北京大学社会学系社会学专业考研专业课复习资料报考要求参考书使用方法如何复习

一、北京大学社会学考研报考统计考试内容（育明教育考研课程部）

育明教育宋老师分析：

1、本专业的报录比约在16:1-18:1（竞争比较激烈，每年的缺考率约在10%）

2、外语考试中考生可从英语一、俄、日、法任选一门

3、公共课拉开的分差较小，两门专业课拉开的分差非常大。大部分考生的专业课分数都集中在80-90分之间。想要进入复试就必须在两门专业课中取得较高的分数，每门专业课要达到110分。专业课的复习备考中“信息”和“方向”比单纯的时间投入和努力程度更重要。

（社会学考研资料、考试经验、辅导课程可咨询育明教育宋老师叩叩：二四五九、六二二、四七七）二、北京大学社会学专业考研参考书

社会学理论：

1、《外国社会学史》，贾春增，中国人民大学出版社；

2、《现代西方社会学理论》，杨善华，谢立中，北京大学出版社；

3、《当代西方社会学理论》，杨善华，北京大学出版社；

4、《社会学教程》，王思斌，北京大学出版社（2004年版）；

社会研究方法：

1、《社会研究方法教程》，袁方，王汉生，北京大学出版社；

2、《社会统计学》，卢淑华，北京大学出版社；

3、《社会调查研究的量化方法》，郭志刚，中国人民大学出版社；

社会学分支理论：

1、《人口社会学》，佟新著，北京大学出版社；

2、《劳动社会学》，刘艾玉，北京大学出版社；

3、《群体过程》，Rupert Brown，方文校，中国轻工业出版社；

4、《城市社会学》，郑也夫，上海交通大学出版社；

（社会学考研资料、辅导课程可咨询育明教育宋老师电话：一三六、四一二三、一四九六）

三、北京大学社会学专业考研复习笔记重点分享系列

现代性分析的四个维度

1.现代性制度丛

在指出了现代性的含义及三大动力机制后，吉登斯开始铺陈他的制度分析。他认为，在以往的有关争论中，无论是资本主义还是工业主义，都知识现代性制度的“组织丛”的一个维度。他的现代性制度“丛”包括以下四个维度。

1.资本主义：劳动力和产品竞争之下的资本积累；

2.工业主义：主要是自然界的转化；“人造环境”的发展；

3.军事权力：以战争的工业化为背景的对暴力手段的控制；

4.监控：信息控制和社会管理

上文所说的三大动力机制（时空伸延、脱离和反思性增长）促进了历史的转化，即这些制度维度的凸显和深化，同时也受到这些维度的影响。

在当前高度现代性的历史阶段，吉登斯很注重所谓的全球化趋势。但他认为，如果用时空关联的分析替代局限在有限系统之内的社会（民族国家）分析，则应该把全球化看作是局部性的和远距离的社会事件与组织形式彼此之间的关系在广度和深度上不断拓展的辩证过程。一方面，服不行的转化日益受到远距离事件的影响，全球性的社会关系日趋增强；另一方面，民族主义、地方自治、地区文化认同等趋势也在日渐显露。在全球化的视角下，上文所述的四个维度分别转变为：世界资本主义经济系统、国际性劳动分工、世界军事秩序、民族国家系统。

2.脱离与复植、风险与信任、当面承诺与匿名承诺

时空分离的效应是两方面的。吉登斯指出，在我们所说的“脱离”过程的同时，还存在着“复植”的趋势，即被疏离的社会关系重新植入局部性的时空情境之中。他在贝克、卢曼、埃里克森等人思想的启发下，将风险和信任这一对观念纳入了讨论的核心。

所谓“风险”，指的是人们在自觉把握行动的前提之下，对未来的不测情况有清醒的估计，并据此作出抉择。从本质上说，对人类活动产生影响，并就此带来风险的许多或然性情况，其根源系出于人类自身，而非以往所认为的上帝或大自然，这一认识也是现代性的特征之一。所谓“信任”，在高度现代性的社会里更多地体现为一种持续的状态，是在面对象征符号和专家系统（以及在具体互动情境中代表这些抽象系统的个人）时，对自己无所知晓的运作规则有充分的信心，确信这些规则本身是正确的，可以依赖的，所需确定的只是运作过程是否合乎规则。

吉登斯就此引入了一对概念：当面承诺和匿名承诺。当面承诺指在共同在场的社会关系中体现并维持的信任关系；匿名承诺指面对包括象征符号和专家系统在内的抽象系统发展起来的信任。在抽象系统的信任机制里，深

刻地蕴含着现代制度的实质。当面承诺和匿名承诺是互相密切关联的，匿名承诺有利于当面承诺的实现，而当面承诺的顺利完成又会进一步增强匿名承诺，它本身就是一个复植的过程。

吉登斯认为，对抽象系统的信任是时空伸延大大扩展的前提条件，是现代制度较之传统世界能够给日航生活提供更大范围保障的条件。在现代性状况里，本体性安全的关键就是与抽象系统结合在一起的惯例。但这也同时导致了一些新的不利因素，使心里更加容易受到伤害，因为对抽象系统的信任不像对人的信任那样，可以获得某种心理上的报酬。对抽象系统的信任，既不能提供个人信任关系中的交互性，也不能提供私密性，只有冷冰冰的稳定性。

由此看来，人在高度现代性的社会里似乎与各种批判理论了所揭示的处境并无区别。那么，吉登斯对人的现状及未来作何预想呢？

（四）对现代性发展的憧憬

1.高度现代性及其积极的立场

吉登斯认为，我们不能单纯地认为现代性的高度发展史对日常生活世界的侵蚀，对私密关系的压制；不能单纯地认为是非个人化的抽象系统逐步取代个人生活的过程。他认为，在现代性的全球化进程与日常生活中私密关系的转化之间，有着直接的辩证关系。事实上，所谓的“个人”，其本身的性质也在发生重大变化。在20世纪，对个人的信任不再集中于以局部社区或亲族网为立足点的先赋性个人化关联，而是一种反思性的计划操作，在通过日常互动而完成的展示温情与开诚的自我的相互敞明哄，逐步实现自我的计划和叙事。

在现代科技文化日见发达的今天，重视自我完善的趋势也日益兴盛。我们不能只认为这是抵御外界威胁的自恋式防卫，而是要深刻认识到全球化过程的影响与局部日常生活的相互渗透关系，将这种趋势看成是对外在世界和抽象系统的积极利用，而不仅仅是大众传媒控制下的被动接受。

在吉登斯看来，哈贝马斯所谓系统对生活世界的殖民未免失之偏狭。首先，现代制度并不只是一味地将自身“殖入”生活世界，日常生活的性质也在不断地发生变化，改变着两者的关系；其次，所谓的“专门知识”总归是相对的，“外行”的人在与抽象系统的惯常接触中，也在不断地占有技术专长。没有全能的“专家”，也没有人一无所知。所以我们面对现代性的高度发展，应采取一种积极的态度。更何况在全球化的风险面前，在“奥斯威辛之后”，我们的生活处境已经没有绝对的“他人”和“私己”之别。

这种积极的态度是吉登斯看待高度发展的现代性状况的基本立场。他因此将目前的社会状况命名为“高度现代性”或“现代晚期”，以反对一味鼓吹“后现代性”的立场。在现代性本质上的反思性与其未来取向相融合的情况下，吉登斯认为我们可以满怀希望但谨慎从事地采取一种“乌托邦现实主义”的态度，最大限度地减少我们未来所可能面临的危险。

2.对现代性发展的预测

吉登斯指出，在20世纪晚期，我们仍然需要一种批判理论，但这种理论的背后已不再有历史秩序的必然承诺，而是社会学意义上的感受力。我们在这种新的批判理论下，能够认识到在高度风险的情况下，道德义务与良好意

愿也可能产生极大的危险；美好社会的模式观不能局限在民族国家之内，也不能局限在某一个现代性制度维度之下；还必须把握解放策略与生活策略这两种策略之间的相互联系。所谓解放策略，指的是积极地关注乃至投入从不平等或奴役状态之中解脱出来的事业；所谓生活策略，指的是在认识到不存在“他人”的情况下，积极争取为全体人的生活之成就与满足而努力。

确立了这样的基本立场，吉登斯以现代性的四项主要的制度维度为基准，分别从社会运动、世界性灾害威胁和未来的后现代全球秩序等角度勾勒出了他心目中的图景。具体而言，他认为现代性的高度发展面临着以下四项主要威胁：极权主义力量的增长、核冲突或大规模常规战争、生态环境的破坏或灾难、经济增长力量的崩溃。

目前的社会运动则分别针对这四个方面体现为：自由言谈、民主运动；和平运动；生态环境保护运动以及劳工运动。这些运动所希望贯彻的道路是多层面的民主参与、非军事化、技术的人道化以及超越短缺经济的经济伦理，而这些道路最后通向的目标则是协调的全球秩序、战争的渐趋消失、以全球为己任的现世关怀以及社会化的经济组织。必须指出，这里的道路与目标之间是双向解释关系，也就是说，发展的设想会反思性地投射到社会现实之中，各个维度之间也存在着相互作用。

福柯的社会学理论

米歇尔·福柯，法国著名社会学家。福柯对话语、理性与疯狂、知识、权力、主体、自我技术的分析，都与我们有直接切身的关系，特别是他有关权力—知识体制，理性的界限和排除，无所不在的权力的目光，以及说出真话的艺术，将自我作为一件艺术品来塑造的论述，都是我们必须反复阅读、思考和实践的。福柯生前经常谈到东方，谈到日本和中国，这些不同的社会和历史，帮助他思考西方社会与历史的独特性，同样，福柯的分析也可以帮助我们思考我们何以成为现在的我们。

一.思想主旨及著作

福柯从《癫狂的历史》一书就开始力图突破当时法国知识界以萨特为代表的存在主义形态的现象学和马克思主义的支配，力图别出机杼，不再将哲学奠基于一种新的“我思”，或者发展一条尚未被人认识的思想体系，而是探究西方社会特有的“姿态”。这里所谓的“姿态”，就是指“一种文化的条件或组织的原则”。而在各种文化的条件或组织原则中，福柯主要关心的是以下三个方面的问题：

（1）我们自身与真理的关系，通过这种关系，我们将自身构成为知识的主体；

（2）我们自身与权力的关系，通过这种关系，我们将自身构成为通过行动影响他人的主体；

（3）我们自身与伦理的关系，通过这种关系，我们将自身构成为道德行动者。

这三个方面的问题就是福柯认为他全部研究的三个轴心，福柯将它们称为“真理（知识）—权力—自我”的三角关系。福柯的全部著作都可以视为从这三个不同的角度来把握西方社会的不同历史阶段所特有的历史条件。

不过，福柯清楚地认识到，自己的工作本身也体现了西方社会的某些特有的“姿态”，所以他竭尽全力来克服某些不易察觉的思想界限对自己的限制，福柯的著作正是他这一挣扎过程的体现。粗略地看，福柯的著作可以划分为四个阶段：

1.早期著作

福柯在《癫狂与文明》和《临床医学的诞生》等著作中通过分析精神病或临床医学这样的知识体系的发展，及其与各种社会机构、组织、实践之间的密切关联，初步探讨了思想体系的历史。在这一阶段中，“排斥”、“划分”、“禁闭”是不断出现的主体，知识问题占据中心的位置，但权力与主体的问题也若隐若现。从这一阶段开始，福柯还撰写了许多有关“新文学”的文章，这些文章鲜明地体现了福柯对社会分析的基本取向，即对界限和逾越的关注。

