中西方不同的理想风水模式

中西方不同的理想风

水模式

——人与自然和谐景观建设规划的思考

河大博导教授——秦民周

(一)和谐景观的认识

西方的宇宙生态学与中国的天人合一

西方学者：

将中国的“风水说”称为“宇宙生物学的思维方式”和“宇宙生态学”（Astro-ecology），并且把风水定义为“通过选择合适的时间与地点，使人与大地和谐相处，取得最大的利益、安宁和繁荣的艺术”（Skinnner, 1982）还有许多学者对次感兴趣，形成所谓的西方“风水热”。

中国古人满意的环境比较与演变

风水中的逻辑：化始-化机-化成

（１）化始：天地万物接始于阴阳，气之本体即为五行之太虚。

就是万物始于阴阳，就是所有万物都是从混沌开始的，一个大地，然后开始有阴阳，开始有分化，分化出来人，分化出其他的动物和植物（阴阳哲学）。

（２）化机：即五行、无质之气并非不可捉摸，“气之聚时，在天成象，在地成形”……。五行、星宿、山川、风雨等的解释，散播《葬书》

化机的过程，就是阴阳的这种弥漫的气，太虚无形，到天上就飞涨无形，那么这是整个太虚的阴阳，宇宙是由阴阳组成的，那么这种气，在天成象，在地成形。

明末清初的《日火下降，阳气上升图》清楚地说明了中国人对气的流变过程的认识。

（３）化成：基于气的运行规律，仰观天象，俯察地形，审定四时，定方位。使阴阳冲和而得生气，有生气则福禄永贞，万物化生。

气乘风则散，界水则止——选择设计藏风界水之地，使形（气）止气蓄。-风水-“气”操作系统，通过龙（山脉）穴（点穴）砂（山形）水向5个方面（龙真穴的山环水抱）寻找和调控生气。

（二）理想环境选择的经验分析

人类长期的生存发展，生产生活经验，环境吉凶意识不断进化

1边缘效应：山地、平原、盆地、河谷等边缘

1）边缘生物多样性：温湿地形环境变化，植被区系复杂，物种多样、类型丰富—采集狩猎资源丰富，采集狩猎场所便利。

2）动物迁徙必经之路。

3）瞭望-庇护的便利性。

4）灾害效应、高密度信息汇集

2闭合及尺度效应

原始人类运动速度和强度及对环境的认识能力有限，超出可能“迷途”，所以，选择一定的有限的适宜空间居住。

如山间盆地、谷地或大平原的一角（山口、河口等）。

地势较高平原小土丘、山丘之上等。

满意的闭合空间，有一定的尺度范围。

3豁口及走廊效应

满意的闭合空间不一定绝对封闭。具有外联的通道-豁口，一般沿河延伸，成为闭合的空间廊道/走廊。

廊道：动物迁徙、物种迁移通道、物质能量通道；人类迁徙通道。

4盆地的经验

大屠杀战争-逐鹿中原-的恐惧-山间丘陵的桃花源

农业文化的繁荣发祥地

集中体现风水-盆地景观的理想化

现代环境好

1）有利于家园意识和继嗣道德的发展，斥异型社会的形成。

2）捍卫生态节制果实的战略优势：四周合围，只有一个或几个豁口构成“关”-防守优势

3）内源需求导向的自立型经济发展（自然经济）

4）局部性灾害经验等（平原上毁灭性灾害）。

（三）三种理想模式

1)仙境和神域景观模式

昆仑山模式：“昆山之虚方八百里，高万仞，百神之所在”《山海经·海内经》。

蓬莱模式：有“三山”（蓬莱、方丈、瀛洲）或“五山”（还包括岱舆、员峤）之说。《列子·汤问》“渤海之东不知几亿万里,……其山高下周旋三万里，……山之间相去七万里，以为邻居焉。”

壶天模式：道教神话和传说中的“壶天”或“洞天”。壶即葫芦。外联的”壶口”，与外界隔离的“壶腔”。

这种模式也奠定了后世中国园林建筑中“一池三山”的景观格局颐和园昆明湖中有五座岛屿，其中藻鉴堂（一说南湖岛）喻蓬莱、治镜阁喻方丈，凤凰墩喻瀛洲。北海公园中，北海象征“太液池”，“琼华岛”是蓬莱，原在水中的“团城”和“犀山台”则象征瀛洲和方丈。

一池指太液。太液池是一个相当宽广的人工湖，因池中筑有三仙山而著称。这种“一池三山”的布局对后世园林有深远影响，并成为创作池山的一种模式。

一池三山是中国传统园林直至现代园林中表现最多的表现形式而且成为定制。

最早开创应用“一池三山”叠山理水模式的园林是汉代的建章宫。

2）“风水佳穴”模式——四神兽模式

风水始终强调一种整体意向模式:“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”。这一意向的理想模式是:“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”，即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺。“靠山起伏，高低错落，曲曲如话，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。”

北面有蜿蜒而来的群山峻岭，南面有远近呼应的低山，小丘左右两侧则护山环抱，重重护卫。中间地势宽敞，有屈曲之流水环抱。

三面环山，水口紧缩，中间微凹，山水相伴，坐北面南位居中央，这种环境就是所谓“藏风得水”的理想宝地。

中国:中轴线对称、空间组织、捍域、庇护

西方视线通畅、制高点、视控点，放射状

华盛顿规划方案

美国首都华盛顿位于美国东部马里兰州和弗吉尼亚州相邻处、波托马克河和阿那考斯蒂河交汇处的北岸高地上。面积5300平方公里，其中市区面积178平方公里。美国独立战争胜利后,1780年选定该地建都,并以总统华盛顿的姓氏命名。1791年聘请法国军事工程师P.C.朗方对城市进行规划。朗方根据华盛顿地区的地形地貌、风向、方位朝向等条

件，选择了这个地势较高和取用水方便的地区作为城市建设用地，并选定琴金斯山高地（高出波托马克河约30米）布置国会大厦。朗方的方案以国会大厦为中心，设计了一条通向波托马克河滨的主轴线；又以国会和白宫两点向四面八方布置放射形道路，通往各个广场、纪念碑、纪念堂等重要公共建筑物，并结合林荫绿地，构成放射形和方格形相结合的道路系统。

从国会大厦向东西延伸出两条道路，直达东西方向的波托马克河河与阿纳卡斯蒂亚河，林肯纪念堂后来作为西轴线的对景，南北方向的短轴线后来则以杰弗逊和白宫为端点，这样以东西南北两条轴线为中心发散出去诸多道路，通往纪念碑，纪念馆等重要的建筑物和广场，这几条轴线，将全市划分为西北区、东北区、西南区和东南区4个扇形区。

白宫林肯纪念堂国会大厦的三角形标志性建筑景观区，取得了良好的视觉空间结构，天际线变化丰富，整体性强，具有独特的艺术效果。比如林肯纪念堂，在华盛顿的国家大草坪西端，托马克河东岸上，是一座通体洁白的古希腊神殿式纪念堂，具有极好的景观效果。

武汉首义广场规划设计图与华盛顿纪念碑雷同？

巴黎

法国首都巴黎是世界名城，素有"花都"之称。这一方面是由于它的繁荣奢华，另一方面也由于美丽动人的城市景观。

巴黎是围绕塞纳河逐步扩大形成的。17世纪下半叶路易十四统治时期，巴黎有了很大的发展，以卢浮宫为主的中心建筑群和以香榭丽舍田园大街为主轴线在那时已基本形成。

到19世纪中叶拿破仑第三执政时，由豪斯曼主持对巴黎进行了较大的改建。除完成城市纵横两条轴线和两条环路的建设外，出于整顿市容、开发市区和便于军事行动以镇压人民起义等目的，在市区密集的街巷中开辟了许多宽阔的放射型道路，并在道路交叉口建设了许多广场，道路与塞纳河交叉处则形成很多桥头广场、绿地和新的轴线，这基本奠定了巴黎市区的骨架

