优秀考场作文集锦
考场优秀作文集锦
深圳一模“中外育儿理念冲突”考场作文4篇
01 摒弃对立，兼济发展
抛弃对立思维，吸收他者之强，推动己方之盛，则文化自可有容乃大。
——题记孩子摔倒，该不该扶呢？这个问题困扰着很多人。
近日，一对中国夫妇与一对外国夫妇为此展开了争辩，中国夫妇斥外国夫妇冷漠，而外国夫妇责中国夫妇溺爱。
此事引起广泛关注，挺中挺外者各有之。我认为这体现了一种深层次的中西文化冲突：在育儿上，中国夫妇强调情感关怀，外国夫妇则强调独立自主。
面对这种冲突，我的选择是：取彼之长，为我所有，兼容并包，推动发展，
中国夫妇的选择是正常而自然的。孩子尚幼，多给其呵护，使其免于伤害且感受到父母之爱，有利于培养其友爱互助的价值观。
而西方夫妇的选择，也是合情合理的。让孩子从小就锻炼独立自主，自小就开始懂得不依靠他人而自立自强，长大后能够更好地适应这个竞争激烈的社会。
既然双方的做法都有道理，那么冲突缘何“从天而降”？其深层原因就在于文化差异。
中国的主流文化——儒家文化，强调孝悌和顺，父慈子孝，家族和睦。因而长久以来，人们极为重视亲情和团队，父母也自然而然地就将对孩子的保护视作爱的正常表现。
而西方，经过长久的人文思想的洗涤，自由、平等、独立等价值观极受推崇，父母自然将培养孩子的独立精神视作必然。
保护有理，过度保护则是一种伤害。周国平有言：对子女过度的保护恰恰是一种变相的剥夺。因此，父母对孩子的保护若不注意限度，一味地扶，则扶不起孩子的自强之躯。
“旁观”有理，但冷眼漠视则是一种伤害。全然不扶，则可能伤了孩子的情感，甚或诱致孩子冷漠无情的价值观。
父母之爱子，则为之计深远。因此，父母必须在扶与不扶之间把握好度。根据自己孩子的身体素质、性格、摔倒的严重程度，相机决定，既让孩子感受到有父母可以依靠，培养其世间有爱与帮助之信念，又要养成其自强之心。这不是更好吗？
扶与不扶是中西文化不同价值观的一个表现。对此，若摒弃对立思维，兼济用之，我们方能在当今社会走得更远，我们的民族也才有真正的文化自信，才能让我们的文化真正繁荣兴盛。
02 温暖地行走
付韵琪
我想拥有独自行走的力量，也想去爱人。
——题记孩子跌倒，外国夫妇视而不见，以隔绝“依赖”，中国夫妇急忙扶起，以催生“关爱”。这差异巨大的育儿观念致使双方争论不休。究竟孰是孰非？
诚然，隔绝“依赖”可以让孩子在探索中更快成长，获得独立；催生“关爱”可以让孩子的内心柔软，心理健康。二者各有说法各有所长。
但这二者并非是“育儿”这本难念的经里两极分化的选择，甚至它们并非对立。换句话说，我们可以让孩子即拥有独自行走的力量，亦能拥有爱人的能量，从而温暖地行走。
龙应台在《孩子，你慢慢来》中提到这样一种观念：“当你奋力冲刺100米跌倒时，我来教你如何清洗伤口，教你怎样的姿态才算有尊严，怎样的站立才不失体面。不是漠然冷视，不是支撑。”这样的教育，我们或许可以称之为鼓励教育，以一种非绝对旁观者的姿态给予在生命赛道上奔跑的孩子以正确的指导。
这涉及到育儿理念背后的深层文化因素。
西方的历史观念使西方家长倾向把孩子培养成“孤胆英雄”。正如《蝙蝠侠》《蜘蛛侠》所体现，以个人英雄主义为精神崇拜的神旨，让孩子如海明威笔下的老人，独自与命运抗争，以实现尼采所言的“命运杀死我的物质，能使我更强”。这样绝对独立的观念让孩子一最快速度，技法生命的潜能，站起来行走。但之后我们更能从他们身上看到更多“冷遇式独立”下的产物：校园霸凌、纵欲滥交、街头群体“文化”；发现其在精神上缺乏关爱致使他们更容易被包里引领，成为冷漠的“兽”。
而中国传统观念下，“仁爱”所滋养的礼制、教化，包括之后所衍生出的一切使人向温润方向成长的理论观念，让孩子成为谦谦君子，崇尚思想优越感，时刻便可念叨出“己所不欲勿施于人”。可正是这样的君子们，在面对列强蹂躏时，尽管奔走呼吿，尽管砺利清操，但终究除自己外，其所爱的所在意的，都被摧毁。
我们必须要拥有力量，也需要拥有操纵力量的精神方向。