2.话语分析阶段

1966年出版的《事物的秩序》是使福柯一举成名的著作，可以把这本书看做是福柯通向成熟阶段的“知识考古学”和“权力谱系学”的一个必要的迂回。其后出版的《知识考古学》，被许多人看做是对《事物的秩序》的补充，或者对各种批判的答复，并为他转向对权力的谱系学研究铺平了道路。

此外，1966出版的《词与物》使福柯成为整个法国知识界的精英人物，这本福柯撰写的最艰涩的著作，本来只希望面向对社会科学的历史感兴趣的狭小的读者圈，但却意外地成为了一本畅销书，引起了整个知识界，甚至一般公众的极大兴趣。许多人将这本书看做是结构主义时代取代存在主义时代的一个重要标志。

《语言、反记忆与实践》这本英文选集则收录了福柯在前两个阶段发表的一些重要文章。

3.“权力—知识”阶段

进入70年代以后，福柯逐渐开始跳出自己研究的“思想体系史”的范围，对权力问题进行了深入的历史分析，这方面的研究成果集中体现在《纪律与惩罚》和《性史》第一卷《知识的意志》中。福柯将他此前分析的知识与权力问题明确地结合在一起考察，以更复杂的方式处理了他在早期曾经关注的话语实践与非话语实践之间的关系问题，并充分考虑了这些不同类型实践的异质性问题。主体问题则以隐晦的方式出现在对纪律和生命政治的探讨中。这一阶段的一些访谈和文章收入了《权力—知识》这本文集中。

二.话语的考古学

（一）作为话语体制的真理

福柯在他的第一本重要著作《癫狂与文明》，这本探讨所谓“理性时代”的精神病学的著作中，就对西方理性的历史提出了质疑，询问理性是如何通过排斥疯狂，建立一个他者，斌进一步将这个被排除在外的“疯狂”作为自己的知识对象，从而确定自身的统治地位的。福柯指出，《癫狂与文明》探讨的是划分的历史，分析一个社会如何思考事物之间的相似和差异。无论这里谈到的“划分”，还是“社会的思考”，实际上就是福柯所说的“知识”。不过，这里的知识和我们一般谈及的科学知识尽管有密切关系，却并不是一回事。这里的“知识”相当于福柯后来所谓的“真理体制”或“真理游戏”，即在一段历史时期内，一个社会存在一些基本条件，来保证区分

哪些现象可以看作是知识的对象，哪些知识可以看作是真理，在讲知识构成真理的过程中，需要完成哪些实践过程。因此，我们必须清楚地认识到，福柯探讨的并非一般性的知识，而是特定类型的知识，特别是科学知识得以成立的条件。所以，福柯才会特别关注各种所谓的“不够精确的科学”，如精神病学、临床医学，因为在这些学科中，更容易发现这些知识条件的痕迹，而在许多早已完成制度化和学科化的“精确科学”中，这些知识条件已经隐藏的很深而难以揭示了。

所谓的“考古学”就是对这些知识条件的一种历史分析。考古学并不是要用今天的见解来驳斥以往的认识历程，证明我们拥有知识的正确性和过去时代人们的愚昧。恰恰相反，福柯希望通过知识的考古学来展示，在历史上，为了构成可能的知识，一个社会需要形成或者改变哪些主体和客体之间的关系，通过探讨这些关系形成或改变的条件，来分析一个社会的运行在何种程度上和这个社会的“真理体制”密切相关。因此，考古学的分析要比传统的知识社会学或者意识形态分析更深入地揭示了社会的运行机制和知识或真理的构成之间的关系。

考古学所分析的“真理体制”所涉及的条件包括：（1）主体的条件，指探讨主体必须如何才能成为某种类型知识的合法主体，这就是所谓的“主体化”的方式；（2）客体的条件，指在何种条件下某些现象才会成为知识的对象。这两个条件是相互关联的。二者的相互依赖和发展就构成了“真理体制”或“真理游戏”的基本骨架。

福柯称他的工作就是探讨真理游戏出现的历史，尤其关注它制度化和转型的过程。因此，考古学的具体做法就有两种基本的方式：（1）一方面是探讨言说、工作和生活的主体是如何出现和被纳入知识体系中，并在知识领域中具有科学的地位。这方面的著作包括《癫狂与文明》、《临床医学的诞生》、《事物的秩序》、《纪律和惩罚》等等。（2）另一方面是研究主体如何把自身构成客体，即主体被引导来观察自身、分析自身、解码自身，并将自己看做一种可能知识的领域的程序。这方方面的著作包括《纪律与惩罚》、《性史》等等。

无论哪一种方式，福柯对真理体制的分析，都不是要证明某种真理体制的正误，或者它是否具有合法性，更不是指斥真理或理性不过是某种欺骗人们的幻觉，而是要向我们揭示这些真理体制得以建立的各种社会条件，特别是各种实践过程，破除人们对这些真理体制“想当然”的态度，使我们能够以更加清醒和具有批判性的态度来对待知识和真理。

（二）考古学：对话语实践的分析

知识考古学与传统的观念史或思想史的差异并不仅仅在于提出了独特的研究对象，更重要的在于分离出一个独特的分析层次，这就是话语实践的分析层次。正是从这一独特的分析层次出发，才能把握构成真理体制的各种知识条件。

话语实践并不仅仅涉及各种产生话语的方式，还体现在各种技术过程、各种制度和行为模式中，体现在话语流通和传播的形式中，甚至包括强加并维持这种话语的那些教育形式。因此，对话语的分析就不仅限于个别作家的作品，也不仅限于某个学科或者通常所说的一门学科，而往往横跨了许多表面上看上去截然不同的学科和研究领域。这些作为考古学分析对象的话语实践的集合，福柯称之为“档案”。

福柯指出，考古学研究在方法论上需要特别注意的倾向，就是要在分析时尽可能避免各种人类学的普遍项，特别是那些人道主义的普遍项，而要考察这些普遍项的历史构成过程。同时，考古学也不能像传统哲学那样诉诸构成性主体来探讨知识和话语，而是要反过来研究主体是如何以历史的方式在知识之内被构成的。

（三）话语事件和话语形态

作为考古学对象的话语实践首先是一种话语事件，福柯称这种话语事件为“述说”。而话语分析的基本宗旨就是要对各种述说进行纯粹的描述，既不进行语言分析，也不探讨观念的传承，更反对从述说的背后挖掘各种隐含的意义。因此，话语分析与结构主义、分析哲学、观念史和解释学都想去甚远。

话语分析中的稀少性原则指明了话语的基本特征：相对自然语言而言，话语中并不是什么都可以说。话语分析关注的就是，为什么抽象的语言系统开辟的语言可能性中会有许多部分未被实现。用福柯的话说，就是要在述说与那些未被说出的东西分野的界限上，在使这些述说出现，从而排除了所有其他可能性的事件中分析话语。因此，要对话语事件进行描述，我们必须把握述说发生时的准确特征，确定它存在的条件，至少确定它的界限，建立它与那些与之相连的其他述说之间的关联，并指出它所排除的其他述说。

考察话语事件，一方面要留意述说作为不可重复的事件所具有的经验特性；另一方面，对话语事件的分析也离不开对话语之间关系的探讨，这就是对话语形态的分析。福柯指出，他经常使用的“话语”一词有几种不同的意涵，其中比较重要的一种用法是强调“话语”意味着一组按照一定的顺序安排组织起来的符号，这种安排赋予这些符号以一种特定的存在模态，这种依据特定顺序排列的符号系列的法则，就是福柯所谓的“话语形态”。因此，话语形态就是支配一组言语表达行为的一般性述说系统。

考察话语形态，可以从不同的角度入手。在《知识考古学》中，福柯特别提到了以下四个方面：

（1）话语对象。早在《癫狂与文明》中，福柯就从话语对象的角度分析了所谓“古典时代”的精神病学是如何建立一个详细说明对象的基本框架的，这种框架用来对话语对象进行划分、对照、关联、重组和分类，这种框架是某种话语对象出现的必要条件，只有满足了这种历史条件，人们才能对它“说些什么”。

（2）述说模态。述说模态就是要询问这样几个问题：一是谁在说话？也就是说，在某种话语形态中，谁被赋予了使用这种语言的权利？二是发言者发言所依据的制度场所是什么？三是在与不同种类的对象形成的关系中，发言者有可能占据什么样的情境？这三个问题都和发言者在一种话语形态中的主体位置有着密切的关系。

（3）概念。探讨概念得以出现和流传的述说场域的组织方式，它涉及了概念的传承、共存，以及概念转变意涵的程序。

（4）策略。主要探讨的内容包括：话语可能的分叉点；话语丛书的话语分布秩序，也就是导致述说稀少化的那些权威条件；决定话语的其他权威力量，包括话语在非话语实践的场域中的功能，占有话语的规则和过程等问题。

从上述四个方面分析话语实践时，要特别注意话语形态与话语事件之间的密切关系。述说分析与形态分析时紧密相连，不可分离的。一方面，述说是话语形态的个体化，必须在话语形态中考虑述说的意涵；而另一方面述

说属于话语形态，其常规状况由话语形态支配，但话语形态并非述说的构建原则，而是述说的一个事实上的散布状态。因此，只要一组述说属于同一话语形态，我们就可以称之为话语，并可以通过确定这组述说的存在条件，来对这些话语进行实践分析。从话语事件和话语形态之间的关系的角度，福柯为话语实践下了一个“更准确的定义”：一组匿名性的、具有历史性的规则，总是在一个特定时期的时空中，为一定的社会、经济、地理或语言区域确定述说功能的运作条件。

（四）话语实践与非话语实践

在福柯看来，以往的研究要么只关注人的思想（观念史），要么只关注人的行为，而在现实中，每个人都同时既做事，又思考，因此，他试图通过考古学的分析来同时考虑人的这两个方面。

福柯从《癫狂与文明》和《临床医学的诞生》到《事物的秩序》曾经出现了一次策略性的后退，早期分析中在话语实践到非话语实践之间建立的张力，曾经一度被对话语分析的关注所压倒。这一状况在《知识考古学》中获得了一定程度的但不充分的改善。

在《临床医学的诞生》中，福柯考虑了两种基本的知识形态，可述说的和可见的，并从这样两个角度研究了18世纪末至19世纪初临床医学的兴起。而这两个方面构成的“空间、语言与死亡得以相互联系的结构”，在福柯笔下，与各种经济、社会、政治的变化纠缠在一起。对解剖—临床医学中的观察方式的分析，和医院建筑的变化、医学教学体系的冲突与变革、警察与国家这样的问题以复杂的历史方式联系在一起。在许多方面，《临床医学的诞生》已经预示了后来福柯对警察国家的关注，以及对权力的探讨。但在这本著作的分析中，制度、政治事件、经济实践和经济过程仍然以含糊的方式被放在一起，作为一个外在性的环境因素来考虑。