明十三陵整体风水景观

十三陵是一个天然具有规格的山区，其山属太行余脉，西通居庸，北通黄花镇，南向昌平州，不仅是陵寝之屏障，实乃京师之北屏。太行山起泽州，蜿蜒绵亘北走千百里山脉不断，至居庸关，万峰矗立回翔盘曲而东，拔地而起为天寿山（原名黄土山）。山崇高正大，雄伟宽弘，主势强力。明末清出著名学者顾炎武曾写诗描述这里的优胜形势：“群山自南来，势，若蛟龙翔；东趾踞卢龙，西脊驰太行；后尻坐黄花（指黄花镇），前面临神京；中有万年宅，名曰康家庄；可容百万人，豁然开明堂。这一优美的自然景观被封建统治者视为风水宝地。

明代帝陵的卜选，就是在阴宅风水术的指导下进行的。卜选的方针是：四面有山，左右和前面有水；山水曲折变化；龙（陵后的山脉）、

穴（陵墓中安放棺椁的地方）、砂（陵寝风水格局中龙以外的其他山脉）、水（河流）之间的相配关系，等等。

十三陵陵址的卜选最初始于明永乐年间，为了求得吉祥的墓地，明成祖命江西风水师廖均卿在昌平境内寻找墓地。后来他在这一地区找到“吉壤”，叫黄土山，山前有龙虎二山，形成风水宝地。经朱棣亲自踏勘确认后并封为“天寿山”，并于1409年开始修建十三陵的第一座陵墓——长陵。

十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面敞开，山间泉溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。

陵前6千米处神道两侧有两座小山，东为“龙山”，西为“虎山”，符合东青龙、西白虎的四灵方位格局。

用风水理论来衡量，天寿山山势延绵，“龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南远处一直伸展至北京小平原，前景开阔。陵墓的“明堂”（基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气”，无疑是一处天造地设的帝陵吉壤。

在中国传统风水学说的指导下，十三陵从选址到规划设计，都十分注重陵寝建筑与大自然山川、水流和植被的和谐统一，追求形同“天造地设”的完美境界，用以体现“天人合一”的哲学观点

阆中古城

龙的意象：以龙寓山，龙脉即山脉。《从间中来看，据县志:“蟠龙山为间城之镇山也，在县治北三里，蜿蜒磅礴，横阔十余里，西至西岩，东至东岩，皆其旁支。

间中南部近案为锦屏山，为阆中胜景，又称马鞍岭。《间中县志》曰:“锦屏山，在嘉陵江南岸，濒江，石壁陡绝。其上蔓衍处横竖一脊，左平右突，中段微凹，端正峭茜，研削不能及。盖县治之案山也.锦屏山成为阆中象征，因而又称“阆中山”，寄托了人世间美好理想。

锦屏山右，为黄华山，旧据风水奎星楼，两山之间为南津关，是古金牛道，古米仓道，为风水气口，故建楼以镇之，并祟文风，实为崇观睹。黄华山右为敖峰，再右为塔山。塔山处县之东，适当江水折处，高大峥峰，上建白塔外九层，砖构而通体白色，亦名文笔塔。塔山一侧有大像山，唐时依山凿大佛于山壁，建大像寺。除此外还有龙脊观等，全符合水口间宜建台立塔、设佛祠的风水主张。

长江一大支流嘉陵江迂曲于阆中而经其三面，正形成大聚结，“干水成垣”和“金城环抱”之势。嘉陵江水滋润着肥沃的土地，调节其气候，形成良好生态。古人称有“丝盐之利，舟揖之便，可以通四方商贾”，“隐然有大国之风”。另外间中水质“味淡而甘气“知味者尤称焉”。这里出产着中国名醋之一(闻中保宁醋).

据此风水格局，适当权衡四面水而选定城市中心，建有“中天楼”，以应于风水“天心十道”.城内街巷，以中天楼为中心，以十字大街为主干，分东西展开。各街巷取向无论东西南北，多与远山朝对，或为蟠龙山，或为伞盖山，或塔山、锦屏山等等。街的取名也大多由此来强调

风水主题。加屏江街(锦屏街)、蟠龙街、笔向街等。笔向街，因街道东向塔山，沿街前行则文笔塔历历在目，意像甚明。

3）须弥山模式

须弥山（梵语: Sumeru），又译为蘇迷嚧、蘇迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。它是诸山之王，世界的中心，为佛家的宇宙观。

须弥山为中心的九山、八海、四洲，再加上日月，就构成了一个世界。此外，佛教还有“大千世界”，或“三千大千世界”之说。古印度神话中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界），如此构成的一个三千大千世界，是一个佛陀教化的国土。

传说须弥山周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八小部洲。须弥山由金、银、琉璃和玻瓈（并非玻璃，而是类似水晶），四宝构成引，高84000由旬（1由旬可能约13公里，即110万公里），山顶为帝释天，四面山腰是四天王天。

盒子中的盒子。

（四）中国文人的理想模式

陶渊明模式：带柄的葫芦，世外桃源沟壑内营的可居模式：山边或水中的葫芦

风水中迷信思想：如“气感相应,鬼福及人”

但是，深层的景观理想值得重视（隐藏、屏蔽性）

农耕文化的生态经验（采光、避风、排水）等值得重视。

风水以其丰富的哲学、科学、美学内涵，也引起了国外学者的高度重视。

英国著名科学史权威李约瑟，评价风水为“准科学”。他指出:风水理论“总是包含着一种美学成份”，“遍中国的田园、房屋、村镇之美，不可胜收，都可藉此得到说明”。

英国学者帕特里克·阿伯隆比谓:“在乡村问题上，中国的风水处理，已较欧洲任何国家前进甚多。在风水所展开的中国风景在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的。”

美国凯文·林奇也在《都市意像》中指出风水理论是一门“前途无量的学间”，“教授们组织起来，予以开究推论”，“专家们正在这方面谋求发展”。

近年来，风水研究在我国学术界也正进一步展开，诸如风水的源流，宗旨、内涵及其哲学、科学、美学、伦理学、心理学等方面的传统思想基础，都正在并将不断在批判研究中得到揭示，这对于更全面深入地认识中国古代建筑文化，更进一步地继承、更新和利用祖国的优秀遗产，将是极为有益的，也可由此打开城市规划、古城市保护的新思路。

奥林匹斯山Olympus位于希腊东北部，东濒塞萨洛尼基湾Thessaloniki Gulf，东北与希腊北部名城塞萨洛尼基遥对，海拔高度2917米，其名称的希腊语意为“发光”。

伊斯兰教的《古兰经》对于“天园”的构想也反映了阿拉伯民族对于理想居住地的构想。天园里有四条河流,“水河,水质不腐”,还有乳、酒、蜜河,“有清凉的树荫,随处都有果树”,那里“有永恒的庇护,纯洁的配偶”。它们都强调园内的布局之美,侧重于园子的赏玩休憩功能,是适合人类居住游玩的乐园。

先民在生产力水平不发达的状况下,为了补偿现实生活境遇中的某

些不足,满足人类心理和生理需要,对理想景观有一些趋同化的期望,并多集中于生存层面:理想景观应是适合居住的乐园,在结构特点上强调

空间位置隔绝,可满足人的一切生理和物质功利需求。

同时,上述景观模式在结构和资源的侧重点上各有不同,这其中包含着深层的意义—文化内涵,它与各个文化定型时期的自然环境、地理要素息息相关,源于各民族生态经验和文化适应。

（五）景观的生态设计

原理之一：地方性

这一原理可从以下几个方面来理解：

其一，尊重传统文化和乡土知识；

其二，适应场所自然过程；

其三，当地材料。

原理之二：保护与节约自然资本

设计强调的解决之道有四条：

第一，保护。保护不可再生资源，作为自然遗产，不在万不得已，不予以使用。

第二，减量(Reduce)。尽可能减少包括能源、土地、水、生物资源的使用，提高使用效率。

第三，再用(Reuse)。利用废弃的土地，原有材料，包括植被、土壤、砖石等服务于新的功能，可以大大节约资源和能源的耗费。

第四，再生(Recycle)。实现再生系统，在设计上有许多战略。

人与与自然环境的协调的思考——以文化转型为例：

自然环境变化引致的文化转型、甚至消亡主要可归纳为2大类：一是自然环境的变化过于激烈，致使文化模式不能适应，而社会又没有找到新的文化适应手段，所以在此情形下社会和文化模式会一起消亡

另一种情形是自然环境的变化不是那么激烈，这种变化导致旧的文化模式的淘汰，但社会能够成功地找到新的文化手段来适应变化了的环境，此时社会能够继续存在(吕斌，1994)

