张苏辰内丹功的胎息练法

张苏辰内丹功的胎息练法

《气功》杂志1992年2月号（第13卷第2期）

《气功》杂志1991年7月号内发表张有光先生《练成胎息谈体验》一文，我阅读之后，觉得自己练内丹功出现的胎息，体验有些不一样。故将自己的练法和实践，整理成文，供给同道们探讨和验证。

我练内丹功已40余年，从未间断，都是在业余时间练的。初练时，每天夜间练功，不超过20分钟。随着练功的进展，增加到每天1～2小时。通运周天之后，不由自主地出现胎息。胎息的形成状态，是鼻息不入不出，只有丹田中内气活动。有一股内气在小腹里，宛转悠扬地运动。后来发展到气充全身，各细毛孔里出入气息，形成了全体呼吸。这说明只要得到真口诀，练成真胎息，并不太难。

人身中有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴。使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，就化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个是心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏，功能就强。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴。使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体，百疴不生，这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。没有内气则胎息不生。

一、双眼相交练法：入坐之后，紧闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中，鼻梁根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用意力，而是轻松自如地看，观到双目中心发胀，或觉模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目按眼眶周围转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周。为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。内视5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的光，照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴，观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心含有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明，只达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气冲功的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。在梦中和有杂念的阳举，采炼出的口水，咽入胃中，滋润五脏，补充体亏。无论什么样的阳举，都要采炼，但必须分清咽入地方。如果不加采炼，消耗于体外，则神光不易出现。采炼的方法：阳物虽举但仍疲软，是微阳（小药）过嫩，不宜采取。可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次。微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停；然后吸气用意引导精气，从丹田直接运向尾阎，沿督脉上升到脑部稍停；呼气从脑下降到丹田，为一圆周，这样周而复始转动，不计其数。至觉阳物缩小即止。口中生出津液，变仰鼻开目引天上清气入口，咽送到气穴，这就是把精气采归到丹田中。我如是练功3年，命基已固，神光出现，祖窍穴中，经常含着小气珠。这是双目交媾，产生神光的景象。

二、心肾相交练法：每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，心无一毫杂念起动，入于混沌状态，忽然一动，元气显于丹田。这就是《入药镜》所说：“先天气，后天气，得之者，常以醉。”经过后天鼻息引出先天元气来。元气出现，就是胎息的露象，在丹田中絪缊活泼，宛转悠扬，觉丹田火暖，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意向后一引，元气上升于脑，停止片晌，口中化生津液，元气随口水降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来，循环于虚无身中。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神是空谷之神，就是双目中心有神光的元神；玄牝是心肾中间的门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能使元神在此成立真胎息的根基。

三、内气与天气相交练法：通过心肾相交而至心肾之门的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，返回人之未生在胞胎内的呼吸状态。每天每次练功，以胎息为主。把神光勿忘勿助地定在玄妙呼吸中，一心不动，不许向身外游思，自然外感内应，觉元气流于一身内外了。功夫到此，已得到天人合一之机了。在此境界中，口中来的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急开目引天光入脑，凝视内外气；聚会片刻，会同口液，意送到中田；存守一会儿，再转左升右降进阳36周，左降右升退阴24周，是卯酉周天。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉清净恬淡，身在气中，元神之光，悬于祖窍之上，照耀全身。这就练到中级胎息了。达到高度的内外气相交，古人叫做“乾坤交媾”。因摄会阴之气，从坤腹而来，吸乾天之气，会合脑中，所以叫乾坤相交。

四、高级胎息练法：入坐之后，把神光照视中田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得2年之久，练到没有一毫杂念起动，脉博不觉跳动，胎息停止运动，定于虚空，只觉有神光，在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向中田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。从此在行住坐卧中，时刻不守而自守地存着守中抱一功夫。这一团气，就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有一天夜间，入坐练功，祖窍穴内出现跳动，不一会儿，遍体全身跳动，如炒豆粒一样，爆炸不绝，在身上闹成一堆。忽然口中甘露下降，急用神光凝视中田，转卯酉周天一遍，收存田中。这样功境，可连续两夜，才停止不动。又在静定之中，忽见一轮明月，现于目前，即用神光视之；不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块；急用真意神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入中田；就觉有一团气，后升前降，归入中田，急行卯酉周天一遍，封炉收之。这种景象不是经常可见的。

在初级到中级胎息阶段，口液产生的功能，特别旺盛，淋淋如雨，咽不绝口，甘甜香味，美快无比。我就经常转卯酉周天，采收炉中。八触在功外常有反应。眼角出粘液，鼻孔流浊涕，腿脚如火烧，搔痒难忍，走路不爽。这些情况持续数年之久，都是入坐时消失，出坐后出现，证明这是阳盛就剪灭，阴盛就显露的现象，并非偏差。

体道乾元观

体道乾元观 *导读：自古茅山多圣贤，志士重光续前缘。阳春三月赴玄洲，江南楼台烟雨绵。青龙岭中御路延，白虎山侧隐真仙。细竹随风舞蹁跹，油菜花黄…… 自古茅山多圣贤，志士重光续前缘。阳春三月赴玄洲，江南楼台烟雨绵。 青龙岭中御路延，白虎山侧隐真仙。细竹随风舞蹁跹，油菜花黄青草怜。 主持信慧行慈愿，南北善友聚乾元。百岁高人长寿功，秀枝拂面老树欢。 净水温热洗心房，跪忏泪洒灵霄殿。一弯新月映古观，九五同修三丰拳。 重器《道藏》护家园，金光乾坤镯非凡。灵官黄庭咒加持，步踏天罡诀通玄。 高功点亮元辰灯，称量延命紫光坛。福地洞天入幻境，只恨自伐天恩眷。 幸会引路土地公，清净随时近仙苑。一琴一剑一茶缘，歌唱道情学玉蟾。 朱剑玮作于甲午年四月初三 志士：乾元观全体道士、义工志愿者。 阳春三月：双关语，一指时间，一指自己是刚入玄门。