《知识考古学》基本上没有改变这种剩余二元论的思路。一方面，仍然保留了话语实践和非话语实践的模糊对立；另一方面，话语实践依旧处于分析的焦点，满足于将非话语实践放在“剩余范畴”的地位，存而不论。但在《知识考古学》中仍然蕴含了一些经常为人忽视的关键性转折的要素：（1）首先，福柯批驳了对话语实践与非话语实践的传统理解。他指出，既不能简单地将前者视为表达后者的符号，也不能单纯地在二者之间建立一种横向的因果关系，好像非话语的事件和制度会决定述说的性质。而是提出了一种话语实践和非话语实践的伴生关系。（2）其次，福柯对话语实践的理解日趋复杂化，无论是话语的策略形态，还是其述说功能的形态，都包含了大量文本分析不能涵盖的部分，这些处于话语与非话语界限上的实践，反而是话语分析最得心应手的地方，这已经为超越单纯的话语分析，从康德的考古学迈向尼采的谱系学提供了准备。不过，真正破除了话语实践与非话语实践的剩余二元论，将言说、思想与行动更为紧密地结合在一起进行分析，还要等到《纪律与惩罚》一书中才能得以实现。

三.权力谱系学

（一）传统权力理论模式

大体上，我们可以将传统的权力理论概括为两种模式，即“利益—冲突模式”和“合法化—权威模式”，这两个模式都或多或少地和韦伯的思想相关。

“利益—冲突模式”认为权力分析关注的是社会行动者之间可观察到的（主观的）利益冲突，其核心是社会行动者之间的社会关系，其基本模式就是两个人之间的支配关系。倡导“利益—冲突模式”的学者相信，他们的观点和韦伯对权力的看法是一致的。韦伯曾经说过，权力就是指：一个在社会关系中处于某个位置的行动者，可以不顾反对而实现自己意愿的机会。

“合法化—权威模式”的倡导者则认为，“利益—冲突模式”存在许多严重的问题。他们认为“利益—冲突模式”所持有的权力概念未能充分考虑权力与强力之间的区别，而这种区别恰恰是权力的关键所在。他们认为必须超出命令与服从的关系来考虑权力，或者更直截了当地说，必须将“支配问题”与权力分开才能理解后者。从这个角度出发，这些学者提出，权力理论需要所谓的“沟通性权力”或者“作为一般化媒介的权力”的概念。在这种权力观念中，有两个核心要素：首先，权力是通过符号化实现的一般化媒介；其次，权力是合法化的。也就是说通过符号化和合法化这两个密切交织的过程，权力转变为权威，从而成为一种有效的权力。作为权力的首要要素，符号化和合法化将权力概念与社会中更为一般性的规范框架联系在一起了，这种观点与韦伯对权威的一贯强调是一致的。在“合法化—权威模式”中，任何和权力相关的分歧、争夺或者冲突都建立在参与冲突各方某种共享的价值或观念上。

然而，这两种权力观念其实都存在一些严重的问题。（1）首先，两种权力观念都将权力看做是与社会的一个特定领域即政治领域相关的事物，认为研究权力应该首先关注和国家机器有关的问题；（2）其次，两种权力观念都认为，权力分析总是与精英和领导权的认定有关。尽管领导权不同于权力，但却被看做检验权力过程的试金石。更为重要的是，在这两种权力观念所分享的这种分析视角中，权力往往被视为一种在社会中被分配的份额，被视为一种实体性的物。作为这样一种思路的突出体现，就是这两种权力理论都是某种能力理论。“利益—冲突模式”将权力看做“控制单位影响反应单位行动的能力”，而“合法化—权威模式”则将之视为“实现集体的协同行动的能力”。

（二）福柯权力分析的基本思想

从70年代开始，福柯就一直致力于研究权力问题，《纪律与惩罚》、《性史》等著作都阐述了他对权力的基本看法，并与上述两种权力理论形成鲜明的对照。不过，值得注意的是，福柯有关权力的论述不是要提出权力的“理论”，而是要探讨权力关系得以发挥作用的场所、方式和技术，从而使权力分析成为社会批评以及社会转变的工具。

1.权力是多形态的，而不是同质的

自霍布斯以来，权力分析中似乎就只考虑一种形态的权力，那就是将权力看做是一方对另一方的控制，它往往以前者对后者的暴力手段为基础，进而涉及到意愿的控制，从而经过不同程度的合法化，使不公正或不合理的支配能够为被支配者所接受。这种权力实际上被看做是人们丧失的权利，而且在现代社会，这种丧失主要是在政

治领域，国家就是权力问题的焦点。但福柯却反对这样一种强调同质性、集中性的权力观念。他指出，权力具有各种不同的形态，使用各种不同的技术。特别是在现代社会中，权力渗透到社会的各个不同的局部领域，使用灵活多样的策略来运行，而并不是在家庭、国家、教育和生产关系中都采用同样形态的权力。

在权力的这个问题上，福柯是反司法主义的，也是反对国家中心论的。福柯特别强调，我们在分析权力时，要摆脱司法模式的限制，超越只关注国家、法律和政治领域的局限。着手从权力发挥作用的各种经验性的局部，比如监狱、家庭，来研究权力多变的面目。在福柯看来，这些权力运作的场所，尽管和国家、法律存在着密切的关系，但并不能根据后者来研究前者，相反，倒应该从权力的复杂运作形态出发来研究国家与法律的变化。也正是从这个意义上讲，福柯才指出，权力来自下面。

2.权力是作为关系出现的策略，而不是所有物

福柯富有洞察力的指出，传统权力理论的一个重要问题就是将权力看做一种所有物。这实际上是继承了中世纪以来从权利出发分析权力的思路。福柯认为，权力既不是财产，也不是媒介，而首先是策略。福柯在《纪律与惩罚》中，特别关注各种运用权力的策略，并强调指出，权力之所以具有多种形态，正是因为权力使用了各种不同的策略。

要想真正把握权力的策略，就不能局限在起因的问题上。实际上，福柯对权力的谱系学分析，贯彻了尼采有关“效果史”的论述，努力把握权力运行的过程和效果，而不是像以前那样，匆忙地从权力与斗争的实际过程返回这些过程的起因。福柯反对权力的经济主义观点，反对将权力问题还原为经济问题。他指出，实际上，并没有真正的“理性”的经济理由来迫使囚犯在监狱中工作，囚犯的工作并不为任何经济目的服务。监狱与资本主义社会之间的关联不是监狱中出现纪律技术的原因，而是这种技术在整个社会中散布后的一个“效果”。

在福柯的权力分析中，策略是一个中心概念，与这个概念一同使用的还有技术、战术这样一些来自军事的术语。福柯之所以偏爱军事的术语，就在于这些概念强调权力运作的实际过程。在他眼中，政治正是这种运作过程的结果。“战争模式”是对“司法模式”的一个克服，是要通过分析权力的“战争过程”来理解政治和司法，这就像策略概念和权力概念之间的关系一样。

3.权力首先是生产性的实践，而不仅仅是压制性的外在控制

传统的权力分析总是强调权力消极否定的一面，将权力视为某种障碍，权力分析中充斥着“禁止”、“阻止”、“防止”之类的词汇。并且精神分析理论中的一些学派还进一步将这种观念延伸到对人的意识结构的分析中，提出了所谓的压抑假说。但是福柯通过对监狱和性的问题的研究发现，权力应该首先被看做是一种生产性的实践或者说生产性的网络。这种作为生产性网络的权力，不断创造出社会成员关系之间的崭新关系，在不同的社会组织形式之间建立新的相互作用线。

福柯对权力积极性的强调，并不是说权力是好的，而是让人们主义权力并不仅是被动的禁令，而是更多的是产生许多效果的机制或技术，无论是在知识和话语的层面，还是在欲望的层面。这正是从上面提到的权力的效果史中自然引申出来的一个重要结论。而过于关注权力问题起因的分析，则往往忽视了权力的这个方面。总的来说

生产性的权力激发了活动，而不是禁锢了活动；诱导了思想，而不是压抑了思想；引发了话语，而不是打断了话语。

4.权力与知识之间存在着微妙复杂的关系

在福柯的权力分析中，最能体现福柯思想特点，以及和福柯以往著作关系的，就是“权力—知识”的概念。以往的真理理论和权力理论都相信，真理或知识与权力是水火不容的。无论是经典的自由主义者，还是激进的浪漫主义这都相信“真理给人以自由”，真理是权力的敌人，是通向自由的必经之路。

然而福柯指出，在现代社会，权力的运作恰恰和知识的积累之间存在密切的关系。无论是他早期研究的精神病学和临床医学，还是后来提到了人口学、统计学和经济学，这些学科的发展都和国家权力的新技术之间存在着密切的关系。因此，真理或知识与权力绝不是敌对的，真理体制恰恰是权力运作的一个前提条件和重要产物。一方面，这种真理体制为权力运作提供了必要的知识，这就是福柯所说的对知识的管理，一种知识政治；而另一方面，真理体制还建立了某种自明性，使人们接受了权力运作的状态，将这种状态看做是想当然，这也是权力在现代社会得以运作的一个基础，它是权力合法性的根源。

5.不应将注意力放在宏大的权力上，还应充分考虑权力的微观运作

福柯权力分析强调的一个重点，是要着眼从细节分析权力，从各种细微的实践着手分析权力。这主要有三方面的意涵。（1）首先，福柯强调的是，对权力的分析应特别注意权力的微观物理机制，考察各种微观权力。这里的“微观”，与充斥社会学文献的常见用法不同，强调权力是在各种不同的局部之间不断流动，具有多变的形态，遍布整个社会肌体，也就是福柯一再强调的毛细形式的权力；（2）其次，在福柯的权力分析中，君主时代的权力运作方式和现代资本主义社会的权力运作方式是非常不同的，后者主要借助于对各种细枝末节的管理而实现。因此，福柯使用“微观权力”这一概念，也是要反对传统权力分析仍然使用18世纪君主专制时代的观念来分析现代权力的做法；（3）最后，福柯的“微观权力”概念与他的“生命权力”一起将权力的分析与身体紧密地结合在一起。无论是《纪律与惩罚》中有关“驯顺的身体”的论述，还是《性史》第一卷关于妇女歇斯底里的分析，都将权力、身体与知识三个概念紧密地结合在一起。社会学家斯玛特指出，福柯理论中“身体—权力—知识”构成的三位一体的分析格局动摇了传统权力分析中暗含的“身心二元论”和超验主体的观念，是福柯对权力理论做出的重要贡献。

福柯有关权力分析的这些基本思想突出地体现在他对纪律，这项现代社会重要的技术权力的分析中。

（三）纪律：现代社会的一项权力技术

《纪律与惩罚》开头，和福柯的绝大多数作品一样，令人难忘。试图谋杀君主的米安达被以残酷的刑罚处死。福柯不厌其详的描述再现了君主制时代权力模式的特点，它庞大而辉煌，就像一个剧场，总是上演着各种不同的政治仪式，这些仪式总是在展现君主的光辉形象。福柯认为，对米安达的公开处决不能仅仅理解为一种司法仪式，它还是一种政治仪式，显示权力的仪式。但是，这个体制尽管气势恢宏，但却是不连续的、散漫的，并难以把握细节。而且它还不够经济，它往往付出了巨大的成本，却收获甚微，而且还引发了许多危险。在18世纪，公开处

决的仪式已经成为国王的暴力和民众的暴力公开较量的舞台，最终导致了国家抛弃了这种在人道主义者看来“残暴”的惩罚方式，而代之以一种比较“人道”的惩罚方式。在这一过程中，现代资本主义社会的权力模式逐渐出现了。