原理之三：让自然做功

这一原理着重体现在以下几个方面：

第一，自然界没有废物；

第二，自然的自组织和能动性；

第三，边缘效应；

第四，生物多样性等。

原理之四：显露自然

审美视觉生态主张设计具有以下几方面的特征：

①能帮助我们看见和关注人类在大地上留下的痕迹

②能让复杂的自然过程可见并可以理解

③能把被隐藏看不见的系统和过程显露出来

④能强调人与自然尚未被认识的联系

景观设计学以生态思维为其悠久历史之核心，但也正是设计中的生态意义使景观设计这一职业出现分异，其一极强调对生态过程的组织和条理，其另一极则强调艺术和美的表达和再现(Mozingo，1997)。这种由来已久的分野到生态设计中应得到溶合。

（六）传统风水思想对指导景观设计的意义

景观设计中，风水理论的价值体现在三个方面：

1）选择好基址，营建好景观

选择好基址，营建好景观，就是风水上所谓的趋吉。景观设计的目的不但要满足人类生活功能上，生理健康上的要求，还要不断提高人类生活的品质，丰富人的心理体验和精神追求。

如：“择好地形，背山面水称人心”；在其核心部位留下些开阔的景观空间，谓之“气眼”，用于“通气”、“纳气”，它们帮助城市保持活力。

房屋的前方空间要开阔，最好还有水-水景营造。

选择水质良好的大江大河旁建造景观，若来水湍急的，宜筑坝缓急而留之。若来水呈反弓形的，可将河流改道，使成环护状。

2）避免选择和营建对人类不利的空间环境

潜在的地质灾害、洪涝灾害易发地段风口等

3）营造景观改善环境

亭、塔、植物美化、水景等

风水学的《黄帝宅经》中指出：《子夏》云：“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地。”英国前首相丘吉尔也曾说过：“人造房屋，房屋塑造人。”这些都充分总结了人与住宅的密切关系。

现代社会中，人们在心理上对健康需求在很多时候显得比生理上对健康需求更重要。也就是说，现阶段人们对家居环境的要求已经从“无损健康”向“有益健康”的方向发展，从单一倡导改善住宅的声、光、热、水、室内空气质量，逐步向注重住区医疗条件的完善、健身场所的修建、邻里交往模式的改变方向发展。这恰恰也与风水学中所推崇的“天人天人之和”、“人际之和”及“身心之和”极为契合。

麦克哈格《设计结合自然》，或《设计遵从自然》。这本书在西方它是1967/9年出版的，在西方影响很大，几乎改变了我们整个景观规划的一个思潮，它起到非常大的作用，当时是美国的环境运动的产物。

美国六七十年代的环境运动，卡尔森写就的《寂静的春天》。

中西方思维方式比较

中西方思维方式比较 2012研究生王东涛学号：055 【摘要】从产生方式上对中西方思维方式进行比较，并观察两方面的优缺点，进一步比较其产生的后果及互相学习的必要性，使我们能更好地融合到文化全球化的趋势之中。 【关键词】东方人；西方人；思维方式；比较 思维方式是人类在认识过程中形成的带有一定普遍性和稳定性的思维结构模式和思维程式,它是思维规律和思维方法的统一结合形式。西方人直线思维,喜欢开门见山;中国人曲线思维,习惯迂回。这种思维方式的差异有着悠久的历史渊源[1]。西方理论家思考问题的基本方法是寻求世界的对立,“非此即彼”的推理判断。中庸是中国哲学思维的本色,如“天人合一”、“亦此亦彼”就成为中国古代思想家的思维习惯。这些也是中西方人们认识的过程不同所导致的。 我认为东西方思维差异最主要的产生原因与东西方社会发展中，统治阶级的思维方式有关。同时统治阶级又会有意识的将其思想灌输给被统治阶级，被统治阶级有主动向统治阶级的思想靠拢。中国的思维核心是承认对立双方可以互相转变。这一思维核心是中国五千年历史的产物，从古至今中国无疑是世界上最主要依靠农业生产的国家，在这样一个集体劳作的大社会环境中社会就成了一个复杂的等级社会，强调等级与和谐，而处在较高等级的人们总是希望较低等级的人永远支持并永远成为自己的附属，最求平衡与和谐，较低等级人们为了逐渐提升自己的等级，亦会通过调整自己的关系几比自己更低级的人的分配追求进一步的平和与和谐。故此中国人善于采用整体的、全息的、系统的方法来看问题，这种思维方式完全形成于处于统治阶级人们，当处于较下层社会结构中有一些标新立异的思想后，处于上层社会的人们开始进行同化、吸收并最终融入自己的思想体系，同时这些提出新思想的人因为自己的思想被采纳而欣喜若狂，并通过其思想的改变跻身于更上一层的社会体系。上层社会通过对不同思想的同化进一步使中国的主流思想演变成模糊、体验、直觉型的，是象征主义、相对主义、一元主义的思维模式，是从宏观到微观的思维方法，这样就使得主流思想更容易包容和接纳外来思想并将其加工成自己的产物，佛教传入中国后其在国内的发

中西方差异之思维方式

YOUR LO 中西方差异之思维方式

中西方差异 ——思维方式 我曾看过一则故事：有一所国际公寓闹火灾里面住有犹太人法国人美国人和中国人犹太人急急忙忙先搬出的是他的保险箱法国人先拖出的是他的情人美国人则先抱出他的妻子而中国人则先背出的是他的老母这一趣谈反映了一个事实不同的民族有着自己区别于其他民族的特殊的文化心理素质思维方式价值尺度道德规范和情感趣向。 1?伦理型与认知型 2 中国传统思维方式——整体性 《易经》：提出了有机整体的初步图式为中国传统思维奠定了基础 儒家：把自然人性化道家：把人性自然化

1）整体性思维的特点：天人合一，知行合一，情景合一 2）整体的基本范畴：“道”、“气”、“太极”、“理” 3）整体的基本要素：“阴阳”、“五行”、“八卦” 整体思维的目标：主客一体实现“尽善尽美”的整体和谐境界 整体思维的结构：二元结构一一阴阳T中庸、兼顾、联系、对应、对称、对立 阴阳鱼太极图：体现整体圆融和会、阴阳互补、和谐平衡、相反相成、相灭相生、互为因果的 中国辩证思维方式 比较：中国的“元气说” VS.西方的“原子论” “元气说”一整体性思维方式：横向铺开 “原子论”一分析性思维方式： 西方思维方式一一分析性 柏拉图之前：类似中国的“天人合一”整体观 柏拉图：首先提出了“主客二分”的思想 十五世纪下半叶以后：分门别类，分析解剖 孤立、静止、片面的观点：形而上学思维方式 笛卡儿：开创西方近代哲学，以“主客二分”为原则 分析性思维的特点：区分主体与客体、人与自然、精神与物质、思维与存在、灵魂与肉体、现象与本质，分析、研究这个二元世界 分析性思维的两个层次：1.把整体分解为部分，分门别类研究 2.以完整而非孤立、变化而非静止、全面而非片面、相对而非绝对的

东西方思维模式比较之中西生死观的比较

东西方思维模式的比较 ————中西生死观的比较 东西方思维模式的内容丰富，本文将对其中一个微小组成部分即中西生死观进行比较分析。生死观是人们对生与死的根本看法和态度。它包括两个方面，首先是如何对待生命，生命是目的还是手段，是权利还是义务，是快乐还是痛苦等，其次是如何对待死亡，是直面死亡还是惧怕死亡，是把死亡当作人生的必然，还是对人的惩罚。研究中西生死观的比较对于我们拓宽在生死问题上的视野有极大的作用，有利于我们对传统生死观的扬弃，也有利于我们引进西方的优秀思想，为我所用。 一、中西生死观的共同点：重生敬死 中西方虽然有着很大的文化历史差异，但在生死观上却有着很多相似之处，二者都重视生的价值，人们都期望能够好好活着，延年益寿。二者也都很敬畏死亡，把人生彼岸看作是一个神秘而充满希望的地方，对死寄予最后的希望。 1．重生是人类永恒的话题。 中西方的生死观都重生，爱惜人的生命。从孔子的“未知生，焉知死”可以看出，他重视的是人而不是鬼神。重的是生，而不是死。道家学派把重生理论发挥到了极致。早期道家学者厌恶世人为名为利为权势而进行的复仇，提倡一种重生至上主义。中国古代还有着很多渴望长生不死的迷信做法，如修炼、求长生不老药等。这些寻求长生的做法，都体现了人们对生的重视，对生的渴望。 西方思想家也重生，他们注重人生的幸福，注重合理的，高效率的，充分的享受人生。 在《荷马史诗》中有这样一个故事，阿喀琉斯是死后说：“我宁愿在人间当一个帮工，也不愿在阴间当冥王。”因为在他看来人世问是幸福的，有战争，有荣誉，有美色，什么样的欲望都可以去追求，在阴间，什么都没有。在伟大的死和平凡的生中他选择了平凡的生。自由主义幸福论者特别强调肉体的无痛苦

