康有为宣扬保皇

康有为宣扬保皇

戊戌政变后，与张謇、詹天佑这些实业家、工程技术人员企图通过实业、工程技术挽救中国的危亡不同，康有为、梁启超等人，则寄希望恢复光绪皇帝权力，维续实行维新改革，在不进行资产阶级民主革命的前提下，让中国富强起来。因此，他们在百日维新失败之后，逃往海外，掀起了保皇运动。梁启超在日本办报纸、办学校，抨击慈禧太后的专制统治和腐败朝政，宣传拯救光绪皇帝，推行维新救国。康有为在日本、加拿大、英国等国家奔走，竟想“借兵救国”，引进帝国主义的军队。他们还把希望寄托在爱国华侨身上，抬出光绪皇帝为号召，说什么只有他们的皇上最圣明，能够救中国。梁启超写了篇《尊皇论》，也说光绪皇帝的圣明，是几千年来所没有过的，因此，要保全中国，只有“尊皇”。

１８９９年７月２０日，康有为在加拿大与侨商李福基、冯秀石等，创立保商会，说什么“保商即保国，保皇亦保国。”随后干脆改为“保皇会”，全称“保救大清光绪皇帝会”，又叫“保救大清光绪皇帝公司”。康有为任会长，梁启超、徐勤任副会长。保皇会的性质、宗旨是“专以救皇上，以变法救中国、救黄种为主”，“凡我四万万同胞，有忠君爱国救种之心者，皆为公司中同志”。

保皇会号召会员、华侨捐款，并封官许愿，说如果光绪帝复位，有大功的人，平民百姓也可以做将军首相，一般捐款的，也可以得到奖赏。他这时的矛头，其实已不是对付慈禧太后一伙顽固守旧派，而是与孙中山等人的革命党争夺对广大爱国华侨的影响。

康有为以皇帝师傅自居，导演的第一幕闹剧便是为光绪帝祝寿。１８９９年８月４日，他在海外为光绪帝３０岁寿辰祝寿，康有为在龙旗飘扬中，叩首如仪。 为扩大影响，康有为派遣他的门徒徐勤、梁启超、梁启田、欧榘甲、陈继征等分赴南北美洲、澳洲等有华侨居住的二百多个城市开拓“保皇公司”业务，共建立分会、支会一百六十多个，吸收会员百余万人。香港、澳门设置总局，以澳门的《知新报》、横滨的《清议报》作为宣传机关。保皇会发展一度非常迅猛。仅南北美洲，到１９０３年止，就有十一个总部，八十六个支会。而入会的人除华侨外，甚至还有兴中会会员。

但是，保皇会没有真正的理论，没有有能力的组织者，特别是受到孙中山领导的革命派和广大爱国的、支持革命的华侨的反对，遭到革命理论的有力批驳，逐渐没有了市场。１９０６年８月，清廷搞什么预备立宪，欺骗舆论。康有为则借此机会顺水推舟，改保皇会为“国民宪政会”，进而与慈禧太后一伙同流合污起来，更加成为清朝末年中国民主革命进程中的一股反动的逆流。

随着资产阶级民主革命潮流的汹涌澎湃，保皇会最终寿终正寝。尽管它后来多次改名，也没有挽救其灭亡的命运。

梁启超给康有为送的挽联 康有为生平

------------------------------精选公文范文-----------------------------梁启超给康有为送的挽联康有为生平简介 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 祝宗祈死，老眼久枯，翻幸生也有涯，卒免睹全国陆沉鱼烂之惨；西狩获麟，微言遽绝，正恐天之将丧，不仅动吾党山颓木坏之悲；康有为生平简介康有为于1927年3月31日逝世，梁启超于4月27日与同门诸子曾在北京畿辅先哲祠举行公祭，此为梁氏于此时献的挽联。上联祝宗祈死，祝宗，犹宗祝，主祭祀祈祷的人。祈死，祈求速死。表示世事悲愤绝望的心情。陆沉，比喻国土沉沦，非由于洪水而由于祸乱。鱼烂，鱼烂自内发，比喻由内乱而覆亡。上联说康有晚年悲愤世事，体衰眼枯，非常痛苦；但现在去世了，免睹全国遭受祸乱灾害的惨象。下联西狩获麟，语出《春秋哀公十四年》：西狩获麟。孔子曰：吾道穷矣。’杜预注：麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。世无明王出而遇获；仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因鲁春秋而修中兴之教，绝笔于获麟’之一句。所感而作，固所以为终也。传说孔子作春秋，至此而止。 微言，谓精微之言。汉刘歆《移书让太常博士》：及夫子没而微言绝，七十子卒而又大义乖。天之将丧，语出《论语子罕》：天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也，意为：天若是要消灭这种文化，那我也不会掌握这些文化了。山颓木坏，典出《礼檀弓上》：孔子蚤作，负手曳杖，消摇於门，歌曰：泰山其颓乎！梁----------------精选公文范文----------------1------------------------------精选公文范文-----------------------------木其坏乎！哲人其萎乎！’......盖寝疾七日而没。后来因以山颓木坏喻有重要影响人物的死亡。下联将康有为比作孔子，表现了学生对老师推崇之极的认识；同时也表现了对先师之死悲痛之极的感情。康梁政治关系至张勋复辟时已经完全破裂，可是师生之谊始终未断。梁氏之寿联与挽联应作师生佳话看。 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！----------------精选公文范文----------------2 1/ 1

