三、伏羲《八卦》与文王《六十四卦》

三、伏羲《八卦》与文王《六十四卦》

六十四卦由八卦演化而来，八卦称作“本卦”，六十四卦称作“经卦”。要正确理解“经卦”，先要了解“本卦”的来由与内涵。

伏羲《八卦》组成的基本元素是：阳爻“—”和阴爻“－－”两种符号。爻含有交错

和变化之意，阴阳爻是天道、地道的象征。“爻”的甲骨文作“”。《说文》：“爻，交也。”《易·系辞》：“爻也者，言乎变者也。”“爻也者，效天下之动者也。”阴阳爻来源于古人对宇宙自然界的认识。古人用“－－”符号表示阴性属性的东西，并称阴爻；“—”符号表示阳性属性的东西，并称阳爻。郭沫若先生曾经说过：“八卦的根底我们很鲜明地可以看出，是生殖器崇拜的孑遗，“－”以象男根，分而为“－－”以象女阴，由此演绎出的男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。” 正如《易·系辞》所说：“乾，阳物也。坤，阴物也。”

《易·系辞》曰，“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地……近取诸身，远取诸物，於是始作八卦”。八卦的形成是伏羲对气象、地理的观察、认识的积累和思考的结果。可以说八卦符号本身是在人类认识客观世界的过程中形成的。上古时期没有阴阳概念，只有天地、男女等相对立的阴阳属性的物象观念。

《八卦》为什么是三画卦？

历代都有不同解释，多数解释认为“三”代表天、地、人三才。这种解释具有浓郁的儒家文化色彩。本人认为，天地相交始成万物，男女相交繁衍生息，“二生三”，三成万物，数字“三”的含义是表示万物。“三”的原始内涵是在解释生命的起源和发展，也是古人对生命的繁衍和万物生生不息的自然规律最朴素的认识。

《八卦》的卦象，是宇宙间的自然现象，是上古时期人类对气象和地理现象的表述。八卦的逻辑思维是分别以天、地为轴心，取自然天地变化之象，演绎出其它六卦。乾：巽、离、兑；坤：震、坎、艮。

天纯阳，有三个阳爻组成，?为乾卦，对应天；最下边一层发生变化，这种现象与之对应的是风，?为巽卦，风的物象是树木摇动，所以巽卦又对应木；在天空中间发生变化的，是云中闪电，这一现象火与之对应，?为离卦，对应火；雨水来自天的最上层，这一变化用?表示为兑卦，对应泽。汉扬雄《太玄·遇》：“兑人遇雨，还自贼也。” 范望注：“雨则濡湿，贼于巫者也。”

地纯阴，有三个阴爻组成，?为坤卦；地的底层发生的变化是地震，其声如雷，?为

震卦；地的中间发生变化，是河流在蜿蜒，挡住人们去路，取象?为水、为陷，坎卦由此而来；造山运动大规模隆起形成的山脉，是地上面的变化现象，?为艮卦，对应山。

文王《六十四卦》是以伏羲《八卦》为本卦，两两相重而来。对于重卦的起源，学者向来有不同说法，《淮南子·要略》说：“八卦可以识吉凶，知祸福矣，然而伏羲为之六十四变。”认为伏羲是重卦之人。没有异议的是一致肯定了文王是对六十四卦重新排序，第一卦以“乾”卦为始，第六十四卦以“未济”卦为终，作卦辞、爻辞。六十四卦是六画卦，其表述最底下一画称为初爻，依次向上为二、三、四、五、上爻，阳爻用九、阴爻用六表示。如初九则表示第一爻为阳爻，六四表示第四爻为阴爻，依此类推。

六十四卦由三十二个对立卦组成，每卦都是讲述自然界鸟兽和社会生活故事，一方面用演卦、类比的形式，作卦辞、爻辞，隐喻自己的兴周灭商的战略思维和政治方略。另一方面反映社会生活吉凶、得失、否泰、既济和未济等一系列对立统一的现象，辩证看待对立事物的相互转化，在其神秘的形式中蕴含着深刻的理论思维和朴素的辩证观念。孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”文王很显然承袭了《八卦》取象类比手法，赋于了六十四卦自然和人伦双重属性。

“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺、逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法。

读《周易》要领悟《周易》治国施政之仁道、天下归心之王道、扩疆侵伐之霸道、守身处世之诡道。

中国上古神话故事知识竞赛题和答案

中国上古神话故事知识竞赛题和答案 选择题 1、神话故事《精卫填海》中，精卫填海的原因是什么？(B) A 喜欢大海 B 报复大海 C 帮助别人 2、《后羿射日》中后羿射了几个太阳？(B) A 8个B 9个C 10个 3、中国古代神话中，天被人破坏了，后来是谁用五彩石把天补好了？(A) A 女娲 B 共工 C 神农氏 4、《愚公移山》中，愚公为什么要移山？(C) A 无事可做 B 大山是他的敌人 C 为了交通便利 填空题（一）。 1.很久很久以前的宇宙像__________,巨人________一动不动的酣睡在里面。﹙一个大大的鸡蛋，盘古﹚ 2.随着轰隆隆一声巨响，天地分开了，其中_________________徐徐的上升，变成蓝蓝的天空，________________则沉沉下降，变成了大地。﹙轻而清的阳气，重而浊的阴气﹚ 3.巨人________为了开天辟地耗尽了自己的全部体力和精力，他的头变成了 ____________，肚子变成了_____________，左臂变成了______________,右臂变成了______________,脚变成了_____________,让大地呈现出一片壮丽的景象。﹙盘古，东岳泰山，中岳嵩山，南岳衡山， 北岳恒山，西岳华山﹚4.女娲用______捏成“人”，人就是_______________意思。﹙泥土，能直立行走的﹚ 5.为了让人类绵延不绝的继续生存下去，女娲想出了一个绝妙的办法是： ___________________________。﹙把这些小人分成男的和女的，让男人和女人结合起来生育儿女，让他们自己去延续后代。﹚ 6.女娲是用____________和 ________________把天补好的。﹙五色石和自己的身体﹚7.坍塌了半边的天是用________________当做四根柱子撑起来的。﹙东海神龟的四只脚﹚8.起初雷神居住的地方叫________,雷神的喜怒无常导致雷河的_______。﹙雷泽，灾害﹚