玄洲：玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。对天西北门上，多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草。乃是三天君下治之处，甚肃肃也。《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲，便召见东方朔问十洲所有的异物，后附沧海岛、方丈洲、扶桑、蓬丘、昆仑五条。位于江苏省金坛市茅山东麓的青龙山上，是茅山道教圣地的三宫五观之一。最初为秦时李明真人炼丹之地，至今尚留一口古井，其水清澈，被人誉为仙水。秦朝时期，居金坛西面的乾元观已是一个用作炼丹的场所。秦始皇统一六国后痴迷于长生不老之术，11年的帝王生涯中在全国范围的巡游就有5次，除了显示其威仪外，另一个目的便是亲自求仙拜神寻求灵丹妙药。各地神仙方术闻风而动。一位方士李明，他遵循始皇旨意，抛家离乡来到被群山环抱的茅山郁冈峰前建了炼丹院。秦始皇于公元前210年东游绍兴，归途中路过茅山，召见了李明并讨仙丹。由于李明掌握较高的金丹术并服了神丹后升入玄洲之境，被后人尊为玄洲真人。从此，乾元观光辉灿烂照九州，风韵千古泽后世，并对中华文化之根道学产生了重大影响。这里的玄洲代称意境中的乾元观。至南朝，陶弘景隐居在此，与梁武帝书信来往，商讨国事，被人誉为山中宰相，这是乾元观素有秦汉神仙府，梁唐宰相家之称的主要来历。具有2000多年历史的茅山乾元观

白玉蟾四言诗帖

白玉蟾四言诗帖——历代书法宋辽金 作者：互联网文章来源：互联网点击数：99 更新时间：2009-10-22 白玉蟾（1194-1229）南宋道人，原名葛长庚，字以阅，号繽庵、海琼子、武夷散人。祖籍福建闽清县。出生于海南岛琼州，后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。幼天资聪敏颖异，七岁能诵九经，十二岁举童子笠。再后则遇泥妨真人陈翠虚，携入罗浮，凡九年始得其道。后隐居著述，遍游江南名山胜地,致力于传播丹道。宋宁宗嘉定间，诏征赴阙，召对称旨，封为紫清明道真人，命馆太乙宫，一日，不知所往。平生“蓬头跣足，一衲弊甚”，然神清气爽。每往来于名山大刹，神异莫测，时称其入水不濡，逢兵不害。白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画。为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书亦源于白氏。著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。

白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。金丹派南宗正式创立者，“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。 白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。 白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。 白玉蟾平生博览群经，无书不读，尤以书法造诣为深。他擅长草书，兼善篆隶。《天朗气清诗贴》(局部，见图)是白玉蟾的传世之作，从该幅作品看，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，大有草书大家张旭、怀素的墨韵。《天朗气清诗帖》现收藏于台北故宫博物院。 白玉蟾还是一名画家、诗人。他的画精于梅竹和人物肖像。他的诗文集自南宋至1969年的七百多年间先后刻印6次。现有《宋白真人玉蟾全集》11卷，约八十万字。白玉蟾的《道德经章句注》共八十一章，是作者对老子经典著作《道德经》的注解。有学者评之为“文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注，千古来唯此注堪与王弼本比纶”，是研究道家哲学思想的珍贵资料，后由元代书法家赵孟俯以楷体抄录，清时被收入《四库全书》。 《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。 释文：天朗气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞□，得尔飞盖，升入紫庭。玉蟾。

打通小周天有妙法(真传丹道小周天功)

打通小周天有妙法 打通小周天的关键是在意守丹田上下功夫, 通过腹式呼吸, 培植丹田内气, 先观想丹田内有一乒乓球大小的气团, 随着吸气而膨胀到鸭蛋大小;呼气时观想气团回复到乒乓球大小。呼吸要缓、匀、慢,意念要轻、淡。大约 1 个月左右,即可感到丹田胀热,气团存在,说明已初步有了打通小周天的能量物质。然后,吸气时观想鸭蛋大小的气团膨胀到足球大小;呼气时观想气团回复到鸭蛋大小。大约 1 个月左右即可感到有气冲开经络通道而到达会阴, 会阴有热胀感、跳动感, 但此时的能量还远远不足以贯通督脉。尾闾是经络拐弯之处, 气难以通过, 此时千万不可以意领气强通, 应继续意守丹田, 仍运用腹式呼吸增强丹田内气, 当气足以冲开尾闾时,有一股热流就会上升, 自然冲开尾闾关。到了夹脊关,又无法通过, 这是因为气的体积增大了, 压强就减少了, 所以只有再继续往丹田里“压气”, 待气足够之时, 即压强增大到一定程度, “噌”的一下就顶过去了。到了玉枕关又过不去了,脖子酸疼,头脑里轰轰作响,此时还是要老老实实地意守丹田,增强能量,待能量充足,犹如水到渠成,“呼” 的一下子又过去了。沿任脉而下, 热流感充满任督二脉, 形成循环, 往复不止。此时,你如果吸气,不呼气,怎么吸都行,好像你需要的气永远吸不满;如果有意识地呼气,好像怎么也呼不完, 呼完了再吸, 吸足了再呼, 随心所欲, 舒畅极了。最后, 呼吸变得细微欲止, 若有若无, 进入了胎息状态。小周天一通, 必然进入胎息, 这是通周天后很关键的过程及现象, 假若没有这个胎息过程,就是没有真正通小周天。有些人把时间与精力错误地施于空洞的意通周天,而不是苦练内气,与气功本意背道而驰,势必造成空运周天的恶果。练功者当慎之! 真传丹道小周天功 “浑元门”一代宗师萧天义老先生传下来的正宗内丹功的筑基法门，承钟吕一脉，属大道功法，易学易练。正确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百日后，可打通“小周天”；大约经过三百日，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。 功法在每日子时(晚11∶00～凌晨1∶00)和卯时(凌晨5∶00～7∶00)(如无此条件，早晚练功即可)，择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳内无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。 功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。 不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。 习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精产。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。 在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，