浅析康有为的警政思想

摘要:作为维新派代表人物的康有为,其警政思想具有承上启下的作用,他的警政思想受日、英等国警察制度影响较大。康有为从宏观制度层面提出了新军御外敌、巡捕靖内乱,军入警时巡警、警官的任用需有较高综合素质等主张,推动了警政的现代化进程,对于以后的建警方略有借鉴意义,但因受到时代的局限,其认识还不够全面和深入。 关键词:康有为;警政思想;制度层面 康有为是戊戌变法的重要领袖人物。甲午战后面对外敌入侵,政局不稳的局面,康有为提出一系列变法主张,这其中就包括康有为的警政思想。学界在梳理近代警政思想的演进过程时,认为康有为的警政思想不具有创新性。这一认识以韩延龙、苏亦工的《中国近代警察史》中的观点为代表。两位学者在书中指出:“康有为的警政主张,大体沿袭何启、胡礼垣和郑观应等人的观点,没有更大的突破。”笔者认为作为维新派代表的康有为是从宏观制度层面来考量警政思想,这本身就高于改良派的认识,具有革命性的意义。另外,康有为确实也提出了新的警政思想且具有很强的前瞻性,这都在后来的警政建设中得到了体现。本文拟对康有为警政思想的来源、内容和评价进行简要的探析。 一、康有为警政思想的来源 康有为的警政思想主要集中在他的三道奏折中:光绪二十三年( 1897)十二月的《上皇帝第五书》、光绪二十四年( 1898 ) 正月的《上皇帝第六书》、同年五月上书的万言书。纵观这三道奏折,康有为的警政思想在“设巡捕、整市场”这一基本主张的基础上步步深入,最后在万言书中得到了系统化的阐释。康有为的警政思想主要有三个来源。 (一)对国外警察制度的考察、学习和借鉴康有为对国外警察状况的初次考察始于19世纪中后期。洋务运动的失败,中国有识之士开始从社会制度角度向发达国家学习,警察制度 “早在1879年康有为读到就是这其中学习的重要内容,康有为是这一学习潮流中的代表人物。 《西国近事汇编》和《环游地球新录》时就注意到西方警察制度的先进之处。随后,他又到当时是英国殖民地的香港考察,发现‘西人宫室之瑰丽、道路之整洁、巡捕之严密’,乃知西人治国有法度。”而在我国上海等地的租界中,工部局所设立巡捕房工作模式更加深了康有为对警察的认识。这些阅读和游历为康有为日后警政思想的形成奠定了感性基础。 康有为正是在上述认知的基础上,并大量借鉴日本警察制度来完成其警政思想质变的,这是与康有为的政治主张密切联系的,康有为的警政思想是他向日本所学国家制度中的子内容。“日本维新以行政兼司法,隶内务省而别立总监之厅。政府、县有警部,凡十等。其职保护人民,其事四:曰去害、曰卫生、曰检非违、曰索罪犯。故警察者,上通政府而下达穷壤。弥教案、诘戎莽、稽印税、缉私铸、佐学校、清田赋,莫不赖之。”显然这些论述表明,日本的警察一方面成为独立的行政建制,另一方面承担具体的职责任务,这就为康有为在中国创立警察提供了制度上的范式。因此,康有为在奏折中提出“设巡捕、整市场”、“道路、巡捕、卫生、济贫、崇教、政俗之政,皆督焉”,诸如此类的建警主张也就成为水到渠成之事。 (二)对国内早期改良派警政思想的吸收 1895年,改良主义者何启、胡礼恒合作写出了《中国宜改良新政论议》,提出设巡捕的设想。而在同一年,郑观应在重印《盛世危言》时增入了《巡捕》一章,这也是中国最早单独

梁启超简介

梁启超简介 简介一： 梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，笔名主要有过哀时客、饮冰子、饮冰室主人、新民子、中国之新民、自由斋主人、曼殊室主人、少年中国之少年等。广东新会人。他是中国近代资产阶级改良派的著名政治活动家、思想家、文学家和学者。他的一生，经历了晚清与民国两个时期；他的业绩，并包了政治和学术两个方面。 梁启超出生于一个半耕半读的家庭，自幼聪颖，四岁开始学习四书五经，九岁即能写出上千言的八股文章，十二岁中秀才，十六岁中举人。1890年，他十七岁时拜康有为为师，从康学习四年，受康有为的影响，开始探索挽救祖国危亡的变法维新之术。1894年6月，他随康有为入京参加会试。7月，中日甲午战争爆发，次年中国战败，签订了丧权辱国的马关条约。康有为、梁启超联合在京参加会试的1300多名举人，上书皇帝，要求拒签和约、迁都抗战、变法图强。这就是著名的“公车上书”。在社会各界引起了强烈反响。这年七月，宣传变法维新的第一个刊物《中外纪闻》在京创刊，梁启超是主要撰稿人。八月，维新团体“强学会”成立，梁任书记，成为康有为进行维新活动的得力助手。 简介二： 近代思想家，戊戌维新运动（见戊戌变法领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。1890年赴京会试，不中。回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。同年结识康有为，投其门下。1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。 1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。1898年回京，积极参加“百日维新”。7月3日（五月十五），受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。1905～1907年，改良派与革命派的论战达到高潮，梁启超作为改良派的主将，遭到革命派的反对。 1906年，清政府宣布“预备仿行宪政”，梁启超立即表示支持。1907年10月，在东京建立“政闻社”，期望推动清政府实行君主立宪。由于清政府并不真心实行宪政，政闻社也因受到查禁而宣告解散。武昌起义爆发后，他一度宣扬“虚君共和”，企图使革命派与清政府妥协。民国初年又支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与国民党争夺政治权力。1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任司法总长。袁世凯帝制自为的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，1915年8月，发表《异哉所谓国体问题者》一文进行猛烈抨击，旋与蔡锷策划武力反袁。1915年底，护国战争在云南爆发。1916年，梁启超赴两广地区，积极参加反袁斗争，为护国运动的兴起和发展做出了重要贡献。袁