六十四卦方圆图探秘

六十四卦方圆图探秘 此图又称《伏羲六十四卦方位图》，始见于朱熹《周易本义》。朱熹说：“伏羲四图，其说皆出邵氏，盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山西夷先生陈抟图南者，所谓先天之学也。”这说明，此图与《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》一样，都是出自于陈抟之手。请见右图： 这实际就是我们在上面介绍的《先天六十四卦次序》。朱熹说：“此圆图布者，《乾》尽午中，《坤》尽子中，《离》尽卯中，《坎》尽酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。方布者，《乾》始于西北，《坤》尽在东南，其阳在北，其阴在在南。此二者，阴阳对待之数。圆于外者为阳，方于中者为阴。圆者动而为天，方者静而为地者也。”这说的是什么意思呢？下面我们再一一介绍。 （一）“圆者动而为天” 将外面的圆图单列出来，如左图所示。 其方位与先天八卦相同，重卦与三划卦相同，《乾》《坤》分居上下，《离》《坎》各列左右。乾一兑二离三震四逆数，巽五坎六艮七坤八顺行，自然地将六十四卦分成了八宫。左半圈从《复》到《乾》，共三十二卦，一百十二个阳爻，八十个阴爻，阳由少渐多，为“阳升阴消”过程。右半圈从《姤》到《坤》，共三十二卦，一百十二个阴爻，八十个阳爻，阴由少渐多，是“阴升阳消”过程。其它卦皆生于《复》、《姤》两卦，“刚交柔而为《复》，柔交刚而为《姤》”，所以此图又称“复姤小父母”。《观物外篇》说：“无极之前，阴含阳也。有象之后，阳含阴也，阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为《复》，父生长女而为《姤》，是以阳起于《复》，而阴起于《姤》也。” （二）“方者静而为地” 我们再看一看方图。一眼就可以看出，这个方图是先天六十四卦次序的倒图。先让我们看一下这个图的结构。 易界普遍认为，此图是对《说卦传》“天地定位”一节的解释。由四个层次组成，中间巽、震、恒、益为第一个层次。其外十二卦以坎、离、未济、既济为四隅是第二层。再外二十卦以艮、兑、咸、损为四隅是第三层。最外二十八卦以乾、坤、泰、否为四隅为第四层。从大方图来看，从西北角至东南角是条斜线，以先天八卦的次序排列着八纯卦——乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，将六十四卦分成了两半。这样，四层对角卦象相反，第一层震、巽相对，表示“雷风相薄”；第二层离、坎相对，表示“水火相射”；第三层兑、艮相对，表示“山泽通气”；最外一层乾坤相对，表示“天地定位”。这是一个古代大地的方位图。 古人认为“天圆地方”、“天动地静”，所以一个是圆图，一个是方图。朱熹说，圆图“其阳在南，其阴在北”，方图“其阳在北，其阴在南。此二者阴阳对待之数”。即天与地、阴与阳在图中相交。 这里有一个问题：天的方位与地的方位是否是一致的？

伏羲文化及其精神实质

伏羲文化及其精神实质 刘雁翔 追寻我们民族的根，有几个伟大的名字是无法回避的，他们就是“三皇”——伏羲、神农、黄帝。伏羲位居“三皇”之首，中华文明史上一些重大的发明创造如画八卦、结网罟、兴嫁娶、创乐器等都附着在伏羲身上，因此伏羲也就成了文化的化身，古往今来被尊称为“人文始祖”，民间称“人宗爷”或“人祖爷”。当然，现代意义上的伏羲文化内涵更加广泛，凡和伏羲事迹相关的事或物，诸如祠庙遗迹、民情风俗、轶闻传说、史籍记录等都属于伏羲文化范畴。关于伏羲的传说至迟在春秋战国之时即口传心授，长久流传于黄河上下、大江南北。秦汉以降，伏羲开天辟地第一帝的地位确立，其事迹及相应的文化通过三个层面传播：其一，典籍传承层面，经、史、子、集各类典籍代不绝书；其二，图像传承层面，伏羲女娲交尾像被广泛采用，频频出现在墓室雕刻、建筑物彩绘、工艺品加工等各种艺术形式中；其三，祭祀传承层面，从官方到民间都是设祠祭祀，绵延不绝。由此，形成了内容博大的伏羲文化，而对伏羲的钦崇自然而然成了几千年来信仰民俗中最有生命力的部分。 伏羲文化既是一种历史文化，也是一种地域文化。关于伏羲及伏羲文化的发祥地，多种史籍都指向同一地方，那便是地处陇右的古成纪，其具体的地点就在今渭水本源上游的甘肃省天水市境。天水市有规模宏大的伏羲庙古建筑群和相传伏羲画卦的古画卦台。1993年，江泽民同志视察天水，欣然题词“羲皇故里”。伏羲的故事和著名的大地湾（天水市秦安县境）等古文化遗址相对照，可证陇右即是中华文明的发祥地之一。就大的地域而言，伏羲的故事及相关遗址遗物遍布祖国各地，这些都是中华民族文化交流融合最好的见证。 尽管伏羲的形象或事迹被传说和神话缠绕，尽管学术界对伏羲是人、是神以及功业等众说纷纭。但有一点是有共识的，那就是伏羲的身上蕴含着丰富的历史文化基因。《汉书·古今人表》称之为“上上圣人”，的确实至名归：伏羲的发明创造是人文之根，如后世颂扬词所言：“开物成务，万古文明”；以伏羲八卦为基础的《周易》是思维之根，作为六经之首，构建了我国古代认识主观世界和客观世界的基本模式；伏羲人面蛇（龙）身所代表的龙图腾是中华民族强大凝聚力的维系之根，也是海内外华夏儿女团结奋进的标识。 伏羲和伏羲时代已成为遥远的过去，而伏羲的精神仍涌动在中国人的血脉中。历朝历代对伏羲的崇拜，其实就是对文明和进步的礼赞，对劳动和创造的肯定，对无私奉献者的感恩，这与我们弘扬民族优秀文化，培育民族精神，建设富强和谐国家的时代精神是相一致的，也无疑会对提高民族自豪感、增强民族凝聚力、激发爱国主义情怀起到积极的作用。

教你学易经八卦

教你学易经八卦（八卦图解） 《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是说八卦产生于古代初民们“观天俯地”的实践活动。 第一节先天八卦

一、先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图 图1：先天八卦次序图 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞》） “一分为二，二分为四，四分为八。”（邵雍《皇极经世》） “乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”（邵雍《皇极经世》） “从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。” 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。 二、先天八卦圆图