中西方思维方式差异的影响

受到自然、社会、人文等因素的影响，中西方思维模式存在显著差异。这些思维方式上的差异在跨文化交流中会造成不同的表达和言语方式、不同的人生观和价值观、不同的行为方式和交往方式。 （一）思维方式的差异形成不同的表达和言语方式 思维方式的差异首先造成的就是言语方式和表达方式的不同。在信息传达上，中国人习惯于形象思维和联想，为了使文章生动、形象，经常使用丰富的形容词和比喻，而且，在切入正题之前往往还要进行很多铺垫。而对于西方人来讲，这种做法只会减弱信息传播的效果，而且往往被认为是空洞和夸大其词。因为西方的写作风格，特别是英语的写作，比较注重逻辑的紧密和事实的陈述，一般来讲比较低调，即使是一些名人的著名演讲，也没有很多华丽的词藻。 （二）思维方式的差异形成不同的人生观和价值观 中西方在人生观和价值观上最明显的不同就是集体主义与个人主义的区别。中国人由于采取整体优先与和谐至上的思维定势，因而认同集体主义，在中国人的社会氛围中，祥和、安宁、合作、顺从始终占主导地位。西方人由于主要采取分析思维与求异思维来看待事物，因而往往看到的是事物的对立面，他们更注重个人的存在，个人的价值和自我的实现。西方的民主思想就是建立在这样的思维基础上，人们不崇信集体也不崇信任何权威，而认为不论是集体还是权威都是由契约形成的，个人的权力是神圣不可侵犯的，别人对自己的关心爱护有可能被认为是对自己自由的干涉。此外，中西方在对待科学的态度也是不同的，西方人从总体来说相信那些经过分析方法证明的东西，他们相信科学实验、相信问卷调查结果，而不轻易相信经验和直觉，对于中医学他们可能感到比较神奇，出于冒险和刺激心理，有些人可能会接受如针灸和汤药等中医疗法，但是多数人并不认同中医。 （三）思维方式的差异形成不同的行为方式和交往方式 中西方由于思维方式的差异而导致行为方式和交往方式的差异。西方人习惯于竞争，喜欢表现白我，崇尚冒险、刺激、新颖、花哨，而中国人则往往觉得西方人的这些表现过于张扬，为人肤浅。中国人由于注重整体优先的思维方式，人际交往时往往不分你我，工作一起干，吃饭付费往往是抢着付钱，而西方人则是明确地分清是非和你我，彼此之问保密隐私并不认为是不信任，相反，像中国人那样随便打听别人的收入、年龄和私生活，反而会被认为是极不礼貌的行为。总之，由于文化背景和思维方式上的差异，中西方人在行为方式和交往方式上的差异比比皆是，不一而足。但是，值得注意的是，随着中西方交流的逐渐增多，中国人和西方人之问的差距也在逐步减少，中国文化正在大量吸收外来文化和西方的思维方式、行为方式，而西方人到中国来之后也能“入乡随俗”。

楼层选择的五大风水原则

楼层选择的五大风水原则 在现今社会，可谓是寸土如金，因此，大多建筑都是尽量往高层的建，住宅小区也多为如此。那么，在买房的时候，楼层的选择成了我们的一个重点考虑的问题。下面，小编从买房风水的角度为大家带来了楼层选择时候的五大原则，给需要购买房子的朋友们一个参考，快来看看吧。 楼层选择的五大风水原则 一、近山的楼盘，对于楼层高低的选择，十分重要。风水学来说，山管人丁。因此，一旦在你住的地方能见到山，那么就要因应这个山的方位，选择高或低的层数。因为高或低，看山的角度肯定是不一样的。比如高的时候，山已经在下面，吉利的方位已经没有了作用；比如选的低的时候，山又显得太高，成了煞气。因而，但凡近山的楼盘或住宅，这个楼层的选择要很慎重。原则上是：山所在的方位是旺方，则选比山略矮三层左右的最为合适；而山所在的方位是衰方，则要选比山高几层的位置。例如现在八运，东北方位有山，便利人丁，你就不能选太高位置的楼层。 二、近江、河、湖、泳池的高层住宅，对于楼层的要求也十分之严谨。风水学来说，水管财。因此，你选的楼层对不对，合不合理，很大程度上，甚至会影响你接下来的财运。原则上，江、河、湖、泳池所在的方位是旺方，则要选高层的位置；相反，如果江、河、湖、泳池所在的方位是衰方，则要选低层的位置。以便将财气收入屋中，因为，衰方有水，反衰为旺，反而旺财。 三、如果所在楼盘、住宅近一些比较特殊地方的，一般要以选择高层，至少七楼以上的位置较为合理。所谓比较特殊的地方就是指医院、法院、监狱、坟场、寺庙等，假若你想在这些地方附近置业买房子，尽量往高层位置选择，而尽量避开低层。这样做的原因在于，这些地方的气场一般比较驳杂，唯一化煞趋吉的做法就是要接“天光白气”，而要避开地气。因此，高层的位置上，就能达到这个要求。 四、另外，市中心里面面的楼盘，尽量往中高层选择比较理想；市郊的楼盘，尽量往中层

风水形势论与中国城市传统空间的营造

〔文章编号〕1002－2031(2011)06－0020－04 风水形势论与中国城市传统空间的营造 刘海燕吕文明 〔摘要〕论述了传统风水形势论的渊源、沿革及内涵，揭示了形势论中“千尺为势，百尺为形”的基本精神及理论的现 代延伸。以丰富的实例，从选址、改造、整体布势以及局部立形四个方面，论证了风水学说形势论对我国传统城市空间构成的影响，旨在用传统风水理论中所含有的具科学性的元素来指导未来的城市设计，以创造出更加宜人的具有中国特色的人居环境。 〔关键词〕风水形势论;中国古典园林;千尺为势，百尺为形〔中图分类号〕TU984．2 〔文献标识码〕A 〔作者简介〕刘海燕(1968—)，女，湖南城市学院建筑与城市规划学院副教授，高级工程师;吕文明(1967—)，男，湖南城市学院建筑与城市规划学院院长，教授，高级工程师。 〔收稿日期〕2011－01－12〔修回日期〕2011－03－30 一风水形势论概述 晋代风水家郭璞的《葬经》首次提出了风水的概念，就是人们通过“藏风”、“得水”之法，对环境进行选择和处理，以获取可使万物旺盛生长的“气”。“藏风”、“得水”之法的目标，是获得一个理想的生态环境，以营建城廓室舍及陵墓。 风水理论发展到唐宋时期达到高潮，除了涌现出了大量风水著作，还出现了形势宗和理气宗两个主要分支。其中，形势宗认为，风水重在峦头形势，即周围的地形环境［1］ ，其主要着眼于山脉河流的走 向、形势和数量，也包括对生态、景观诸要素的审择 和处理。 关于“形”与“势”，正如《葬经》中所论:“夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。葬者 原其起，乘其止。千尺为势，百尺为形。势来形止， 是谓全气。全气之地，当葬其止。”其中，“千尺为势”讲求的是整个气局的启动开张，“生气”旺盛。曾文遄《寻龙记》曰:“大凡寻龙必看势”，即寻找“风水宝地”，首先要考察山脉的起止形势，寻觅能够传递“生气”的山脉。“原其远势之来”，意在“察其近形之止”。“百尺为形”就是在分析山脉走势寻找地气运行轨迹的基础上，通过察砂、观水、点穴等一系列过程，找出龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回、藏风纳气的“穴”;进而经营“明堂”、“水口”等局域的“形”，控制和界定气的运行。 至迟在汉代，在当时的有关建筑规划设计的书籍中，“形”和“势”的概念有了明确的应用。例如《汉书·艺文志》载，其时有“形法家”，为汉代风水术的一大流派，其学是“大举九州之势以立城廓室舍形……以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各 总第191期 城市问题2011年第6期

针对中国人和西方人的思维方式差异.