表面上看，18世纪开始的所谓“司法改革”是用一种人道主义面目的惩罚体系取代了旧的不以残暴为耻的惩罚体系，但实际上，改革的真正目标并不是确立一种更公正的惩罚体制，而是要建立一种权力分配更合理的惩罚体系。这个惩罚体系的运转要更有规可循，更富有效率，更持之以恒，更细致入微，它是现代社会权力运作的象征。尽管改革者梦想以复杂多样的形式来进行惩罚，但最终，监狱这种强制性的、肉体性的、隔离的、隐秘的惩罚权力模式取代了君主制下面的那种表面的、场景性的、意味深长的、公共的集体模式，纪律这种权力技术逐渐占据了关键性的地位。

如果说公开行刑的制度是一种残暴的制度，那么纪律这种权力形式就要柔和得多。因为，对于新的惩罚体系来说，法律不仅要判断犯罪，还要触及罪犯的灵魂。但这种对人的灵魂的塑造不仅依靠各种话语的力量，更依赖一套管理个人日常生活的细枝末节的权力技术，纪律正是这样的微观权力技术。那么，什么是纪律呢？福柯指出，在18世纪开始的现代社会中，权力技术体现了一些新的东西，这些新的特点往往和身体联系在一起：（1）在控制规模上，权力对人体进行分割的控制；（2）控制的对象也不再是符号，而是针对身体中蕴含的力量，希望尽可能地利用这些力量。这样，权力技术就从君主制的“剧场”模式过渡到工厂模式；（3）控制的方式使采取对过程进行不间断的监视，而不再只关注结果。在控制过程中，要针对身体的力量，从而将身体的驯顺转变为效用。

上述这些方法就是纪律的特点。而纪律权力在实现这种微观控制的过程中，运用了一些特有的策略：（1）封闭：要隔离出一个孤立的空间，以便进行单调性的纪律操作；（2）分割：要在隔离空间中制定个人的位置；（3）功能场所的规则：将活动局限在各种特定的空间内。纪律的这些策略在英国功利主义哲学家边沁苦心设计的圆形监狱中得到了完美的体现。这种监狱，周围是环形的建筑，分隔成单间，而中央塔楼可以通过窗户一览无余地监视单间中囚犯的所作所为。边沁认为，无需残暴的拷打，只要借助这种无所不在的目光的监视，就足以使囚犯就范。圆形监狱作为纪律社会的一个象征，创造了新的权力关系，它独立于运用权力的个人，它是一部由复杂的零件构成的机器，在这部机器中，重要的是中央塔楼窗口的这个位置，而不是具体由谁来充当看守，这正是现代社会权力关系的特点。

当然，纪律权力不仅是对空间的严格监视与管理，也包含了对时间细致入微的控制。这种纪律主要不是依靠赤裸裸的暴力，而是更多地以来人们自己对自己的管理，依赖某种“个体化”的社会控制技术。而且这种技术，逐渐从监狱扩散到学校、工厂、兵营。圆形监狱，不仅可以用来改造囚犯，也可以用来处置病人，教导学童，禁闭疯人，监督工人，甚至可以用来督促乞丐和懒汉工作，像边沁所设想的那样，成为现代社会的一项广泛采用的权力技术。

纪律权力对于资本主义社会来说具有根本性的意义。新的权力体制的核心是要生产出“驯顺的身体”，而驯顺的身体能够成为具有生产力的，训练有素的劳动力。身体的政治投入最终转化为一种经济利润，身体最终成为

有用的力量，无论在经济上，还是在政治上。这种福柯最初在探讨监狱问题时发现的权力模式，最终遍布整个社会。正是因为这一点，福柯才称现代社会是一个“纪律社会”。当然，纪律并非现代社会现代社会唯一的一种权力技术，但它无疑以浓缩的形式体现了现代社会权力运作的基本特点。

（四）话语的鼓动：权力的另一种运作方式

在福柯的权力分析中，现代社会的权力技术和对生命的控制密不可分。福柯发现，从17世纪开始，这种控制生命的权力以两种不同的基本形式发展起来。一种就是控制身体，从身体的驯顺中汲取效用，最大限度地利用身体中蕴含的力量。这种人体的解剖政治就是纪律权力的基本特点。但同时还形成了另一种权力技术，这种技术针对的是作为物种的身体，关注生殖、死亡、健康水平和预期寿命，对影响这些状况的各种变量进行一些列的干预和控制，这种权力技术就是人口的生命政治。那么这种和纪律权力互补发展的权力究竟是如何形成的呢？福柯力图通过分析西方社会对性的问题的态度来回答这个问题。

福柯指出，在西方，人们一直认为性的历史就是压抑日益严重的历史。长期以来，人们认为可以通过言谈，通过对性大发议论，表明自己在向公众所认可的权力挑战。因此，《性史》这本书就是要探讨三个简单的问题：（1）性的压抑真的是历史事实吗？（2）权力机制真的从根本上说属于压抑性的吗？也就是说，是否只能从禁令的角度来理解权力？（3）对压抑进行批判的话语本身对权力机制是否能够起着阻碍作用？福柯指出，只要我们仔细考察一下历史，就会发现，实际情况与这种压抑假说恰恰相反，有关性的话语一直在稳步增长，各种形式与目的互不相同的话语不断增殖。制度鼓动人们去谈论性的问题，越多越好。正是这种对话语的鼓动，标志着一种新的权力技术的形成。

福柯发现，这种对话语的鼓动肇始于基督教中的忏悔实践。在基督教的忏悔实践中，人们被要求详尽地讲述与性有关的方方面面，任何一点细微的迹象，都必须讲清楚。福柯认为，正是在这里，西方社会对性的禁令第一次以总体压制的形式出现了，但这种压制不是压抑假说认为的那样缄口不言，而是没完没了地进行坦白的义务。正是忏悔这种将一切欲望转化为话语的压力，成为了一个基本模式，构成了几个世纪以来西方社会对性问题的重要态度：将性变成一种可以讲述的东西。而这正是新的权力技术的重要组成部分。这种新的权力技术，借助话语与权力的联系，将自我技术与人口管理联系在一起。

（五）治理术

自从“技术”概念在《纪律与惩罚》中出现后，它就成为福柯社会历史分析的一个关键词。福柯指出，他对知识的一贯分析，不是就知识谈知识，而是将诸如医学、心理学、经济学这些所谓的科学看做一种特定的“真理游戏”，分析它们是如何与人们理解自身的技术密切相关的。福柯在此区分了四种基本类型的技术，这四种技术每一种都构成了一种实践理性的母体。（1）生产技术，这种技术使我们得以生产、改造或操纵物体；（2）指号系统技术，这种技术使我们能够运用意义或符号等意指手段；（3）权力技术，这种技术决定了个人的行为，使他们受制于某种目的或支配；（4）自我技术，这种技术使个人借助于自身或在他人的帮助下，针对他们自己的身体、

思想、灵魂、行为和存在方式进行某些操作，从而改变自我，使自身达到某种幸福、纯洁、智慧、完善或不朽的状态。

福柯认为，上述每一种技术都包含了训练和改变个人的方式，都和某种类型的支配关系相连，因此都可以联系权力—知识的分析进行探讨。不过，福柯自己主要关注的是后面两种技术，即权力技术和自我技术。而在现代社会，这两种技术之间的复杂关联就体现在福柯晚年关注的“治理术”上。

福柯对“治理术”的分析是从对马基雅维里的《君主论》的讨论开始的。马基雅维里对君主的绝对权力的强调构成了现代政治思想的重要基础，使政治理论大大向前推进了一步。但福柯发现，关键性的转折倒是出现在马基雅维里的那些批评者的笔下，这些学者勾画了现代政府治理的蓝图。他们努力想要摆脱马基雅维里完全从君主的角度来考虑治理问题的思路，而竭力想要阐述一种治理技术内在固有的理性，这种政治理性无需考虑君主的问题。正是这种做法，将治理术与君主问题分离开来。

这种新兴的治理术的问题，不仅涉及国家，“治理”的对象还包括孩子、家庭，以及一个人自己的灵魂。而福柯特别强调了对家庭的治理。对家庭的治理是一个老问题，早在古希腊，色诺芬等人就探讨过这个问题，但在这个时代，“家政”的问题与公共的城邦问题是两个尽管有关但却截然不同的问题。而在16世纪，一个关键性的问题就是将“家政”问题，也就是正确地经营管理家庭中的个人、物品和财富，使家庭繁荣昌盛——变成国家管理的问题。正是将“家政”引入政治实践，它才具有了现代的涵义：经济。而治理一个国家，就不仅涉及领土问题，更重要的是由人与物构成的复杂体系。而这种治理，又和一整套国家知识（如统计学）联系在一起。

当然，主权问题并没有被抛弃，而是沿着与治理问题不同的路线发展。治理术、主权和纪律就构成了现代社会的一个重要的三角关系，而人的生命就是它们主要的针对对象。不过，生命权力还只反映了近代国家政治理性的一个方面，另一个重要的方面就是国家对人的照看，对人的灵魂的治理。国家不仅留意人民的身体，还关注他们的灵魂。正是通过这两个方面的治理，权力技术与自我技术才建立起密切的联系。

国家将管理人的身体和管理人的灵魂结合在一起，并逐渐发展出一种国家理性，它突出地体现在警察科学之中。通过对18世纪流行的各种有关警察科学的政治小册子，教科书等的研究，福柯发现，“警察”的意涵要比我们想象得广泛，它几乎涵盖了所有问题。只要是人们之间发生的社会关系，人和人之间的任何交往，都是警察调控的对象。它一方面要维护城市的荣耀，体现国家的强盛；另一方面还要促进人民之间的工作、贸易关系。正是借助这种国家理性的发展过程，中世纪掌管司法正义的国家，以及十五六世纪的行政国家，才最终变成了“治理”型的国家。

四.自我、权力与知识：批判与反抗

在出版了《性史》第一卷之后，福柯经历了一段引人注目的沉默阶段，然后发表了《性史》的第二卷和第三卷。表面上，这两本书依旧是分析性问题的，但实际上通过对古希腊罗马时代性问题的分析，福柯恰恰是要揭示，在西方历史上，曾经在一段时间内，性的问题不过是从属于自我技术问题这一核心问题的次要问题。由此，许多

学者断言福柯晚年的思想出现了转向，从对权力—知识的分析转向了所谓“伦理学”阶段，甚至有学者断言福柯重新求助“主体”来解决权力分析的困境。

从表面上看，从70年代后半期开始，福柯确实更多地谈到自我技术、伦理学和主体问题。但是，福柯晚年对伦理学的关注，是对他以往的真理体制分析和权力分析的延伸，尤其涉及了在权力谱系学阶段多少有些语焉不详的批判和反抗的问题。

（一）对“危险”的批判

作为一位有意用历史分析将康德的批判传统发扬光大的学者，福柯对究竟什么是批判，什么是知识分子的角色进行了深入思考。他毕生的工作可以看做是不断尝试怎样才能将康德开辟的两个批判传统（对知识的分析和对现代性的审视）结合起来。福柯指出，批判就是一种自发反抗的艺术，一种经过认真思考的不服从的艺术。福柯还指出，一个知识分子的工作并不是塑造他人的政治意愿，知识分子的分内之事是在他自己的领域中进行分析，探索，提出新的证据和假设，动摇人民的习惯、行为和信仰的方式，驱除常见的信念，采取一种新的规则和制度。

福柯坚决与传统知识分子“立法者”形象的批判方式决裂，后面这种批判方式的代表就是萨特。传统知识分子并不对社会制度、具体实践进行分析，而是急于得出有关社会的总体设想，迫切希望提出一套乌托邦式的改造社会的总体方案，让普通社会成员照单办理。在这种总体设想的考虑下，他们的批判总是否定性的批判，总是在告知人们哪些制度、观念、做法是应该为他们的不幸负责的根本因素，是应该立即铲除的祸害。