没有温度而行走的人，可以是人类，更可以你是机器人。它畸形了人作为情感动物的自然天性。从审美上来说，它冰冷；从发展上来说，她缺乏韧性，极易从内在被折断。而只有温度的人，没有行走的底气，他得不到想要的，保护不了拥有的，它甚至怀疑行走的意义。
唯有温暖地行走，自然，安稳。就像龙应台所说：
孩子，你慢慢来，我不给你依靠，但给你方向。
03 育儿经里看世界
杨智辉
所谓一花一世界，一树一菩提。小小的育儿冲突里也隐藏着巨大的观念分歧。中国夫妇将孩子扶起，体现对“慈爱”“和睦”的追求，外国夫妇放任不管，却是崇尚“独立”“自主”的精神。
我认为，凭事件本身网段外国夫妇冷漠或是中国夫妇宠溺，显然都不恰当。行为的背后是观念，观念的背后是文化，不同的文化难有高下之分。双方的争执，代表东西文化的激烈交锋，由此小事端可略见不同的世界。
中国夫妇扶起孩子，包含了传统儒家式的“爱”。扶起自己的孩子是为慈爱，父慈子孝以成就“天伦之乐”。
这样的行为更贯彻着一个更深一层的“以强扶弱”的思想。抛开个人情感，作为大人，扶小孩一把使之脱离倒地的困境理所当然。往大了说，这也是构建互助和谐社会的出发点，以彼之长，补此之短，互扶互助中达到“和”的境地吧。
但对于西方人来说，他们希望孩子能凭借自己的力量站起来，能依靠自己解决问题，这样才能
在人生路上走得坦然。看似残酷的背后是另一种关爱，他们为孩子设想了最无助的“世界”。
从国外电影中经常看到，英雄人物常常凭借一己之力挽狂澜于既倒扶大厦于将倾。不要单指这是“个人英雄主义”，要看到其人的独立、机变与强大。他们的社会氛围中，竞争意识十分强烈，对于孩子“苛刻”无可非议。
客观来讲，我希望中国父母们能理解，吸纳外国的育儿经验。不可否认的是，正常中国父母如斯的作为，积累起来造就了所谓“熊孩子”“成年巨婴”“高分低能”……有时候过分重“情”却忽略了教育之“义”。我们也应该既保护孩子的身心，又锤炼他们的意志。比如在孩子跌倒时，鼓励孩子自己站起来，让他们沐浴到关爱而成长，也拥有独立的力量。
为人熟知的“阿喀琉斯之踵”即是如此。母亲握住其脚踝使其沐冥河而刀枪不入，但被母亲抓住的部分却成了致命的破绽。
推广开来，纯粹的“仁”和“爱”不能育好一个，更不能强大一个民族！若这个时代的孩子仅仅沐浴在“关爱”的醉人光晕下，是不是又少了几分血性？
中外夫妇的争吵呈现的育儿经的冲突碰撞除了更清晰、更现实的世界，不知在这思想和文化的碰撞的美丽浪花中，你又能捕捉到哪一朵？
04 中西合璧，成其教育体系
许越
孩子摔倒，是不闻不问还是扶起安慰？中外父母截然不同的选择，既是育儿方式的交锋，也折射出在深层文化因素引导下中西教育观念的冲突。而在当代多元文化齐放的格局中，或许絜矩而观、中西合璧，方能真正成其教育体系。
中西教育理念之差异，缘于深层的文化差异。中国文化中自古沿袭下来的宗族观念熏陶华夏子孙数千年，即便在改革开放后的今天，家庭本位思想仍然根深蒂固，这亦是中国父母对子女富有的一种责任，更倾向于躬身教抚的根源。而西方自由主义盛行，个人本位思想已成为其文化的重要特性。故西方家长更乐于培养子女的独立自主，留给其更多自我发展空间。
但这两者的差异并非绝对相斥，而是各有偏重，各有擅长。如使其互洽，则又成一脉教育体系，或许更能扬两者之长，树人为人，育材成才。
教育体系的第一阶段，应是在孩子人之初时，以关爱与仁德引导其正向感受世界。《三字经》开篇有道：“人之初，性本善，性相近，习相远。”当孩童尚葆有一颗孺慕的赤子之心却缺乏认识世界的能力时，父母以关爱滋育其灵魂。而潜移默化的仁德引领将建构世界之善，为孩子良好价值体系的构建打下坚实的基础。
教育体系的第二阶段，应是在孩子稍长之时，以督责与放任并行，帮助其自行感受世界，初步建立自我人格。这个阶段的孩子已经脱离父母的怀抱，开始拥有自行探索世界的能力。此时是当的放任，让其感受摔倒与爬起、失败与成功、接受与给予，将有利于完善和丰盈其生命体验，形成自己的价值体系。而及时的督责，可避免其心智尚不成熟下遭受不可逆转的损害。诚如摔倒的孩童，可任其摔倒，却要避免其摔出重伤；可不予援手，却不可不闻不问使其只感冷漠而无温情。如此掌握分寸，方能使孩子初步建立起自我正确的价值体系。