针对中国人和西方人的思维方式差异 , 从曲线与直线、解析与整体、模糊与精确等几个方面进行了比较分析 , 指出了各自的优势与不足。有利于我们了解中西方思维方式差异的特点和原因 , 有利于我们既保持自身好的特性 , 克服不足 , 又能更好地融合到文化全球化的趋势之中 , 对我们有一定的启迪意义。 由于历史及文化发展的关系 , 东西方在很多方面存在着差异 , 有些方面的差异甚至是巨大的。在多方面的差异中 , 思维差异是最根本的。思维方式是人类在认识过程中形成的带有一定普遍性和稳定性的思维结构模式和思维程式 , 它是思维规律和思维方法的统一结合形式。从东西方思维方式的差异分析中提炼出对我们有启迪性的东西 , 使我们在全球化过程中能够彼此了解。 (1 东方人好曲线 , 西方人好直线 西方人直线思维 , 喜欢开门见山 ; 中国人曲线思维 , 习惯迂回。这种思维方式的差异有着悠久的历史渊源。寻求世界的对立,“ 非此即彼” 的推理判断是西方理论家思考问题的基本方法。由此引发的“ 线性推理” 的观念 , 好像是理所当然的事情。而探寻世界的统一性 , 是中国哲学思维的本色 , 如“ 天人合一” 、“ 亦此亦彼” 就成为中国古代思想家的思维习惯。如果说西方的思维方式可以用直线来比喻的话 , 那么中国的思维方式以“ 辨证” 为主 , 即使要以线条来表示也不能只采取直线形的方法。螺旋或波浪式的曲线 , 似乎较能反映中国传统的思维方式。我们中国人的“ 醉翁之意不在酒” 这一传统思维导致的做事风格或处事方式 , 至今未尝有根本改变 ! 西方人喜欢更简单的抽象符号 , 对汉字的图形符号识别感到非常头痛 , 因为这不是他们认识事物的方式 , 所以他们认为汉字是世界是最深奥最难懂的文字。所以 , 他们认定使用这种难懂文字的中国人 , 其思维方式更是不可捉摸的。东西方文化在逻辑观念上也存在着基本的差异。比如 , 面对同本身想法有悖的观点时 , 美国人会进一步增强自己的观点 , 驳斥他认为不太正确的观点。相反的 , 亚洲人则更加容易改变自己的立场 , 承认即使不太正确的观点也有可取之处。东方人因“ 整体思维” 更容易注意到重要的环境因素 , 并认识到它们也会产生影响 , 因此犯下“ 基本归因错误” 的几率较低。所以 , 东方人的这种思维方式在处理各种事情上

风水地理形势总论(陈益峰)

风水地理形势总论（陈益峰） 文/陈益峰 形法概论 (2) 1、形势总论 (3) 2、住宅四周形势吉凶 (3) 3、龙神十凶 (5) 4、细论青龙吉势 (6) 5、细论青龙凶势 (7) 6、细论白虎吉势 (8) 7、细论白虎凶势 (9) 8、细论朱雀吉势 (9) 9、细论朱雀凶势 (10) 10、细论明堂吉势 (11) 11、细论明堂凶势 (12) 12、细论玄武吉势 (13) 13、细论玄武凶势 (14)

形法概论 形势派把地形、地势的特征形象化，因形立名。它着眼于山川形势和宅地自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法竹。其理论是“负阴抱阳竹、“山环水抱必有气"，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向竹地理五诀。 形势派实践丰富，忌讳很少，容易被人们接受和理解，所以，它的流传度相对比较广。 此外，形势派分为峦头派、形象派、形法派这三个派，它们互相有关联，并非完全分离。看形象的，离不开峦头;看山体的，也离不了形象和形法。 峦头派、峦头派注重于地理形势，配合方位来论吉凶。峦头即地形、地势，包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉，砂，是指宅地四周环绕的山丘;山，是指穴场外远处的山峰。 形象派、把山的形势看做一种具体的形象，如伏牛山、嫦娥奔月、西施浣纱等。 形法派、观察峦头形象对穴位产生的吉凶效应。如一条道路与穴场对冲，称为“一箭穿心”;一条水沟直冲而来，称为“穿心水"。

1、形势总论 人所居住的地方，应以大地山河为主，大地山河的来脉气势最大，与人的祸福的关系最为密切重要。如果居住地的总体形势不好，那即使屋宅的内部格局符合法度，到底还不是完全吉利。 阳宅的来龙原本也没什么不同，但建造住屋必须选用外貌宽阔平坦的地方。其( 风水) 明堂区域要宽广得能容万马，厅堂门庑的位臵应首先确定，然后再一一规划东、西两侧的堂屋及厨房、庭院、楼台、果园等处的位臵。 无论是住在山里或住在平原，都以前后均有水环抱的地点为上好。左右两侧有路通过也是一样好，但碰上有返跳的情形必须禁忌。曲形、直形、圆顶、方顶这四种状貌的山峦，用做阳宅( 风水) 的屋基始终是吉利的，只有太近而且尖顶压逼的山峦不适宜建阳宅，不能用作盖房。如果在朝山处耸立有卓笔、牙旗，才无须忌讳。水口也必须迂回收束得好，又不宜太过迫促成为小器。星辰接近案山而明堂宽广，案山接近明堂也不是狭窄的形势，这里讲的是住宅基地的大体局面，另外还有各种奇特状貌更进一步区分出优劣。 2、住宅四周形势吉凶 凡是屋宅，左边叫青龙，右边叫白虎，前面叫朱雀，后面叫玄武。这四个方向的山水皆湾环回抱的便是好的建宅地点。

属相与楼层风水选择

楼层与五行的关系 1,一楼及六楼属于北方,属水,相宜生肖:鼠,虎,兔,猪. 2,二楼及七楼属于南方,属火,相宜生肖:牛,龙,蛇,马,羊,狗. 3,三楼及八楼属于东方,属木,相宜生肖:虎,兔,蛇,马. 4,四楼及九楼属于西方,属金,相宜生肖:鼠,猴,鸡,猪. 5,五楼及十楼属于中央,属土,相宜生肖:牛,龙,羊,猴,狗. 一座大厦的外在环境、山形道路吉者，其住客通常都以吉论。但是由于存在着命相与层数之五行的问题以及磁场信息对人体产生的影响，在同一大厦的同一座楼内，不同的楼层，居住者的贫富会有差距，那么如何选择楼层呢？ 一、首先必须对天干地支有所了解 甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，这些年份的生肖是属鼠，在五行方面属水。乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年，这些年份的生肖是属牛，在五行方面属土。甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，这些年份的生肖是属虎，在五行方面属木。乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年，这些年份的生肖是属兔，在五行方面属木。甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，这些年份的生肖是属龙，在五行方面属土。乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，这些年份的生肖是属蛇，在五行方面属火。甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，这些年份的生肖是属马，在五行方面属火。乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年，这些年份的生肖是属羊，在五行方面属土。甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，这些年份的生肖是属猴，在五行方面属金。乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年，这些年份的生肖是属鸡，在五生方面属金。甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，这些年份的生肖是属狗，在五行方面属土。乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年，这些年份的生肖是属猪，在五行方面属水。 二、什么是五行 五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。 五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。 五行的每一元素不是独立存在的，而是互相依赖，也是互相制约的。这就是五行相生相克的道理。 五行相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。 五行相克的次序是：火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。 五行数理的次序是: 火为九、木为八、金为七、水为六、土为五。 三、楼层与五行的关系 楼宇的五行，对居住人之命中五行，有相生和相助作用的为吉。相反，有相克作用的为不吉。如果楼宇的层数五行生主命，助主命为吉论。克主命为不吉论。而主命五行克层数五行，中等论。

