满族的狩猎习俗

满族的狩猎习俗

满洲素以城郭射猎之国著称，满族先世都有精于骑射之传统，他们生息繁衍的白山黑水地带，山高林密，泽深水阔，草丛萋萋，野兽成群：山中百兽俱有，虎豹为常兽，不甚可畏，往住与人相望而行，人苟不伤之，亦不伤人。熊最猛，苟遇之，无不伤人者，且善与猎人斗。盖虎豹背枪而走，熊则迎枪而扑，失一枪不中，猎人无不肢裂。其次猛兽为野猪，亦多伤人。狼最险，其害人能出人不意(1)。此外，山中还有野牛、狐狸、猞猁狲、獾子等，石砬子上的毒蛇也经常在森林和草丛中出没，伤害人畜。满族先人为了安全、生存，为了利用野兽的皮肉为衣食，进行了大规模的射猎活动。

早在南北朝时期，满族先世勿吉人就人皆善射，以射猎为业，角弓三尺，箭长尺二寸，常七、八月，造毒药，赙箭镞，射禽兽，中者便死(2)。金代女真人，更以精于骑射著称：每见野兽之踪，蹑而求之，能够潜伏之所。又以桦皮为角，吹呦呦之声，呼麋鹿而射之。……哨时，吹穆喇库，能哨游牡已惫之声，则牡者牲性来(3)。上京之地(现在黑龙江省阿城县)：冬极寒，非皮不可御寒，所以无贫富皆服之。富者秋冬以貂鼠、青鼠、狐貂或羔皮为裘；贫者秋冬亦衣马猪羊猎犬鱼蛇之皮，或獐鹿皮为衫，夸蔑皆以皮(4)。女真人通过狩猎活动，不仅得到了充足的肉食，同时也得到了御寒用的毛

皮。因此，狩猎活动是当时女真人社会经济生活中的一个不可缺少的方面，四季狩猎，已成习俗。自过滨、辰州，东京迤北，绝少麦面，每晨及夕，各以射到禽兽莺食(5)。此时的女真社会全国酷喜田猎，昔会宁四时皆猎。海陵迁燕，以都城外皆民田，三时无地可猎，悠冬月，一出必逾月，后妃、亲王、近臣皆附焉。每猎，则以随驾军密布四周，名曰\'围场\'。待狐、兔、猪、獐、麋、鹿散走于围中，国主必先射之，或以鹰隼击之，次及亲王近臣。出围者许诸余人捕之。或随处而进，或以亲王、近臣共食。遇夜，或宿于州县，或宿于郊野无定。海陵以其子光瑛十二年获獐，取而告太庙。熙宗尤甚，有三事令臣下不谏：曰作乐、曰钦僧、曰围场，其重田猎如此(6)。从这段记载中不仅可以看出当时女真的田猎风貌，而且也看出狩猎已经发展成为全民族的活动，并且开始出现典制。到努尔哈赤时期改变了长期形成的凡遇行师出猎，不论人之多寡，照依族寨而行(7)的方式，把围猎作为战争训练和预演，企图把狩猎与战争融为一体。努尔哈赤虽然用行政命令的办法强令满族人取代先年以族寨而行的旧习俗，把狩猎纳人国家统治的轨道。但在事实上，满族民间的狩猎方式仍然是多种多样的：有朝出暮归者，有两三日而归者，谓之打小围。秋间打野鸡围。仲冬打大围，按八旗排阵而行，成围时，无令不得擅射。二十余日乃归，所得者虎、豹、猪、熊、獐、狐、鹿、兔、野鸡、雕羽等物…。

满族在长期的狩猎活动中，积累了一套对不同的猎物采取不同的方法捕获的经验。满族猎捕和驯养鹰有较长的历史，鹰也称雕，满族人习惯称老鹰或老雕。鹰中之王要属海东青，又称白尾海雕。早在唐代海东青就是满族先世向中原王朝入贡的贡品之一。女真东北与五国为邻。五国之东接大海，出名鹰，自海东来者谓之海东青。小而俊健，能擒天鹅，爪白者尤以为异咽。海东青虽然身体较小，但生性十分凶猛，可以捕捉天鹅和小兽，甚至有的能捕狍子和鹿。在辽代，女真人把海东青作为向辽国进贡的礼品。辽国也经常派员到女真居住的地区索要海东青，并因此激起女真人的强烈反抗。大辽盛时，银牌天使(这里指索要海东青的大辽国的官员)至女真，每夕必欲荐枕者……后求海东青，使者络绎，持大国使命，惟择美好妇女，不问其有夫及阀阅高者，女真浸忿遂叛(10)。金代女真贵族也视海东青为珍贵之物，凡是流放到东北边远地区的犯人，谁能捕获海东青不仅可以赎罪，并能获得重金。清朝统一中国之后，严禁民间私自捕海东青。清廷在宁古塔(今黑龙江省宁安县)设鹰把式18人，每年10月后即打鹰，总以海东青为主。……凡鹰出山谷林樾间，率有常处。善打鹰者，以物为记，岁岁往，无不遇。视其出入之所，系长绳，张大网，昼夜伏草莽中伺之，人不得行，行则惊去n凹。对于海东青的品质，捕海东青的季节，以及得到海东青之后怎样分配，也有明确的记载：海东青者，鹰晶

之最贵者也。纯白为上，白而杂他毛者次之，灰色者又次之。既得，尽11月即止，否则更打，若到12月20不得，不复更打矣。得海东青后，杂他鹰遣官送内务府，或朝廷遣大人自取之。送鹰后得海东青，满汉人不敢蓄，必进梅勒章京。若色纯白，梅勒章京亦不能蓄，必送内务府(12)。由此可见，当时不仅严禁民间私自捕海东青，捕获后的海东青也不准民间和地方官私自饲养，特别是纯白色的海东青，梅勒章京也不能留下饲养，必须送交内务府，由朝廷统一安排使用，可见当时海东青之珍贵。康熙皇帝曾于1892年秋季校阅驯海东青表演之后作诗赞咏海东青，并借此谕示满族八旗子弟要保持尚武精神：海东青羽虫三百有六十，神俊最数海东青。

性秉金灵含火德，异材上映瑶光星。

轩昂时作左右顾，整拂六翮披霜翎。

期门射生谙调习，雄飞忽掣黄悠铃。

劲如千钧激磐石，迅如九野鞭雷霆。

原头草枯眼愈疾，砉然一举凌高冥。

万夫立马齐注目，下逐飞雀无留形。

爪牙之用安可废，有若猛士清郊垌。

晾鹰筑台存胜迹，佳名岂独标禽经。满族人驯化海东青有丰富的经验。先在海东青的脚上拴脚绊子，放在室内驯养，昼夜有人驯化，不让鹰睡眠，使其熬掉野性，俗称熬

鹰。如果捕到十分凶猛的大鹰(俗称老雕)还要给它带上用皮革制成的僧帽子，把鹰的眼睛蒙上再进行驯化，以防在驯化过程中鹰爪抓瞎人的眼睛。经过一个阶段的室内驯化之后，再移到室外进行驯化，在室外驯化一个月左右，即可放鹰，准备出猎。经过驯化的鹰有猎鹰\'\'和鱼鹰\'\'之分。\'\'猎鹰是专门狩猎用的；鱼鹰是专门捕鱼用的。出猎时，由臂带皮筒、身穿皮衣的鹰把式架着几只鹰进山，前面有人专门击响惊猎，一旦猎物出现，鹰把式即松开脚绊，发出驯令，放鹰出猎，鹰(海东青)迅猛飞起，直扑猎物，接近猎物时，用锋利的鹰爪专挖猎物的眼睛，把猎物的双眼都挖出之后，猎物失去方向，再雄猛的猎物也没有办法跑掉。此时鹰升高空监视猎物，并发出尖叫声，呼唤猎人去收取猎物。每次捕到猎物之后，主人都要当场割给鹰一块肉或当场开膛取出猎物之心饲鹰。如果继续出猎，只能少喂，如果喂得太多，鹰就不愿意再去追捕猎物了，这是鹰饱不拿兔之道理。捕鱼时要用鱼鹰。鹰把式把经过驯化的鹰放在船上，驾船到鱼比较多的艄口处，停船放鹰，鹰可以扎到水底捕鱼，再送回船上，往返不停，不需很长时间就能满载而归。现在牡丹江与乌斯浑河交汇处的白虎哨就是当时满族人放鱼鹰捕鱼之处。至今周围村屯的老渔民中还有人曾用鱼鹰捕过鱼。貂是满族人狩猎的对象之一，貂皮是东北三宝之一。远在三千多年前，满族先人就捕貂作裘皮衣。汉代以后，貂皮价格倍增，

