史学与传统文化34

家谱所见中国传统家族文化的特征
家谱是中国的特产。西方没有，受中国文化影响很深的其
他国家，也没有中国式的家谱。中国为何会有家谱？这和中国
发达的宗法制度有关。中国是一个农业大国，中国社会的特点
是农业和宗法。农业民族的特点是安土重迁，流动性很小，久
而久之，一个家族就很容易繁衍成一个自然村，一个自然乡。
由于家族成员间有着一种天然的血缘关系，所以宗法观念特别
强，宗法制度也特别完善。中国的宗法制度是古代世界最为完
备的，也是影响最大的。宗法制度的存在是中国家谱制度发达
的内因。没有宗族这个客体，也就不会有家谱。
家谱就其实质来说，是祖先崇拜的一种表现，目的是要以
祖先的力量来感召后人。国史是一国之史，方志是一方之史，
这些都不免和下层百姓有很大的距离。家谱所载人物都是本家
族祖先，和族员间的关系密切、亲近，所以更能发挥感召力。
这也是农村人喜修家谱的原因之一。
家谱是中国传统家族文化的基本载体，家谱反映了中国传
统家族文化的基本面貌。家族是时代的产物，家谱是家族统治
的精神工具。家谱的族规，最能体现家族文化的时代特征。后
期家族教育的模式完全是理学精神的体现，理学思想的主旨是
①以上参《宋明家族制度史论》，第页。
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三纲五常、忠孝节义，族规是正统封建思想的具体化。家谱所
： 见传统家族文化弊端很大，主要有以下几点
、家族利益至上。传统家族文化强调家族利益高于一切，
它把族员的一切活动，如求财求势、求土求官，都视作是光宗
耀祖的体现。这就易滋生损公利私现象，“父为子隐”，“子
为父隐”。、宗派色彩浓。宗族强调感情联络、家族认同，凡
同宗就有互帮义务，这就很容易产生宗派主义思想。、缺乏
自主性。族权是一种家长式专制统治，它强调服从，培养顺
民，这使族员缺乏独立自主精神。古代中国人的个性是埋没掉
的，为了恪守家法家规，必须牺牲个人利益，生为家族而生，
死为家族而死。、法制观念淡薄。中国的宗族有一套家法，
在一个族内，“土政策”家法高于国法，族长有权处罚族人，
小则捆绑、打板子、罚跪，重则活埋、沉潭。这在今天是犯法
的事，而在当时却是天经地义的事。、择业观念落后。农民
的观念，视种田为第一天职，读书做官是最高奋斗目标，除此
之外的一切，统统瞧不起。如交河李氏族规，其中有“不许充
当衙役，犯者公举”，“不许学剃头修脚”，“不许做戏子吹
手”。这种种规定，是不利于中国工商业发展的。
当然族规中也