建宅风水形势选址要注意的事项

建宅风水形势选址要注意的事项 风水是汉民族历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。 风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也 叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分， 自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始 人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原 意是选择合适的地方的一门学问。天师后裔、风水大师张金华云:信风水不一定起作用， 但不信可能起反作用。 风水有两种释义，其一水肿病的一种。多由风邪侵袭,肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等的体系。 住宅是人们居住的根本，因此住宅的选址是十分重要的。如果说一个住宅地址风水不好，将会影响居住者的生活起居，甚至会事事不顺。为此风水的好坏显得格外的重要，只 有一个好的风水才可能给你带来一个好的运气。 那么，下面就随陈益峰一起从建筑风水的角度去看看吧! 1、地势宜高不宜低 住宅的地势高是自古以来最重要的风水知识之一，也是选择好风水的必要条件之一。 地面太低的坏处主要是容易形成积水和影响气的流通。如今都市里大多是高层建筑，地面 太低的路面通常不影响高层风水，但如果有强烈的声源和光源污染，这种不可见的煞气依 然对高层住宅有坏影响。 2、地势要平坦而不宜陡峭 古代的堪舆术对中心区域地势是否平整非常重视。不单要求周边环境藏风聚气，中心 区域还必须具备平原地势，这样才算好的风水格局。如果地势高但崎岖不平也算不上好风水，陡峭的地势象征着危险，不利于人身安全和事业的发展。 如果运用到现代的家居布局中来，房屋的中心区域地面应以平整为宜。不少家居别出 心裁地在客厅建楼级，人为造成地面的起伏;在进宅的门庭内铺上碎石以增品味，但却因 地面的不平，给自己的出入带来麻烦。 3、住宅应在坡路之上而不要在坡路之下 地势高就会出现坡路，住宅最好要在坡路之上。坡路自然有上下之分，坡路之上自然 比坡路之下的地势高。坡路之上象征着高端，一直向上;而坡路之下象征着末端，接近尽

中西方思维方式差异比较

中西方思维方式差异比较 作者：唐健吾 由于历史及文化发展的关系,东西方在很多方面存在着差异,有的方面这种差异甚至是巨大的。在多方面的差异中,思维差异是最根本的。思维方式是人类在认识过程中形成的带有一定普遍性和稳定性的思维结构模式和思维程式,它是思维规律和思维方法的统一结合形式。本文试图从东西方思维方式的差异分析中提炼出予以我们有启迪性的东西,使大家在全球化过程中能够彼此了解。 1 东方人好曲线,西方人好直线 西方人直线思维,喜欢开门见山;中国人曲线思维,习惯迂回。这种思维方式的差异有着悠久的历史渊源[1]。寻求世界的对立,“非此即彼”的推理判断是西方理论家思考问题的基本方法。由此引发的“线性推理”的观念,好像是理所当然的事情。而探寻世界的统一性,是中国哲学思维的本色,如“天人合一”、“亦此亦彼”就成为中国古代思想家的思维习惯。如果说西方的思维方式可以用直线来譬喻的话,那么中国以“辨证”为主的思维途径,即使要以线条来表示也不能只采取直线形的方法。螺旋或波浪式的曲线,似乎较能反映中国传统的思维方式。我们中国人的“醉翁之意不在酒”这一传统思维导致的做事风格或处事方式,至今未尝有根本改变! 西方人喜欢更简单的抽象符号,对汉字的图形符号识别法感到非常头痛,因为这不是他们认识事物的方式,所以他们认为汉字是世界是最深奥难懂的文字。那么,他们认定使用这种难懂文字的中国人,其思维方式更是不可捉摸的。东西方文化在逻辑观念上也存在着基本的差异。比如,面对同本身想法有悖的观点时,美国人会进一步增强自己的观点,驳斥他认为不太正确的观点。相反的,亚洲人则更加容易改变自己的立场,承认即使不太正确的观点也有可取之处。东方人因“整体思维”更容易注意到重要的环境因素,并认识到它们也会产生影响,因此犯下“基本归因错误”的几率较低[2]。所以,东方人的这种思维方式在处理各种事情大的如国际事务小的如夫妻关系,都有可取之处,不可片面否定;但在很多事情诸如有关一些原则性的问题上则可以向西方人的这种思维方式学习。 最耐人寻味的是,最近西方的研究显示,长期旅居东方的西方人和移居西方的东方人,在有关心理实验中的表现都介于东西方之间,并没有显示西方人“解析思维”或东方人“整体思维”的特征。这预示着,全球一体化的时代,在人文思想上或许会出现新气象[3]。 2 西方重解析,东方看整体 生活在不同变化下的人们由于对外界的认识模式存在着差别。季羡林认为:“一言而蔽之,东方文化体系的思维模式是综合的,而西方则是分析的”。东方和西方的思维方式从总体上看具有不同的特征,如东方人偏重人文,注重伦理、道德,西方人偏重自然,注重科学、技术;东方人重悟性、直觉、意象,西方人重理性、逻辑、实证……。这样看来,中西思维方式分别属于整体、直觉、具象思维与分析、

风水流派

风水流派 自千多年的传承，风水流派大致可分成两个大的流派，形势派和理气派。 仔细的分析，包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。 中国风水学已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍： 形势山峦可分为峦头、形象、形法等； 理气方面则有如八宅、命理、三元、三合、翻卦、飞星、五行、玄空大卦、天星、八卦、九星飞泊、奇门派、阳宅三要、廿四山头、星宿派、金锁玉关派； 风水的造法 风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。下面列举风水水法的主要流派。 十二长生水法 水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。 四大救贫水法 杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。 凡天造地设的真龙城局必有水口地户。 二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。 羊刃禄堂水法 杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。 杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去。 峦头为体，理气为用是真谛。 如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。 杨公水法，精简快捷，真假立辨。 雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。

中西方思维方式差异

中西方思维方式差异 .txt7温暖是飘飘洒洒的春雨；温暖是写在脸上的笑影；温暖是义无反顾的响应；温暖是一丝不苟的配合。8尊重是一缕春风，一泓清泉，一颗给人温暖的舒心丸，一剂催人奋进的强心剂中西方思维方式差异 一、中西方思维方式之差别示例 我们通过一个有趣的玩笑中就可以看出思维方式之间的差别： 德国人和法国人在死之前的愿望就能告诉你二者之间的区别。你问法国人，你死前最大的愿望是什麼？法国人的回答是“我想喝一杯最好的香槟酒”。再问德国人，他会说“如果我还有力气的话，我想再做一次报告”。 一种思维方式常常渗透在各个领域，甚至我们经常见到的现象也能反映其思维方式。比如一个美国人给一个中国人写信，中国人看美国人的信，他一看马上就发火。因为美国人在信的开头，开门见山，将自己的要求放在最前面，后面才讲些客套话。中国人为了保持心理平衡，拿到美国人的信先看后面。而美国人看中国人的信，开始越看越糊涂，不知道对方要说明什麼，前面都是寒暄等等。美国人读中国人的信也是倒过来看，这种不同的书写方法反映著不同的思维方式。 有这样一个经典的例子： 德国人和日本人、中国人一同坐火车从德国的法兰克福去巴黎，这3个人坐在一个车厢裏。途中上来一位客人，这位客人将手裏端著的鱼缸放在空座上。德国人开始发问： “您能告诉我这鱼的名称吗？它在生物学上的类别及有哪些特征？它们在科学上的意义又是什麼？”日本人听完德国人的话后接著问： “请问这种鱼我们国家能不能引进？根据日本的气候、水温、水质，这种鱼能不能生长？”轮到中国人来问了： “这种鱼是红烧好吃，还是清蒸更好吃一点？”这表明了3种不同文化思维方式的特点。