论康有为的大同思想

论康有为的大同思想 【摘要】《大同书》是康有为向西方寻求真理的代表作，闪耀着反封建的民主主义思想异彩和奋进。求索的战斗精神，在中国思想发展史上乃至世界思想发展史上都占有重要的历史地位。作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。以《大同书》为代表的康有为的大同思想，为面临着“三千年未有之变局”的中国人建构出一种社会历史的宏大叙事，为寻求现代转型的中国人提供了一种精神家园，并尝试着将中国文化价值世界化。而这对于全球化时代的我们如何正确看待和谐思想、素质教育、价值观的选择等各方面都具有特殊的启发意义。 【关键词】大同思想西方近代空想社会主义平等观教育思想价值观 一、历史背景 （一）民族危机和社会危机的加剧 19世纪80-90年代以来中国的民族危机和社会危机日益加剧是当时中国的基本国情。在甲午中日战争后，清政府被迫同日本签订了《马关条约》，大大加深了半殖民半封建社会的进程，同时刺激了列强瓜分中国的欲望。面对严重的民族危机，清政府的统治也摇摇欲坠，社会危机日益加剧，人民生活苦不堪言。 （二）中西文化交流的影响 中国近代政治思想是在西方先进文化的影响下产生的，随着西方文化的东来和中西文化的交流，一些有见识的思想家在向西方学习的过程中逐渐认识和接受了西方先进的思想文化，也逐渐接受了近代的政治价值观念。戊戌维新以后中国社会的政治发展过程，与西方近代民主思想的影响是分不开的。作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。 （三）中国人自立自强 近代中国面临日益严重的民族危机，先进的中国人不断在抗争中探索救亡图存的道路。在中国民族危机空前加剧，资本主义初步发展的历史条件下，主要由康有为、梁启超为首的维新派发动的一次自上而下的资产阶级改良运动。他们企图采取不留些的和平手段自上而下进行改革，通过君主立宪的道路，把中国变成资本主义国家。 （四）个人经历 1898年戊戌变法失败后，走出国门的康有为先后游历了日本、印度、美国、意大利、法兰西、英吉利等一些国家，亲眼目睹了西方社会。他也曾向往西方资本主义社会，渴望自由、平等、博爱，但不久，他在考察西方各国情况时，发现资本主义社会也是千孔百疮，弊病很多。既然，封建社会已腐败不堪，资本主义社会也并不理想，这就促使他去寻求另一个更理想、更美好的社会，进而诞生了中国人研究探索人类社会发展走势的第一部社会主义著作—《大同书》。 二、大同思想 （一）平等观 平等观是康有为思想中闪光点之一。康有为认为“男女皆为人类，同属天生，而且女子最有功于人类，男女应该平等。然而，我国的传统却是“重男轻女”。

八年级上册历史重要人物简介

侵略与反抗 1839年3月，林则徐虎门销烟，在鸦片战争中，关天培 是中国人民禁烟斗争的伟大胜利，勇战英军，战死在炮台上。(P4) 显示了中华民族反抗外来侵略的 坚强决心。(P1) “大将筹边尚未还，湘湖子弟满天山。“此日漫挥天下泪，有公足壮海军威”新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”甲午中日战争中，邓世昌在1878年，左宗棠采取“先北后南，黄海大战中与日舰撞击，英勇 缓进急战”的策略收复除伊犁外的新疆地区，牺牲。（P16) 并根据他的提议，1884年，设立了新疆行省。 (P13)

近代化的探索 1、洋务运动（学习西方技术：自强、求富） 李鸿章的江南制造总局(P28) 京师同文馆(P29) 2、戊戌变法（学习西方制度：高潮：百日维新） 康有为(P32) 梁启超(P32) 谭嗣同(P32) 光绪帝(P34) 3、辛亥革命 4、新文化运动（学习西方思想文化）口号：民主、科学（学习西方制度）内容：①三提倡、三反对②宣传马克思主义 孙中山(P26) 1915年，陈独秀(P27、P41)在上海李大钊（P27、P41) 鲁迅(P41)的创办的《青年杂志》的诞生，标志着的《庶民的胜利》、《狂人日记》 新文化运动的兴起。（P40）《布尔什维主义的胜利》

中华民族的抗日战争 1931年9月18日，九一八事变，国民党不抵抗，1936年12月12日，张学良、杨虎城扣押蒋介东北三省沦陷，中国人民局部抗战开始。(P71) 石发动西安事变，最终和平解决。十年内战 基本结束，抗日民族统一战线基本形成.(P72) 1937年7月7日，卢沟桥事变，佟麟阁、赵登禹牺牲，1937年12月，日军攻陷南京，屠杀中国平津沦陷。全国性的抗日战争从此爆发，国共再次合作，军民30万人以上，体现了日军的野蛮和 正式建立抗日民族统一战线。(P75) 残暴。国民政府迁往重庆，作为战时的陪都。 （P77） 1940年8月，彭德怀指挥百团大战，1945年8月15日，日本宣布无条件投降。台湾回到 是抗日战争中，中国军队主动出击日祖国怀抱。（P83） 军的最大规模的战役。（P80）

康有为教育思想浅析

康有为教育思想浅析 张小敏 摘要：面对异于古代的新的社会环境，康有为对为学的主观前提（性善、性恶）、为学的基本态度（顺、逆）和为学的最终目标（成人、普遍的善）等观念都做了自己的创造性解释。通过这样的创造性转换，康有为力图改变中国的落后局面，开始进行了自己的独 《长 [1]。 康有为关于为学必要性的阐述，是建立在对人性的理解的基础之上的。儒学史上对人性的理解主要有：孟子的性善论；告子“生之谓性”的解释；荀子的性恶论。康有为认同告子的思想，他说：“告子‘生之谓性’，自是确论，与孔子说合，但发之未透。使告子书存，当有可观。”[2]生之谓性，即主张在本体论上对性存而不论；在表征上，认为世间万物

就不存在本质差别：“夫性者受天命之自然，至顺者也。不独人有之，禽兽有之，草木亦有之。附子性热，大黄性凉是也。若名之曰人，性必不远，故孔子曰：‘性相近也’。夫相近，则平等之谓。故有性无学，人人相等，同是食味别声被色，无所谓小人无所谓大人也。有性无学，则人与禽兽相等，同是视听运动，无人禽之别也。”[3] 康有为对孟子和荀子分别关于人性的阐述进行了比较研究，通过这一比较研究，康有 “天 造化施为。受天之所命不是简单的受造于造物主，更直接意味着人生在世具有的使命感和庄严的存在意义。因此人生来就背负了责任，生存总是伴随着将天之所命在世内展开和现实化的迫切要求。通过这一阐述，论证了人与禽兽的区别，人与人的区别都来源于后天的学习。因而学与不学意义重大，正是居于此，康有为才不遗余力大力开展为学、讲学等一系列的活动，以求完善自己，更求使社会风气为之一新。