宋代葛长庚念奴娇(咏雪)赏析doc格式文档

念奴娇（咏雪）赏析doc格式文档 念奴娇（咏雪） 葛长庚 宋代 念奴娇（咏雪）原文： 广寒宫里，散天花、点点空中柳絮。是处楼台皆似玉，半夜风声不住。万里盐城，千家珠瓦，无认蓬莱处。但呼童、且去探梅花、攀那树。 垂帘未敢掀开，狮儿初捏就，佳人偷觑。溪畔渔翁蓑又重，几点沙鸥无语。竹折庭前，松僵路畔，满目都如许。问要晴，更待积痕消，须无雨。 念奴娇（咏雪）拼音解读： guǎng hán gōng lǐ，sàn tiān huā、diǎn diǎn kōng zhōng liǔ xù。shì chù lóu tái jiē sì yù，bàn yè fēng shēng bú zhù。wàn lǐ yán chéng ，qiān jiā zhū wǎ，w ú rèn péng lái chù。dàn hū tóng 、qiě qù tàn méi huā、pān nà shù。 chuí lián wèi gǎn xiān kāi ，shīér chū niē jiù，jiā rén tōu qù。xī pàn yú w ēng suō yòu zhòng ，jǐ diǎn shāōu wú yǔ。zhú shé tíng qián ，sōng jiāng lù pàn ，mǎn mù dōu rú xǔ。wèn yào qíng ，gèng dài jī hén xiāo ，xū wú yǔ。 ※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。 相关翻译： 相关赏析： 作者介绍 作者生平介绍： 十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。 作者生平成就： 葛长庚（1194-·）字白叟，号白玉蟾，闽清（今属福建）人。入道武夷山。嘉定中，诏征赴阙，馆太乙宫，封紫清明道真人。善篆隶草书，有石刻留惠州西湖玄妙观。所著《海琼集》，附词一卷。杨慎《词品》卷二谓其《念奴娇·武昌怀古》云：「此调雄壮，有意效坡仙乎。」又称其他所作「亦有思致，不愧词人」。陈廷焯《白雨斋词话》卷二：「葛长庚词，一片热肠，不作闲散语，转见其高。其《贺新郎》诸阕，意极缠绵，语极俊爽，可以步武稼轩，远出竹山之右。」又卷八：「葛长庚词，脱尽方外气，李易安词却未脱尽闺阁气。然以两家较之，仍是易安为胜。」 作者书法成就： 白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即

伍柳派内丹功的基础功法

伍柳派内丹功的基础功法 内丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的张伯端著《悟真篇》才给内丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两方面进一步发展了内丹功。 张伯端以后，内丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派(属全真派)是最成熟的一个流派。伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的内丹功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派内丹功的理论和方法。因此，我以为研究内丹功应着重研究伍柳派的内丹功。内丹功的功法由炼精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派内丹功子当然也不例外。这篇文章主要讨论伍柳派内丹功炼精化气阶段的功夫。许多讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫轻轻一笔带过。根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。 不同于世法之处在于内丹功是炼先天的元精、元气和元神，

而世法是炼后天的精、气和神。正如柳华阳所强调的“言万卷会，下手在先天”。在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的内丹功了。这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。 炼精化气是内丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。 第一步炼己 内丹功炼先天的精、气、神。内丹功认为神分为识神和元神两类。识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼内丹功才能成功。炼己就是怒力提自己的道德水平，将名利思想降低到最小程度。修炼内丹功的人，首先必须炼己，这是一个难度较大的修炼过程，所以内功是较难练的。 第二步调药 炼精化气的人手功夫是调药．调药的方法是端坐于静室，当人已安静下来后，两眼微闭，内视丹田(即意守丹田），口鼻