貂也成为满族先人向中原地区进贡的贡品之一。渤海国曾以貂皮向唐朝纳贡，并作为礼品赠给日本使臣。清朝吉林将军一次贡貂皮达两千多张。貂是一种昼伏夜出的小动物，身小体轻，见人走近惶然逃窜，穿行林间，胜过猴猿，猎貂十分不容易。满族人在长期的狩猎生活中摸索出一套捕貂的方法：貂鼠喜食松子，大抵穴松林中，或土窟，或树孔。捕者以网布穴口，而烟熏之，貂出避，辄入网中；又有纵犬守穴口，伺其出而啮之者，然不贵，恐其损毫毛也。紫黑色毛平而理密者为上，紫黑而理密者次之。紫黑而疏，与毛平而黄者又次之，自斯下矣(13)。清初，紫貂价格并不很高，貂皮定为朝服后渐涨。满族人冬季猎熊，颇为奇特。因为冬天黑熊有蹲仓的习性．冬天黑熊到树洞或岩洞里去蹲仓。一般的情况下一冬天也不出来，在洞里靠舔熊掌充饥，维持生存。住在树洞里叫蹲天仓，住在岩石洞里叫蹲地仓。黑熊冬天蹲仓的时候熊胆的质量是比较好的。有经验的猎人从树洞上有没有霜，就能判断出树洞里有没有黑熊蹲仓。猎人们找准黑熊蹲仓的位置之后，把树洞包围起来，派一个有经验的猎手贴近树干，用大斧子使劲打击树干，震醒正在酣睡的黑熊，驱使它从树洞里爬出来。因为冬天洞外白雪皑皑，洞内漆黑一片，黑熊听到树下击树之声之后，爬到树洞口在白雪的光照下，看不清外面的情况，急于向下跳，再加上黑熊只会上树，不会下树，跳下来之后，落到雪地里，还来不及

辨别方向的时候，就被猎手们用大斧子砍死了。当然也有因黑熊垂死挣扎伤害猎手的事例。满族捕熊的习俗沿袭至今。笔者于1978年冬天在黑龙江省宁安县镜泊乡五风楼村亲眼看见过猎手们用打天仓的方法猎取的一只200多斤的大黑熊。总之，满族在入关前保持着精于骑射的习惯。杨宾在宁古塔杂诗中记述当时满族人狩猎风情时写到：天寒曳靰鞡，地冻著麻衣，积雪爬犁出，灯残猎马归。注释：①《鸡林旧闻录》

②《北史》卷四十九。

③④⑥《大金国志》卷三十九。

⑤《金史纪事本末)卷一。

⑦《满洲实录》卷三。

⑧《宁古塔纪略)。

⑨《契丹国志)。

⑩<松漠纪闻)卷上。

①⑩⑩@

满族民俗风情

《民俗风情》课程论文 题目：满族风俗文化 满族是我国历史上一个比较古老的民族。满族是“满洲族”的简称，其祖先早在四千年前就聚居在长白山上，辽阔的东北大地，白山黑水之间，是满族的故乡。目前，满族的后裔散居于全国各地，以辽宁省为最多，北京、吉林、黑龙江等省市也有分布。随着时代的发展

变化满族的风俗习惯传承至今，发展为多姿多彩的满族风情。 一、家庭、婚姻和丧葬 过去满族家庭妇女地位较高,主持家中内外事务,甚至下田犁田打耙,结伴赶场做生意,调解族中纠纷,告状打官司皆由妇女所为,有“妇女当家则家发,否则家败”之说,男子处于从属地位。现在大多数家庭由男人当家或夫妇共同商量主持家政,也有的由妇女掌管处理家庭内外重大事宜的。赘婿有财产继承权,但必随妻姓。 解放前,满族婚姻系一夫一妻制,不同辈分不婚,严格实行本民族内部通婚,婚姻由父母包办。男女长到十六七岁时,一般要订婚。过去结婚的程序很复杂,提亲时,媒人带上礼物去女方家,如女方家同意便会收下礼物同意订婚,随后男方家又携礼去认亲,先后去五次。满族结婚兴选“良辰吉日”。接娶之日，母亲和家人等内亲属都要唱送亲歌,意为让女儿到婆家后,要孝敬父母长辈等。拜堂时不许未婚姑娘在场。次日新娘在新郎姐、妹、嫂陪同下,拜访族人亲友,第三天新郎陪新娘回门,且在娘家短住后再回到夫家长居。新中国成立后,满族和外族通婚已很普遍,并且摒弃了旧俗,婚事都简办了。 满族过去盛行木棺土葬。其丧葬习俗有二种。第一个习俗是“做嘎”。做嘎程序有五道:一是骑马转房;二是献酒,称“踩葫芦”,过去由彝族布摩进行;三是起经;四是打黄牛蒙鼓;五是跳竹竿。在起经、打黄牛蒙鼓、跳竹竿时,要念经文。丧事另一习俗是“陪嘎”。“陪嘎”对象往往是那些相互隔膜而又做得起嘎的人家。被选定的“陪嘎”户,近的可在家里进行,远的要在孝家附近另设“嘎房”,内置灵房、厨房

话说满族——青龙河见证满族的“龙文化”

[乡土文化进校园] 话说满族——青龙河见证满族的“龙文化” 隔河头小学王金秘 教学目标： 1、了解家乡的优秀传统文化，从而更加敬佩、欣赏、珍惜先辈留下的文化遗产，增强崇尚知识、热爱家乡、传承文明、热爱祖国的情感，增强民族自豪感。 2、通过读地图、调查访问、收集资料、游艺活动等活动，透过地名，了解历史文化知识，学会整理资料、提取信息、撰写调查报告，体会其中的文化，提升爱家乡、爱祖国的情感。 教学重点： 1、课前师生充分做好资料的收集工作； 2、通过了解地名的来历及变化，懂得地名蕴含的文化，提升爱家乡、爱祖国的情感。教学难点： 1、地名的变化与历史、人们的风俗习惯，姓氏异同等。 2、掌握优秀的传统文化，学会整理信息，提升爱家乡、爱祖国的情感。 教学准备：多媒体课件、家乡地图。 教学时间：1课时 教学过程： 一、青龙的历史渊源以及对龙图腾的膜拜 宽城满族自治县自大字沟以东属于青龙河水系，青 龙河是滦河的较大支流。在宽城境内，源于都山经大字 沟流出的叫都阴河，是宽城境内青龙河的主源。在苇子 沟有北边流来的小彭河汇入，在汤道河有先有南面源于 都山从冰沟方向流来的冰沟河汇入，又有北面李家窝铺 方向流来的连阴栈河汇入。这样宽城境内的青龙河水的 确不小了。在大石柱子乡境入与源于平泉县台头山乡曹 家梁子村、流经辽宁省凌源市的青龙河主源相汇。然后 流经青龙满族自治县、卢龙县，由卢龙县境内入滦河。其中的青龙和宽城是满族自治县。该河干流总长246公里，，流域总面积6340平方公 里。 青龙河虽然在全国不是一条很知名的河流，但它也沉积了厚重的 流域文化和灿烂的历史文化。《史记》中记载的：“天命玄鸟，降