福柯的做法恰恰相反，他指出“我的观点不是任何事情都应该是坏的，而是任何事情都是危险的，但这并不等于说它就是坏的。如果任何事情都是危险的，我们就总可以有所作为”。这段论述简洁地概括了福柯的批判立场：一种指出危险的批判。它有三个方面的意涵。

1.首先，这种批判是具体的，而非抽象的；它是可以推广的，但却不是普适的。

也就是说，这种批判是以具体的经验研究为基础，它关注的是一个具体的情境中，权力的微观运行技术、策略或战术，因此，批判也是针对这些具体问题做出的反映，提出对策，例如同性恋问题和监狱问题。关注危险的批判相信年鉴史学家常常说的一句话：“重要的是细节”。特别是在现代社会，针对日常生活的细枝末节的管理，成为权力斗争的焦点。这个焦点实际上并没有一个中心，而是散布在日常生活各处，不断流动，而关注危险的批判也恰恰是要面对这样多形态的、不稳定的权力格局，以灵活的方式来做出反应，而不是致力于提出一个在社会各处普遍适用的抽象法则，来一劳永逸地解决所有问题。因此，福柯的这种新的批判方式是和他对现代社会的权力分析紧密结合在一起的。

2.其次，批判者只是指出危险，并不代替行动者自己的决定。

传统的批判建立在一个基本的假设上，即知识分子是社会的大脑，而普通的社会成员只是行动的四肢，只有大脑才能告诉肢体应该做些什么。而危险的批判将只满足于让行动者指出话语、社会制度或实践的潜在危险，而将具体的抉择留给行动者自己去做。在政治行动方面，知识分子的话语并不具有任何本体上的优先地位。因为，在现代社会中，知识分子发现民众不再需要借助知识分子来获得知识了，他们非常清楚一切。知识分子不过是努

力与那些在所谓“知识”、“真理”或“话语”的领域中将他们自身改变为权力工具的权力形式作斗争。但这并不意味着，知识分子知识躲在舒适的房间中进行与实践无关的研究，而是通过不懈的批判来激发思想，并改变它们，知识分子同样需要实践他们的批判。

3.最后，危险要求我们重新来理解批判与反抗之间的关系。

福柯指出，不要试图用某种理论来为一种革命活动在真理中找到依据。批判和反抗不再是一种指南和操作的关系，相反，批判本身就是一种在知识分子的具体领域进行的反抗，行动和言语之间分裂的等级制被克服了。这并不是说批判性的社会理论毫无意义，每时每刻，伦理—政治的抉择都在于看清楚什么是主要的危险，但批判不再为反抗行动提供必须遵循的方案，反抗就是让那些“受压迫者”自己说话，知识分子不仅不是“立法者”，也不是“代言人”。

（二）可见性政治的批判方式

在福柯有关批判的设想中，与“危险”概念联系在一起的是“不可容忍”的概念。既然所有的事物都是危险的，那么就并非所有的的事物都要被清楚，我们反对的焦点将只是其中的一部分——那些“不可容忍”的。

福柯根据他的权力分析指出，对许多政治制度、政治实践的观念，我们并不是认可它们，而只不过由于这些制度、实践和观念建立了某种自明性，在社会中被视为想当然的，我们才容忍它，接受它，对它不假思索。福柯指出，批判的意义就是要破除自明性和想当然性，就是要向大家显示，事情并非人们相信的那样理所当然，这正是福柯的历史分析的目的所在。福柯力图通过历史分析来展示，我们何以成为现在这个样子，我们的社会何以成为现在这个样子。通过对各种谱系的考察，揭示各种制度、实践和知识本身的“历史出身”，从而摧毁它们的自明性和想当然性，这正是现代社会知识分子批判和反抗的一个重要手段，也是从事专门研究的知识分子的份内之责。

值得注意的是，福柯的这种历史分析性质的批判是以一种可见性政治的方式进行的，与传统的话语政治不同。传统的批判观念，基于一种强调话语政治的论坛模式，认为任何社会的批判的关键就是围绕公共政治活动进行话语论辩，通过这种论辩来达到真理。这种模式有三个问题：（1）首先，这种批评往往狭隘地理解政治问题，这和这种模式背后的君主制时代的权力观念密切相关；（2）其次，这种批评模式所提出的权力话语，往往是一种全景式的话语，它经常只不过是“圆形监狱”的全景视角的一个翻版；（3）最后，在这种批判观念中，比起“道理”来说，“实践”总是次要的问题，从属的问题，只有等到“道理”的问题解决之后才需要面对具体执行的问题，而没有认识到由于权力形态的多样化和复杂化，批判和反抗的“实践”问题已经具有非常根本性的意义。

可见性政治与话语政治截然不同，它主要是展示，而不是言说。福柯的著作中充满了许多鲜明的图画，以往批评家只把这一点看做是福柯著作中无足轻重的修辞手法，而忽视了这些图画本身就是有力的批判手段，它们比许多分析更尖锐地展现了各种不同的权力技术（如《纪律和惩罚》开头）、真理体制（如《事物的秩序》开头）或社会实践（如《癫狂与文明》开头）。但福柯的图画和那些全景式的话语不同，它总是局部性的，和“圆形监狱”的视野形成了鲜明的对照。这种可见性政治，不再像话语政治一样“告诉”普通社会成员应该怎么做，而只

是不停地“展示”权力运作不断变化的微观技术；它再也不局限于政治领域，而是遍布知识分子工作的各个不同的领域。

（三）特殊的反抗方式：自我技术的伦理

五.影响与争论

福柯对人文学科和社会科学的各个领域产生了非常广泛的影响，包括哲学领域、历史学领域、文学批评领域、社会学领域以及社会实践领域。他的许多研究都是开创性的，激发了无数试图验证或批判他的见解的研究。而在他的著作中体现的许多思想，也在各种政治运动乃至社会实践中产生了相当大的影响。

在社会学方面，福柯的分析改变了社会理论对权力的基本态度，促使学者更深入地思考权力、知识和自我的关系。更重要的是，福柯促进了社会分析突破传统的社会学学科限制，通过与哲学、历史学等学科的创造性对话，迈向了一种更有弹性和活力的社会分析方式。

四、北大社会学考研经验分享

北京大学社会学考研经验谈

理论：

北大的理论题目不是太难，但它的特点是概论、理论和分支都考。各占50分。而且题目越来越灵活，与实际结合比较紧密。各门的学习策略如下：

概论：主要是王思斌的那本教程。重中之重，强调多重也不为过。这本书虽然简单，但是把理论和现实融合到了一起。这本书至少要精读十遍，最后达到的状态是看着目录能够把书基本背下来，真正的滚瓜烂熟！

理论：严格意义上的理论题目只有两道论述题，但是出什么大家谁都猜不到。今年考了科塞和布卢默，后现代已经连续两年没考，估计明年肯定会涉及。理论部分，古典、当代和后现代部分都要熟悉。学习和记忆还是主要以人物为主。北大的理论题目一般是就某个人的某个理论而言，没有像社科院的出的那么宏观（涉及到理论流派的比较）。参考书目就是贾春增的那本书（主要适合背诵），和谢立中的那本（比较散，自己须总结）。人物+理论+评价和意义。

分支：分支部分主要有城市社会学、农村社会学、社会心理学、劳动社会学、和人口社会学。家庭社会学不用再看了，已经2年没考，杨善华已经退休。分支的准备主要是八个字：“略读书目，精看论文。”每门的分支都会有几点反复考的，比如城市社会学的城市化和社区建设、农村社会学的农村改革和发展、劳动社会学的劳动制度和劳动关系、人口社会学的老龄化和流动人口问题（农民工问题是热点）。等等。论文主要看北大老师近几年的论文和这几门学科的学术带头人的论文和该学科的热点。比如农村社会学就看看贺雪峰的论文，如果遇到农村社会学的题目，答上他的观点的话，判卷老师一定耳目一新，知道你对这个圈子有了解，起到很大的加分效应。论文主要是方文（社心）、刘爱玉（劳动）、佟新（人口）、于长江（城市）等等。理论主要看看谢立中和李康的东西，李猛的就翻翻就行（猛哥已经去了哲学系）。另外新进了一个老师叫孙飞宇，此人是扬善华的得意弟子，专门研究现象学。所以现象学的大家也要有所了解。总是理论部分都要熟悉，做到滴水不漏，千万不要有侥幸心理，以为考过的和非重点的不会考。

方法和统计

北大的方法90分，统计60分。方法有名词解释（自己总结总结背背就可以）。方法选择和判断改错（考得比较细）。这部分要参考其他学校的考试题目来练习提高。

简答和论述（考得比较宏观，涉及方法论层面，有的题目出的不清不楚有歧义）准备这一部分主要是把可能涉及到树上内容的都答上，研究设计和操作化之类的。方法论很重要，尤其是那个“科学环”，包含了理论建构和理论检验归纳和演绎。一定要多看多理解。许多题目譬如代表性的问题

都可以从科学环上找出问题的源头和答案。另外就是总结老师的论文，郭志刚的有一篇关于什么满意度调查的论文就是10年的一道论述大题的原型。方法估计是郭志刚、邱泽奇和刘世定等出题。

统计部分最难的是那30分的选择，考得很细。譬如置信区间和置信度等等。今年就考了一个关于标准化后方差和均值的变化的题目。所以也一定要理解。卢老师那本书是重点。也可参考其他学校的统计题目练习提高。至于两道统计大题大家不用担心，考得不会太难。一般会考参数估计或假设检验（今年就考了双样本的假设检验）、方差分析（主要给出图表自己会计算）、多元回归（自己会解释就可以）、样本量（10年出了成数样本量计算）、卡方检验（10年就出了变相的卡方检验，所以看书不仅要记公式，而且要知道原始公式的推导过程）至于什么非参数检验和概率什么的绝对不会考得。

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北京大学经济法学考研法条怎么梳理

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2018年-2019年中国人民大学经济史专业考研参考书目

中国人民大学经济史专业考研参考书目 本课程适用于报考中国人民大学经济类（包括：政治经济学、经济思想史、经济史、西方经济学、世界经济、人口、资源与环境经济学、网络经济学、企业经济学、国民经济学、区域经济学、财政学、金融学、产业经济学、国际贸易学、劳动经济学、数量经济学、国防经济、金融工程、保险学、商业经济学、房地产经济与管理、城市经济学）专业的所有考生，该专业考研的基本情况是： 本专业考试科目为：政治、英语一、数学三、802经济学综合 本专业考研报考录取情况为：由于人大不公布报录比，这个无法得知。只能根据历年经验大致知道不同专业的竞争程度不同，报录比也不同。本专业考研情况介绍：本专业考研存在一定难度，总分数线稍高，并且复试按1:1.2的比例刷人，不乏二战甚至三战的同学，竞争较为激烈。本专业考研考试特点：从近几年的出题趋势来看，专业课考试偏重对基础知识的考察但较有深度，偏重对计算能力的考察，偏重对经济学重点知识的考察，偏题较少，可以说是有重点、有深度。 第一阶段，对指定教材知识点进行全面梳理，同时将依据历年考研真题总结出来的考点，对各个章节的主要考点分别予以详细讲解；同时结合本人备考经验，为考生进一步提炼每章节考研的重点、难点、必考点，让考生全面熟悉知识点。