教和学的思想 康有为在《教学通义》一书中对“教”与“学”的发生追本溯源，通过这种几乎是社会进化论的还原，对教与学的传统想象作了修改。他说：“教学不知所自始也？人类之生，其性善辨，其性善思，惟其智也。禽兽颛颛冥愚，不辨不思。人之所以异于禽兽者在斯。民生颛颛顽愚，不辨不思。君子所以异于小人者在斯。惟其善于辨思，人道之始，其必有别矣。 待的：“夫学患不深详，教患不明浅；学患选之不精，教患推之不广，义皆相反。以学为教，安能行哉？”[6]“周官尚有岁月读法，谏救劝德犹是敷教之余法，不与学校相杂”[7]“选举止于士，敷教下逮于民”[8]。康有为所说的教不再是以孔子所说的“成人”（像藏武仲一样博学多识，像公绰一样清心无欲，像卞庄子一样孔武有力，像冉求一样多才多艺）为目标，而是指一般的社会成员应该能够接受到的最基本素质教育，前者对于新时代来说，过于想

《百年风流人物：康有为》期末考试

《百年风流人物：康有为》期末考试 一、单选题 1参与西花厅谈话的大臣中，没有（）。 A、荣禄 B、李鸿章 C、张寿荫 D、翁同龢 2下列作品属于黄遵宪的是（）。 A、《戊戌政变记》 B、《日本国治》 C、《原富》 D、《哀旅顺》 3“汝可迅速出外国求救”出自（）。 A、《凌霄一士随笔》 B、《戊戌政变记》 C、《奉诏求救文》 D、《万言书》 4.为广大网友解决网络课问题的是（）。 A、20932+ B、02559 C、扣扣 D、百度 5八国联军入侵京城的时间是（）。 A、1900年8月1日 B、1900年8月9日 C、1900年8月11日 D、1900年8月15日 6光绪的一系列变法行动使得慈禧产生担忧，其中不包括（）。 A、军机四章京事件 B、礼部六堂官事件 C、裁撤六衙门 D、提前宣布恭奉慈禧巡幸天津阅操7“一朝瓦解成劫灰，闻道敌军蹈背来。”出自（）。 A、《万言书》 B、《自编年谱》 C、《哀旅顺》 D、《日记》 8康有为在上清帝第一书中提到的三点举措不包括（）。 A、变成法 B、通下情 C、练强兵 D、慎左右 8在不到一百天的时间，光绪共发布近（）条改革政策。 A、150 B、160 C、170 D、180 9变法失败后，光绪被囚禁在（）。 A、庆元殿 B、景星殿 C、仁寿殿 D、涵元殿 10慈禧收到的虚假列强照会中提到了四点，其中不包括（）。 A、指明一地，令中国皇帝居住 B、代收各省钱粮 C、代掌修铁路权 D、代掌天下兵权 11新政改革中在行政方面的表现不包括（）。 A、停止捐纳实官 B、设立督办政务处 C、设立巡警部 D、修建京师大学堂 12密诏“尔其与林旭、刘光第……等商，密缮封奏，由军机大臣代递。”中“尔”指（）。 A、康有为 B、袁世凯 C、毕永年 D、杨锐 13下列不属于戊戌六君子的是（）。 A、谭嗣同 B、林旭 C、刘光第 D、康有为 14戊戌变法失败后，（）国家对清廷进行施压从而使大清查中一些人幸免。 A、英法 B、英俄 C、英日 D、日俄 15义和团运动起源于（）。 A、直隶 B、湖北 C、山东 D、南昌 16康有为被光绪召见，见面地是（）。 A、玉澜堂 B、乐寿堂 C、仁寿殿 D、排云殿 17德国强迫清政府签订《胶澳租界条约》是在（）年。 A、1887 B、1895 C、1897 D、1899 18“闻有广东举人主张变法，当慎重，不可轻任小人”是（）论康有为。 A、荣禄 B、慈禧 C、奕? D、李鸿章 19梅花拳的历史至少可以追溯到（）时期。 A、汉末唐初 B、唐末宋初 C、明末清初 D、清末

王尔德童话魅力剖析

王尔德童话魅力剖析 摘要：王尔德童话以其唯美浪漫的特点为读者喜爱。本文从荣格心理分析学出发，分析王尔德童话中的男性和女性原型，揭示王尔德以童话形式表达的价值观，剖析其童话的独特魅力。 关键词：王尔德童话荣格心理分析学 奥斯卡·王尔德是19世纪英国最伟大的艺术家之一，以剧作、诗歌、童话和小说闻名于世。他创作了9篇童话，结集为《快乐王子和其他故事》和《石榴屋》两部童话集。这两部童话集从此奠定了王尔德在童话领域不亚于安徒生的地位。 一、王尔德童话研究阶段 近两个世纪以来，王尔德童话研究主要集中在唯美主义研究、文本意象解读及童话特点分析方面。直至20世纪90年代，随着美国学者克里弗顿·施耐德采用容格心理分析学分析王尔德童话，王尔德童话的魅力才得以在心理学层次得以深层解读。 1. 19世纪末期至20世纪中期 维多利亚时代的欧洲，物质世界空前的丰富，历史进入了科学万能和实证时代，传统价值观开始动摇。此阶段的研究主要聚焦于讽喻和说教分析。19世纪末期至20世纪中期阶段的评论家们一方面赞美王尔德的作品“如诗般的语言，犹如宝石般剔透的英语”[1]（p59），一面对其将讽刺说教隐于童话中的手段表示赞赏“年级稍轻的孩子可以欣赏童话的美而不会被说教烦扰，而年长些的孩子可以从中获益。”[1]（p60） 2. 20世纪中后期：70至80年代 伊莎贝尔·默瑞和杰克·泽弗斯从美学和文化研究的角度进行分析，着重关注王尔德在童话中凸显的唯美主义思想。在王尔德的童话世界里，无论是动植物的语言，还是描述性文字，都是用诗一般的语言雕琢，呈现出优美的意境：“但她还是唱出最后的歌声，白色的残月听见后，似乎忘记了黎明，在天空踟蹰着。那玫瑰花凝神战栗着，在清冷的晓风里瓣瓣开放。”[2]（p15）王尔德在作品的形式上所运用的铺张、华美而浪漫的文风恰与童话文体的超现实性统一成为和谐绮丽，诗意奇妙的一体。 3. 20世纪90年代：荣格心理学分析 王尔德这位生活在“维多利亚衰退期”的特立独行的作家敏锐地感受到这时代的矛盾——“彷徨在两个世界之间，一个已死，另一个却没有力量诞生”。正是基于这种对维多利亚价值观道德观的挑战，基于对人性层面众多共同问题的思