有一些规定，如孝父母、和夫妇、勤读书、
尚节俭、戒赌博、戒懒惰、戒淫荡、戒酗酒、戒吸烟、家门和
顺等，在今天看来仍有其合理性，值得提倡。这些对今天建设
社会主义新型家庭关系仍有参考价值。
参梁景和：《中国传统家族文化的特征》，《松辽学刊》年第期。
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家谱的文献价值及其缺陷
家谱在封建社会是一种政治工具，同时又是一种家族史。
国有国史，地方有方志，家有家谱，性质是一样的，它们仅是
记载空间的不同而已。清代浙东学人邵晋涵称“家之有谱，固
与国有史，州有志而并重也” 。邵氏的朋友、浙东另一大学者
章学诚则表述得更明确：“且有天下之史，有一国之史，有
一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，
一家之史也；部府县志，一国之史也；综纪一朝，天下之史
也。” 近人梁启超说：“我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰
宝。将来有国立大图书馆，能尽集天下之家谱，俾学者分科研
究，实不朽之盛业也。”
我国是一个谱牒大国，目前留下的谱牒资料十分丰富。据
统计，“内地约有余种，台湾种，香港种，日
本种，美国种，共计种。假如我们估计其中有
五分之一的重复部分，那么尚有多种”。其实，中国的家
谱数远不止这。因为家谱是非公开发行的“内部资料”，一般
匿藏在民间，图书馆不可能收全。
家谱是一个巨大的资料宝库，家谱蕴藏了传统的宗法思
想、家族制度、经济史料、人口问题、人物传记、科举与教
①《南江文钞》卷六《余姚史氏宗谱序》。
②《文史通义新编》外篇四《州县请立志科议》。
③《中国近三百年学术史》十五《清代学者整理旧学之总成绩》。
④武新立：《中国的家谱及其学术价值》，《历史研究》年第期。
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育、地方史志等史料，是研究传统中国社会历史必不可少的资
料。
家谱研究的重视是近年的事。这种现象的发生，和中国
历史研究视角的转移是分不开的。进入年代以后，中国的历
史学界受西方学术的影响，开始重视微观研究，开始重视社会
史、民众史研究。此前，家谱作为“四旧”之一，人们惟恐避
不及，更谈不上研究。
家谱的史料价值，应区分主次。我以为，家谱的主要价值
是便于家族史研究。家庭作为社会的细胞、初级社会群体，无
疑是观察历史的起点。家族史研究在中国史研究中尤其具有十
分重要的位置。大家都知道，中国是一个“家国一体”的国
家。中国历史的最大特点就是小农性、宗法性，“一部中国史
也就是一部放大了的宗族史” 。可以这以说，把握中国历史，

不从宗族入手，是很难找到切入点的。而要研究中国家族制
度，就不得不从家谱入手。家谱提供了有关宗族结构、祠堂组
织、宗族祭祀、宗族规约、宗族财产及经营、宗族救济、宗族
教育和义学、宗法思想、宗族与政府及社会的关系等方面的资
料，是研究家庭、宗族不可或缺的第一手材料。新史学强调从
下面观察上面，从乡村看中国历史，家谱是我们进行这项研究
工作的起点。
人物与人口资料。家谱的人物资料是相当丰富的。历史是
①冯尔康：《家谱的学术价值及其研究的现实意义》，《社会科学辑刊》
年第期。
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由人组成的，人是社会历史的主角。历史书要反映历史人物，
但史书反映人物有其体制的限制。一是登录人物级别的限制。
国史只能登录“全国级”人物，方志只能登录“地方级”人
物。这些面向全国、面向地方的史著，都只能著录一部分历史
人物，而且只能简写。而家谱就不一样。由于它是一种按家族
为单位来写的史体，视角比较小，所以，就可以详写。二是入
传人物对象的限制。历史人物很多，史著不可能都写，总要有
个筛选。筛选的不同在于标准的不同，不同的时代，有不同的
筛选标准。中国古代是一个官本位社会，是一个重人文轻自然
的国家，所以，不做官的、从事自然科学研究的学者，往往没
有资格入传。而近代、当代社会则是一个重科学研究的时代，
学者往往得到器重。于是乎，研究中国史的着眼点也不同，历
史上的学人得到青睐。正史中的“布衣”资料不多，这样，我
们便不得不更多地借重家谱资料。譬如，《纲鉴易知录》作者
吴乘权，以前我们所知不多，后来发现了《山阴州山吴氏族
谱》，中有一篇《太学生楚材公传》，这就解决了他的生卒年等
问题。又如《天工开物》作者宋应星，也是靠家谱才搞清详细
生平情况的。
目前，学术界受西方的影响，重视中国人口史研究。中国
历代国史留下的人口资料不多，这就得依靠家谱资料。有人称
“在中国，舍家谱以外，至今还没有发现有其他类型的史料”。
葛剑雄：《家谱：作为历史文献的价值和局限》，《历史教学问题年第
期。
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家谱是家族史，中国古代崇尚人丁兴旺，所以家谱资料是
可信的。一般家谱中有“ 世系表”“、世派图”“、世系录”等
内容，对族属成员的姓名、生卒年月、简历、婚配、子嗣等情
况有较完整的记载，这对研究人口的增长、寿命、性别比例、
文化、职业和婚姻状况，具有很高的价值。
另外，现在有人搞中国移民史研究，家谱也是不可或缺的
资料。中国的家谱，