图2 ：先天八卦图 图3 ：八卦相生图 “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《周易·说卦》） 图4 ：八卦数S图 图5：卦划相对图 S线说明是太极的中玄，也是阴阳鱼的旋转方向。 三、先天八卦图的特点 （1）先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即“由一至四，反时针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾象征天在最上方。亦即南方。由五至八，顺时针方向，顺序为巽、坎、艮、坤四卦。坤象地，在最下方，亦即北方”。(《白话

易经》)(见图6.2、图6.3) （2）卦划相对，“乾三阳与坤三阴一对也，坎中满与离中虚一对也，震初阳与巽初阴一对也，艮末阳与兑末阴一对也。”(见图5) （3）先天八卦主生，图中“震巽为一炁，乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土。”(《周易浅述》)震巽在五行上都属木，震一阳生，巽一阴生，故为一炁。乾为金，坎为水，故乾金生坎水。艮为土，兑为金，故艮土生兑金。离为火，坤为土，故离火生坤土。(见图6.3。) （4）在人事上表现了老与老，少与少相对。老男与老妇相对，长男与长女相对，中男与中女相对，少男与少女相对。 图6 ：阴阳消长图 (5）阳极阴生，阴极阳生，阴阳消长。坤左顺时针至乾阳长阴消，乾阳盛极，巽起阴长阳消右顺至坤阴盛极。(见图6) （6）先天八卦图的炁的运转方向两种，可用两种阴阳鱼旋转表示。即右旋和左旋也称顺转和逆转。炁以先天数的顺序可形成S形逆转。所以先天八卦图中间配阴阳鱼图也划有左旋的。气功逆修理论系用逆转图。(见图4)

六十四卦方圆图应用方法

伏羲六十四卦圆图应用方法 邵雍一生的学问是“究天人之际，通古今之变。”故此著《梅花易数》写地数和人数的变化，著《皇极经世》写天数的变化。两书合在一起，才是天、地、人三才合一，才是完整的八卦应用方法。其学术根源在于《伏羲六十四卦方圆图》，《伏羲六十四卦圆图》是由先天八卦扩充而来，《皇极经世》讲的就是《六十四卦圆图》的事，这圆图大到宇宙生成，社会兴衰治乱，小到衣食住行等等都能管到。《梅花易数》讲的就是《六十四卦方图》的规律，这方图可管人的生老病死，寿命长短等问题，总之人的一切规律都包括在方图中。 伏羲六十四卦圆图-------- 代表天道规律 伏羲六十四卦方图-------- 代表地道规律 伏羲六十四卦方圆之间——代表人道规律天地人三才之道全，方是大道之源。方能究天人之际，通古今之变，方能修身立命，治国平天下。 ①皇极经世（天数） 《皇极经世》最基本的一个概念是把人类的历史寿命根据六十四卦圆图规律，拟出了一个间接公式，叫做“元、会、运、世”。简单地讲：以一年的年、月、日、时作基础，所谓的一元，便是以一年做单元的代表，一年（元）之中有十二个月，所以一元之中便有十二个会。每个月之中包含三十天，所以一会包含三十运。一天之中又有十二个时辰，每一个时辰有三十分，因此一运之中包含十二世，一世又包含三十年。扩而充之，便构成了三十年为一世，十二世中，共计三百六十年为一运，三十运之中共计一万八百年为一会。十二会之中，共计十二万九千六百年为一元，一元便是代表这个世界文明形成到毁灭终结的基数。 列成公式如下： 1 元=12 会=360 运=4320 世=129600 年 1 会=30 运=360 世=10800 年 1运=12世=360年 1世=30年

2018年伏羲画卦文言文-推荐word版 (6页)

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人文知识竞赛试题

人文知识竞赛 1. 著名的中国古代两大商业文化是徽商和（）。答案：晋商 2. 山西平遥古城近几年崛起为旅游热点，其看点是什么？或其代表的是一种什么文化？ 答案：中国古代商业文化，尤以发达的金融业――钱庄票号著称。 3. 20世纪曾有4个世界级的哲学大师访问过中国，试说出其中任两人及其国籍。 答案：杜威（美）、罗素（英）、萨特（法）、哈贝马斯（德） 4. 以天下为己任是中国士大夫的优良传统，试写出下列人物与“心怀天下”有关的名句。 战国孟子＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；唐杜甫＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿； 宋范仲淹＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；明顾宪成＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 答案：穷则独善其身，达则兼善（济）天下。（前后句顺序颠倒也算对） 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事天心。 5. 电视剧《人间四月天》中有这样一个细节，徐志摩的老师梁启超对徐志摩的名字可能的出处作了两种猜想，一是“有摩顶放踵之志”，二是“志在效法王摩诘”。请问“摩顶放踵”典出何处？原句是怎样的？王摩诘是何许人，与他齐名的诗人是谁？ 答案：《墨子》摩顶放踵，利天下而为之 王维孟浩然 6. 古希腊哲学中著名的芝诺誖论共有四个，试说出其中任意两个。 答案：（1）运动的东西不能到达它的目的地。 （2）希腊神话中的长跑英雄阿基里追不上跑得最慢的乌龟。 （3）飞矢不动。 （4）一半的时间等于一倍的时间。 7. 中国古代有很多与“六”有关的说法，试写出。 答案：儒家“六经”：诗、书、礼、艺、乐、春秋 《说文解字》中的“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借 西周教育“六艺”：礼、乐、射、御（驾车）、书、数 《诗经》“六义”：风、雅、颂、赋、比、兴 8. 古代中国人的观念中，天下即“九州”。请任说出“九州”中的五个。

伏羲文化

举伏羲文化旗打麦积山旅游牌 全力推动天水文化旅游产业融合发展 天水是中华民族和华夏文明的重要发祥地之一。伏羲一画开天，肇启文明，开创了中华文明之先河。伏羲文化是中华民族优秀传统文化的本源文化和共同文化信仰。天水是中国优秀旅游城市，旅游资源十分丰富。麦积山石窟是全国四大石窟之一，被誉为“东方雕塑陈列馆”。以麦积山石窟为核心的麦积山景区是国务院公布的首批国家级风景名胜区，2010年创建为国家5A级旅游景区。天水要建设全省特色文化大市和全国最佳历史文化旅游城市，加快文化、旅游产业融合发展，必须举伏羲文化旗，打麦积山旅游牌。 一、强化历史文化名城意识，打造全球华人寻根祭祖圣地 天水是中华民族重要的发祥地之一，历史悠久，文化灿烂，被誉为“羲皇故里”，是中国历史文化名城，历史文化积淀十分深厚。因此，必须进一步强化历史文化名城意识，高举伏羲文化旗帜，全力打造全球华人寻根祭祖圣地。一是坚持办好一年一度的公祭伏羲大典暨天水伏羲文化旅游节，并不断扩大祭祀规模、提高祭祀规格、提升祭祀影响，重点是采取灵活多样的方式，加大宣传天水作为“全球华人寻根祭祖圣地“这一品牌，使天水真正成为全球华人朝思暮想、魂牵梦萦的圣地。二是高起点规划、大手笔建设中华始祖文化园，主要是扩大伏羲庙现有的规模和建筑体系，加强对伏羲庙周边