满族的狩猎习俗

满族的狩猎习俗 满洲素以城郭射猎之国著称，满族先世都有精于骑射之传统，他们生息繁衍的白山黑水地带，山高林密，泽深水阔，草丛萋萋，野兽成群：山中百兽俱有，虎豹为常兽，不甚可畏，往住与人相望而行，人苟不伤之，亦不伤人。熊最猛，苟遇之，无不伤人者，且善与猎人斗。盖虎豹背枪而走，熊则迎枪而扑，失一枪不中，猎人无不肢裂。其次猛兽为野猪，亦多伤人。狼最险，其害人能出人不意(1)。此外，山中还有野牛、狐狸、猞猁狲、獾子等，石砬子上的毒蛇也经常在森林和草丛中出没，伤害人畜。满族先人为了安全、生存，为了利用野兽的皮肉为衣食，进行了大规模的射猎活动。 早在南北朝时期，满族先世勿吉人就人皆善射，以射猎为业，角弓三尺，箭长尺二寸，常七、八月，造毒药，赙箭镞，射禽兽，中者便死(2)。金代女真人，更以精于骑射著称：每见野兽之踪，蹑而求之，能够潜伏之所。又以桦皮为角，吹呦呦之声，呼麋鹿而射之。……哨时，吹穆喇库，能哨游牡已惫之声，则牡者牲性来(3)。上京之地(现在黑龙江省阿城县)：冬极寒，非皮不可御寒，所以无贫富皆服之。富者秋冬以貂鼠、青鼠、狐貂或羔皮为裘；贫者秋冬亦衣马猪羊猎犬鱼蛇之皮，或獐鹿皮为衫，夸蔑皆以皮(4)。女真人通过狩猎活动，不仅得到了充足的肉食，同时也得到了御寒用的毛

皮。因此，狩猎活动是当时女真人社会经济生活中的一个不可缺少的方面，四季狩猎，已成习俗。自过滨、辰州，东京迤北，绝少麦面，每晨及夕，各以射到禽兽莺食(5)。此时的女真社会全国酷喜田猎，昔会宁四时皆猎。海陵迁燕，以都城外皆民田，三时无地可猎，悠冬月，一出必逾月，后妃、亲王、近臣皆附焉。每猎，则以随驾军密布四周，名曰\'围场\'。待狐、兔、猪、獐、麋、鹿散走于围中，国主必先射之，或以鹰隼击之，次及亲王近臣。出围者许诸余人捕之。或随处而进，或以亲王、近臣共食。遇夜，或宿于州县，或宿于郊野无定。海陵以其子光瑛十二年获獐，取而告太庙。熙宗尤甚，有三事令臣下不谏：曰作乐、曰钦僧、曰围场，其重田猎如此(6)。从这段记载中不仅可以看出当时女真的田猎风貌，而且也看出狩猎已经发展成为全民族的活动，并且开始出现典制。到努尔哈赤时期改变了长期形成的凡遇行师出猎，不论人之多寡，照依族寨而行(7)的方式，把围猎作为战争训练和预演，企图把狩猎与战争融为一体。努尔哈赤虽然用行政命令的办法强令满族人取代先年以族寨而行的旧习俗，把狩猎纳人国家统治的轨道。但在事实上，满族民间的狩猎方式仍然是多种多样的：有朝出暮归者，有两三日而归者，谓之打小围。秋间打野鸡围。仲冬打大围，按八旗排阵而行，成围时，无令不得擅射。二十余日乃归，所得者虎、豹、猪、熊、獐、狐、鹿、兔、野鸡、雕羽等物…。

五十六个民族服饰特点含图

1、汉族 2、蒙古族 首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的４个主要部分，妇女头上的装饰多月玛瑙、珍珠、金银制成。蒙古族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，似与族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣，格外醒目。 3、回族 回族服饰与汉族基本相同，所不同者主要体现在头饰上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的无沿小圆帽。妇女多戴盖头，特别是在西北地区：少女及新婚妇戴绿色的，中年妇女戴黑、青色的、老年妇女戴白色的。回族男子在节日或遇有红白喜事时，喜戴白色小帽，妇女则戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩头。 4、藏族 藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长

每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。 5、维吾尔族 花帽，是维吾尔族服饰的组成部分，也是维吾尔族美的标志之一。早在唐代，西域男性多戴卷檐尖顶毡帽，款 似当今的“四片瓦”。冬用皮，夏用绫，前插禽羽。女帽皆用金银线绣花点缀与装饰，喀什干的四楞花帽脱颖而出几乎成了维吾尔族花帽的主流而延续至今。经过各地维吾尔族人民的不断创新，花帽做工愈益精细，品种更为繁多。但主要有“奇依曼”和“巴旦姆”两种，统称“尕巴”（四楞小花帽）。 6、苗族

有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但实际上一条裙子上的褶有500多个，而且层数很多，有的多达三、四十层。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成，再加上亲手刺绣的花腰带，花胸兜，真是异彩纷呈，美不胜收。 7、 撒尼是彝族的一个支系。花包头仍是姑娘服饰重要组成部分。花包头多为心灵手巧的姑娘亲手制成，长约3米，宽约0.17米，一条黑布作底，上面绣有数条彩色图纹，制作十分精致美丽。每逢喜庆、外出，姑娘们都要穿上崭新的民族服饰。花功夫缠包头，要经过七、八道手续才能完成。彝族不同支系服饰各异，花枝招展的女性打扮不胜枚举，相对而言，男子的传统服饰特色已经不多。不过，凉山地区彝族男子还保留着古代遗风。他们在头顶前脑门蓄一绺长发，象征男性的尊严，神圣不可侵犯，彝族俗称“天菩萨”。川、滇大小凉山彝族男子喜爱用青布或蓝布包裹头部，并在前额处扎出一长锥形结，以表示英勇威武的气概，习称“英雄结”。另外身 上斜挎用细牛筋编织而成的佩带（古时用于挂系战刀）称之为“英雄带”。大小凉山山势险峻，气候寒冷，当地彝族群众故用毛毯护身，俗称，“擦尔瓦”。擦尔瓦是用羊毛织成的披衫，有白、灰、青等色，上部用羊毛绳缩口，下部缀有长达0.33米左右的旒须。制作一条擦尔瓦，往往要用几个月时间，彝族人的擦尔瓦一年到头不离身，白天御风寒，夜晚当被盖，堪称凉山彝家服饰象征。 8、壮族

青龙满族自治县

青龙满族自治县 农牧局2018年部门预算信息公开情况说明按照《预算法》、《地方预决算公开操作规程》和《河北省预决算公开操作规程实施细则》规定，现将青龙县农牧局2018年部门预算公开如下： 一、部门职责及机构设置情况 部门职责： 根据《青龙满族自治县农牧局主要职责内设机构和人员编制规定》，青龙满族自治县农牧局主要职责包括： （一）拟订种植业、畜牧业、渔业、农业机械化等农业各产业（以下简称农业）发展规划并指导实施。 （二）负责农牧系统党群、政务、人事劳资、财务审计和国有资产管理工作；对全系统各专项资金进行监督管理。 （三）指导粮食、蔬菜等主要农产品生产，组织落实促进主要农产品生产发展的相关政策措施，引导农业产业结构调整和产品品质改善；会同有关部门指导农业标准化、规模化生产。