宋代葛长庚贺新郎(送赵师之江州)赏析DOC任意编辑版

贺新郎（送赵师之江州）赏析DOC任意编辑版 贺新郎（送赵师之江州） 葛长庚 宋代 贺新郎（送赵师之江州）原文： 倏又西风起。这一年光景，早过三分之二。燕去鸿来何日了，多少世间心事。待则甚、功成名遂。枫叶荻花动凉思，又寻思、江上琵琶泪。还感慨，劳梦寐。 愁来长是朝朝醉。剗地成、宋玉伤感，三闾憔悴。况是凄凉寸心碎。目断水苍山翠。更送客、长亭分袂。＿＿山前梧桐雨，起风樯、露舶无穷意。君此去，趁秋霁。 贺新郎（送赵师之江州）拼音解读： shū yòu xī fēng qǐ。zhè yī nián guāng jǐng ，zǎo guò sān fèn zhīèr 。yàn qù h óng lái hé rì le ，duō shǎo shì jiān xīn shì。dài zé shèn 、gōng chéng míng su í。fēng yè dí huā dòng liáng sī，yòu xún sī、jiāng shàng pí pá lèi 。hái gǎn k ǎi ，láo mèng mèi 。 chóu lái zhǎng shì cháo cháo zuì。chǎn dì chéng 、sòng yù shāng gǎn ，sān lǘ qi áo cuì。kuàng shì qī liáng cùn xīn suì。mù duàn shuǐ cāng shān cuì。gèng sòng kè、zhǎng tíng fèn mèi 。＿＿shān qián wú tóng yǔ，qǐ fēng qiáng 、lù bó wú qi óng yì。jun1 cǐ qù，chèn qiū jì。 ※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。 相关翻译： 相关赏析： 作者介绍 作者生平介绍： 十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。 作者生平成就： 葛长庚（1194-·）字白叟，号白玉蟾，闽清（今属福建）人。入道武夷山。嘉定中，诏征赴阙，馆太乙宫，封紫清明道真人。善篆隶草书，有石刻留惠州西湖玄妙观。所著《海琼集》，附词一卷。杨慎《词品》卷二谓其《念奴娇·武昌怀古》云：「此调雄壮，有意效坡仙乎。」又称其他所作「亦有思致，不愧词人」。陈廷焯《白雨斋词话》卷二：「葛长庚词，一片热肠，不作闲散语，转见其高。其《贺新郎》诸阕，意极缠绵，语极俊爽，可以步武稼轩，远出竹山之右。」又卷八：「葛长庚词，脱尽方外气，李易安词却未脱尽闺阁气。然以两家较之，仍是易安为胜。」

宋代葛长庚满江红(别鹤林)赏析WORD文件格式

满江红（别鹤林）赏析WORD文件格式 满江红（别鹤林） 葛长庚 宋代 满江红（别鹤林）原文： 明日如今，我已是、天涯行客。相别后、麻姑山上，齐云亭侧。几个黄昏劳怅想，几宵皓月 遥思忆。与二仙、不但此今生，皆畴昔。 频到此，欢无极。今去也，来无的。念浪萍风絮，东西南北。七八年中想契密，三千里外 来将息。怅金丹、未就玉天辽，还＿恻。 满江红（别鹤林）拼音解读： míng rì rú jīn ，wǒ yǐ shì、tiān yá háng kè。xiàng bié hòu 、má gū shān shàng ，qí yún tíng cè。jǐ gè huáng hūn láo chàng xiǎng ，jǐ xiāo hào yuè yáo sī yì。y ǔèr xiān 、bú dàn cǐ jīn shēng ，jiē chóu xī。 pín dào cǐ，huān wú jí。jīn qù yě，lái wú de 。niàn làng píng fēng xù，dōng xī nán běi 。qī bā nián zhōng xiǎng qì mì，sān qiān lǐ wài lái jiāng xī。chàng jīn dān 、wèi jiù yù tiān liáo ，hái ＿cè。 ※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。 相关翻译： 相关赏析： 作者介绍 作者生平介绍： 十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。 作者生平成就： 葛长庚（1194-·）字白叟，号白玉蟾，闽清（今属福建）人。入道武夷山。嘉定中，诏征赴阙，馆太乙宫，封紫清明道真人。善篆隶草书，有石刻留惠州西湖玄妙观。所著《海琼集》，附词一卷。杨慎《词品》卷二谓其《念奴娇·武昌怀古》云：「此调雄壮，有意效坡仙乎。」又称其他所作「亦有思致，不愧词人」。陈廷焯《白雨斋词话》卷二：「葛长庚词，一片热肠，不作闲散语，转见其高。其《贺新郎》诸阕，意极缠绵，语极俊爽，可以步武稼轩，远出竹山之右。」又卷八：「葛长庚词，脱尽方外气，李易安词却未脱尽闺阁气。然以两家较之，仍是易安为胜。」 作者书法成就： 白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即

返还功沈岳武

返还功沈岳武 返还功 沈岳武 返还功是古代道家功法,具有强身延年的功效,由湖南浏阳县中知院沈岳武老中医继承下来。练功只需一席平坦场地,以空气新鲜、洁静之处为宜。靠山水花木之处更好。早晚面向规定方向。排除杂念,须无为中求有为,立正,两目直观。以意回光返照,以目内视,意守祖窍(脐内三寸,亦称天根,俗称三叉路口、地产),独自练功。 返还功分动功与静功,动静功法均以意守和调整呼吸为关键。 (一)动功 动功分八个动作(每个动作反复四次)。 (1)一气三清: 诗曰: 一气三清透顶门,任其百脉自调匀。 周身辗转舒经络,气在先天法自通。 保持立正姿势;两足与肩平开,足趾作抓地状。两手自然垂直,气沉丹田,意守祖窍。中正安舒,两手向前如托东西一样,掌心向天,缓缓伸直向头顶,让气从足趾伸到顶尖(头顶)后,再缓缓以意降下,手缓缓向下归还原状。 (2)横担日月:

诗曰: 横担日月向前推,吐纳绵绵着急催。 齿落发颁空叹息,快把长生法奋追。 保持立正姿势:两足与肩平开,气沉丹田,两手向前伸平,掌心向上,两手平开如一字,掌心向左右,气随动作均匀吸入,气吸足时,再两手回归,向前伸平(掌心向下)。再作辘轳式(立圈式)将手收缩平耳,又如推球一样运出,缓缓归还原式,气随动作徐徐呼出。 (3)霸王举鼎: 诗曰: 霸王举鼎练缠功,内练功夫无止境。 柔中刚化引虚门,彼此之中动中静。 保持立正姿势:右手握拳上举,左手徐徐下降,吸气,腹向后(命门)收回,动作做完,吸气止。左脚向左踏开一步两手向左抱圈状,目视两手圈中,气徐徐胸放腹,左右反复四次。 (4)FL常转: 诗曰: FL常转象圆周,守法殷勤靠自修。 洗髓九年除色相,左右盘旋万事休。

胎息小周天贯通法

胎息小周天贯通法 我练了几年气功, 一直没有打通a小周天后来阅读了张延生先生“胎息小周天贯通法”与武立波先生“怎样快速练出丹田气来”的文章后, 颇有启发, 并按他们所说的方法练习, 竟在不长的时间内打通了梦寐以求的小周天。今将体验简介于下,以飨读者。打通小周天的关键是在意守丹田上下功夫, 通过腹式呼吸, 培植丹田内气, 先观想丹田内有一乒乓球大小的气团, 随着吸气而膨胀到鸭蛋大小;呼气时观想气团回复到乒乓球大小。呼吸要缓、匀、慢,意念要轻、淡。大约1个月左右,即可感到丹田胀热,气团存在,说明已初步有了打通小周天的能量物质。然后,吸气时观想鸭蛋大小的气团膨胀到足球大小;呼气时观想气团回复到鸭蛋大小。大约1个月左右即可感到有气冲开经络通道而到达会阴, 会阴有热胀感、跳动感, 但此时的能量还远远不足以贯通督脉。尾闾是经络拐弯之处, 气难以通过, 此时千万不可以意领气强通, 应继续意守丹田, 仍运用腹式呼吸增强丹田内气, 当气足以冲开尾闾时,有一股热流就会上升, 自然冲开尾闾关。到了夹脊关,又无法通过, 这是因为气的体积增大了, 压强就减少了, 所以只有再继续往丹田里“压气”, 待气足够之时, 即压强增大到一定程度, “噌”的一下就顶过去了。到了玉枕关又过不去了,脖子酸疼,头脑里轰轰作响,此时还是要老老实实地意守丹田,增强能量,待能量充足,犹如水到渠成,“呼”的一下子又过去了。沿任脉而下, 热流感充满任督二脉, 形成循环, 往复不止。此时,你如果吸气,不呼气,怎么吸都行,好像你需要的气永远吸不满;如果有意识地呼气,好像怎么也呼不完, 呼完了再吸, 吸足了再呼, 随心所欲, 舒

宋代葛长庚卜算子(景泰山次韵东坡三首)赏析WORD范文模板

卜算子（景泰山次韵东坡三首）赏析WORD范文模板 卜算子（景泰山次韵东坡三首） 葛长庚 宋代 卜算子（景泰山次韵东坡三首）原文： 云散雨初晴，蝉噪林逾静。古寺敲钟暮掩门，灯映琉璃影。 浩气镇长存，昨梦还重省。独倚阑干啸一声，毛发萧萧冷。 卜算子（景泰山次韵东坡三首）拼音解读： yún sàn yǔ chū qíng ，chán zào lín yú jìng 。gǔ sì qiāo zhōng mù yǎn mén ，dēng y ìng liú lí yǐng 。 hào qì zhèn zhǎng cún ，zuó mèng hái zhòng shěng 。dú yǐ lán gàn xiào yī shēng ， máo fā xiāo xiāo lěng 。 ※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。 相关翻译： 相关赏析： 作者介绍 作者生平介绍： 十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。 作者生平成就： 葛长庚（1194-·）字白叟，号白玉蟾，闽清（今属福建）人。入道武夷山。嘉定中，诏征赴阙，馆太乙宫，封紫清明道真人。善篆隶草书，有石刻留惠州西湖玄妙观。所著《海琼集》，附词一卷。杨慎《词品》卷二谓其《念奴娇·武昌怀古》云：「此调雄壮，有意效坡仙乎。」又称其他所作「亦有思致，不愧词人」。陈廷焯《白雨斋词话》卷二：「葛长庚词，一片热肠，不作闲散语，转见其高。其《贺新郎》诸阕，意极缠绵，语极俊爽，可以步武稼轩，远出竹山之右。」又卷八：「葛长庚词，脱尽方外气，李易安词却未脱尽闺阁气。然以两家较之，仍是易安为胜。」 作者书法成就： 白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”白玉蟾师承

胎息养生法(已经成功)