二、从文学艺术领域看xx思维艺术之差异 东西方不同的哲学追求和不同的思维标向反映到文学艺术的创造上，中国重视圆浑，和谐，追求中和，追求圆浑中而致雄放的境界，就像司空图、钟嵘所宣导的那样；西方追求突破，讲究提升性，如希腊悲剧就具有一种破釜沉舟，另辟天地的突破性。中国许多小说停留在见证性，停留在人情的描写上，当然《红楼梦》例外，缺乏必要的哲学深度。赛凡提斯、巴尔扎克、普鲁斯特就挖得深，但丁、波德赖尔、莎士比亚，也具有提升性，开掘得很深。中国戏剧多数写冤写怨写人生惨烈，有的写到了生命的真处实处，所以感人，有生命力，有的没有。 笔者个人推测，在现代如创作出能够打动东西方读者的作品，作者必须既对中国哲学命运、宇宙精神，对中国诗、画和书法三为一体的艺术精髓、以及气韵、虚实相协、阴阳相调的中国艺术真谛有独到的体悟，同时又要对西方文学、艺术、哲学有深刻了解和把握。 三、中西方思维方式差异的原因简说 笔者认为一方面是因东西方社会发展的道路不一样，长期的农业社会和小农经济，造成了我国文化的民族心理。这种心理的特点很大程度上是强调一种乡土情谊、一种乡邻情谊。我们不是常说人生有四大喜事吗。“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”“他乡遇故知”在德国是淡漠，西方人一般没有同乡会。如果在国外遇到一个同乡，德国人不会很激动。而我们常讲一方水土养一方人、落叶归根等等，本乡本土观念很强，这些都跟我们的社会有关，带有浓厚的情感。这种感情因素在西方，恰恰表现得很淡薄。 另一方面从哲学和文化体系角度说，我们受影响最深的是儒家哲学，而他们是基督教文化。 儒家哲学体系裏强调的是“修身、齐家、治国、平天下”。把“修身”放在第一位，也就是讲究道德文化。这种道德文化裏恰恰强调的是一种“义”。“君子之交淡如水”强调的也是“义”。 现在有了一些变化，有的人主张义利兼顾。我们的哲学思想强调综合，他们的哲学思想强调的是分析，这就形成了侧重整体思维和个体思维的差异。

风水

择吉源真与应用---曾杰,广东易学会理事化州易学会会长 选择之道，早在公元前商周以来，自汉唐列代先圣前贤启迪传承，可说是历史悠久，源远流长，其风尚所被，不论是皇家抑或庶众，每遇有婚丧大事，皆要郑重其事，审慎处理。一以期夺天地日月之精华，一以冀集世间山川之灵气。或用于社稷之绵延，或深求福祚的赓续，千载同于一意，万代出自同思，无非为趋吉避凶，迎祥纳福而所为。 所谓选择，是人人皆有，事事必须，无处不在，无时不存的人生办事先机。农夫适时而种，风调雨顺，则五谷丰登；君子择善而行，德布天下，则时出圣贤。商贾顺时贸易、货如轮转，必获盈利。兵戍从吉出征，天时地利，得胜而归。总之，不论政、商、军、工、学、农的一切大小活动，都离不开选择这门课题，至于如何选择，用何种方法进行优选，所得吉凶殊不相同矣。 鉴于择吉真旨，应从源头说起，自黄帝造历书以定岁月，大挠作甲子以配干支，七政齐天虞舜，八卦肇自伏羲，指南定方隅之位，日月浅天地之奇。盖天行最健，无瞬息之停，星宿相随，每因时而转，以此山之地局，符此刻之天盘，则两曜凝祥，五星效顺，天心允协，阳和护大地之灵，坤道扬休，涵育抒浑天之气。其中天地之旋转，即宇宙间太阳系行星之运动也，亦即金木水火土日月地球相互间运行所产生的磁场能量作用，影响人类生态的繁衍变化也。夫日月金木水火土谓之七政，紫炁、月孛、罗睺、计都谓之四余，七政四余谓之十一曜。七政四余并丽于天，而日实为诸曜之宗，盖日为阳精君象也，月为阴精后象也，五星为五行之精臣道也，四余为四星之余奴仆也。悉皆听命于日。月与日会则有晦朔弦望，五星会日冲日则有退速合伏，五星近日远日则有顺逆迟留。且察日之南北，则节气之早晚可定。观日之出入则昼夜之长短可分。凡天地之所，万物化育生成自然交配，四时之代谢，阴阳之消长，都离不开七政四余为之运行，为之化施者乎。故人事之吉凶休咎亦莫外。然七政四余运行于天，有迟、有速、有顺、有逆各司其职，如人君之有政事，故曰之七政。日曰太阳人君之象，月曰太阴君后之象，其所照临之位亦如君后所至，莫不福泽于民矣。 故选择之道，孰宜七政天星为重也，然天星中莫尊于日月，莫正于五星。在天无日月则万古长夜，在世无五行则斯民尽颠倒也。是天地之所不能离，是阴阳之所不能外者，皆日月五星之运行也。择日之法，在于善候天星，大凡人事，莫不因乎天而成乎地，凿穴深藏之，使之以受地气，度日时而下之，使之以受天气，合乎天光下临，地德上载之旨也。所谓山水龙向，本自天然，然未穴之前犹为太虚，浑漠无着，凿而穴之，则如混沌之初开，万象之初立，地之灵气有所依附，如人之初出胎，然后地之殃祥，从此时始，故谓之造命。造命之法，以日月恩用之拱夹定格，以昼夜之分宫定局，以格局定日，以日之躔度定时，以时定命，以命定恩，以二至二分之时令定用。审山向之正偏，论入宫之深浅，推卦气之衰旺，观穴形之强弱，日暖风和，月明星朗，云雾不生，山川明媚，则天精地华，合为一气而毓秀无疑矣。至于应验之期，总以三合之吊冲填实之年月呈现也。正是万物生来皆有命，不但生人男女定，造物制器各同推，修造埋葬咸取证。 如一九八六年，白塘村董氏六兄弟叫我为他们择地葬父，该地坐巽向乾兼巳亥，为翻身逆势回龙顾祖格局，唱形飞鹰下垌，后坐三台，向朝龙祖山，星峰秀丽。择十月十五日未时进金安葬，课格为丙寅年、己亥月、甲子日、辛未时，化命丙申；按正宗五行论，巽山木元辰，课体用亥月水令，山家相气当生，甲木日干比扶作主，得禄寅通根，长生在亥，贵人居未，寅亥合化木助之，亥未拱局，元辰大旺。丙火年干为子孙，坐寅长生，得亥为贵人，元旺生之子孙大旺。己土月干为财，得未土注支，子为贵人，丙火贴生，甲己合化土助之财源大旺。辛金时干为官，长生居子，寅为贵人，财旺能生之官亦健旺。弧角星盘课命亥宫属木，为山家主星，得太阳在卯宫三合照命大吉。辅照坐山吉。太阴在庚与坐山三合照、辅照课命大吉。按禄马贵人飞吊法，太岁化命年家真禄入中，月家真禄亦入中，月阴贵入中，日阴贵命马同到山，时阴贵亦到山。四柱课体择得主旺、丁旺、财旺、官亦旺，天干五合、地支六合，日值天赦，禄贵交柱，太岁及化命年月日时禄马贵人皆入中到坐，太阴太阳对望，与坐山课命辅拱有情，吉星高照，真谓之上吉佳期也。在他们兄弟来取日课时好奇地问，用事时有什么刻应，我直截了当地回答道“到时候有白衣少男少女出现，有人推车载酒来”，在进金当日未时，的确有一对少年情侣穿着白色衣物路过，紧接着又有一中年男人骑着自行车，车头挂着一个塑料编织袋，内装着两瓶白酒、蜂蜜经坟前山脚来，众人皆惊喜若狂，拍手叫好，遂即进金安葬。晚上饭间，其中一人借酒又问“葬后该有什么好兆”我说“速发财源、续添丁升职”，接问“谁人得财”“丙年生人得，六十天以内可应”，二个月后，他们兄弟排行第四位的（丙子年出生）人，拿着五十元钱来酬谢我，说中奖得了两千多元钱，还请他们兄弟子侄几十人庆贺饮了几桌呢。次年排行最小的六弟又升了职，现在他们人才济济，还增添了十几口男丁哇。 又在二000年二月，中垌镇刘先生五兄弟叫我相宅，其宅坐辛向乙，建于七十年代（六运宅），瓦木结构平房，一派衰秃景象，我叫他改建围墙门楼，内外进行翻新装修，吸纳七运旺山旺向之气，以使之丁财兴旺。并择于三月初一日卯时行砖建造乙门，课格为庚辰年、庚辰月、癸巳日、乙卯时，用清明后第一天用事，属春令木旺之期，天帝到乙太阳到辛，前后拱照山家门向。课用乙木时干作主，坐卯专禄，卯辰夹扶乙门，年月日干官印顺生到乙门，主元大旺。地支又从卯时生入到金宅，为天地环生，生生不已上上吉格。弧角星命戌宫18度，得太阳在戌15度，太阴在辛17度守照命宫大吉，正照乙门吉。水星在乾宫18度，金星在乾27度夹照命宫、守照相貌宫大吉，火星在酉宫9度、木星在酉宫10度、土星在庚16度，守照财帛宫夹照命宫大吉。正是五星环阳、七星拱照乙门楼之上吉大贵格，又为七星到山辅坐大贵格。恰罗睺在子、计都在午，罗计中分；月孛在丑、紫炁在辰，正是文武两班之大格局也。主事甲辰年，命宫在亥，