（四）促进农业产前、产中、产后一体化发展，组织拟订促进农产品加工业发展政策、规划并组织实施；提出农业产业保护政策建议；指导农产品加工业结构调整、技术创新和服务体系建设；培育、保护和发展农产品品牌。 （五）承担提升农产品质量安全水平的责任，负责农产品质量安全监督管理。 （六）组织、协调农业生产资料市场体系建设。依法开展农作物种子（种苗）、肥料、草种、种畜禽、水产苗种、农药、兽药、兽医医疗器械、饲料及添加剂、农机配件的许可及监督管理工作；依法负责渔船、渔机、网具监督管理；指导农业机械化发展和农机安全监理工作。 （七）负责动植物重大疫病、病虫害防治工作。会同有关部门制定动植物防疫检疫政策并指导实施；负责全县动植物防疫检疫工作，对重大动物疫病进行预防、控制和扑灭；组织开展植物检疫性有害生物普查工作；组织开展兽医医政、兽药药政和药检工作；负责兽医行业管理工作。 （八）承担农业防灾减灾责任。监测、发布农业灾情，组织种子、化肥等救灾物资储备和调拨，提出生产救灾资金安排建议，指导紧急救灾和灾后生产恢复工作。 （九）开展相关农业统计工作；发布农业信息，负责农业信息体系建设，指导农业信息服务。 （十）组织实施相关农业科研专项、农业科技成果转化和技术推广工作；组织引进国内外动植物新品种和农业先进技术，指导农技推广体系改革与建设。

满族的风俗习惯

满族风俗 1.服饰 满族历史悠久，文化发达。其服饰高雅华丽，在中国民族服饰文化中独树一帜，并对中国的服饰文化发展产生过很大影响。 由于寒冷的生活环境和射猎生活的需要，过去满族人无论男女，均多穿“马蹄袖”袍褂。努尔哈赤建立八旗制度以后，“旗人”的装束，便成为“旗袍”（满语称“衣介”）。 清初，旗袍的式样一般是无领、大襟、束腰、左衽、四面开衩。穿着既合体，又有利于骑马奔射。出猎时，还可将干粮等装进前襟。这种旗袍有两个比较突出的特点，一个是无领。努尔哈赤为统一衣冠，曾厘定衣冠制，规定“凡朝服，俱用披肩领，平居只有袍”。即常服不能带领子，只有入朝时穿的朝服方可加上形似披肩的大领；二是在窄小的袖口处还接有一截上长下短的半月形袖头，形似马蹄，俗称“马蹄袖”。平时绾起来，冬季行猎或作战时放下，使之罩住手背，既起到了类似手套的保暖作用，又不影响拉弓射箭，故又称之为“箭袖”（满语称之为“哇哈”）。满族入主中原以后，“放哇哈”成为清朝礼节中的一个规定动作，官员入朝谒见皇上或其他王公大臣，都得先将马蹄袖弹下，然后再两手伏地跪拜行礼。 旗袍的外面还习惯套一件圆领、身长及脐、袖长及肘的短褂。因这种短褂最初是骑射时穿的，既便于骑马，又能抵御风寒，故名“马褂儿”。清初，马褂儿是八旗士兵“军装”，后来在民间流行起来，具有了礼服和常服的性质，其式样、面料也更加繁多。满族人还喜欢在旗袍外穿坎肩。坎肩一般分为棉、夹和皮数种，为保暖之用。样式有对襟、琵琶襟、捻襟等多种。 而作为有清一代“时装”的满族女式旗袍，则多有发展。当初在北京等地曾盛行“十八镶”的做法，即镶十八道衣边才算好看，样式也变成宽袍大袖；辛亥革命后，旗袍样式由肥变瘦；在20世纪30代初受西方短裙影响，长度缩短，几近膝盖，袖口缩小；30年代中又加长，两边开高衩，并突出曲线美；40年代又缩短，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。用料广泛，棉、毛、丝、麻和各种化纤衣料均可。旗袍除有长、短袖之分之外，还分皮、棉、单、夹数种，便于在不同季节穿用。经过不断改进的旗袍，一般样式大致为：直领，窄袖，右开大襟，钉扣绊，紧腰身，衣长至膝下，两侧开叉；讲究做工和色彩搭配，大多在领口、袖口和衣边上绣有各色图案的花边。如此既衬托出女性身材之美，又显得文雅大方。具有东方色彩的旗袍现已成为中国妇女普遍喜爱的中式服装。 旗袍和“旗头”、“旗鞋”等搭配起来，就构成了满族妇女典型的传统服饰装束。 “旗头”指的是一种发式，也称发冠。类似扇形，以铁丝或竹藤为帽架，用青素缎、青绒或青纱为面，蒙裹成长约30厘米、宽约10多厘米的扇形冠。佩戴时固定在发髻上即可。上面还常绣有图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。“旗头”多为满族上层妇女所用，一般民家女子结婚时方以为饰。戴上这种宽长的发冠，限制了脖颈的扭动，使身体挺直，显得分外端庄稳重，适应于隆重场合。 “旗鞋”款式独特，是一种高木底绣花鞋，又称“高底鞋”、“花盆底鞋”、“马蹄底鞋”等。其木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可达14－16厘米，最高的可达25厘米左右。一般用白布包裹，然后镶在鞋底中间脚心的部位。跟底的形状通常有两种，一种上敞下敛，呈倒梯形花盆状。另一种是上细下宽、前平后圆，其外形及落地印痕皆似马蹄。“花盆底”和“马蹄底”鞋由此而得名。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的部分也常用刺绣或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子，长可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好无损，还可再用。高底旗鞋多为十三四岁以上的贵族中青年女子穿着。穿这种高底鞋走起路来显得姿态优美。老年妇女的旗鞋，多以平木为底，称“平底鞋”，其前端着地处稍削，以便行走。 满族的帽子种类较多，主要分为凉帽和暖帽两种。过去，满族人常戴一种名为“瓜皮帽”的小帽。瓜皮帽，又称“帽头儿”，其形状上尖下宽，为六瓣缝合而成。底边镶一约3厘米宽的小檐，有的甚至无檐，只用一片织金缎包边。冬春时一般用黑素缎为面，夏秋则多用黑实地纱为面。帽顶缀有一个丝绒结成的疙瘩，黑红不一，俗称“算盘结”。帽檐下方的正中钉有一个“标志”，称“帽正”，有珍珠、玛瑙的，也有小银片、玻璃的。相传这种帽最早

五年级下册数学期末试题(2)｜河北省青龙满族自治县(人教新课标秋,无答案)

第二学期期末学业水平监测 小学五年级数学试卷 （本试卷满分为105分，考试时间为80分钟） 寄语：亲爱的同学，你好！通过五年级的学习生活，相信你又有很多的收获。请你认真读题，细心答题，老师期待着你优秀的表现！ 得分 一、填一填。 （每空1分，共30分） 1. 2014是2的倍数吗？（ ），是3的倍数吗？（ ），是5的倍数吗？（ ） 2. 最小的质数是（ ），最小的合数是（ ）。 3. 长方体和正方体都有（ ）个面、（ ）个顶点、（ ）条棱。 4．在括号里填上适当的体积单位。 橡皮的体积约是10( ) 集装箱的体积约是40（ ）。 5. 2.6dm 3=（ ）cm 3 850dm 3=（ ）m 3 3.2L =（ ）ml 700 ml =（ ）dm 3 6．75 的分数单位是（ ），它有（ ）个这样的单位。 7. 43=( )÷4=) (6=12 ) (=（ ）(最后一空填小数) 8. 3和6的最大公因数是（ ）；12和18的最大公因数是（ ）。 9. 4和5的最小公倍数是（ ）；12和18的最小公倍数是（ ）。 10. 在○里填上“﹥”“﹤”或“=”。 52○53 107○85 65○18 15 11 12．有9瓶水，其中8瓶质量相同，另有1瓶盐水，比其他的水略重一些。至少 称（ ）次能保证找出这瓶盐水。