第二阶段，讲解近年考研真题。这是很关键的一步，让考生能抓住出题风格，同时了解常考内容、重点内容，加深对专业课知识点巩固。 第三阶段，结合时事热点以及复习经验，对考试题进行个人预测并讲解。第四阶段，复习串讲所有知识点，形成系统知识，能灵活运用，同时讲解答题技巧。 《西方经济学（宏微观部分）》（第6版）（高鸿业主编，中国人民大学出版社） 《微观经济学-基本原理与扩展》（第11版），尼科尔森著，北京大学出版社 《微观经济学十八讲》（平新乔著，北京大学出版社）主要看课后题，辅助尼克尔森 《宏观经济学》（第9版），曼昆著，中国人民大学出版社 《政治经济学教程》（第11版）（宋涛著，中国人民大学出版社）《政治经济学》（第5版）（逄锦聚著，高等教育出版社） 《现代政治经济学新编习题集》（第4版） 2017年新祥旭考研全程复习计划

北大法律硕士考研参考书目汇总

2017北大法律硕士考研参考书目汇总 本文系统介绍北大法律硕士考研参考书，北大法律硕士考研辅导班，北大法律硕士学费，北北大法律硕士就业，大法律硕士考研难度，北大法律硕士考研初试经验等九大方面的问题，凯程北大法律硕士老师给大家详细讲解。特别申明，以下信息绝对准确，凯程就是王牌的北大考研机构！ 北大法律硕士考研参考书目汇总 法律硕士是全国联考考试科目如下： 外语（英、日、俄选一）、 政治、 专业课（包括刑法、民法，总分150，两科各占75分） 综合课（包括法理、宪法、法制史三部分，其中法理比重略高）。 北大法律硕士考研参考书很多人都不清楚，凯程老师给大家整理出来了的专业课的参考书： 例如： 《法律硕士联考考试指南》中国人民大学出版社2015年版，初期什么都不会时看看挺好，等有一定基础时就可以忽略了。最有用的是刑法分则部分。其他都以分析为准。凯程老师会详细讲解每个知识点，非常专业，非常应试。 《法律硕士(非法学)专业学位联考考试分析》教育部考试中心高等教育出版社2015年版，这个没什么好说的，看好理解好背诵好就一切都好了。凯程要求学生最后考前两天时几乎是整本书都在脑子里。 《2013年考试大纲配套练习》中国人民大学出版社2015年版，这是很好的练习巩固资料。从前期到后期一直很有用。凯程学员是扎扎实实做过的。 《法律硕士联考重要法条释解》，凯程建议找本自己看起来顺眼，查阅方便的。多翻多看。尤其是民法，宪法，非常重要并且非常有效，看了就有感觉。 真题——版本无所谓，例如《2012年法律硕士联考大纲变化解读及历年试题汇编》中国人民大学出版社2015年版，真题非常重要。一定要好好利用。凯程会专门开设真题讲解课程。 以上参考书比较多，实际复习的时候，请按照凯程老师指导的重点进行复习，有些内容是不考的，帮助你减轻复习压力，提高复习效率。 一、北大法律硕士考研参考书是什么？ 法律硕士是全国联考考试科目如下： 外语（英、日、俄选一）、 政治、 专业课（包括刑法、民法，总分150，两科各占75分） 综合课（包括法理、宪法、法制史三部分，其中法理比重略高）。 北大法律硕士考研参考书很多人都不清楚，凯程老师给大家整理出来了的专业课的参考书： 例如： 《法律硕士联考考试指南》中国人民大学出版社2015年版，初期什么都不会时看看挺好，等有一定基础时就可以忽略了。最有用的是刑法分则部分。其他都以分析为准。凯程老师会详细讲解每个知识点，非常专业，非常应试。

中国人民大学2020年802经济学参考书目及复习经验

中国人民大学2020年802经济学参考书目及复习经验 首先简单说一下专业课科目——802经济学。 人大的大部分经济学类专业的学硕都考这一科目，具体有哪些专业可以去人大研招网上查找专业目录。 802经济学包含三个部分：政治经济学、宏观经济学、微观经济学，各50分。 参考教材及使用： 政治经济学： 宋涛《政治经济学教程》，主要看导论和资本主义部分； 人大出版社的《政治经济学教程》学习手册，与上一本书配套，背课后习题答案； 逄锦聚《政治经济学》，主要看社会主义部分； 程恩富《现代政治经济学新编习题集》，只要做计算题； 人大经济学院卫兴华老师的论文。 以上教材均建议使用最新版本。 宏观经济学： 曼昆《宏观经济学》（第9版），课文+课后习题，至少过两遍；

圣才的课后习题解答； 高鸿业《西方经济学·宏观部分》，看宏观流派部分（新古典宏观和新凯恩斯）； 还有一些其他经济学流派的内容； 巴罗《宏观经济学》，索洛模型的部分，主要看数学推导，注意有一个地方和曼昆书上的处理不一样。 微观经济学： 尼克尔森《微观经济理论——基本原理与扩展》（第11版），课文+例题+课后习题，至少过两遍，看到“资本和时间”一章为止，不确定性不用看，博弈论看看得懂的部分；圣才的课后习题解答； 平新乔《微观经济学十八讲》，课后习题，至少过两遍，章节对应上一本书，其中不确定性的部分在这本书里找点习题；圣才的课后习题解答 高鸿业《西方经济学·微观部分》，外部性那一块（公共产品、科斯定理etc） 时间来得及的话，范里安《微观经济学：现代观点》翻一翻，和尼克尔森的对应，其中替代和收入效应分解、一般均衡、要素市场、资产市场、跨期选择的部分重点看一下；平狄克的《微观经济学》翻一翻，劳动力市场和资本市场

北大经济法学考研参考资料重点推荐

北大经济法学考研参考资料重点推荐 本文系统介绍北大经济法学考研难度，北大经济法学考研就业，北大经济法学考研学费，北大经济法学考研辅导，北大经济法学考研参考书五大方面的问题，凯程北大老师给大家详细讲解。特别申明，以下信息绝对准确，凯程就是王牌的北大考研机构！ 北大经济法学考研参考书是什么 北京大学没有指定经济法学考研考研参考书目，凯程老师根据多年的辅导经验及学员反馈，推荐北京大学经济法学考研研究生参考教材如下： 综合卷： 王磊老师《宪法司法化》《选择宪法》 张千帆老师《宪法学导论》 郭自力《中国刑法论》 陈兴良《规范刑法学》 魏振瀛老师《民法》 潘剑锋《民事诉讼法》 汪建成《刑事诉讼法学》 姜明安的《行政法学》 专业卷： 经济法总论： 《经济法学》张守文主编 《经济法学》张守文著 《经济法总论》史际春、邓峰 金融法： 《金融法概论》吴志攀著 《金融法》吴志攀、刘燕 财税法： 《财税法学》张守文 《财税法专题研究》刘剑文 《税法原理》张守文 刘剑文、熊伟《税法基础理论》 竞争法： 吕明瑜《竞争法学》 王晓晔《竞争法学》 邵建东《竞争法学》 会计法： 刘燕《会计法》 企业与公司法学： 甘培忠《企业与公司法学》 以上参考书实际复习的时候，请按照凯程老师指导的重点进行复习，有些内容是不考的，帮助你减轻复习压力，提高复习效率。一、北大经济法学考研难度大不大，跨专业的学生多不多? 最近几年法学考研很火，特别是北大这样的名校。北京大学2015年经济法学考研研究

生计划招收11人，招生人数相对较多，从这方面来讲考研难度不大，北大经济法学考研专业课复习较为容易。在考研复试的时候，老师更看重跨专业学生的能力，而不是本科背景。其次，考试科目里，法学综合本身知识点难度并不大，跨专业的学生完全能够学得懂。即使本科学法学的同学，专业课也不见得比你强多少（大学学的内容本身就非常浅）。所以记住重要的不是你之前学得如何，而是从决定考研起就要抓紧时间完成自己的计划，下定决心，就全身心投入，要相信付出总会有回报。在凯程辅导班里很多这样三凯程生，都考的不错，主要是看你努力与否。 二、北大经济法学考研就业怎么样？ 作为名牌院校的北京大学，本身的学术氛围好，有良好的师资力量，人脉资源也不错，出国机会也不少，硕士毕业生社会认可度高，自然就业就没有问题。2014年北京大学硕士毕业生就业率高达97.86%。就业率居于全国同类专业院校的首位。 法学专业是朝阳学科，从社会需要来看是大有发展前景的。随着国家经济、科技和社会的发展，我国法制建设也处在一个迅速发展和逐步完善的时期，特别是我国“入世”以来，社会对法律专门人才的需求急剧增加，各经济组织、律师事务所对法律专门人才的需求尤为突出。在法学类专业中就业率最高的是经济法学。主要到综合经济管理部门、政策研究部门、金融机构和企业从事经济分析、预测、规划和经济管理工作。 三、北大经济法学考研学费及方向介绍 北大经济法学考研学费总额1.6万元，学制2年，按学年缴纳学费。 北大经济法学考研专业方向如下： 01.经济法理论 02.财税法学 03.金融法学 04.竞争法学 05.企业与公司法学 06.劳动法与社会保障法学 其考试科目如下： 101思想政治理论 201英语一、202俄、203日、253法、254德任选一门 648经济法学 871法学综合卷 注：考试科目③满分为150分，内容涉及5个部分，每个部分30分：经济法总论；财税法学（含财政法、税法）；金融法学（含银行法、证券法、会计法）；竞争法学（含反垄断法、反不正当竞争法）；企业与公司法学。考试科目④法学综合卷考试内容包括：宪法、行政法、刑法、刑诉、民法。 四、北大经济法学考研辅导班有哪些？ 对于北大法学考研辅导班，业内最有名气的就是凯程。很多辅导班说自己辅导北大法学考研，您直接问一句，北大法学考研考研参考书有哪些，大多数机构瞬间就傻眼了，或者推脱说我们有专门的专业课老师给学生推荐参考书，为什么当场答不上来，因为他们根本就没有辅导过北大法学考研，更谈不上有北大法学的考研辅导资料、考上北大法学的学生了。 在业内，凯程的北大法学考研辅导非常权威，基本是考北大的同学们都了解凯程，尤其是业内赫赫有名的北大法学，50%以上的学员都来自凯程教育的辅导。凯程有系统的辅导讲义和应试题库与解析，也有系统的考研辅导班，及对北大深入的理解，在北大有深厚的人脉，及时的考研信息，不妨同学们实地考察一下。

北大法学考研参考书是什么

北大法学考研参考书是什么 北大法学考研参考书很多人都不清楚，这里凯程老师给大家整理出来了： A 卷部分： 宪法: 《宪法学》，北大出版社，魏定仁等著，第二版 《宪法》，高教北大版，周叶中主编，第二版 《宪法的司法化》《选择宪法》王磊 《宪法学导论》张千帆 行政法：《行政法与行政诉讼法》北大高教版，姜明安主编，第二版 刑诉：《刑事诉讼法学概论》北大版，汪建成著 《看得见的正义》或者《问题与主义之间》陈瑞华 刑法：《中国刑法论》北大版第三版，双杨著。 《刑法案例教程》，中国法制出版社，陈兴良著国际法 《国际法》北大版远程教育系列，白桂梅，朱丽江主编。 B 卷部分 法理：《法理学》北大版远程教育系列，周旺生著。 《法理探索》周旺生著 经济法：《经济法学》北大版，张守文主编 《经济法》杨紫煊，北大高教版第2 版， 《企业与公司法》北大版，甘培忠著，第四版 《财政税收法》，法律出版社，刘剑文主编，第三版 《经济法理论的重构》，人民出版社，张守文著 《税法基础理论》，北大版，刘剑文，熊伟著 《金融法概论》北大版，吴志攀 民诉：《民事诉讼原理》北大版，潘剑峰著 民法：《民法》北大高教版，魏振瀛主编 《民法总论》梁慧星， 《物权法》梁慧星陈华彬， 《债法》张广兴， 国经：《国际经济法》北大高教版第二版，余劲松，吴志攀主编 以上参考书比较多，实际复习的时候，请按照凯程老师指导的重点进行复习，有些内容是不考的，帮助你减轻复习压力，提高复习效率。 北大法学考研难度分析 本文系统介绍北大法学考研难度，北大法学就业，北大法学专业方向，北大法学考研参考书，北大法学考研专业课五大方面的问题，凯程北大法学老师给大家详细讲解。特别申明，以下信息绝对准确，凯程就是王牌的法学考研机构！ 一、北大法学难度大不大，跨专业的人考上的多不多?