近代名人简介

1：梁启超——他与康有为一起领导了公车上书，并参与了戊戌变法，变法失败后逃往日本，民国后成为著名教授、社会活动家: 2：林则徐——他是封疆大吏，被誉为近代中国开眼看世界第一人。其亲身参与了虎门销烟，被人们誉为民族英雄 3：龚自珍——清代思想家、文学家及改良主义的先驱者，他主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。 :4：曾国藩——晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。曾经镇压过太平天国运动。 5：左宗棠——晚清重臣，军事家、政治家、著名湘军将领，洋务派首领:他修建的福州船政局（又称马尾船政局）成为中国第一个新式造船厂 6：洪秀全——1851年1月11日洪秀全发动金田起义，建国号太平天国，自称天王。7：李鸿章——李鸿章是淮军创始人和统帅、洋务运动的主要倡导者之一、晚清重臣。8：王韬——是中国近代著名思想家。: 9：康有为——康有为是近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，:同时他也是戊戌变法主要参与者 10：袁世凯——北洋军阀的领导人，在辛亥革命时期，成为中华民国首任大总统，: 11：谭嗣同——清末百日维新著名人物，维新四公子之一；谭曾著《仁学》一书，维新派代表人物，变法失败后，甘愿流血牺牲，英勇就义。 12：孙中山——是医师、近代中国的民主革命家、中国民族主义者、中国国民党总理、第一任中华民国临时大总统、亦为中华民国国父。 13：蔡元培——近代革命家、教育家、政治家。中华民国首任教育总长， 14：陈独秀——思想家、政治人物，中国共产党的创建者之一及首任总书记。 15：周树人——笔名鲁迅，字豫山、豫亭，后改名为豫才。20世纪中国重要作家，新文化运动的领导人、左翼文化运动的支持者。中华人民共和国的评价为现代文学家、思想家、革命家。 16：蔡锷——中国政治家、军事家。湖南宝庆（即今邵阳市）人。发动反对袁世凯洪宪帝制的护国战争，是中华民国初年的杰出军事领袖。 17：汪精卫——早期革命家，青年时代加入孙文的革命组织，成为孙文的得力助手。18：蒋介石——国民党当政时期的党、政、军主要领导人。 19：李大钊——中国共产主义的先驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一， 20：胡适——现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。曾著《天演论》，是早期的共产主义者。 21：毛泽东——中国革命家、战略家、理论家和诗人，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领袖，毛泽东思想的主要创立者。 22：朱德——中央人民政府第一副主席；军委第一副主席；人民解放军总司令；十大元帅第一。 23 ：刘少奇——中央人民政府第二副主席；军委第二副主席；曾拟授元帅。 24 ；周恩来——政务院总理兼外交部长；军委第叁副主席；政协副主席；曾拟授元帅。 25 ：任弼时——七大中央书记处第5书记兼书记处秘书长，政治局委员。 26 ：彭德怀——军委第四副主席；十大元帅第二；西北政府主席，中共西北局第一书记；西北军区司令员。 27：林彪——十大元帅第叁；中南政府主席，中共中南局第一书记；中南军区司令员 28：邓小平——人民政府委员；军委委员，曾拟授元帅；西南政府第二副主席；中共西南局第一书记；西南军区政委。

王尔德人物介绍

奥斯卡·王尔德 （英国作家、诗人、散文家） 奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde，1854~1900），19世纪出生在英国（准确来讲是爱尔兰，但是当时由英国统治。）最伟大的作家与艺术家之一，以其剧作、诗歌、童话和小说闻名。唯美主义代表人物，19世纪80年代美学运动的主力和90年代颓废派运动的先驱。[1] 人物生平 王尔德生于爱尔兰都柏林的一个家世卓越的家庭，是家中 的次子。他的父亲威廉姆·王尔德爵士是一个外科医生，他的母亲是一位诗人与作家。 1864年，王尔德就读位于恩尼斯其林的普托拉皇家学校，在男孩间并不特别受欢迎。在校期间，他钟情于花朵，落日与希腊文学。虽然经常被老师斥为怠惰，但他在此校最后一年仍获得代表古典文学成绩最佳荣誉的普托拉金质奖章。[3] 1871年，以17岁之龄获得都柏林三一学院奖学金。他在这所学校遇见马哈菲教授，教授对王尔德一生有相当影响。多年后，他还回忆说马哈菲“是一个很会说话的人，是个善于运用辩才与生动字眼的艺术家。”[3] 王尔德自都柏林圣三一学院（Trinity College）毕业后，获得全额文学奖学金，于1874年进入牛津大学莫德林学院(Magdalen College)学习。在牛津，王尔德受到了沃尔特·佩特及约翰·拉斯金的审美观念影响，并接触了新黑格尔派哲学、达尔文进化论和拉斐尔前派的作品，这为他之后成为唯美主义先锋作家确立了方向。在出版首本《诗集》后，他在文坛开始崭露头角，并来到伦敦发展。虽然年轻的王尔德还没有获得一个文学奖项，但服装惹眼、谈吐机智、特立独行的他在伦敦社交界已经小有名气，一些杂志甚至刊登着讽刺他的文章1875年，王尔德在暑假期间到意大利旅游，并仕写卜早期诗作之一《圣米尼亚托》《SanMiniato》），不过这首诗要到数年后才得以出版。1877年，王尔德与另外两位年轻人陪马哈菲教授一同到希腊旅游，为希腊的自然景致和精美建筑倾倒，以致于流连忘返，延误了上课。回到牛津后他被校方罚款45英镑，次年罚款因他学业的优异而返还。1878年，王尔德在牛津就读的最后一年极为风光，不但学业成绩名列前茅，也以诗作《1876年在牛津大学。 拉芬纳》赢得校内一项诗歌比赛。得奖的诗作由学校出资付梓，成为王尔德第一本出版的作品。王尔德从牛津搬到伦敦，自称为唯美主义的教授。1880年，此时王尔德已经在伦敦社交圈崭露头角，《笨拙》杂志开始拿他的外表开玩笑。他的第一出剧作《薇拉》于同年完成，但没有大的反响，最后也因政治原因并未在伦敦上演。1881年，由吉尔伯特与沙利文所写的唯美主义幽默短剧《佩心丝》无意之间为王尔德带来不好的名声。王尔德诗集于同年出版，可能是诗人自费发行。[3] 1882年，王尔德在美国作了一个精彩的巡回讲座，两年后他与康斯坦斯·劳埃德（Constance Lloyd）恋爱成婚，两个儿子西里尔（Cyril）与维维安（Vyvyan）亦分别在1885年与1886年出生。[2] 1887年，王尔德成为一家名叫《妇女世界》（原名叫《淑女世界》，王尔