得分 二、判一判。（正确的在括号里画“√”，错误的画“×”）（10分） 1. 因为3×7=21，所以21是倍数，3是因数，7也是因数。 2. 所有比2大的偶数都是合数。 3. 一个数的倍数一定比它的因数大。 4．假分数都大于1。 5．两个数的乘积一定是它们的公倍数。 得分 三、选一选。（把正确答案的选项填在括号里）（10分） 1. 把一条长3m 的彩带剪成同样长的5段，每段长（ ）m 。 A . 51 B . 35 C . 5 3 2. 下面各数中，是最简分数的是（ ）。 A . 129 B . 3225 C . 84 49 3. 下面分别是一个长方体的前面和右面，那么这个长方体的底面积是（ ） cm 2。 6厘米 4厘米 3 厘米 3厘米 A . 12 B . 18 C . 24 4. 王阿姨今天给兰花和芦荟同时浇了水，兰花每6天浇一次水，芦荟每 8天浇一 次水，至少（ ）天以后给这两种花同时浇水。 A . 12 B . 24 C . 48 5. 一个长方体和一个正方体的棱长总和相等，已知长方体的长、宽、高分别是 10cm 、5cm 、3cm ，那么正方体的棱长是（ ）cm 。 A . 6 B . 12 C . 72 得分 四、算一算。（20分） 1. 直接写得数。（8分） 51＋52= 75－73 = 41＋41 = 87－84 = 94＋95= 1－65 = 79＋75 = 41－5 1= 2. 脱式计算。（6分） （ ） （ ） （ ） （ ） （ ）

秦皇岛市青龙满族自治县2020版八年级下学期语文期末试卷C卷

秦皇岛市青龙满族自治县2020版八年级下学期语文期末试卷C卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共4题；共8分) 1. （2分）(2019·花都模拟) 下列词语中，没有错别字的一项是（） A . 恪守郑重其事宽宥歇斯底里 B . 聘婷附庸风雅遵循断章取意 C . 桑梓相得益章怨伥孜孜不倦 D . 儒养言不及义阴诲前仆后继 2. （2分）下列句子中划线词语运用不正确的一项是（） A . 她的歌声像蒲公英一般素美轻盈。 B . 和以往的教育政策相比，全面实施城乡免费义务教育是中国教育史上的里程碑。 C . 达尔文碌碌终生，致力于揭示生命进化的秘密，最终他的《物种起源》使人们重新认识了人类的起源。 D . 一年之计在于春，做好春季养生保健，可以让您健康一整年。 3. （2分）下列句子，只有一项结构是完整的，它是（） A . 在万恶的旧社会，逼得我们穷人逃荒要饭，卖儿卖女，家破人亡。 B . 马克思认为知识是进行斗争和为无产阶级解放事业服务的手段。 C . 我一点也不怀疑他有为共产主义理想的决心。 D . 大家先把这个问题考虑，以后抽时间研究。 4. （2分）下列关于课文内容表达不正确的一项是（） A . 本单元的课文都是事理说明文，侧重于说明事理的本质特征，分析事物的因果关系，揭示事物的发展规律。 B . 《花儿为什么这样红》的说明顺序主要是由主到次、由内到外。 C . 《海洋是未来的粮仓》阐释了海洋未来能成为粮仓的原因，从而说明开发利用海洋资源潜力巨大，可以满足人口不断增长的需要。 D . 《世纪之交的科学随想》是著名生物学家、诺贝尔奖获得者杨振宁一次学术报告的节选。文中主要分析了科技和创新的关系。 二、字词书写 (共1题；共5分) 5. （5分）根据拼音写汉字。 第三单元四篇文章（kān）称经典作品，其表现风格（jiǒng）然不同。季羨林是学者，历经甘苦，诚恳平实；马吉尔·冯·奥赫是思维科学家，严谨缜密，丝丝入扣；罗家伦是教育家，循循善诱，深入浅出；培根是哲学家，惜墨如金，言简意（gāi）。读后我们从（jí）取不少人生的智慧。 三、句子默写 (共1题；共3分) 6. （3分） (2016七上·无锡月考) 根据课文默写。

中国民俗与旅游.

简述饮食文化和旅游的关系？答：饮食文化对旅游的影响1）饮食是旅游活动“六大要素”之首，饮食文化是重要的旅游资源。2）饮食文化丰富了旅游活动，提高了经济效益和社会效益。旅游对饮食文化的影响1）旅游促进了饮食文化的交流和传播。2）旅游促进了旅游接待地饮食文化的发展。 传统服饰的三要素是什么？答：中国传统服饰的三要素是指服饰的式样、图案和色彩。中国传统服饰的式样有两种基本形制，即上衣下裳和衣裳连属。中国的传统服饰都具有装饰纹样，一般采用最多的往往是动物、植物纹样，各朝代的主导纹样亦不相同，图案的表现方式大致经历了抽象、规范和写实几个阶段。中国传统服饰讲究色彩。这种以色彩来严格划分等级构成为中国传统服饰文化的一大特征。 简述主要少数民族的服饰特点。答：民族服饰是民族文化的集中表现，由于每个民族的生活环境、风俗习惯、宗教信仰、民族性格和审美情趣的差异，形成了各具特色的民族服饰文化。 论述民俗文化与旅游之间的关系。 答：1、民俗文化对旅游的影响 1)民俗文化是重要的旅游资源。 2)民俗文化丰富了旅游活动，提高了经济效益和社会效益。 3)民俗文化为旅游景点的开发提供了基础资料。 2、旅游对民俗文化的积极影响 1)旅游促进了民俗文化的交流与传播。 2)旅游促进了旅游接待地民俗文化的现代化。 3)旅游促进了民俗文化的保护和发展。 3、旅游对民俗文化的消极影响 1）民俗文化的同化和庸俗化 2）对民族传统文化的冲击 3）腐朽生活方式的散播，传统道德观念的堕落 旗袍已有300多年的发展历史，是具有浓郁的民族特色，体现着中华民放牧传统艺术、为国际上独树一帜的中国妇女代表服装。旗袍是我国一种富有民族风情的妇女服装，由满族妇女的长袍演变而来。由于满族称为“旗人”，故将其称之为“旗袍”。在清代，妇女服饰可谓是满汉并存。清初，满族妇女以长袍为主，而汉人妇女仍以上衣下裙为时尚；清中期，满汉各有仿效；到了清代后期，满族效仿汉族的风气日盛，甚至出现了“大半旗装改汉装，宫袍截作短衣裳”的情况，而汉族仿效满族服饰的风气，也于此时在一些达官贵妇中流行起来。到了20世纪20年代，受西方服饰影响，经改进之后的旗袍逐渐在广大妇女中流行起来。在辽、金、元及清朝等少数民族政权统治时期，合身的袍服都曾一度扮演着服饰的主角，虽然又都经历或表现出变得宽博的过程或趋势。清代由于历时最长且较稳定，故袍服可视为典型服饰。1911年辛亥革命风暴骤起，推翻了中国历史上最后一个封建王朝，为西式服装在中国的普及清除了政治障碍，同时也把传统苛刻的礼教与风化观念丢在了一边，解除了服制上等级森严的种种桎桔。服装走向平民化、国际化的自由变革，已经水到渠成，旗袍由此卸去了传统沉重的负担。20年代——倒大袖与新样式。20世纪10年代和20年代早期，城市女性中时兴过一阵“文明新装”。30年代——黄金时代（i）本世纪20年代到40年代，是近代中国女装最光辉灿烂的时期，而30年代又可谓这一时期灿烂的顶峰。也就是在此时，旗袍奠定了它在女装舞台上不可替代的重要地位，成为中国女装的典型代表。40年代——黄金时代（ii）旗袍走向经典的过程，可说在30年代已基本完成，40年代是其黄金时代在时间上的延续。50年代——也有过灿烂的一瞬。60、70年代——被冷落的20年。80年代后辉煌难再。 是一种内与外和谐统一的典型民族服装，被誉为中华服饰文化的代表。它以其流动的旋律、潇洒的画意与浓郁的诗情，表现出中华女性贤淑、典雅、温柔、清丽的性情与气质。旗袍是清代的旗人之袍，是贵族的衣饰，现代意义的旗袍，诞生于20世纪初叶，盛行于三四十年代，是中国女性服装的代表。经过多年的修正与改良，旗袍已经成为最能体现中国女性美的服装，用最中国的布料，丝绸、锦缎，做成最中国的服装———旗袍，穿在发髻高挽身段窈窕的中国女子身上，那种东方的美、东方的神韵，令人叹为观止。旗袍已超脱了一般意义上的服装而成为一种象征，成为经典。旗袍的美是一种典雅而高贵的美，这种由旗袍内