北大哲学课程

北京大学哲学课程书目 (2008-10-23 15:57:22) 转载 标签： 杂谈 (2006-06-25 10:02:38) A中国佛教史 《佛教史》任继愈主编 《印度佛学源流略讲》吕澂著 《中国佛教史》（1—3卷）任继愈主编 《汉魏两晋南北朝佛教史》汤用彤著 《中国佛学源流略讲》吕澂著 《中国佛教》（1—5册）中国佛教协会编 《西藏佛教发展史略》王森著 《佛教经籍选编》任继愈选编李富华校注 《中国宗教名著导读》（佛道教卷）王宗昱等编著 《中国佛教思想资料选编》（1—3卷）石峻楼宇烈等编 B西方哲学史 赵敦华，《西方哲学简史》，北京大学出版社 C自然哲学导论 An Introduction to Philosophy of Nature 柯林武德《自然的观念》，北京大学出版社2006年出版 D人学概论 E如何理解宗教 夏普：《比较宗教学史》，上海人民出版社，1988年 斯特伦：《人与神：宗教生活的理解》，上海人民出版社，1991年 1．涂尔干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年 2．奥托：《论“神圣”》，四川人民出版社，1995年 3．卢克曼：《无形的宗教：现代社会中的宗教问题》，中国人民大学出版社，2003年 4．张志刚：《宗教哲学研究》，中国人民大学出版社，2003年 5．格尔兹：《文化的解释》，上海人民出版社，1999年 F佛教原著选读（下） 王宗昱、李四龙等编《中国宗教名著导读（佛道教卷）》北京大学出版社 2004年8月 周叔迦《牟子丛残新编》 曹虹《慧远评传》 许抗生《僧肇评传》 郭朋《坛经对勘》 方立天《华严金师子章校释》 G本体论研究 Studies

人大经济学考研：802经济学综合参考书解读

人大经济学考研：802经济学综合参考书解 读 一、微观经济学部分 微观经济学主要有两本教材【《西方经济学（微观部分）》高鸿业《微观经济学理论基本原理与扩展》尼克尔森】。第三本【《微观经济学十八讲》平新乔】大家选择去看，如果是现在准备的同学，还是建议你买一下，因为你的时间肯定是够的。 第一本西方经济学，高鸿业老先生这一版是首先推荐的，因为这本书是很经典的，当然如果他出了新版的话，你也可以去购买新版，不一定非要买第六版。 其次是尼克尔森，那么这本书我这标红了，也就是说这本书是整个802复习里边，微观部分最重要的一本教材。人大本来就是比较看重这本教材，他的好多信息都是从（这本书里来的），好多的真题都是从这本教材里边找出来的。这个我推荐的是第九版，现在新教材已经出到第11版了。但是第九版配套的教辅会比较齐全一些，第11版的话可能找不着配套教辅，尤其是习题答案，找不着会比较难受，所以说大家如果说是能找到的话，淘宝上应该是有的，如果能找到建议你去购买第九版，如果没有找到的话，那么可以考虑买第11版，可以买到新书。 微观经济学18讲，平新乔这本教材作为一个补充，它里边有几章是不用看的，只需要对应着去看尼克尔森里边有的内容，这样就OK了，那么这本教材也是可以放到后面去看，不一定第一遍的时候去看这个教材。 买了几个教材之后，对应金圣才复习笔记和答案详解，最主要的当然是这个答案详解了，当然也可以用这个复习笔记复习，但是我个人感觉价值不高。因为别人帮你

总结的东西没有自己总结的好，也没有自己总结的印象深刻，所以我当时主要还是把它当一本答案书来看。 二、宏观经济学部分 宏观经济学，高鸿业老先生这本书还是拿来这个入门的。其次可以用曼昆的那一本经济学原理。微观无论是用高鸿业的，还是用曼昆的都行。宏观的话，建议还是一定要看一下高鸿业老先生这本，因为它里边关于流派一些的总结是曼昆的教材里边没有的，所以说这本教材是必然要看的。而且它作为入门看着比较轻松。 其次就是曼昆的宏观经济学，当然现在已经又更新了，更新到第九版之后又加了一章关于经济金融危机的（内容），第七版也够用，但是你们也可以去买第九版。问题也还是一样的，就是我说的新版教材配套教辅不好找。旧教材有比较好的配套教辅。 补充的教材，最关键就是这本方福前的《当代西方经济学主要流派》了，因为人大有考流派的传统，以前有那么几年是考过流派的，标准的教材上对于流派讨论的不够多，高鸿业上还有一些，曼昆几乎是不怎么讨论流派的，所以用这本书来补充一下。这本书难度比较高，主要的精力放到这本书的文字部分，不要对里边的数理部分有太多的纠结就可以了。 多恩布什这本教材作为对曼昆的一个补充，他跟曼昆几乎是一个体系的，所以说补充的也不多，只是一些小细节。我当时看这本书主要是由于曼昆翻了太多遍了，有点厌倦了。重新翻一本新的教材，看起更舒服一些。对于大家这本书是可看可不看的。方福前老师这本书是建议一定要看一下，因为方福前老师也是人大的。初试里边有一些他教材里边的东西，也不奇怪，它里边的答案肯定也是能代表这个人大的一部分的观点，所以说这个答案应该是比较合适的。 三、政治经济学部分

【盛世清北】北大法学(国际经济法)考研经验-北大考研辅导培训班

【盛世清北】北大法学（国际经济法）考研经验-北大考研辅导培训班 盛世清北分享： 2020年注定是不平凡的一年，虽然受到疫情的影响，北大考研复试推迟数日，但是丝毫不会阻止2021届考生备考北京大学考研的决心。 俗话说“早起的鸟儿有虫吃”基础差的同学更该要早做准备，早规划。 为了帮助考生在北大考研中能成功上岸，盛世清北整理了北大各专业相关复习资料。 北大法学（国际经济法）考研考试科目： ① 101 思想政治理论② 201 英语一或 202 俄语或 203日语或 253 法语或 254 德语③ 650 国际经济法（含国际私法和海商法）④ 943 法学综合卷 北大法学（国际经济法）考研经验分享： 北大法学（国际经济法）考研之所以难，在于没有官方指定的参考书及考试大纲，考生们复习起来没有明确的方向，如同大海捞针，很难摸准考试重点，对此，盛世清北凭借对北大考研的专注，提供考试重点考察方向，以供参考。 397 法硕联考专业基础试卷总分值为150，其中 1、刑法总论模块分值约40，涉及科目刑法学，考查重点为犯罪部分：犯罪的基本原则、犯罪构成、正当化事由、故意犯罪的停止形态、共同犯罪、罪数形态、刑事责任；刑罚部分：刑罚及其种类、量刑制度、刑罚执行制度、刑罚消灭制度；国际金融：汇率理论、国际收支、国际储备； 2、刑法分论模块分值月35，涉及科目刑法学，考查重点为刑法分论：危害国家安全罪、危害公共安全罪、破坏社会主义市场经济秩序罪、侵犯公民人身权利民主权利罪、侵犯财产罪、妨害社会管理秩序罪、贪污贿赂罪、渎职罪； 3、民法总论模块分值约20分，涉及科目民法学，考查重点为民法总论：民法的基本原则、民事法律关系、民事主体、民事法律行为、代理、诉讼时效与期间、人身权； 4、物权法与知识产权分值约20，涉及科目民法学，考查重点债法：物权法：所有权、用益物权、担保物权、占有；知识产权：著作权、专利权、商标权 5、债法与合同法分值约20，涉及科目民法学，考察重点债的发生、变更和消灭、不当得利、无因管理；合同法总论：合同的效力、合同担保、合同的解除、违约责任；合同法分论：买

2020年北京大学知识产权法考研真题(回忆版)及考研参考书

育明考研考博培训中心官网：https://www.wendangku.net/doc/1f6393394.html, 400-6998-626 2020年北京大学知识产权法考研真题（回忆版）及考研参考书 育明教育506大印老师 北外教授、北大教授、人大教授、中财教授、社科院教授联合创办 2020年1月1日 【2021年考研温馨解析：考研失败的7大原因】 根据育明教育过去12年对10000多名考研学员的分析发现，大多数考生之所以考研失败，主要是基于以下几个方面的原因：第一，准备的时间太晚，在育明教育咨询的考生，很多都建议大三或者大二就开始准备，并且最好是大三就尝试考一次，但是大多数考生的复习时间也就是几个月，这么短时间，怎么能和准备了一两年的考上相比呢，除非你是神通。第二，院校选择和专业选择不合理。当然，很多考生也不知道怎么选择专业和院校，因为信息太少了，又缺乏相关的经验，这点可以咨询育明教育咨询师，由十余年考研咨询经验的高级咨询师给大家答疑解惑。第三，复习规划不合理。自上学以来，很多考生就是在家长和老师的安排下进行学习的，上大学以后大家就失去了学习安排的能力，导致考研不知道如何安排，这点可以根据育明一对一的复习进度进行解决。第四，复习技巧。很多辅导机构都会给大家讲解一些技巧，但是这些技能很难在考场上应用的，真正的技巧是要通过长时间的练习和备考磨炼出来的。第五，答题技巧。育明教育每年都会聘请具有5年以上公共课和专业课阅卷经验的老师对学员进行一对一指导的，这点是育明教育高通过率的秘诀，要知道，很多题目都是主观题，你能回答上来和你能得高分是两码事。第六，复习重点。考研考的就是心态，很多考生往往容易贪多，再加上把握不住重点，所以，越往最后越是急躁，越是觉得需要记忆的内容多，其实核心问题就是没有掌握住重点。第七，很多考生初试后，对复试不够重视，尤其是MPAcc 的考生，报考人大、北外、北语等院校的考生，现在复试的比例越来越高了，所以一定要重视复试，育明教育的复试保过班次，大家可以考虑。 一、2020年北京大学知识产权法考研真题回忆版 育明教育一对一学员回忆整理 1.知识产权价值评估在许可使用和侵权损害赔偿中的区别和联系 2.结合契约理论评述专利制度 3.借鉴是文学艺术创作中常见的行为，结合著作权法理论与制度谈谈你对“借鉴”的理解 4.专利保密审查制度和“在外国提交专利申请和审查中申请保密”（引号里一长串，记不清了） 5.案例:同德福商标 （1）成都同德福公司的诉讼请求是否成立？ （2）如果你是重庆同德福公司的诉讼代理人，你要怎么辩护？ 考研经验：