古民居、古巷道和古树名木的保护，向南打通直至藉河北岸的祭祀大道，真正把中华始祖文化园规划好、建设好。同时，加快卦台山景点保护、开发和建设步伐。三是有组织、有计划、全面地、系统地深入挖掘、整理、研究、宣传和弘扬伏羲文化。伏羲诞生在天水，必须把天水建设成为全国乃至全球伏羲文化的研究中心和教育基地。 二、大力开发特色旅游，不断增强旅游的文化魅力 天水气候湿润，四季分明，被誉为“陇上江南”，自然风光游和特色文化游开发潜力巨大。要以打造麦积山旅游品牌为重点，加快开发丰富多彩、独具魅力的特色旅游。一是紧紧围绕打造“陇上江南?麦积山风光游”和提升“羲皇故里?全球华人寻根祭祖圣地游”两大文化旅游品牌，高起点规划、建设麦积山风景名胜区，积极实施麦积山景区世行贷款项目，加快建设麦积山文化旅游产业园。二是大力培育以贯连麦积山——仙人崖——街子温泉——东岔小陇山林区——清水温泉——关山草原等旅游景点为主的百里生态观光休闲洗浴游。三是积极发展以贯连麦积山——大像山——水帘洞——拉梢寺等石窟为主的百里石窟艺术文化游。四是深度开发以贯连街亭遗址——诸葛军垒——木门道——天水关——祁山武侯祠等为主的三国古城场文化游。 三、加大资源整合力度，促进文化旅游产业转型升级 充分发挥天水文化旅游资源的地域性、唯一性和独特性优势，全面整合资源，加快文化旅游产业融合发展。一是整合天水特色文化。深入挖掘、开发、整合、利用以伏羲文化为主的“五大文化”资源，努力形成天水独具文化魅力的文化旅游优势。二是保护开发非物质文化遗产。对秦安泥塑、甘谷

伏羲画卦台在哪

伏羲画卦台在哪 伏羲大帝是中华历史上一位很伟大的上古帝王，他最有名的是八卦图，那你知道伏羲画卦台的地方在哪吗?接下来给大家介绍伏羲的画卦台，希望可以帮到大家 伏羲画卦台的地方在哪里 伏羲画八卦的地方叫做卦台山，在那里，伏羲大帝抬头观察着天空的星星，低头推测着地上的变化，终于画出了八卦图。卦台山，顾名思义，就是为了纪念伏羲而起的名字。 它的位置在甘肃省天水市。远远看去，卦台山就像是一条飞腾的龙从一片山中探出头来，有山有水，有树有云，王者之气。站在卦台山的山顶上，会看到渭河的流向是一个S形，整个的三阳川盆地被它分成了两半，加上椭圆形的轮廓，俨然就是一个八卦图案。 即使你登上了卦台山的山顶，也会发现这里并不像你想象中的那么陡峭。这里的地面时非常平坦的，为了纪念伏羲，还建设了庙堂。伴随着庙堂一起修建的，还有钟楼之类的建筑。到了现在，还有一个游客必看的木制雕刻;;就是传说中的“伏羲六十四卦二十八宿全图”，是伏羲庙里面非常珍贵的东西。 既然是“华夏第一山”，那就一定有它与众不同的地方。作为以伏羲大帝而闻名的山麓，自然有着关于伏羲大帝许许多多的传说。伏羲氏中华民族的先人，是人们爱戴的祖先，教会了人们许许多多的东

西。 古时的神话故事都是以对人们的贡献来讲述的，伏羲大帝的八卦图沿袭至今，人们依旧在用。道家讲究一个阴阳平衡，一个圆形，你中有我，我中有你，相互演变，相互转换。这，也许就是八卦的魅力所在吧。 伏羲八卦太极图是真的吗 伏羲是上古传说中的神话人物，有传说他创造了八卦图。通常神话中的人物并不是真实存在的，而且伏羲是传说中的青帝，甚至与女娲缔结姻缘还育有子女。最主要的是传说他的躯体形式为人首蛇身，并非完全人形，那他又如何创造出了著名的流传后世的占卜八卦呢。 八卦图蕴含了非常丰富的事物信息，相传最早是用来记时间和农时等，后来演变成了占卜事物的变化，未卜先知，推算演绎事物发展。八卦图非常奥妙精深，并不是普通人能够参透和运用的，这里面既包含了丰富的天文学知识又包含了一定的哲学奥义。它建立的依据囊括世间万物运行的根本，甚至有人夸张的说，今天发展而来的计算机体系的始祖就是八卦原理。 伏羲八卦图是真实存在的吗?对于这个问题又怎么解答呢?八卦图流传至今真真切切的在运用和为人们所研究，那么这个传说是真实的吗?伏羲是确有其人吗? 很多神话由于当时形成的环境年代久远很难去考证，如同宇宙中很多未解之谜存在一样。伏羲比较确切的说法是，伏羲相传为古代一个部落的首领，他的人首蛇身的形象也许是被神话了的，其实是人类，

马氏六十四卦方圆图内涵

浅谈《马氏六十四卦方圆图》的内涵 郭彧 马宝善先生在他的著作《易道?德性说》一书中列出了一幅《六十四卦方圆图》（见图1），这是继北宋邵雍《伏羲八卦图》（亦称之为《先天图》）之后一幅创新的易图。 图1.马氏六十四卦方圆图