而教育体系的第三阶段，是在子女初长成，此时其已近成年，已有自己的社交生活和一定的判断力，父母应该以平等的态度尊重他并与之交流。这个阶段的教育与其称“育”不如称“教”，是父母数十载生命经验的传递与教诲，从而帮助青年达到内生和谐与外物统一的圆融之境。
教育体系的三个阶段，正对应着“中——中外结合——中”的规律。使当代中国青年既不脱离中国传统文化中的家庭和集体意识，也拥有西方进步的个人思想与独立意识。
教育者，国之源也；人才者，国之本也。以优秀的文化构建优秀的教育体系，培养出优秀的中国青年，方成大国之体，方兴大国之路。
作文下水文（升格版）
和而不同相融至美
枯叶蝶
面对摔倒的孩童，中外父母反应截然不同：外国父母置若罔闻，中国父母关心备至。进而于互相指责对方而冲突。究竟谁对谁错？众说纷纭。
其实，中外父母育儿理念上的差异甚至冲突都是其正常教育方式的反应，因为这和各自浸润的文化直接相关：
外国文化（以欧美为主的西方文化），主要基于工业文明，注重“以人为本”，强调个体主义尤其是调个人的价值与尊严，追求独立，崇尚自由。譬如就餐，奉行分餐制，人各一盘，各吃各的，付账也往往采取AA制。受此影响的育儿理念，自然是放手让孩子独自历练，以培养独立性。
而中国文化，主要基于几千年来的农业文明——以儒家文化为主的传承，其主导价值观是群体文化，讲究“有福共享，有难同当”，重血缘重家庭，重集体，把个人利益和集体利益联系在一起。譬如就餐，采取“共享”的式，大家围坐一席，共享菜肴。聚餐的目的更多的不是吃一顿美味佳肴，而是增进感情，正所谓“饮食所以合欢也”，强调一个“合”字。受此影响的育儿理念，自然是给予孩子关爱和帮助，让孩子认知集体的重要。
于我们而言，长久浸润的文化，让我们觉得自己的育儿理念和方式是再正常且正确不过；对不符合我们文化背景的育儿理念和做法就会条件反射般排斥。因此两种不同的文化背景下的育儿理念相遇，产生差异、碰撞和冲突就自然而然了。
但，这是唯我独尊的错误态度，不利于我们自己文化的发展。
我们要有大胸怀：不能妄自尊大而鄙薄对方，因为“让孩子自己爬起来”的确是让孩子独立自主摆脱依赖的最好办法；也不能妄自菲薄而仰视对方，因为“让孩子得到帮助和关爱”有助于孩子远离冷漠。
因此，我们要做的是：尊重、自信和学习！
尊重彼此的文化差异及相应的做事方式的差异；自信我创造并传承优秀文化的基因；学习不同文化的精华。在育儿问题上，尊重不同的理念与做法；自信地坚守我们理念中的恰当的关爱，譬如陪伴、助推，而不是代替、包办；学习外国父母理念中的独立，譬如放手、历练，而不是冷眼、远离。
于我们而言，在与不同文化时时相遇的今天，面对不同文化的相遇，唯一正确选择就是以“和而不同，相融至美”的态度去“化干戈为玉帛”。唯此，我们自己的文化才能得以真正的传承并与时俱进。
当一种文化基于其优秀基因，嫁接上另一种文化的优秀基因的芽，这棵文化之树方能也必将枝繁叶茂、华艳果硕，永葆青春，从而化育出更加灿烂的文明！
育儿亦如此。
“痛与言”作文考场优秀作文2篇
一、原题呈现
22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
人生在世，住往会经历种种的痛。有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。还有人说，痛而善言。这是一种人生智慧。
上面的文字引发了你怎样的联想和思考?对此你有怎样的理解和认识？请写一篇文章，阐述你的理由、观点和态度；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
二、考场优秀作文
01 镇痛不在口舌之间
许越
人生在世，怨憎会、爱别离、求不得，其苦良多。然言者可流于肤浅，默者未必坚不可摧，归根结底，痛是一种内在感受，倘能纾解，何以不言？倘仅言之，何以镇痛？故纾解人生之痛无须计较口舌，而镇痛亦不在口舌之间。
不同的痛有不同的纾解方式，而纾解方式又存在个体差异。
痛者一也，身体不适，事与愿违。心胸开阔者无需言之；心胸狭窄者倘不言之，难免郁结于心。然此小事之痛，言与不言，何必苛求？