中国人与西方人的思维方式不同决定了文化和制度的不同(上)(转载)

中国人与西方人的思维方式不同决定了文化和制度的不同 (上)(转载) 转者注：本文对东西方思维方式的差异进行了多方面的比较，有借鉴意义，但作者对儒家孔孟之道占中国统治思想二千余年而造成中华文明停滞不前认识不足，没有认识到只有恢复道家思想（阴阳辩证思维方式）占主导地位，才能使中华文明继续强大和繁荣。原题：从思维方式的差异东西方文化的历史意义文章内容提要：以中国为代表的东方人和以欧洲为代表的西方人，在思维方式上存在着本质的不同，中国人传统的思维方式是由宏观到微观，欧洲人的思维方式是由微观到宏观，不同的思维方式创造了不b同的科学体系、文化体系和历史形态。现代科学体系和现代的资本主义制度，都是建立在西方由微观到宏观思维方式的基础之上。它们带有由小到大的思维方式的种种局限，如发展的盲目性、竞争的无序性、过度强调个人利益等。这些局限发展到今天，已经给地球、给人类带来了巨大的危害，严重的影响到人类的长远发展。中国人的传统思维方式由大到小，整体意识较强，强调的是秩序、和谐。这恰好是当今世界所迫切需要的。主席提出的创建和谐世界理论是在本质上对西方主导的以利己主义和自由竞争为基础的国际秩序的一种修正。这种修正将有利于各地区人民的和

谐共存，有利于人类的长远发展。继２００4年提出创建和谐社会的构想之后，主席又在２００６年１１月１６日的东盟峰会上正式表达了创建和谐世界的构想。这种具有中国特色构想的提出，具有伟大的历史意义。它标志着中国及中国文化、中国思想在沉默了５００年之后，又重新回到了世界舞台的中心；是更加成熟、更加自信的中华民族用自己的智慧为人类的和平发展做出的又一次伟大贡献。和谐世界的理论的提出具有现实意义，它是对现行世界奉行的以利己主义和自由竞争为基础的价值观和价值体系的一种修正。对西方体制主导下的世界所存在的种种顽疾（如：环境问题，种族问题，文明冲突，武器扩善等）给出了一个最终的解决思路。要说清楚提出创建和谐世界的历史意义，我们必须从人类文明产生的本源－－思维方式说起。 一、思维方式的差异创造了不同的价值体系、科学体系及历史形态我们给远在英国朋友写信，地址是这样写的：XX号XXXX街XXXXXX市XXXXX国家。这种书写方式恰好与中国人的书写习惯相反，这能说明什么呢？它告诉我们东西方的思维方式存在着本质的不同，即中国人的思维方式是由宏观到微观，而西方人的思维方式是由微观到宏观。（一）为什么语言的书写方式，反映了思维方式的不同？ 看到这，也许很多朋友会对我的结论不屑一顾，认为我的说法缺少依据，其实我这样说是有其深层次的原因，理由

中西方差异之思维方式

中西方差异 ——思维方式 我曾瞧过一则故事:有一所国际公寓闹火灾里面住有犹太人法国人美国人与中国人犹太人急急忙忙先搬出得就是她得保险箱法国人先拖出得就是她得情人美国人则先抱出她得妻子而中国人则先背出得就是她得老母这一趣谈反映了一个事实不同得民族有着自己区别于其她民族得特殊得文化心理素质思维方式价值尺度道德规范与情感趣向。 1.伦理型与认知型 比较中国传统思维方式——政治伦理型西方思维方式——科学认知型地理环境半封闭、大陆型地理环境:开放性、海洋 经济小农经济手工业、商业、航海业发达 代表以儒家为代表得先哲:出于忧患意 识,关注政治伦理以古希腊哲学家为代表得智者:出于好奇、“惊异” 思维中心伦常治道认知自然 政治 + 伦理 + 哲学 + 哲学家本人得生活体验= 人生哲学、伦理哲学、政治哲学 哲学家 = 政治家 = 道德家 = 文学家/诗人哲学 + 科学 = 自然哲学,科学哲学哲学家 = 自然科学家 孔子哲学: 以“仁”、“礼”为中心科举制度:读书人醉心于科举,埋头于八股近现代西方人:发扬古希腊崇尚自然、追求知识得传统 科学技术:被统治者视为“奇技淫巧”,受到歧视与打击重视:本体论、认识论、方法论 追究宇宙起源,探索万物本质,分析自然构造寻求物质元素,诘问人生目得 重道轻器、重人文轻科学重科学、重认知 2.整体性与分析性 中国传统思维方式——整体性 《易经》:提出了有机整体得初步图式为中国传统思维奠定了基础 儒家:把自然人性化道家:把人性自然化 1) 整体性思维得特点: 天人合一,知行合一,情景合一 2) 整体得基本范畴:“道”、“气”、“太极”、“理” 3) 整体得基本要素:“阴阳”、“五行”、“八卦” 整体思维得目标:主客一体实现“尽善尽美”得整体与谐境界 整体思维得结构:二元结构——阴阳→中庸、兼顾、联系、对应、对称、对立 阴阳鱼太极图:体现整体圆融与会、阴阳互补、与谐平衡、相反相成、相灭相生、互为因果得 中国辩证思维方式

风水入门基础知识

风水入门基础知识 包头市传统文化发展促进会 一、罗盘的发明和应用 罗盘的最重要部分是指南针，指南针为中国四大发明之一。约四千余年前，黄帝战蚩尤，蚩尤放大雾以迷，黄帝无法辨别方向，幸得身边的风后将他多年研制成的指南针装入兵车之中，名为指南车，黄帝借此一举战败了蚩尤。意大利航海家哥伦布借助中国的指南针而发现了新大陆。 科学家发现，地球上每个空间或每个物体都存在不同质量的电磁波，它们有吉凶之别，对人体存在一定影响，若一个地方的电磁波与人的生命磁向或屋的磁波十分配合，为吉方；相反，两者发生排斥，即为凶方。古贤借助指南针测定地方的磁向，再配上时间的推算，便推出吉凶的方位。这样根据需要发明了罗盘。 罗盘一般为圆形，圆心装入指南针，红头一端指南，另一端指北。即用于子午线定位。然后将二十四字按八方位置平均刻入，即罗盘之地盘。用于立穴定向、格龙。后来发展为将先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龙透地、九星、黄泉煞、二十八宿、一百二十分金等内容装入，风水家用它来勘察阴阳二宅，已成为风水师唯一使用的工具。是经天纬地的仪器。罗盘目前主要有三合盘（即分正针、中针、缝针），还有三元卦盘，又叫挨星盘，装入先天六十四卦、三百八十四爻分度。罗盘已担负着风水师趋吉避凶的全部使命。 二、风水对人体生命的影响 择风水，是人们生活中必不可少的一项活动。只要是人，不管是活着的人，还是故去之人，均离不开风水的影响，它直接左右着人的寿数、健康、人事关系等等。不管你是在意还是无意，是相信还是不信，它都在对你起着作用。在卜卦预测中有一个基本原则，那就是：“心诚则灵”、“信则有，不信则无。”而风水则不一样，它不管你是心也好，心不诚也好，信亦好，不信亦好，它都客观存在着，只要你一住进房子，你就在这栋房子的保护下生存。阳宅的房子也有“生命”，它的生命强弱与吉凶，取决于周围环境、形态、坐向、通风、采光以及其“出生