图2.邵雍《伏羲八卦图》 马宝善先生此图与邵雍《伏羲八卦图》不同的地方有以下二点： 1.邵雍图之圆图“象天”，是以乾一为祖经过六变而得，具体变化方法如同他在《皇极经世?观物外篇》所说：“一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。”邵雍说“图从中起”，即是从乾姤之中到复坤之中起而分左右。其圆图内卦（内贞外悔），左边是以乾兑离震为序；右边是以坤艮坎巽为序。整个圆图是一“O”型模式，象征天上日月运行，所以邵雍说“逆数之，震一、离兑二、乾三、巽四、坎艮五、坤六”。 马宝善先生之圆图则是本着《易经》六十四卦之序，以乾遯之中到恒未济之中起而分左右。其圆图左边是乾至恒三十二卦；右边是遯至未济三十二卦。这就与原本上经三十卦、下经三十四卦的划分有所不同，既然六十四卦分作上下两部分，如果考虑“上经与下经都是十八个卦象”的不严密性，显然平分是有道理的。 2.邵雍图之方图“象地”，是以八个相同内卦为标准把圆图分作八段：乾为第一段；兑

为第二段；离为第三段；震为第四段；巽为第五段；坎为第六段；艮为第七段；坤为第八段。然后自下向上把八段垒成方图，象征禾苗由地里向上生长，所以邵雍说“顺数之，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”。 马宝善先生之方图则是改造邵雍方图而来。具体改造方法是：邵雍方图乾一至震四仍旧而原样不动，只是把邵雍方图巽四至坤八翻转过来，变原先一列乾与八列坤对角相视为一列上下相视。 邵雍方图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是自图右下方至图左上方，呈“╲”对角排列；马氏方图则是乾一兑二离三震四自图右下方至图中心，接巽五之后又坎六艮七坤八反行至图右上方，呈“﹤”半对角排列。 马宝善先生创作的易图，其内涵与邵雍《先天图》有所不同，下面就笔者分析所得，初步阐述如下。

天水伏羲文化论文

天水伏羲文化旅游资源开发研究 摘要：上古传说中的三皇之首伏羲氏，是否真正作为一个伟大的个人而存在于历史，已有不少考证，尚需更多更深入的研究。但是，他所代表的是整个中华文明，这是无庸置疑的。无论是古代的传说还是当今的考古成果都是可以证明，这个中华文明的开山之祖，是和天水地区紧紧连在一起的。今天，将伏羲文化的精粹挖掘出来，并加以广大，也正是在弘扬中国的传统文化，这是天水地区的重要任务。同时，伏羲文化也是天水的一种极有价值的资源，以适当的途径大力推广伏羲文化，尤其是作为旅游业的一个中心，将会对天水地区的经济产生很大的促进作用。 关键词：伏羲文化、传统文化、天水地区、旅游业、经济发展 一、伏羲文化与天水地区的内在联系 今天的学术界，已经很清醒地意识到，历史和传说往往是掺杂在一起的，被认为是“历史”的记载，不可避免的有一些不真的东西在里面；而很多传说中却包含着一些史实。正因如此，我国古代一些传说中的人物，至今仍收到历史学界的关注。一个世纪以来，从皇帝到大禹，文学家们根据这些传说中的上古人物发掘出很多历史真相，揭示了人类史前生活的方方面面。 同样，伏羲文化带给我们的，也不应当仅仅是欣赏一个美好传说的闲适心情，而是一种对华夏古文明的探索和再思考的渴求。对于我

们生长期间的这一伟大文明，我们寻根溯源，其尽头大约也就是到三皇之首的伏羲了。而华夏文明的这个始祖，与天水有着解不开的情结。 按晋代皇甫谧所言，伏羲生于成纪，后人提及伏羲的出生地，都沿袭此说，如唐代司马正贞、宋代郑樵等。如以汉代所设成纪县而言，其主要部分正是在今天的天水地区，后世的成纪县，更是完全在今天水境内。正如江泽民总书记1992年的题词所言，天水是“伏羲故里”。 传说并不是不足信的，与今天的考古成果相比较，伏羲传说中的很多密码就可以被解译了。近几十年发现的天水地区的大量古遗址，充分说明了这一地区是中华文明的发源地之一。尤其是1978年开始发掘的大地湾遗址，其中一期文化距今约7800年，早于中原仰韶文化的代表半坡文化千年左右。在遗址中发现了距今七、八千年的深穴窝棚式建筑和五千余年前的原始宫殿，10余种刻画符号、碳化的黍和油菜籽等。如果将伏羲传说与大地湾遗址相对应，很多问题就迎刃而解了，遗址存在的年限和其中的发现物，可用以证明传说中的很多细节。 大地湾遗址一期约在7800年前，属于早期仰韶文文明。早那个时代，火早已发明，这是燧人氏的功绩；在更早的时候，人们已在地上开始穴居生活。但是，由穴居至半穴居，意味着人们开始用自己的手和脑改善居住条件，是文明的一大发现，这一时期，后人归功于有巢氏。大地湾遗址一期所发现的深穴窝棚式建筑，正是人们已经开始半穴居的实例。而在先人的传说中，伏羲正是在燧人氏与有巢氏之后。 但是为何是伏羲，而不是燧人氏与有巢氏被后人尊为三皇之首，

中国人文历史始于伏羲八卦文化

中国人文历史始于伏羲八卦文化 应中华伏羲文化研究会和甘肃省天水市人民政府邀请，开封学者韩鹏应邀赴甘肃天水，参加了“2016中华伏羲文化主题研讨会”，并作了大会发言。 开封学者韩鹏在大会发言会后，参会的一些专家学者希望韩鹏能将发言稿整理成文，以便于大家研究和交流。为此，现将韩鹏整理后的发言稿发布如下： 中国人文历史始于伏羲八卦文化许多人对于伏羲是谁、生活在什么时期，感到迷惑。由于古人在解释这一创世文化时所站角度和出发点以及历史年代不同，也得出了不同的答案，使不少现代人难以读懂，更不易理解。我们认为，“伏羲”一词具有古人解释华夏民族创世观的综合性人文内涵。伏羲八卦与文字含义对应图一般地讲，伏羲是指东皇太一、天皇北极。而“北极”星，也称太一星、泰一星、太极星，等等。伏羲、或太极，从历史演变而言，是指从无极到太极的人文发展成果；从人类认识而言，是指从混沌、朦胧到育化、开明的一大主观、思维飞跃；从八卦理数而言，是指从无极、混沌之0到太极、阴阳合1的聚集过程；从天上星象而言，是指紫薇垣中央的天皇、天帝、天王、太一、泰一，等等；从地上山形而言，是指伏羲山、黄柏山、太一山、泰（一）山、昆仑山，等等；从人文先祖而言，是指居住在太