痛者二也，生离死别，人力难及。有形之于外者如季君，失其生母，举国求之而不得，是谓极孝；有形之于内者如阮籍，酒肉依旧，父母丧后，不着孝服，却吐血三升，鸡骨支床，安言不孝？此造物赋之，虽痛之，将奈何？言与不言，又有何异？
痛者三也，壮志难酬，生途支突。欲养天地之正气，欲法古今之完人，欲成第一等事业，有不痛者乎？此时止痛，诚为人生的一大考验，淬炼意志。增益其身，言者可谓长歌当哭，不言者亦端审坚忍，欲引其痛而成大事者，又岂拘泥于口舌之间？
然者纾解疼痛不过是向内宽解于方寸，仅为治标，故言与不言，无须苛责。而要真正镇痛，却应是向内解构，向外建构，才称得上治本。
面对小事之痛，应因事制宜。譬如考试失利，则反求诸己，重整旗鼓而再来。面对人力难及之痛，已是不可抗，只凭心纾解即可。真正痛彻肺腑而人力尚及之痛，应是人生路上面对理想与现实、往昔与前途、社会与个人不相协调之痛，此时之痛，言与不言之论已落下乘。我们所能及的，应是甘愿“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，将痛苦作为成功的试炼石，掊物质而张性灵，发扬踔利，埋头向上走，忍常人不能忍之痛，食常人不能食之苦，此方为镇痛之方，此诚为格痛之法。
当今社会，言痛者良多，无病呻吟者遍野。“丧”的风气盛行，在网络媒体达成的自由表达平台助推下，每个人都有条件也有诉求来痛陈个人之痛、社会之痛、国家之痛。然而说出来的痛已为滥觞，我们缺乏的不是近距离结构，而是实干性建构；我们需要的不是言不言痛，而是怎样镇痛；
我们需要的是一个敢于忍痛吃苦、格人生之痛除国民之痛的社会，而不是一个将痛苦放大、只为纾解的洪流海浪！
故镇痛不在口舌之间，镇痛不在琐屑之间，镇痛应秉一腔精神，忍得痛吃得苦，说得出咽得下，成一等事业，成人生最高境。
02 善法用之，言痛出彩
唐寓棋
谁不曾感到痛呢？在风云世间，摸爬滚打，或身受伤击，或心遭劫难，我们都一直在痛着，活着。
那么该不该言痛呢？我的选择是：痛而善言，言出精彩。
痛而直言是一种本能。穷苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。连屈子尚不能忍住痛，何况常人乎？然而过于直率未必能减轻疼痛及利于自身，有时不但不能招致同情，反而引来鄙弃弱者类的眼神。
痛而不言体现了一种坚强的态度，亦是很多人追求的“笑而不语，悲而不泣”的境界。但李冰曾言：水利疏，不利堵。人的感情类同，一味压制，可能产生极为严重的后果。
既不能发于动物的本能，一痛便大声吆喝，以博他人之同情或渲染自身之壮烈；亦不愿压抑人性，隐痛在内，郁积不发。那么我选择善法言痛。
善法言痛。何为善法？可谓仁者见仁，智者见智。而我以为善法首应体现理性，以理性导情，合理表达，注重时机场合与方式，从而减轻自身的痛，也不给他人带来痛。
善言痛，出精彩，关键在于善法。
有人将个人之痛言得精彩，赢得的不只是同情，还有尊重。如李密面对忠孝难两全的窘境时，心里一定很痛。且看他如何应对：“人命危浅，朝不虑夕……乌鸟私情，愿乞终养。”于是皇帝大受感动，成其所愿。这是善于言痛的典型，他懂得将儒家文化中“乌有反哺之义，羊有跪乳之恩”之理来导情，从而实现自己奉养老祖母之愿。
还有人将个人之痛上升为民族之痛、家国之痛，以辛辣文笔刺醒昏睡的民众，不可谓不精彩！列强环伺，山河破碎，黄克强感到痛。他登百尺楼，看大好河山呼“天若有情，亦识四方思猛士”，鲁迅先生受到各种歧视，他没有将其简单归于个人问题，而是以如椽大笔，愤怒呐喊，惊醒彷徨大众，让他们在痛中觉醒，奋勇前进。
将个人的痛上升答民族和家国的痛，体现了一种深沉的理性与爱国情怀，而用激烈的表达，让更多人感到痛从而反思痛，是为了将来不再痛。这是何等的气度何等言痛的智慧！
现在是一个竞争激烈的时代。我们总会遭到各种挫折而痛，选择痛的表达方式尤为重要。为了言痛而言痛为了博取同情而言痛，以及夸张变形，毫不尊重自己与他人等等，都是不理性的做法。如此言痛，只会让自己更痛。
痛了要说出来，但善法言痛，方可言出精彩。