满族的春节风俗习惯

满族的春节风俗习惯 满族的春节风俗习惯满族，旧称为满民、满人、旗人等，1911年辛亥革命后，满洲族改称满族。 主要分布在辽宁、河北、吉林、黑龙江、内蒙古、北京等省区市，其他散居于新疆、甘肃、宁夏、山东、湖北、贵州等省区及西安、成都、广州、福州等大中城市，形成大分散之中有小聚居的特点。 主要聚居区已建立新宾、清原、岫岩、桓仁、本溪、宽甸、伊通、青龙、丰宁、宽城满族县、围场满族蒙古族自治县，2个享受自治县待遇的城市凤城市、北镇市，以及在北京、天津、辽宁、河北、吉林、黑龙江、内蒙古、贵州、安徽等地建立了若干个满族乡。 年节将近时，家家打扫庭院，贴窗花、对联和福字。腊月三十，家家竖起六米多高的灯笼杆，从初一到十六，天天红灯高挂。 年三十包饺子，讲究褶子多为好，子时煮饺子，有的里边包上铜钱，吃到者有好运。春节要拜二次，年三十晚上一次，为辞旧岁;年初一再拜一次，为迎新春。 春节前还要举行跳马跳骆驼等比赛。正月十五还有闹灯会。相比我们汉族，则大年初一，人们不扫地，不向外泼水，不走后门，不打骂孩子、相互祝贺新年吉祥富贵，万事如意。 虽然很多满族家庭过春节的内容与汉族大体相同，但在满族

聚居地，尤其是重传统的满族家庭里还保留着本民族的特色。 春节对于满族和汉族可以说是一个共同的节日，满族人也将春节称为“过年”。 满族的饮食传统习俗及禁忌满族饽饽，满族人喜欢吃粘食，因为粘食耐饿，便于外出射猎活动。其中最具特色的就是制作精巧，风味独特的各种点心，统称为满族饽饽，因此素有满点汉菜之说。满族饽饽历史悠久，其中最具有代表性的是栗子面窝窝头，也称小窝头。 满族入关前有一种筵席叫饽饽席，每桌使用面粉80斤，可见规模之大。使用的面粉多为粘面，就是以糯米或大黄米、小黄米为主，掺入适量其他米碴，再用豆沙、果仁、白糖作馅。主要的品种有萨其玛、绿豆糕、苏叶饼、豌豆黄、牛舌饼、打糕、油炸糕、粘豆包等。每到冬天，满族人家一般都要做上几锅粘豆包，冻起来随吃随拿。现在沈阳冬天的集市上仍然经常可以听到粘豆包的叫卖声。 菜肴，满族人特别喜欢吃猪肉、酸菜，而且烹调方法很多。比较有特点的菜肴有吃肉大典、白肉酸菜血肠、火锅、酸汤子等。 遇到喜庆的事情或祭祀时，要设肉食大典。八人为一桌，席间主人端上一方方约十斤左右的猪肉和调好的肉汁，客人不用筷子，而是自己用刀将肉切成块或片，蘸肉汁吃肉，并依次捧碗喝酒，十分豪爽。 白肉血肠是满族人宴请亲友的一道主菜。五花猪肉，切薄片，与细切的酸菜同时下锅，开锅后再投入已灌好、煮熟、切成小段的血肠。这道菜香而不腻，营养价值很高。现在沈阳的那家馆白

满族民俗论文民俗旅游的开发论文：论满族民俗旅游的开发

满族民俗论文民俗旅游的开发论文：论满族民俗旅游的开发［摘要］满族民俗旅游作为一种高层次的旅游活动,以其新颖独特的风格赢得了广大旅游者的青睐。但随着满族民俗旅游的开发,也不可避免地出现了诸多问题。因此,文章对满族民俗内容进行梳理，并对其合理开发提出了建议。 ［关键词］满族民俗旅游开发 满族主要分布在东北三省，以辽宁省最多。辽宁有岫岩、新宾、清原、本溪、桓仁、宽甸六个自治县，累计满族人口为495万。虽然满族的历史只有400多年，然而满族先世的历史却源远流长。满族在漫长的发展历程中，依托“白山黑水”的独特地理条件，形成了独具特色的满族民俗。 一、满族民俗的地缘文化背景 满族文化遗产遍及全国13个省、市、自治区、直辖市，而主要聚集在辽宁、北京、河北等地区。遗产类型上十分丰富，国家将遗产分为15大类型，满族文化遗产就涵盖其中的14种，且主要以古建筑和民俗类为主。满族人生活所依托的地理气候条件锻造了满族人坦直、爽朗、刚健、强悍、聚合、海容、乐迁的民风，重义、进取的性情和恢宏气度。在其各自不同的历史发展和演变过程中在与其他民族特别 是汉民族之间的相互交流和融合中，极大地展现了满族文化博大的开放、包容的特色，形成了具有北方民族色彩的地域文化和满族自己的民族文化———满文化。这些民族文化质

实贞刚，注重实用，生机勃勃，充满活力，体现出了满族的气质和心理，反映了满族发展的历史和现实，会使旅游者感到无比新奇。 二、满族民俗的主要表现形式 1.物质民俗 由于自然环境和食品自身的特质，满族人主食喜食粟米和粘食。副食喜食猪肉和酸菜。典型饮食有萨其玛，酸汤子，白肉血肠，火锅等。满族的住房因特点是“口袋房、万字炕，烟囱出在地面上”。 2.精神民俗 满族的精神民俗主要体现在宗教信仰和祭祀活动两方面。满族人主要信奉萨满教和藏传佛教。满族的祭祀主要由堂子祭和家祭。 3.社会习俗 满族传统礼俗中以“尊老敬上”为中心内容。八旗子弟路遇老者必鞠躬垂手而问“赛音”(满语的“好”之意)。平日里对老人三天请小安，五天请大安。满族的婚礼习俗共有四个基本环节：相看、合婚、放定和婚礼。满族的生育习俗有萨满求子、生儿与育儿习俗等。 三、满族民俗旅游的开发策略 1.加强政府的宏观指导和政策性扶持 民风民俗的商品化、社会道德风尚的退化、社会价值观