极阴阳之阳、四象东方、春季、青龙方位的三皇之首——天皇，又称东皇、太皓、太皞、太昊、龙师，等等。这种以大自然存在的天象、地形，比拟人文始祖的方法，正是原始社会的古人运用象形、唯物、辩证世界观，表述自己创世方法论的聪明、智慧之举。 北（太）极星位置图由于华夏民族把青龙氏伏羲当作人文始祖，故自称为“东方龙的传人”，实际是指伏羲青龙氏的子孙。通常情况下，伏羲被华夏民族称之为“人文始祖”，而不是称作“始祖”，其原因在于伏羲肇始了太极八卦，而太极八卦便是华夏文字、文化、文明起源的象征，故称伏羲为人文始祖。从进化论而言，伏羲的父系是雷神、母系是华胥，伏羲仅仅是人类传承和进化的过程和阶段。所以，华夏民族才把伏羲认作是华夏民族的文化开创者和人文始祖。由于伏羲太极八卦肇始在无极、混沌时期，此时华夏民族的思维尚未进化到开明的程度，人们主观、思维中的天地、阴阳，即太极观尚未形成，古人也称其为“先天”时期，也就是华夏先民主观、思维处于无极、混沌时期。而伏羲正是在这一时期创造了太极八卦文化，它就像茫茫大海中指引华夏先民前进的光明灯塔，为华夏先民的生存、繁衍和发展提供了认识客观、适应自然的世界观和方法论。所以，古人也称伏羲八卦文化为“先天”八卦，而称数千年之后周文王创造的八卦文化为“后天”八卦。搞不清两者的历史、地理、内涵的本

关于八卦的起源

关于八卦的起源，主要有三种说法： 1、伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天，俯察地，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。当然，很多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人；另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里，文化传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。 2、张政烺的筮数多步演化出八卦论：其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数（数字卦），后简化成几个筮数，战国时期再由这些少量的具体数值简化成（由一、六两个数字表示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦），战国末期至秦汉再演化为（后世通用的）抽象的二元阴阳符号（才有阴阳化的八卦），阴阳哲学观起源很晚。此论与某些古籍的记载矛盾大，影响也大。 3、刘林鹰的天文六卦演化出八卦论：其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系（如三阴三阳）是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》有残迹。其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮数论，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象本质上是六卦，即：六卦生八八卦是古代汉民族的基本哲学概念，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。 根据汉族民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用三个这样的符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色彩，它在汉族文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮(gèn)代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多。八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。卦曾是漫长的卜筮历史，抽象阴阳观起源非常古远。

六十四卦方圆图探秘汇总

六十四卦方圆图探秘 六十四卦圆图探秘 朱熹说：“圆者动而为天。”对此易界是广泛认同的。这是一个天体运行的规律图，或者说是个古代的历法图，它精确地说明了年、月、日和四季的运行规律。 此卦序就是《伏羲六十四卦次序》，则从《乾》始逆时针排列一周而成圆形。金木水火土五星依次运行，而成春夏秋冬四季，配以十二地支和二十四节气，便是一幅完整的天体运行图。 “《坤》尽子中”，《坤》卦六爻皆阴，可谓阴极，物极则反，阳气由“子”而生。接下来是《复》卦，一阳在下始生，至《同人》共16个卦96爻，其中阳爻48个，阴爻也是48个，阴阳各半，表明昼和夜一样长，这就是“春分”。春分交在《离》、《革》、《同人》处，地支为“卯”，“《离》尽卯中”，方位为东。 “《乾》尽午中”，从《临》卦始至《乾》卦，阳气渐长，至《乾》达到盛极，六爻皆阳，地支临“午”。此区间其16卦，阳爻64个，阴爻32个，阳多阴一倍，表明昼多于夜，是一年中最炎热时期，为“夏至”，交于《乾》，“阳生于子中，极于午中。”《姤》一阴始于下，至《师》卦仅存一阳在下卦二爻，这区间共有16卦、96爻，其中阳爻48个，阴爻也是48个，阴阳各半，昼夜一样长，为“秋分”，交在《坎》、《震》、《师》，地支为“酉”，故说“《坎》在酉中。” 从《遁》卦始至《坤》卦，亦是16卦、96爻，阴爻在下浸阳，至《坤》阴达盛极。这区间有阴爻64个，阳爻32个，阴倍于阳，表明夜多昼少，为“冬至”，地支为“子”，“阴生于午中，极于子中。” 至此，一岁循环，周而复始。这是一幅多么完美的天体运行图呵！ 古人认为“天动地静”，这是不科学的。说天体是顺时针而行，这与今天我们所知道

圣杯卦签

【拜神習俗】如何求簽? 勝杯又是什麼東東? 如何求簽 當大家遇一些人生的困難的時候，要作出一個連自己都不能決定的決定的時間，往往希望神明能夠給一些啟示，例如扶乩、問米、求簽，而求簽是一個廣泛被人接受的途徑。 很多寺廟設求簽，如觀音寺、佛寺、關帝廟、呂祖廟、車公廟、黃大仙廟、天后廟、福德廟等等寺。 求簽除了具備供品外，在求簽時有幾點要特別注意的: 第一、要虔誠，求簽時若心不誠則簽不靈。所以灰要誠心。 第二、求簽時，在神靈面前要心中想著希望求知的事情或者在口中唸著要求知的事情。 第三、問事要清楚，求一支簽只可問一件事件，欲知第二件事情，必須再求多一支簽。例如第一支簽問流年自身運氣，若果打算再問姻緣的話，便要再求多一支簽，如想再問其它事情，便需要再求第三、第四支簽。 第四、如果求到最好的簽，一般來說，以一號簽為最吉利，有的習俗會入一封利是到簽筒內，當缺利是封時，可以隨意入錢到簽筒內，亦作利是論。 第五、當簽筒跌出兩支或以上的簽時，便要重新求簽，為了避免這個情況，求簽時，搖動簽筒不可太用力，向水平少少偏向，均勻地搖動簽筒便成。 第六、當從簽筒搖出一支簽時，不敢肯定此簽是否正確答覆該件所求知的事情時，便要問杯了，只要求得聖杯，那簽便準確的。 進廟拜神，要從大門進入，門旁通常有一錢箱，是用來做善事的，大家進廟時，不妨捐些善款，則福有攸歸，神靈自然保祐。 在佛、菩薩、天神面前，亦可以借聖杯求卜問事，以得聖杯為吉利，一般拋三次，其中得一次聖杯，主平常。，得兩次聖杯，主吉利。，得三次聖杯，主大吉利，心想事成。若果拋三次，居然連一次聖杯都沒有，主所求卜之事，必事與願違，莫抱期望。例如問升職，得一次聖杯，主有機會升職。，得二次聖杯，主必定升職。，得三次聖杯，除必定升職外，，亦主得益甚多，胡如加薪優厚等。 至於利用聖杯問事，不去求簽、亦能夠知道事情的吉凶，例如向天后問事。 首先誠心稟稟告:「信男(女)某某有一疑難事情，請天后娘娘指引;今有姓某名某，年齡()歲者，與我初談戀愛，問是否合我，合者請以聖杯指一不，剋我者請以笑杯指示。」 然然後拋杯。竽若果有兩次聖次，便屬於十分登對，假設出現兩次笑杯，顯示你與對方緣薄。，若果拋出只是陰杯，對方准不壬木，亦不剋你，選擇與否，自己決定。求其餘事情，亦如此法。而陰杯跟笑杯於不同的門派而有所不用，不過意思都是不好的方向，凡事不要強求即可。 而我求勝杯常以一次為準，三次為限，即如第一次就是勝杯就完結，即大吉。如果第一次不是勝杯，第二次才是勝杯亦可，中吉。如第三次才中勝杯，即神明許可，不過事事小心為上，事帶凶險。如三次都沒勝杯，那件事就不是時機了，要再等多一陣子時間，待時間成熟後再次請問神明，那就可安心做事。 福德正神靈簽 福德正神簽，有廿八簽，每簽用「駁杯」擲在地下三次，組成一簽，這樣的組合共廿七簽。三次擲杯之中，如有一杯或二杯豎起，稱之豎杯，是神靈的嚴重示警。