戊戌维新变法时期康有为的宪政思想述评

戊戌维新变法时期康有为的宪政思想述 评 一、导言 自1840年鸦片战争以后，西方列强开始涌入中国，瓜分蚕食，大肆掠夺，划分势力范围，导致中华民族面临着空前危机，社会矛盾不断激化，人民处于水深火热之中。救亡图存，自强复兴成为近代中国知识分子如魏源、严复、康有为等关注的首要目标。以“中学为体、西学为用”为旨的洋务运动随之兴起，虽然期间也有严复“体用一体”说，即“中学有中学之体用、西学有西学之体用”，但这种认识在当时实属凤毛麟角，正如“师夷长技以制夷”口号所揭示的，洋务运动主要关注的是器物层面学习西方，意图单纯在“坚船利炮”等近代物质科学技术层面迅速赶上西方列强。1894年中日甲午战争中国的惨败宣告了洋务运动最终的破产。甲午战争也成为中国近代知识分子普遍觉醒的一个历史转折点。不可否认的是，鸦片战争也催生了中国近代政治思想观念的萌芽，伴随着国门被迫打开，西方启蒙思想家宣扬的诸如人权、民主、宪政、自由平等等思想也得以引入并传播，中国传统封闭的、自足的思想文化体系受到西方异质文化的激烈冲击。守旧还是维新？日益成为摆在关注国家命运的中国先进知识分子面前的现实课题。 上述为康有为宪政思想形成的历史背景。康有为没有受过法律专业训练，也不是近现代意义上的法学家。综合来说，笔者认为康有为

宪政思想的形成有三大渊源： 1、中国传统的以儒家学说为核心的经学思想； 2、所谓“择法俄日以定国是”，以人权、三权分立、宪法、议会、民主等语汇体系构成的欧美近代政治思想； 3、日本明治维新时期“尊王攘夷”、“文明开化”等思想。 康有为宪政思想，打着中国传统经学的深深烙印，同时受欧美、日本近代各种社会思潮的影响，既有中国古代经学的底蕴，也附丽着西方近代文化色彩。虽然今天有不少学者对康有为其人其学提出尖锐批判，认为康有为宪政思想与原汁原味的西方宪政思想旨趣大异，仍限于“尊人主，对于真正的民主宪政，均不能提出具体而更丰富的内容”1，但谁也不能质疑他是中国近代社会转型探索中为挽救国家危亡奔走呼号的先驱式人物，也不能否认他为西方近代宪政理论中国化实践所作的悲剧性尝试努力。康有为推动的戊戌变法运动虽然以失败告终，但其宪政思想对此后的清末立宪运动产生巨大影响，在中国近代政治思想史上具有重大意义。 二、康有为宪政思想形成的历史根源 宪政是西方历史发展的产物，自1215年英国制定大宪章开始，到鸦片战争止，西方宪政运动已有600多年的历史，但对中国来说，宪政思想则是一个舶来品。西方宪政思想传入中国，可以追溯到1875年基督教会在上海办的《万国公报》，其介绍西方宪政三权分立，精义在于“分权制衡”，并第一次把美国1787年联邦宪法完整地介绍到 1胡春惠，《民国宪政运动》，正中书局印行，1978年1月。

《百年风流人物：康有为》 周鼎

一、 单选题（题数：28，共 50.0 分） 1 慈禧收到的虚假列强照会中提到了四点，其中不包括（）。（1.7 分）
1.7 分
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A、 指明一地，令中国皇帝居住 B、 代收各省钱粮 C、 代掌修铁路权 D、 代掌天下兵权 我的答案：C
2 在不到一百天的时间，光绪共发布近（）条改革政策。（1.7 分）
1.7 分
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A、 150 B、 160 C、 170 D、 180 我的答案：D
3 参与西花厅谈话的大臣中，没有（）。（1.7 分）
1.7 分
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A、 荣禄 B、 李鸿章 C、 张寿荫 D、 翁同龢 我的答案：C

4 梅花拳的历史至少可以追溯到（）时期。（1.7 分）
1.7 分
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A、 汉末唐初 B、 唐末宋初 C、 明末清初 D、 清末 我的答案：C
5 “闻有广东举人主张变法，当慎重，不可轻任小人”是（）论康有为。（1.7 分）
1.7 分
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A、 荣禄 B、 慈禧 C、 奕? D、 李鸿章 我的答案：C
6 《清廷戊戌朝变记》的作者是（）。（1.7 分）
1.7 分
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A、 康有为 B、 荣禄 C、 奕? D、 苏继祖 我的答案：D
7 清末曾有（）海军中将西摩尔率领八国联军镇压义和团运动。（1.7 分）
1.7 分
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A、

法国 B、 德国 C、 俄罗斯 D、 英国 我的答案：D 8 戊戌变法失败后，（）国家对清廷进行施压从而使大清查中一些人幸免。（1.7 分）
1.7 分
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A、 英法 B、 英俄 C、 英日 D、 日俄
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王尔德

已为您跳转到本词条，精确匹配的词条为王尔德。奥斯卡·王尔德 百科名片 奥斯卡·王尔德 奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）生于1854年，卒于1900年，为剧作家、诗人、散文家，19世纪与萧伯纳齐名的英国才子。他的戏剧、诗作、小说则留给后人许多惯用语，如：活得快乐，就是最好的报复。中文名：奥斯卡·王尔德 外文名：Oscar Wilde 别名：奥斯卡·怀尔德 国籍：英国 出生地：爱尔兰都柏林 出生日期：1854年10月16日 逝世日期：1900年11月30日 职业：艺术剧作家 毕业院校：都柏林圣三一学院 主要成就：英国唯美主义艺术运动的倡导者