胎息养生法（已经成功） 我从小身体就不是很好，早产，先天不足。所以平时挺关注气功养生方面的知识。 其中，就有“胎息”一说。有人把它形容的很神奇，据说要气功修到一定的境界才会出现。 一次，偶然的机会，在网上下载了《胎息养生法》一书。阅读完之后，发现“胎息”启动并没有那么神秘，甚至没有多少气功基础的人只要掌握正确方法后就可以成功启动。前几天，我就开始尝试着练习。都是在晚上上床之后练习，练到自然睡着。到了今天第四天。居然初步启动了胎息。很感兴奋。 现将练法列举如下： l．闭息起伏法：稍稍收气后闭气不出，用真空力将腹部提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力将腹腔隆起，如此起伏若干次，随着闭息时间的延长，先天元气必然激荡，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。 2．闭息隆腹法：收气闭气不出，腹部微微向上隆起，并尽可能保持这种状态(不要用力)，随着闭息时间的延长，先天元气必然激荡，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。 3．闭息凹腹法：呼气呼尽后闭息，腹部自然下凹，尽可能保持这种状态(不要用力)，随着闭息时间的延长，先天元气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。

我的练法是从第一种练起，第一种练几遍，第二种练几遍，然后重点练第三种。（我通过比较这三种练法，发现我本人练第三种感觉反应要明显些，所以我就重点练第三种。有兴趣的人，可以每种都试下，找出最适合自己的那种，着重练习。） 练习时,注意不要刻意去追求胎息，水到自然成，可能每个人胎息启动需要的时间长短不一。我就是在恍惚之间，突然启动的，事先没有什么预兆。我启动时的感觉是：闭气时，腹部自然向中间（肚脐）收缩，同时腹部向下凹陷，就好像肚子通过肚脐吸气一样;当一口气憋不住时，呼气，肚子又恢复原状。（当胎息启动后，你用上面的任意一种方法练习时，都能够启动胎息，而且不同的方法启动胎息的感觉不一样。） 呵呵，是不是对胎息这么简单就可以启动感到不可思议拉？不信，你也可以试试。 我的QQ：1541794171 伊妹儿：zwj3323139@https://www.wendangku.net/doc/1c3750407.html, 想要《胎息养生法》一书的，可以给我发伊妹儿，我给你传一份。如果练习了的，可以加我的QQ。我们可以互相交流学习。 习练者QQ：195505646 ，可以加我的QQ。我们可以互相交流学习。

诗词

《题顺济庙》 朝代：宋题作者：黄公度 枯木肇灵沧海东，参差宫殿崒晴空。 平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。 万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。 传闻利泽至今在，千里危樯一信风。 校记:此诗为已知年代最早的一首妈祖题咏，作于南宋绍兴二十一年(1151)。查《莆阳知稼翁集》，此诗排在《庚午秋观进士入试》(按: 係在广化寺观兴军初选进士入试)之后的第二年秋后，“庚午”即绍兴二十年(1150),可见此诗作於绍兴二十一年冬日作者上道赴岭南之任的前夕。诗人是应重建聖墩祖廟者白塘李富之邀，诸廟参视时所感赋。聖墩祖廟重建背景参见廖鹏飞所作《聖墩祖廟重建顺济廟记》 黄公度(1109一1156)，字师憲，号知稼翁，福建莆田人，绍兴八年(1138)状元，释褐签书平海军筋度推官，秩满，调秘书省正字。因忤当路意，罷黜焉主管台州崇道观，家居11年，始调通判肇庆府兼攝高安郡。绍兴二十五年(1155)调远，帝亲授吏部考功员外郎，当年卒于任。有《莆阳知稼翁集》。 2.海上獲捷，祷于廟神，王公方交门间，贼桅忽倒 赴水死者太半，后请于朝，赐额灵惠 宋·姜特立 直蔫楼船捣贼桅，金盤一掷万人开。 何当为奏褒封典，釃酒刲羊亦快哉。 (载《梅山续稿》卷十) 校记：《天妃显聖録》等有《温台剿寇》一节记妈祖颖显灵傅锐:“宋孝宗淳熙十年(1183)癸卯，福建都巡检羌(姜)特立奉命微剿温州、台州二府草寇，官舟既集，贼船蟻水面。衆甚懼，方相持之際，咸祝曰:海谷神灵，帷神女夫人，威灵显赫，乞垂庇護。隐隐见神立云端，軿蓋辉煌，旗幡飞扬，俨然闪电流虹，贼大骇。俄而我师乘凤腾流，贼舟在右，急拨掉行动之，狂贼酋并擒其黨，馀衆四散，奔溃奏凱而归。”但據《宋史·姜特立体》载:“姜特立，字邦傑，丽水人以父绶恩，辅承信郎。浮熙中，累遷福建路兵马副都监。海贼姜大獠寇泉南，特立以一舟先连，擒之。”《八闽通志·名宦·姜特立》也有相似记载。由是可见姜特立于淳熙年}9所徽剿的“海盗”乃是泉南(即泉州地区)的“姜大獠”. 不过《续资治通鉴》卷第149《宋纪.孝宗淳熙十一年》又礭载有温、台徽寇之事。略云:“癸酉……诏:‘前以温、台被水，守臣王之望、不即闻奏，赈恤迟缓，之望特降一官，巖肖落職放罷;近台州海城首领，温州獲次首领，各有捕贼之劳，以功辅过，之望放罷，巖肖兴宫观。”，显然，孝宗淳熙十一年，在温、台徽寇捕贼有功，且得“以功补过”之臣乃是“王之望、陈巖肖”二人，并非姜特立。诗题所稱的“交门”者“王公”，当即王之望。 姜特立(1125-1195)，字邦傑，号南山老人，浙江丽水人。以父荫辅承信郎，累遷福建路兵马副都监。南宋浮熙十一年(1184),献作百篇，召试中书，时年六十。除舍人，充太子宫左右春坊兼皇孙平阳王侍读。光宗即位，除閤门知事。有《梅山集》已佚，传世有《梅山续稿》，係淳熙十一年(1184)后诗。