(一年级)云南省第五届“彩云杯”中华优秀传统文化知识竞赛公布题目

（一年级）云南省第五届“彩云杯”中华优秀传统文化知识竞赛公布题目 云南传统文化教育官方平台9月17日 共96题单选题46题多选题29题判断题21题 一、单选题（46题） 二、 1.每年农历九月初九是下列我国哪一传统节日?（） A.春节 B.七夕 C.重阳节 D.端午节 B. 【答案】C 2.我国农历二十四节气中，最早定下来的一个节气是（） A.立春 B.大雪 C.白露 D.冬至 B. 【答案】D 3.“为人子，方少时。亲师友，习礼仪。”这句话出自（） A.《弟子规》 B.《三字经》 C.《增广贤文》 D.《小儿语》 【答案】B 4.补充句子：万爱千恩百苦，（） A.烈火焚烧若等闲 B.疼我孰如父母 C.懂我自有师友 D.愿逐月华流照君 B. 【答案】B 5.在我国古代，九岁就十分孝顺，冬天睡觉前替父亲暖被窝的是（） A.黄香 B.孔融 C.郭巨 D.孟浩然 【答案】A 【解析】出自《三字经》“香九龄，能温席” 6.二十四节气之一的冬至日期不固定，一般在每年公历（）21-23日的某一天。 A.1月 B.2月 C.11月 D.12月

7.重阳节又被称为（），是中国民间的传统节日。 A.菊花节 B.荷花节 C.梅花节 D.桃花节 【答案】A 8.（）是唐代著名诗人，被后人誉为“诗仙”，其诗作豪放飘逸、清新自然。 A.杜甫 B.李白 C.苏轼 D.白居易 【答案】B 9.在我国古代神话传说中，（）曾折下藤条，蘸了泥浆，甩出去的泥点，落在地上，都变成了人。 A.黄帝 B.神农 C.夸父 D.女娲 【答案】D 10.下列节日节气中，与清明相距最近的是（） A.立春 B.春分 C.寒食 D.端午 B. 【答案】C 11.清明是我国二十四节气之一，一般从每年公历的（）月4日至6日之间。 A.3 B.4 C.5 D.6 【答案】B 12.二十四节气之一的夏至，一般从每年公历的（）月21日或22日开始。 A.4 B.5 C.6 D.7 【答案】C 13.夏至是二十四节气中的第十个节气，几千年来发展出了多样的民俗。下面选项中，属于夏至节令习俗的是（） A.吃面 B.吃粽子 C.吃月饼 D.赛龙舟 B.

第十六讲 太极图变八卦图 - Confucius2000·孔子2000·21世纪 …

第十六讲太极图变八卦图 下图是从《心易发微伏羲太极之图》中抠出的“古太极图”。 图16-1 古太极图 图16-2 还原图一图16-3 还原图二图16-4 还原图三 首先，我们把上面“阴阳相含之象，就其中八分之”。（见图16-2） 其次，把“黑白鱼眼”还原：原来“白鱼眼”是离卦的上爻；“黑鱼眼”是坎卦的上爻。（见图16-3） 第三，用震卦初爻的半黑补巽卦初爻的半白：得完整的震、巽两卦。（见图16-4） 图16-5 还原图四图16-6 还原图五图16-7 还原成先天八卦图 第四，用坎卦中爻的半黑补离卦中爻的半白：得完整的坎、离两卦。（见图16-5） 第五，用艮卦上爻的半黑补兑卦上爻的半白：得完整的艮、兑两卦。（见图16-6）