代表作品：小说《道林·格雷的画像》;骇世之作《狱中记》最为著名。 人物生平 王尔德 王尔德奥斯卡·王尔德，全名奥斯卡·芬葛·欧佛雷泰·威尔斯·王尔德。（Oscar Fingal O?Flahertie Wills Wilde )1854年10月16日—1900年11月30日）（又译奥斯卡·怀尔德）英国唯美主义艺术运动的倡导者，英国著名的作家、诗人、戏剧家、艺术家.童话家。《典雅》杂志将他和安徒生相提并论。 王尔德生于爱尔兰都柏林的一个家世卓越的家庭，是家中的次子。他的父亲威廉姆·怀尔德爵士是一个外科医生，他的母亲是一位诗人与作家。 王尔德自幼便显示很高的天赋，他精通法语、德语和古典文学。 王尔德自都柏林圣三一学院（Trinity College）毕

业后，获得奖学金，于1874年进入牛津大学莫德林学院(Magdalen College)学习。在牛津，王尔德受到了沃尔特·佩特及约翰·拉斯金的审美观念影响，并接触了新黑格尔派哲学、达尔文进化论和拉斐尔前派的作品，这为他之后成为唯美主义先锋作家确立了方向。 在出版首本《诗集》后，他在文坛开始崭露头角，并来到伦敦发展。虽然年轻的王尔德还没有获得一个文学奖项，但服装惹眼、谈吐机智、特立独行的他在伦敦社交界已经小有名气，一些杂志甚至刊登着讽刺他的文章。 奥斯卡·王尔德 奥斯卡·王尔德1882年，王尔德在美国作了一个精彩的巡回讲座，两年后他与康斯坦斯·劳埃德（Constance Lloyd）成婚，两个儿子西里尔（Cyril）与维维恩（Vyvyan）亦分别在1885年与1886年出生。 1887年，王尔德成为一家妇女杂志的执行总编辑，在杂志上发表了他的一些小说、评论和诗。王尔德的作品以其词藻华美、立意新颖和观点鲜明闻名，

康有为教育思想浅析

康有为教育思想浅析 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT

康有为教育思想浅析 张小敏 摘要：面对异于古代的新的社会环境，康有为对为学的主观前提（性善、性恶）、为学的基本态度（顺、逆）和为学的最终目标（成人、普遍的善）等观念都做了自己的创造性解释。通过这样的创造性转换，康有为力图改变中国的落后局面，开始进行了自己的独特教育实践活动，为实现现代化做好各方面的准备。康有为摒弃传统的身心体认的学问方式，而提倡经验知识的掌握；强调逆乎常纬以突破传统的保守性和封闭性；提倡开拓心胸以包容他者。“勉强为学，逆乎常为”也是后发现代化国家的中国进行现代化的必然选择。 关键词：康有为儒学现代化为学 康有为关于为学的思想主要反映在《长兴学记》、《教学通义》、《大同书》等书中。《长兴学记》是康有为在广州长兴里开堂讲学时候的学规。康有为通过对为学的观念的重塑，试图将学者的旨趣从身心修养和实证考据转移到对对象世界的经验认识之中。《长兴学记》的主要思想包括：以生之谓性的自然主义态度解释作为学习的主观条件的人性；强调“勉强为学”，将“逆乎常纬以为学”作为学习的基本态度；将学问的归宿放置在抽象的仁善之上，而不是儒家语境的成圣；强调通天人之故以开拓学者的格局。如果说三世进化论是康有为对静止的世界观的修正，孔子改制思想是对传统的历史观的修正，那么康有为的这些教育思想则是对传统知识论的修改。其弟子梁启超称康有为为“中国先时之一人物”[1]。 为学必要性的阐释 康有为关于为学必要性的阐述，是建立在对人性的理解的基础之上的。儒学史上对人性的理解主要有：孟子的性善论；告子“生之谓性”的解释；荀子的性恶论。康有为认

王尔德《温夫人的扇子》中女性的道德观分析

最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 《彼得潘》中彼得潘形象分析 2 英美日常交际礼仪对比分析 3 从时代背景看《唐璜》中个人主义到人道主义的升华 4 论模糊语言在广告英语中的功能与运用 5 中医在英语世界的翻译与传播：过去与现在 6 The Religious Thoughts in The Pilgrim’s Progress 7 美国宗教文化及价值观在其外交政策中的体现 8 星巴克营销策略研究 9 《傲慢与偏见》中人物对白之语用学分析 10 Cultural Influences on Business Negotiation between China and Japan 11 英语俚语翻译研究 12 从语言角度分析面子理论在英语商务谈判中的作用 13 美的遗失与幻灭——论托妮莫里森小说《最蓝的眼睛》中的黑人世界 14 对目前金融危机的分析 15 英汉称谓语对比研究 16 English Teaching and Learning in China's Middle School 17 我对直译和意译的看法 18 浅析中英恭维语 19 广播英语的语言学分析 20 英汉新闻语篇概念隐喻对比研究 21 Study of Themes of George Bernard Shaw’s Social Problem Plays 22 模糊语在商务英语谈判中的语用研究 23 《白噪音》的后现代特色 24 《水浒传》两个英译本中称谓语的翻译对比研究 25 顺应论视角下的电影片名翻译 26 克莱夫?斯坦普斯?路易斯对《圣经》寓言的应用及意义研究——以《纳尼亚传奇》为例 27 解读杰克?伦敦的《热爱生命》 28 《哈利波特》系列里哈利波特与伏地魔的二元对立分析 29 功能对等与商务信函翻译 30 解读《儿子与情人》中保罗的俄狄浦斯的影响 31 分析《玫瑰色茶杯》中的女性主义 32 A Study of Mark Twain’s Rhetorical Devices: Irony and Humor in the Adventures of Tom Sawyer 33 归化与异化翻译策略在英译汉语菜名中的应用 34 应酬语的中英文比较 35 从功能对等理论来看委婉语翻译 36 挣扎与妥协——浅析达洛维夫人的内心矛盾 37 “黑人会飞”——托妮?莫里森小说《所罗门之歌》中的黑人神话研究 38 中学英语阅读教学存在的问题及解决方案 39 论《双城记》中的批判现实主义 40 Existentialism in Pride and Prejudice 41 《太阳照样升起》内外的迷惘一代