河北省秦皇岛市青龙满族自治县2020-2021学年八年级上学期期末数学试题

河北省秦皇岛市青龙满族自治县2020-2021学年八年级上学 期期末数学试题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题 1．在 85 ，3m n ，3x y +，1x ，3a b +中，分式的个数是（ ） A ．1 B ．2 C ．3 D ．4 2．如图，某同学把一块三角形的玻璃打破成了三块，现要到玻璃店去配一块大小、形状完全相同的玻璃，那么他可以（ ） A ．带①去 B ．带②去 C ．带③去 D ．带①和②去 3．下列实数中，是有理数的是（ ） A B ． C ．3 π- D ．0.1010010001 4．民族图案是数学文化中的一块瑰宝．下列图案中，既不是中心对称图形也不是轴对称图形的是（ ） A ． B ． C ． D ． 5．用四舍五入法将0.00519精确到千分位的近似数是（ ） A ．0.0052 B ．0.005 C ．0.0051 D ．0.00519 6．如图，在等腰三角形ABC 中，AB AC =，AB 的垂直平分线MN 交AC 于点D ，连接BD ，45A ∠=?，则DBC ∠的度数为（ ）

A．22.5?B．25?C．27.5?D．30 7．以直角三角形的三边为边做正方形，三个正方形的面积如图，正方形A的面积为（） A．6 B．36 C．64 D．8 8．如图，三角形纸片ABC，AB＝10cm，BC＝7cm，AC＝6cm，沿过点B的直线折叠这个三角形，使顶点C落在AB边上的点E处，折痕为BD，则△AED的周长为（） A．9cm B．13cm C．16cm D．10cm 9．下列二次根式中是最简二次根式的是（） A B． C D 3 10．如图，木工师傅在做完门框后，为防止变形常常象图中所示那样钉上两条斜拉的木条(图中的AB，CD两根木条)，这样做是运用了三角形的() A．全等性B．灵活性C．稳定性D．对称性11．用反证法证明“在一个三角形中，至少有一个内角小于或等于60°”时应假设（）A．三角形中有一个内角小于或等于60°B．三角形中有两个内角小于或等于60°C．三角形中有三个内角小于或等于60°D．三角形中没有一个内角小于或等于60° 12．下列各分式中，最简分式是( )

第三章中国民族民俗答案

第三章中国民族民俗 一、判断题（正确答案“A”标注，错误答案用“B”标注） 1.民俗是人类的伴生物，起源于人类社会生活的需要。（ A ） 2．大襟右衽是汉族服装始终保留的鲜明特点。( A ) 3．那达慕是蒙古族最具特色的传统盛会，多在每年春夏季节举行。( B ) 4．到藏族人家做客，喝酒时要遵循“三杯一口”的规矩。( B ) 5．傣族最有特色的建筑是吊脚楼。(B) 6．鼻箫是土家族独特的乐器。( B ) 7．客人进人蒙古包后，忌讳坐在蒙古包的东北角。( B ) 8．壮族早年有婚后“不落夫家”的习俗。(A) 9．火塘是藏族家庭起居活动的中心。(B) 10．长期以来，对汉族民居影响最大的莫过于“风水术”定下的范式。( A ) 二、单项选择题(40题。每题的备选项中，只有l个最符合题意) 1．中国的人口分布呈现( A )的特点。 A．东南密西北疏 B．东南疏西北密 c．东西密南北疏 D．东西疏南北密2．下列传统节日中，未作为全国性法定节日的是( A )。 A．元宵节 B．清明节 c．端午节 D．中秋节 3．被称为“口袋房，曼子炕”的是( B )的民居形式。 A．朝鲜族 B．满族 c．维吾尔族 D．纳西族 4．婴儿周岁、回甲节、回婚节是( C )特有的民俗节日。 A．苗族B．壮族c．朝鲜族D．满族 5．蒙古族的文化遗产中，蒙古长调和( B )被列入《人类口头与非物质文化遗名录》。 A．祭敖包 B．呼麦 c．马头琴音乐 D．那达慕

6．达瓦孜是(D)喜闻乐见的娱乐表演项目。 A．回族 B．蒙古族 c．土家族 D．维吾尔族 7．藏族在( B )被称为“吐蕃”。 A．汉朝B．唐朝c．宋朝D．清朝 8．《格萨尔王传》《江格尔》和( C )并称中国“三大史诗”。 A．《高皇歌》 B．《阿诗玛》 c．《玛纳斯》 D．《创世记》 9．彝族的原始宗教中，祭司称为(D)。 A．三朵B．萨满c．赞哈D．毕摩 10．苗族的祖先可追溯到原始社会的(C)部落。 A．荆蛮B．百越c．蚩尤D．东夷 11．“分鸡心”是( C )的交友礼节。 A．彝族B．黎族c．苗族D．土家族12．(B)是古代纳西族社会生活的百科全书。 A．《创世记》 B.《东巴经》 c．《东巴画谱》 D．《白沙细乐》 13.白族的宗教信仰中，主要崇拜( D )。 A．先祖 B．鬼神 C．自然 D．本主 14．白族菜最负盛名的是( C )。 A．坨坨肉 8．琵琶猪 C．砂锅弓鱼 D．酸辣江鱼 15．黎族服饰图案的取材，多采用( B )崇拜物。 A．自然 B．图腾 C．动物 D．鬼神 16．黎族妇女曾有文面文身的习俗，称为( C )。 A．刺绣 B．刻画 C．雕题 D．美体 17．三道茶是( B )传统的品茶艺术和待客礼仪。 A．彝族 B．白族 C．苗族 D．傣族 18．以青苔人菜，是( D )特有的风味菜。 A．白族 B．彝族 C．黎族 D．傣族

秦皇岛市青龙满族自治县九年级上学期期末物理试卷

秦皇岛市青龙满族自治县九年级上学期期末物理试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、单项选择题 (共15题；共31分) 1. （2分）(2017·营口模拟) 即将告别母校的你，认为校园生活中的物理量估测最合理的是（） A . 额定功率为150W的电冰箱每天正常工作的耗电量约为3.6度 B . 书桌上的中性笔落到地上用时约为10s C . 正常状态下，人两次心跳的时间间隔大约1s D . 教室内每盏日光灯的功率约为400W 2. （2分） (2016九上·利川期中) 在通常情况下，下列物体中，属于导体的是（） A . 玻璃棒 B . 煤油 C . 铅笔芯 D . 纯净水 3. （2分）用来制作电炉、电饭锅、电暖气、电烙铁、电褥子等家用电器的发热体的材料可能是（） A . 铜丝 B . 镍铬合金或锰铜合金 C . 铁丝 D . 铜丝或铁丝 4. （2分）在国际单位制中，电功率的单位是（） A . kW?h B . W C . J D . A 5. （2分）(2017·平南模拟) 平南称取正在打造“一江两岸”主题景观，白天是“花的海洋”，晚上是“灯光的海洋”．以下说法中正确的是（） A . 白天看到的红色的三角梅花，是因为三角梅花吸收了红光 B . 在西江水面上看到大桥的倒影是光的反射形成的 C . 装在两岸的一条条LED灯是串联连接的 D . 从西江航行到大海的货船受到的浮力变大 6. （2分）下列关于热现象的说法，正确的是（） A . 有的分子之间只有引力，有的分子之间只有斥力 B . 一小杯水和一大桶水的温度相同，它们的内能也相同

