就不自在。例如：杀人也是一法，一般人都会说杀人不好，如果舍弃这一法，该枪毙犯人的时侯谁来执行？抗日战争时谁来拿起枪去消灭日本鬼子？在这里，杀人的作用是为了保护更多的人。因此，杀人这一法也不能舍。又如：中医、西医、特医、民间医方等都可以治病，但各有所长，又各存所短。西医的特长是来的快，但治表不治本，负作用较大；中医治病的负作用小，虽然治本，但见效较慢；特医是从阴性角度入手，层次虽较高，但又不易被现代人接受和普及；民间土方虽不能登大雅之堂，但俗话说：“偏方治大病”。省时、省钱、方便；特医是从阴性的角度来处理疾病，因为阴性是超光速的，因此它的疗效更快，但因首先需要有特异功能（神通），它的短处是不易普及。西医是从阳性入手，特医是从阴性入手，中医是从界于阴阳之间入手。只有这三种医学结合在一起，这个世界才能称为“有了完整的医学体系”，才能够根据实际需要，随时采用最适当的疗法。如果你有分别心，排斥其中的某一种方法，该用这一法的时候，就会因自设障碍而不能得到最佳的疗效。又如：八万四千法门，法法平等无差别。根据每个人的慧根不同，以及某一阶段修到不同的层次，遇到不同的问题，给不同的法，这正是大菩萨所修的智慧，修恒顺众生的必经之路。比如：遇到不识字的，或工作特别忙的修行者，就教他持念一句佛号；对于识字的，就可以根据他的慧根层次，叫他读某部经；工作不太忙有时间的，除了念佛、诵经以外，还可以教他打坐修定；对于业障较重的，可以教他念金刚萨垛咒或《地藏经》等，

也可以叫他多去放生，先以此法来消业障；有病的还可以教他一些治病方法；定多慧少的失衡者，教他多看经悟理；慧多定少者，教他多修定力，戒骄戒躁；-------总之，根据修行者不同的慧根及修行情况，给各种不同的法，而不是自己证悟到什么层次，给所有的人都教同一层次的法，那就不是恒顺众生，而是执着一法，有法可见，必然也有法可舍。无论是普通人还是修行者，要想少走弯路，合道而行，都应该树立这些正知正见。特别是修行人，修行的本身就是改正自己的偏知偏见，逐步树立正知正见，有了正知正见，才算刚刚开始进入正修阶段。当你真正悟透和掌握了这些正知正见时，你的修行也就步入了正轨，可能会使你的成佛得道提前多生多劫，这正是树立正知正见的重要性，因此，树立正知正见是修行的首要因素。