康有为的思想主张

康有为的思想主张 寄语：要评价一个历史人物，可以分三个层面去观察，通过事实去辨别他的好坏、忠奸、能庸、功过等等诸多方面：一个层面是他的事业是否对时代进步有利；二是他的学说是否在经过时间的洗礼后仍然是不易之论；三是个人的品行是否是人中君子、道德楷模。康有为“公车上书”，要求变法，建议“下诏鼓天下之气”、“迁都定天下之本”、“练兵强天下之势”、“变法成天下之治”，且提出了具体六个方面的变法措施。不断提出改革思路，得到光绪的高度重视，组织推动了戊戌变法。从这一点上来看，康有为还是值得肯定的。今天分享的是康有为的思想主张，读史使人明智，一起来了解一下吧。 经济思想 康有为主张变法使中国走上资本主义的道路。他认为赋税政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，减出口之税以扩商务。他猛烈抨击了厘金税，认为它既不利商，又不利农，也不利于国，必须予以裁撤。他说“内地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。指出“厘金内之务农工之源，外之损富商之实。既以筹款计，亦徒中饱吏役，而国不受其大益”。他主张通过征收印花税等开辟财源，同时举办银行、邮政等国有事业，用以代替厘金税。 康有为认为商兴才能国富，统治者必须“保商”，而保商的关键在于轻税。指出“中国向者误于抑末之说，乃惟重租税以困辱之。至于吾商出口之税，重于外商人口之税，此与各国保商之道相反，商务安得不困？”康有为的轻税思想在后期发展为无税论，在《大同书》里他主张“公中更未尝向一人而收赋税，扫万国亘古重征厚敛之苦。”这种观点实际上是超越现实的空想。 宪政思想 1. 依宪治国观念的引入 到戊戌变法以前，中国的封建制度存留长达4000余年，不可谓没有法，也不可谓没有“依法治国”，但是法自君出，权尊于法，法律作为一种统治工具，拘束臣民而不拘束君主，引礼入法，以家族为本位而维护封建等级制。康有为第一次提出了包含限制君权意义的法律概念，即宪法。他认为国家的政体可以分为

王尔德思想

王尔德眼中的艺术与生活 摘要：王尔德的唯美主义文艺观在《》中有具体的体现，主要有艺术与形式、艺术与生活、艺术与道德等。本文通过《》揭示了王尔德艺术观中艺术与生活的关系，展现王尔德的独特魅力。 关键词：王尔德；艺术；生活；道连·葛雷的画像 唯美主义是19世纪后期以法国为中心而波及到整个欧洲的一种文艺思潮。主张“为艺术而艺术”，宣扬“艺术至上”。一般认为，唯美主义作为一个自觉的运动，起始于戈蒂耶。戈蒂耶曾为其艺术完全不具有实用价值的主张作过巧妙的辩护（见《莫班小姐·序言》），后来波德莱尔、福楼拜、马拉美等作家进一步发展了戈蒂耶的观点。王尔德是后期唯美主义的代表人物，他博取唯美主义众家之说，融会前人思考的成果，形成了自己的唯美主义文艺思想。在艺术与人生的关系上，王尔德与西方的传统美学观不同，他有着自己独到的见解。一、王尔德眼中的艺术与生活 关于艺术与生活，王尔德认为生活模仿艺术远甚于艺术模仿生活。生活，它是破坏艺术的溶化剂，是蹂躏其家园的敌人。王尔德的这种观点与自亚里士多德以来的西方美学观念是背道而驰的。柏拉图曾说过，一切艺术都是对自然的模仿，从荷马起，一切诗人都是模仿者，他形成了“理念模仿”。之后，作为柏拉图学生的亚里士多德客观地探讨了艺术与现实的关系问题，形成了自己完整、系统化的“模仿说”。他在《诗学》中说过：“模仿出于我们的天性”，他肯定了艺术模仿的真实性，认为艺术真实来源于现实生活的真实，并且高于生活真实。王尔德在《谎言的衰朽》中这样说道：“一个伟大的艺术家发明一个典型，生活就设法去模仿它，在通俗的形式中复制它，就如一位有魄力的出版家那样。”也就是说，在王尔德的眼中，有了哈姆莱特的悲观情绪，才有了现代的悲观思想；有了巴尔扎克笔下青年野心家的形象，19世纪法国社会才会出现野心家模仿者。他指出，生活总是不断向艺术学习，因此，生活是艺术最好的学生、唯一的学生。他举例说，古希腊人非常清楚这一点，所以他们在生活中不断地向艺术学习。他们在新房里放上赫尔墨斯或者阿波罗的雕像，使新娘有可能生养出同艺术品那样可爱的孩子。王尔德的观点与亚里士多德等人的不同，他主张人生艺术化，而不是艺术化人生。 王尔德对现实生活的厌恶还波及到了客观的自然界，王尔德认为“自然模仿艺术”。他的这一观点是从惠斯勒那里秉承而来的。惠斯勒“艺术家要高于自然”的观点被王尔德发挥得淋漓尽致。王尔德在《谎言的衰朽》的开篇就指出：自然在构思上存在不足，单调、乏味、粗俗，令人不舒服。“比如在观看一个风景的时候，我无法不看到其缺陷。”因此，王尔德认为艺术根本就不应该摹仿自然。相反，倒是自然应该摹仿艺术，而实际上自然就没有停止过对于艺术的摹仿。 二、王尔德文艺观在《道连·葛雷的画像》中的具体体现 小说《道连·葛雷的画像》讲述了道连从天真无邪到自我毁灭的过程。主人公道连是一个单纯、俊美、善良的贵族青年，他受到画家泽尔·霍尔渥德的崇拜。出于对美的追求，画家为道林画了逼真的肖像画。在亨利·沃登勋爵的教唆下，道林意识到自己的美，不想让自己的美貌逝去，动情之下的道林许下诺言“如果我能够永远年轻，而让这幅画像去变老，要什么我都给！是的，任何代价我都愿意付！我愿意拿我的灵魂去交换！”这是个荒唐的祈祷，在世人看来这完全是不可能的，但是王尔德偏偏就塑造了这样形象。曾有人说《道连·葛雷的画像》人物在“生活中遇不到”时，王尔德振振有词地反击：“假如那些人物是在生活中可以发现的，那也就不值得我来描写了。……文学之美妙，就在于能使不存在的人物生存。”小说中，本来应该代表生活的真实的道连，丝毫不留岁月的痕迹，青春俊美；但是本应代表艺术的画像，真实记录了道连的一生，逐渐堕落、衰老。二者完全颠倒过来，不可思议。小