民俗文化与旅游

民俗与旅游文化 [日期：2008-03-13] 来源：旅游系作者：旅游[字体：大中小] （1）教师简介 刘慧，讲师，旅游文化硕士。 （2）课程简介 本课程主要通过对中国各地的民俗和其他相关旅游文化的概述，系统地介绍民俗旅游的概念、种类、基本理论和架构，详细阐述了民俗与旅游之间的密切关系，力争从民俗的深层文化内涵出发，揭示民俗文化与旅游文化之间的本质联系，为深入探索旅游文化活动的特征及其发展规律奠定基础。使学生既能对中国的民俗有所了解，又能根据旅游文化学的基本原理对众多民俗现象进行分析和理解，为从事旅游相关专业工作及学好后续专业课程打好基础。 （3）预备知识 历史学、地理学、旅游学、文化学等方面的基础知识 （4）学习目标 民俗与旅游文化是一门为本科生开设的以中国民俗和中国旅游文化为主要内容的公共选修课课，它是以社会民间风俗习惯为对象进行系统研究的人文科学，具有鲜明的民族性和丰富的知识性，通过民俗和旅游的有机结合，将各地区的民俗呈现给学生。其目的就在于通过理论上的学习和方法训练，特别是通过对中国民俗文化的学习和感受及必要的教学实践，了解和认识到中国多彩的民俗资源和丰富的文化内涵，提高自身的知识水平与综合文化素养。并且希望学生在课余时间拓展知识领域、广博学识，并尽可能地多参加社会活动，积累经验，早日投入到建设中国的行列，为繁荣祖国经济服务。 （5）重点和难点 第二至第八章为本课程的重难点章节。 （6）模拟试卷

本课程为考查课，没有模拟试卷。 （7）题库 本课程为考查课，没有题库。 （8）参考资料 1、石应平.中外民俗概论.四川大学出版社,2002. 2、乌丙安.中国民俗学.辽宁大学出版社,1985. 3、张紫晨.中国民俗与民俗学.浙江人民出版社,1985. 4、巴兆祥.中国民俗旅游.福建人民出版社,1999. 5、吴忠军.中外民俗与礼仪.东北财大出版社,2007. 6、钟敬文.民俗文化学梗概与兴起.中华书局,1996. 7、王娟.民俗学概论.北京大学出版社,2002. 8、贾蕙萱,沈仁安.中日民俗的异同和交流.北京大学出版社,1993. 9、焦宏昌.中外禁忌与礼俗.中国人民大学出版社,1989. 10、阿兰〃邓迪斯编,陈建宪,彭海斌译.世界民俗学.上海文艺社,1990 11、王献中.中国民俗文化与现代文明.中国书局,1991. 12、赵锦元.世界风俗概览.广西人民出版社,1990. 13、吴忠军.中外民俗.东北财大出版社,2005 14、崔唯,肖彬.世界民族服饰.河北教育出版社,1993. 15、覃光广.中国少数民族宗教概览.中央民族学院出版社,1998. 16、穆子尧.中外传统习俗1001.中国青年出版社,1997. 17、戴平.中国民族服饰文化研究.上海人民出版社,2000. 18、王锡龄.中华风情大观.中国民间文艺出版社,1990. 19、王景海.中华礼仪全书.长春出版社,1991. 20、张世满.中外民俗.南开大学出版社，2002. 21、杨英杰.中外民俗.南开大学出版社，2006. 22、赵建峡.中外民俗.郑州大学出版社，2006. 23、张世满、王守恩.中外民俗概要.南开大学出版社，2005. 24、张世满.旅游与中外民俗，南开大学出版社，2005. 25、石通扬.塞上江南的民俗与旅游，旅游教育出版社，1996.

青龙满族自治县规划设计方案参考

青龙满族自治县xx建设投资项目 规划设计方案 模板范文，下载可编辑（仅供参考）

承诺书 申请人郑重承诺如下： “青龙满族自治县xx建设投资项目”已按国家法律和政策 的要求办理相关手续，报告内容及附件资料准确、真实、有效，不存在虚假申请、分拆、重复申请获得其他财政资金支持的情况。如有弄虚作假、隐瞒真实情况的行为，将愿意承担相关法 律法规的处罚以及由此导致的所有后果。 公司法人代表签字： xxx科技发展公司（盖章） xxx年xx月xx日

项目概要 青龙满族自治县，隶属河北省秦皇岛市，位于河北省东北部，燕山东麓，古长城脚下，总面积3510平方公里，总人口54.1万，有满、汉、苗、回等11个民族，满族人口占68.6%。2018年常住人口50.66万。截至2018年，青龙满族自治县下辖1个街道、11个镇、14个乡，县政府驻燕山路 267号。民国二十二年（1933年），始建青龙县。1983年5月6日，青龙 县划归秦皇岛市管辖。1987年5月10日，实行民族自治制度后，撤销青龙县，建立青龙满族自治县。青龙属北温带湿润大陆性季风气候，四季分明，日照充足，昼夜温差大。青龙河、沙河、都源河、星干河、起河五大河系 蜿蜒曲折，穿绕全境。青龙满族自治县于1986年成立满族自治县，2001年被列为国家扶贫开发重点县，素有八山一水一分田之称。县城距秦皇岛港120公里，距京沈高速公路70公里，距北京市250公里，距天津市265公里，处在环京津、环渤海经济圈和冀东经济区内。全县总面积3510平方公里，总人口54.1万，辖25个乡镇，396个行政村。有满、汉、苗、回等 11个民族，满族人口占68.6%。青龙县被国家林业局确定为“全国经济林 建设先进县”和“中国苹果之乡”，青龙县是“中国奚族文化之乡”、 “百佳深呼吸小城”、“河北杂粮之乡”和“河北民间文化艺术之乡”。2018年9月29日，河北省人民政府发出通知，正式批准青龙满族自治县退出贫困县序列。

河北省青龙满族自治县高三下学期语文线上测试(四)

河北省青龙满族自治县高三下学期语文线上测试（四） 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共6分) 1. （6分） (2020高三上·鹤岗月考) 阅读下面文字，完成下面小题 古代文章（这里主要指散文、骈文、小品文及八股文）评点是中国古代文学批评的一种重要形式和重要组成部分,是宝贵的文化遗产。其评点的范围大到文章的宗旨,结构;小到一字一句的安排,剖毫析芒,无所不至。文章评点自宋代以后就一直十分兴盛,流传十分广泛,（）。 古代文章评点文献数量相当庞大,因此今天开发古代文章评点,首要的任务就是深入开展文献调查。这要注意以下问题:首先,古代文章评点的存在方式是多样的,①我们一般以往认为评点主要存在于选本之中,但实际上在别集之中很多也有评点。明清时期,很多作家在写出作品后寄送给自己的师长、朋友和弟子阅读。这些人阅读之后,往往会有一番评论。很多作家在刊刻自己的文集时,就会把这些评论也附在每篇作品之后。比如,康熙年间所刻《醉白堂文集》有王士祯等人的评点。类似的例子举不胜举。其次,古代文章评点涉及的对象包括经、史、子、集四部之中的文献,所以不能局限在某一个文献类型之中。假如只注重散文或骈文评点,而不去了解八股文评点,或者只注重集部评点,对有关经、史、子部的评点视而不见,肯定不能从总体上把握整个古代文章评点的脉络和格局。 总之,只有进行全面而彻底的考察,才能谈得上系统地整理和研究,否则只能是盲人摸象。 （1）文段中画线处的标点符号，使用不正确的一项是（） A . 古代文章（这里主要指散文、骈文、小品文及八股文）评点是中国古代文学批评的一种重要形式和重要组成部分。 B . 其评点的范围大到文章的宗旨，结构；小到一字一句的安排，剖毫析芒，无所不至。 C . 古代文章评点涉及的对象包括经、史、子、集四部之中的文献，所以不能局限在某一个文献类型之中。 D . 总之，只有进行全面而彻底的考察，才能谈得上系统地整理和研究，否则只能是盲人摸象。 （2）下列在括号中补写的语句，最恰当的一项是（） A . 深为广大读者所喜闻乐见，甚至传播到日本、韩国等 B . 广大读者喜闻乐见，甚至传播到日本、韩国等