内丹胎息体验

内丹胎息体验 《气功》杂志1991年7月号内发表张有光先生《练成胎息谈体验》一文，我阅读之后，觉得自己练内丹功出现的胎息，体验有些不一样。故将自己的练法和实践，整理成文，供给同道们探讨和验证。 我练内丹功已40余年，从未间断，都是在业余时间练的。初练时，每天夜间练功，不超过20 分钟。随着练功的进展，增加到每天1～2小时。通运周天之后，不由自主地出现胎息。胎息的形成状态，是鼻息不入不出，只有丹田中内气活动。有一股内气在小腹里，宛转悠扬地运动。后来发展到气充全身，各细毛孔里出入气息，形成了全体呼吸。这说明只要得到真口诀，练成真胎息，并不太难。 人身中有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴。使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，就化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个是心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏，功能就强。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴。使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体，百疴不生，这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。没有内气则胎息不生。 一、双眼相交练法：入坐之后，紧闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中，鼻梁根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用意力，而是轻松自如地看，观到双目中心发胀，或觉模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目按眼眶周围转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周。为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。内视5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的光，照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴，观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心含有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明，只达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气冲功的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。在梦中和有杂念的阳举，采炼出的口水，咽入胃中，滋润五脏，补充体亏。无论什么样的阳举，都要采炼，但必须分清咽入地方。如果不加采炼，消耗于体外，则神光不易出现。采炼的方法：阳物虽举但仍疲软，是微阳（小药）过嫩，不宜采取。可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次。微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停；然后吸气用意引导精气，从丹田直接运向尾阎，沿督脉上升到脑部稍停；呼气从脑下降到丹田，为一圆周，这样周而复始转动，不计其数。至觉阳物缩小即止。口中生出津液，变仰鼻开目引天上清气入口，咽送到气穴，这就是把精气采归到丹田中。我如是练功3年，命基已固，神光出现，祖窍穴中，经常含着小气珠。这是双目交媾，产生神光的景象。 二、心肾相交练法：每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，心无一毫杂念起动，入于混沌状态，忽然一动，元气显于丹田。这就是《入药镜》所说：“先天气，后天气，得之者，常以醉。”经过后天鼻息引出先天元气来。元气出现，就是胎息的露象，在丹田中絪缊活泼，宛转悠扬，觉丹田火暖，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意向后一引，元气上升于脑，停止片晌，口中化生津液，元气随口水降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来，循环于虚无身中。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神是空谷之神，就是双目中心有神光的元神；玄牝是心肾中间的门户。元气在虚无的心肾门户中，

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菩萨蛮（送刘贵伯）赏析精品热门范文word 菩萨蛮（送刘贵伯） 葛长庚 宋代 菩萨蛮（送刘贵伯）原文： ＿山云冷风萧瑟。野猿啼罢蟾光白。听彻太清弦。断肠云水天。 金陵君此去。秋入蒹葭浦。兴满即回辕。明年二月春。 菩萨蛮（送刘贵伯）拼音解读： ＿shān yún lěng fēng xiāo sè。yě yuán tí bà chán guāng bái 。tīng chè tài qīng xi án 。duàn cháng yún shuǐ tiān 。 jīn líng jun1 cǐ qù。qiū rù jiān jiā pǔ。xìng mǎn jí huí yuán 。míng nián èr yu è chūn 。 ※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。 相关翻译： 相关赏析： 作者介绍 作者生平介绍： 十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。 作者生平成就： 葛长庚（1194-·）字白叟，号白玉蟾，闽清（今属福建）人。入道武夷山。嘉定中，诏征赴阙，馆太乙宫，封紫清明道真人。善篆隶草书，有石刻留惠州西湖玄妙观。所著《海琼集》，附词一卷。杨慎《词品》卷二谓其《念奴娇·武昌怀古》云：「此调雄壮，有意效坡仙乎。」又称其他所作「亦有思致，不愧词人」。陈廷焯《白雨斋词话》卷二：「葛长庚词，一片热肠，不作闲散语，转见其高。其《贺新郎》诸阕，意极缠绵，语极俊爽，可以步武稼轩，远出竹山之右。」又卷八：「葛长庚词，脱尽方外气，李易安词却未脱尽闺阁气。然以两家较之，仍是易安为胜。」 作者书法成就： 白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”白玉蟾师承