第六，把黑白块八卦图还原作原本卦爻符号的八卦图，即可得到“先天八卦图”。（见图16-7） 由此可见，若想从所谓的“心易发微伏羲太极之图”演变成“伏羲八卦图”，就如同明代宋濂文章中叙述的那样，必须先就“阴阳相含”之图“八分之”，然后以黑白半爻互补的方法还原成用黑白块替代原本卦爻符号的“八卦图”，然后再用卦爻夫人原本符号还原黑白块“八卦图”。于是就能够得到“先天八卦图”。 “八分之”的关键，在于先找好三个同心圆的半径。我们从图16-2可以看出，外圆的半径必须是内圆半径的二倍，而中圆的半径则是内圆半径的一倍半。 我们“八分之”，完全是在《心易发微伏羲太极之图》里面抠出来的“古太极图”上面进行的，这就足以证明这样的“阴阳相含图”与黑白块八卦图之间有着一定的渊源关系。至于这种关系究竟谁先谁后，我们将在下一讲里详细讨论。 思考题 1.既然能够从《心易发微伏羲太极之图》演变成《伏羲八卦图》，那么对原来伏羲本 着“古太极图”画卦的说法，您又如何看呢？ 2.所谓的“先天八卦”，真的是从所谓的“古太极图”演变而来的吗？ 本讲参考资料 1.黄宗羲《易学象数论·图书一》： 欧阳子言“河图洛书怪妄之尤甚”者，自朱子列之《本义》，家传户诵，今有见欧阳子之言者，且以欧阳子为怪妄矣。然欧阳子言其怪妄，亦未尝言其怪妄之由，后之人徒见图书之说载在圣经，虽明知其穿凿傅会，终不敢犯古今之不韪而黜其非。中间一二大儒，亦尝致疑于此。张南轩以河图为兴易之祥，魏鹤山则信蒋山之说，以先天图为河图，五行生成数为洛书，而戴九类一者则太乙九宫之数。宋潜溪则信刘歆以八卦为河图，班固《洪范》本文为洛书。皆碍经文而为之变说也。是故欧阳子既黜图书，不得不并《系辞》而疑其伪，不伪《系辞》，则“河出图，洛岀书”之文驾乎其上，其说终莫之能伸也。 然则欲明图书之义，亦惟求之经文而已。六经之言图书凡四：《书·顾命》曰“河图在东序”；《论语》曰“河不出图”；《礼运》曰“河出马图”；《易》曰“河出图，洛出书，圣人则之”，由是而求之，图书之说从可知矣。 圣人之作易也，一则曰“仰以观于天文，俯以察于地理”，再则曰“仰则观象于天，俯则观法于地，于是始作八卦”。此章之意正与相类，“天垂象见吉凶，圣人象之” 者，仰观于天也。“河出图，洛出书，圣人则之”者，俯察于地也。谓之图者，山川险易，南北高深，如后世之图经是也。谓之书者，风土刚柔，户口扼塞，如夏之禹贡，周之职方是也。谓之河洛者，河洛为天下之中，凡四方所上图书，皆以河洛系其名也。 《顾命》西序之大训，犹今之祖训，东序之河图，犹今之黄册，故与宝玉杂陈。不然其所陈者，为龙马之蜕与，抑伏羲画卦之稿本与？无是理也。 孔子之时，世莫宗周，列国各自有其人民土地，而河洛之图书不至，无以知其盈虚消息之数，故叹“河不出图”。其与“鳯鸟”言之者，鳯不至为天时，图不出为人事。 言天时、人事两无所据也。若图书为画卦叙畴之原，则卦画畴叙之后河复出图，将焉用之，而孔子叹之者，岂再欲为画卦之事耶？观于《论语》而图书之为地理，益明矣。

伏羲八卦方圆图与微积分

伏羲八卦方圆图与微积分、二进制 关于莱布尼茨的二进制与中国的八卦图的关系，有许多的考证，但是对于莱布尼茨是受到八卦图的影响而发明二进制还是单独发明二进制，迄今似乎也没有定论。胡阳、李长铎的著作《莱布尼茨－二进制与伏羲八卦图考》给出了比较可信的材料，表明莱布尼茨的二进制至少在某种程度上受到了八卦图的启发。 根据莱布尼茨自己的说法，他1679年前就发明了二进制算术，但是1703年4月1日才收到耶酥会士白晋所寄的伏羲八卦图，到这时他才开始正式研究八卦符号，并发现自己的二进制体系与伏羲八卦图的一致性。几天后，他就写了论文《二进位算术的阐述—关于只用0和1兼论其用处及伏羲氏所用数字的意义》，发表在法国《皇家科学院院刊》上。很多的研究者就是根据莱布尼茨自己的说法，认为莱布尼茨不是根据伏羲八卦图的启发而发明二进制的。 但是胡阳、李长铎的著作《莱布尼茨－二进制与伏羲八卦图考》中，证明了虽然莱布尼茨到1703年才见到白晋带给他的伏羲八卦图，但是并不表示这是他首次看到伏羲八卦图，而是早在1687年，莱布尼茨就已见到伏羲八卦图了。 1687年，耶酥会士柏应理出版了《中国哲学家孔子》一书，其中共计13页对伏羲八卦图做了介绍，书中配有伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图及文王六十四卦图。而值得一提的是，在伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图及文王六十四卦图中，在相应的卦象上，标有阿拉伯数字1到64。 而在莱布尼茨的二进制中，通过０与１引申，就可以表示一切数字，如000，001，010，011，100分别代表0-4这几个数字。而在易经八卦中，通过阴阳引申，就可以表示宇宙万有的原理。如果把阴爻看作0，把阳爻看作1，所有的卦象于是也就可以看成0和1的组合。比如坤卦就是000000，乾卦就是111111，大有卦就是111101等等。伏羲图的六十四个卦象，也正好可以看作二进制算术从0到63的数字。 而莱布尼茨于《中国哲学家孔子》出版的当年，就阅读了这本书。在致友人冯·黑森—莱茵费尔的信中，向他介绍说自己阅读了这本书。而在这封信中，还出现了“Fohi”的字样，这个词译为中文就是“伏羲”。通过这一些事实，不难证明，莱布尼茨当年就见过伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图及文王六十四卦图。 但是莱布尼茨在1698年5月17日的一封信中声称，对于二进制的思考已经二十多年了。1703年5月18日回白晋的信中也表示，他二十多年前就发明了二进制。在其博物馆里也有１６７９年发表的《二进位数学》。根据这一情况，柏应理《中国哲学家孔子》一书中关于易图的内容，应该对他发明二进制没有影响。 但胡阳、李长铎的著作《莱布尼茨－二进制与伏羲八卦图考》也有材料证明，早在１６７９年之前，也就是他发明二进制最早时间之前，欧洲就有关于八卦图的书籍出版，而莱布尼茨１６７９年之前也见过易图。 胡阳、李长铎的著作《莱布尼茨――二进制与伏羲八卦图考》介绍，１６６０年学者斯比塞尔在荷兰出版了《中国文史评析》一书，书中记载了I Ging（易经）。斯比塞尔跟莱布尼茨交往相当密切，而这本书是莱布尼茨为了解中国参考过的一本书。书中两个部分介绍了易经，介绍了龙马负图出河、伏羲得图做八卦以及太极阴阳八卦学说。 另外，从《中国文史评析》一书中，可以看到１６６０年以前，斯比塞尔参考的中国文化文献包括耶酥会士卫匡国１６５８年出版的《中国上古史》以及曾德昭１６４２年出版的《中华帝国》。《中华帝国》中只是简单介绍阴阳八卦学说，而在《中国上古史》中就很详细。书中详细介绍了阴阳生两仪、两仪生四象、四象生八卦的太极八卦演化过程。有学者认为《中