一般多是由北方移民带头写的。北方人因
受儒家文化影响大，宗法观念相对说来比南方人强。他们来到
南方以后，往往聚族而居，比较重视家谱的纂修。这些家谱，
一般总要书明祖先的迁徙情况，这对中国移民史研究是很有帮
助的。
其他资料价值。搜集史料，搞历史研究，某种程度上说，
是一种“淘金活动”。史料自然越多越好，越详越好。在中国，
家谱资料是仅次于国史、方志的第三大类的史料，是一个资料
聚宝盆。家谱资料的挖掘是一项长期的任务。家谱资料是很分
散的，有时看来似乎是没有什么价值的，但不同时代的不同
人，从不同的角度入手，有时往往能淘到一些十分有用的资料。
宗谱对经济史、科技史、政治史、学术史、宗教史、华侨史、中外关
系史、客家史、海盗史、经商史、教育史等，都或多或少有些参考
价值，这是毋庸置疑的。
家谱作为资料，也有其先天不足，这是使用家谱资料时必须
搞清的。家谱有些内容是不可信的，这些问题，概括起来说，有以
下几端：
是假托祖先。写家谱总要写到老祖宗，由于家谱经常是
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子孙发迹以后写的，修谱者为了抬高身份地位，往往喜欢攀一个
同姓历史名人作为自己的老祖宗。孙氏言必称孙子后代，姓朱动
称朱熹后代，姓钱往往称是吴越王的后代，如此等等，不一而足。
像世系，有的家谱从三代就开始排起，这种看起来排列得十分完
整的世系，根本是不可信的。近来在浙江绍兴，发现了一部姒姓
家谱，其世系从夏开始排起，有的报刊便称是夏皇室的后裔。如
此的“发现”，经常亮于报刊。外行人看得津津有味，内行人看得
皱眉头，这正应验了孟子的老话“尽信书不如无书”“。托祖”现
象，从培养家族凝聚力角度来说，有其存在价值；但必须明确，这
是假托，不能当成真历史来看。
是隐恶扬善。子孙后代写老祖宗，为了脸上有光，不免
“为亲者讳”，不写丑事、丑行，而对一些无足轻重的好事，则大书
特书。虚职写成实职。一个时代有一个时代的风尚，一个时代有
一个时代的价值观。古代中国社会重农抑商，重儒轻商，这在家
谱中也有反映“。无论忠奸贤愚、士农工商，一入谱传，无不尊师
重教，文风蔚然，诗礼传家。
是家谱史料的可信度有一个时间性。大体说来，越早
的史料越不可信。传世的家谱大多是清代和民国时期修的，明
代的已经不多，此前的基本没有，所以家谱资料一般只能用于
研究世纪以后历史。此前的材料，除个别情况，绝大部分是
不太可信的。
是记录内容的不全面。“必须看到，家谱所记载的

内
①葛剑雄：《家谱：作为历史文献的价值和局限》。
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容，从本质上说都是属于观念层面、制度层面或家族上层，与
实际情况往往有很大的差距，更难于代表家族的底层、内部的
实际??一味相信家谱的记载，就不可能得出正确的结论。”
总之，史料是对历史的记录，但史料有其先天不足。史料
是人记录的，而人是活生生的，是有情有义的，让他们去记录
历史，尤其是让亲族去写亲族史，问题肯定是很多的。作为后
人，不加辨别，拿来就用，显然是要犯错误的。235