周天洗髓功始于黄老学说,承于彭祖,归属全真内丹功

周天洗髓功，始于黄老学说，承于彭祖，归属于全真教内丹功，现载 于昕瑞堂养生会所 洗髓功最早源于黄老学说，“黄”指黄帝，中华民族始祖；“老”指老子，在当时学者们遂将黄老联称，共尊为道家学派创始人，从此黄老学说、黄老学派成为道家代名词。 黄老之术形成于东周战国时代。黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。 五代十国时期，藩镇割据，战争连绵，外族入侵与天灾不断,中原地区十室九空，人口持续大减。其中青壮年大量战死，为恢复繁荣，提高人口数量，彭祖是道家养生先驱，是第一个发现男女性爱与人长寿养生密切相关的人物，并且经过探索和总结，概括出了一整套长寿房中秘法，即彭祖长寿四术中的房中术。 彭祖是中华气功之祖，房中术之祖，长寿始祖，是中国有历史记载的第一位养生学家。彭祖之所以把男女房室之术作为养生长寿一大秘法，在于他把男女阴阳之气和顺合一、协调谐济作为长寿的一个重要基础。彭祖之后的《阴阳房室论》作了这样的解释：男女阴阳，一如日与月，阴与晴。宇宙乃由阴阳构成，人也一样，由男女而成。阴阳相交而化育万物，万物得以滋生，这就是道的作用…… 彭祖强调“寿尽在精”。彭祖之后的历代养生家都认为，精液的本性是血。所以关键在于防止滥泄，以永葆泱泱之泉，蓄于体内，则必然生机勃发，光彩照人。 秦汉时期．医学的进步，直接带动了导引术的发展。这一由中华民族始祖黄帝流传下来，秦时期彭祖传承推广开来的这一长寿养生功法，经过东方朔整理而形成了道外别传的洗髓伐毛的功夫，洗髓伐毛，清洗骨髓，削除毛发。指彻底涤除自身的污秽。有脱胎换骨的意思。在古代称为迟老还机术，可以祛病延年，永葆青春。 道教的发展历经兴衰，全真教是道教最重要的宗派，从古至今全真教始终代表着全球道教主流，被天下奉为“太上玄门正宗”。全真教全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理，为今时今日的道教奠定了根基。道家内丹功举世闻名，至王重阳先祖时期洗髓功被录入全真教内丹体系，内丹修炼学是道教专题学科，也是主要修炼功法。洗髓功是全真道士求道修智慧的必练功法之一。道教的内丹修炼是以身体某些部位和脏器为炉鼎，以精气为药物，以元神为火，将元神与精气相合于任督二脉运转烹炼。王重阳先祖在承钟离权、吕洞宾两位帝君的基础上，汲取道、禅、医、武之精华融入洗髓功，将洗髓功更加完善最终形成了系统的周天洗髓功，传承至今。 在道教重要书籍《道学与丹道》中，其中的内丹功法篇章大量篇幅写了炼精化气小周天，炼

白玉蟾行藏考-2019年精选文档

白玉蟾行藏考 厘清事迹 白玉蟾是道教南宗第五祖，学识赡博，诗文并妙，且精于书画，著作又非常丰富，不过他的事迹有些说法不一，如生卒年岁就存在争论。[1] 笔者拟就当时三亲材料及本人笔墨，进行深入稽考。 玉蟾家世，以亲传弟子彭耜（1185?？）嘉熙元年（1237）所撰《海琼玉蟾先生事实》（简称《事实》）为最可靠：“先生姓葛，讳长庚，字白叟。先世福之闽清人。”他原名葛长庚，字 白叟”是因长庚为太白星，又有长寿之意，并非怀念白家。祖籍是福建闽清，“时大父有兴董教琼琅，是生于琼，盖绍熙甲寅三月十五日也。”因其祖父葛有兴在海南主管教育，故出生于琼 州（今海南琼山），生年是绍熙五年甲寅（1194 年）春季，这是离他最近的权威性说法，不可任意否定。 事实》指出，他幼时家庭发生了特殊变故：“七岁能诗赋， 7岁背诵九经。父亡，母氏改适。”葛长庚从小受他祖父培养， 1200 年）就能吟诗作赋，但大约9 岁时其父葛振业去世，母 亲改嫁，肯定祖父也不在了。笔者推测这一灾祸的起因是文字狱， 资治通鉴》记嘉泰二年（1202 年）林采、施康年上疏禁程朱 伪学”，刮起“学禁”、“党禁”之风，于是反对宋金和议的道学一派受到沉重打击，可能牵连到管理教育的葛家，导致家破

人亡，今人认为母嫁白家便改姓白，实属误解。此时葛长庚只有采取出逃一策，《事实》说他被本乡道士陈楠（号翠虚子、陈泥丸）收留，成为道童，“从师游海上”，随后来到雷州（今属广东湛江）投靠白家，更名“白玉蟾”，字“以阅众甫”。雷州半岛与海南岛只隔一条海峡，这应是陈楠为他解祸的策略。陈振孙 （1183?1262?）《直斋书录解题》评论“玉蟾者，葛其姓，福之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄流也。”明代桑乔《庐山纪事》卷十亦称：“玉蟾，琼州人，姓葛。尝因任侠杀人，亡命武夷，事陈泥丸为道士。”臆测他因“任侠杀人”而亡命，不了解那时还是个孩子。 玉蟾在《必竟恁地歌》里叙述拜师时间：“开禧元年中秋夜， 焚香跪地口相传”；而在《日用记》中说“予年十有二，即知有方外之学，已而学之，偶得其说。” 开禧元年（1205年）他正是12 岁。后来他白家也呆不住了，陈楠命他出去访道，只好带上300 文钱到处云游，所写《云游歌》叙述一路所受熬煎： 初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。思量寻师访道难，今夜不知何处宿。不觉行行三两程，人言此地是漳城。身上衣裳典卖尽，路上何曾见一人。初到江村宿孤馆，鸟啼花落千林晚。明朝早膳又起行，只有随身一柄伞。 他走到兴化，囊中只剩两三文钱，挨饿走到罗源兴福寺，要 求担任童仆混口饭吃，结果干了半个月便离开寺庙。途中遇到暴 雨，想在村民茅屋檐下过夜，结果也受到驱赶。听说建宁好善人