2018年北京大学哲学系美学专业考博参考书、真题、复习资料

北京大学哲学系美学专业考博考试内容复习资料-育明考博 一、北京大学哲学系美学专业考博考试内容分析（育明考博辅导中心) 专业 招生人数初审复试内容 010106美学2014年4人2015年3人2016年4人2017年4人 申请考核制 1、笔试100分（中西美学与哲学） 2、面试100分 北京大学考博辅导点击咨询张老师 二、北京大学哲学系历年考博复试分数线（育明考博课程中心） 育明考博辅导中心张老师解析： 1、北京大学哲学系美学专业考博的报录比平均在8:1左右（竞争较激烈） 2、本专业有3个研究方向：01.美学原理、中国美学史02.中国美学、中国艺术学03.西方美学、秦汉魏晋思想 3、2016年北大美学专业初审进入复试环节10人，录取4人。 4、申请材料： （1）北京大学2017年攻读博士学位研究生报考登记表、 （2）最高学位、学历证书的复印件（应届毕业硕士生提交所在单位研究生院或研究生部的证明信，在录取后续补交学历学位证明文件，经确认后方可报到、注册）；（3）身份证复印件 （4）硕士学位论文（应届毕业硕士生可提供论文摘要和目录等）；（5）毕业院校的正式成绩单原件； （6）个人陈述，含对报考学科专业的认知、攻读博士学位期间本人的研究计划（准备致力研究的问题和研究方案等，很重要），3000字左右， （7）两封哲学专业内的与副教授（含）以上或具有相当专业技术职称专家的推荐信（网站下载）；（8）提交一篇能够反应本人学术水平、不少于1万字的学术论文（已发表或者未发表均可，不能以学 年份复试分数线进入复试人数/录取人数（不含硕博连读） 2013年外语45分专业课60分92人/34人2014年外语45分专业课60分64人/34人2015年外语45分专业课60分77人/34人2016年外语60分专业课60分94人/34人2017年 外语（未公布）专业课60分 61人/34人 北京大学考博辅导点击咨询张老师

人大801经济学考研经验分享

人大801经济学考研经验分享 本内容凯程崔老师有重要贡献 现在马上进入10月份，考研复习更加白热化，10月份是一个比较忙碌的月份，要报名，要进入强化冲刺，忙碌与焦虑并在，回想当年我的10月复习之路，有过迷茫，也有过动摇…… 前两天查官网，发现已经开始预报名了，我相信，很多考生都有点慌了，要报名了，还不知道自己考什么学校，考什么专业，自己的专业课书才看课一遍，真题还没看，怎么办?这时候，你的身边也会出现一些骚动，有些同学说自己感觉考不上了，想换学校，自己还没有复习这个复习那个，其实，说真的。人家复习的怎么样，真的不好说，或许人家只是这样随口一说，也或许人家对复习好坏的标准不同而已。不要被这些蒙蔽了眼睛。对于考人大经济学的孩纸来说，其实定专业还是比较迷茫的，首先，大家对专业的研究方向、就业上没有太过明确的界定。其次，谁都想考热门的专业，又怕自己考不上。我的建议是：跨专业的学生尽量避开热门专业，像金融学、产业经济学、西方经济学等。可以选择一些不是很热门的专业。其实，在就业上，除了金融学有点区别外，其余的专业没有太多的区别，可以走的路都是一样的，好坏只是个人的能力而已。本专业的学生，又学的比较好的，可以选择热门专业，冲一下。之前在论坛上看到过，说金融学专业最高是396分，最低是369分，据我知道的，西方经济学就有410分的，所以，这个也是看各自的运气。 因为我也是跨专业的学生，复习到10月份的时候，数学，英语感觉还好，政治刚考试复习(建议有时间的同学，可以尽早复习政治)，而专业课是自己的一个致命要害，因为人大不指定参考书，这两年出的变动也很大，题型也有变化。总是感觉捉不到重点，到了瓶颈期。因为之前听说过很多人专业课都没有过线，所以还是比较担心的。 数学： 数学还是强项，因为之前基础打的不错，题也做了很多遍。10月份主要是两个方向：1、做真题，分析真题，分析每年的考点。这样可以总结出考点最多的地方，那就是重点的。同时，严控时间，就如果真的考试一样。一定在对应时间内做完。2、之前的错题，又重新做了一遍。看是否还会做错。在总结。 英语: 做阅读，努力提升做题的感觉，做英语阅读其实遇到瓶颈很正常，但是一定要分析，到底是哪里出了错。是哪个点出了问题。 完形填空，那时候我基本已经放弃了，听老师说，这部分是最不容易拿分的，基本是每个人都弱项。我基本放弃，打算只是做到正常的分数就好。 作文，到10月份是重点了，我觉得作文就是多些，多总结，多让别人指导，和别人的做比较。至于市面模板的问题，个人认为，用模板的只能达到一个平均分的地步，要想拿高

【北大考研辅导班】北大法学院考研科目参考书考研分数线拟录取考研经验

【北大考研辅导班】北大法学院考研科目参考书考研分数线拟录取考 研经验 一、北大法学院简介-启道 北京大学法学院成立于1999年6月26日，其前身为北京大学法律学系。北京大学法律学科发轫于1904年，在中国现代法学教育中历史最为悠久。自改革开放以来，北京大学法学院取得了飞速发展，在人才培养、科学研究、学科建设、推进国家法治建设等方面，始终走在全国法学院校的前列。 北京大学法学院拥有许多蜚声中外的知名学者、跨世纪的中青年教学科研骨干和新世纪人才，拥有经济法学、法理学、宪法与行政法学、刑法学四个国家重点学科。同时，作为拥有国家法学一级重点学科的法学院，北京大学法学院在国际法学、民商法学、诉讼法学、法律史学、知识产权法学等诸多法学二级学科都有很强的教学和科研实力。凭借梯队合理的法学精英师资团队，北京大学法学院在教学和科研等方面取得了突出的成绩，为创建世界一流法学院打下了坚实的基础。 北京大学法学院拥有一流的教学科研条件，教学行政大楼(凯原楼)、科研楼(陈明楼)、四合院(国双庭院)及法柱广场均位于燕园东北角，紧邻风景秀丽的未名湖区，交通便利，环境优美。近些年来，北京大学法学院在国际化方面不断推进，已与近百所世界顶尖大学的法学院建立了紧密的联系，并在欧美多个著名法学院设立联合研究机构。2013年，在世界著名的高等教育QS排名中，北京大学法学院名列中国大陆法学院第一名。2015年至2017年，北京大学法学院连续三年位列QS排名全球前20名左右，稳居我国大陆地区第一名及亚洲前三名。 二、北大法学院考研招生专业-启道

三、北大法学院考研招生科目-启道

③ 675 法律史 ④ 931 法学综合 卷 试。 030103 宪法学与行 政法学7 0 4 0 00. 不区 分研究方 向 全日 制 ① 101 思想政治 理论 ② 201 英语一或 202 俄语或 203 日语或 253 法语 法学综合卷考 试内容包括： 宪法、行政 法、刑法、刑 诉、民法、民

哲学考研参考书目

哲学系 初试参考书目： 1 、《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，李秀林、王于、李淮春主编，中国人民大学出版社 2004 年出版。 2 、《中国哲学简史》（ 295 页），冯友兰著，北京大学出版社， 1996 年版；北京－新世纪出版社， 2004 年版；天津社会科学院出版社 2007 年版。 3 、赵敦华著：《西方哲学简史》，北京大学出版社， 2000 年版；或其他西方哲学史教科书。 复试参考书目： 马克思主义哲学专业：《马克思主义哲学史》黄楠森等主编，北京大学出版社 1987 年出版。 中国哲学专业：《新编中国哲学史》（古代部分），詹石窗主编，中国书店出版社， 2002 年版。 外国哲学专业：《现代西方哲学新编》，赵敦华，北大出版社 2001 年出版， 2003 年第7 版。 逻辑学专业：《普通逻辑概论》，姜国文、潘世墨编著，厦门大学出版社， 1995 年出版。 伦理学专业：《伦理学原理》，王海明著，北京大学出版社 2001 年版。 美学专业：《美学》，杨春时著，高等教育出版社 2004 年版。 宗教学专业：《中国宗教通论》，詹石窗、盖建民主编，高等教育出版社 2006 年出版。 科学技术哲学专业：《自然辩证法概论》官鸣主编，厦门大学出版社， 1998 年出版。 1、任继愈版本《中国哲学史》（1—4）； 2、北大哲学教研室版本《中国哲学史》； 3、北大哲学教研室版本《西方哲学原著选读》（上卷下卷）； 4、赵敦华版本《现代西方哲学新编》； 5、赵敦华版本《西方哲学简史》； 6、苗力田、李毓章版本《西方哲学史新编》； 7、刘放桐版本《新编现代西方哲学》； 8、罗素版本《西方哲学史》（上卷下卷）； 9、梯利版本《西方哲学史》； 10、黑格尔版本《哲学史讲演录》（1—4）；

2018年人民大学区域经济学考研参考书目、考研经验、专业指导

2017-2018年人民大学区域经济学考研参考书目、考研经验、专业指导 《政治经济学教程》宋涛中国人民大学出版社 2006年版 《政治经济学》逢锦聚等高等教育出版社 2007年版 《西方经济学》高鸿业中国人民大学出版社 《微观经济理论基本原理与扩展》尼克尔森中国人民大学出版社 《宏观经济学》曼昆中国人民大学出版社 辅助书目： 《微观经济学十八讲》平新乔 《微观经济学：现代观点》范里安 《宏观经济学》巴罗 专业规划 新祥旭教研室对专业课解析：正是由于专业课比较复杂，只要考生认真研究专业课，把握专业课考试的本质和规律，那么，专业课的复习就能够事半功倍。 第一阶段：确定专业 在这一阶段，同学必须要根据三个最重要的因素来正确选择报考专业。这三个重要因素是： 1.本科专业与研究生专业的匹配程度 2.对研究生专业真实的喜好程度 3.对研究生专业天然的擅长程度 第二阶段：进行通用知识点学习 在专业确定后，还需更多时间考虑更多因素才能最终决策报考学校。在定了专业却没定学校的这段时期，很多同学不会进行专业课学习，因为他们认为同一专业，不同学校考的不一样，在没有最终确定学校之前，无法开始学习。其实这是一个错误的认识。因为，虽然不同学校同一专业学习内容不全相同，但只要是同属于一个专业，无论哪个学校所的考查范围，一定有20%左右的知识点是重叠的。这不同学校都一致要求掌握的20%相同知识点，我们称之为通用知识点。通用知识点往往是基础层面的知识点，也就是在未定学校之前就应该开始学习的专业课内容。 我们在确定专业后，就应采用特殊方案锁定通用知识点，然后针对通用知识点，进行2轮预热理解与1轮初始记忆。 第三阶段：确定学校 这一阶段，同学应综合多种因素来正确选择报考学校。影响学校选择的因素很多，但最重要的一个因素是你自身的考试能力。同一专业，不同学校竞争强度不同，越好的学校越难考，你有多强的考试能力你就可以考多好的学校。但是自己的考试能力未来能强到什么程度，自己力所能及的最好学校是那所学校，所以确定学校的一个重要因素就是充分的了解自己的实力。 第四阶段：进行全范围知识点学习 在报考学校确定后，同学应利用四种资料(专业招生目录、历年真题、公开

2021北京大学宪法学与行政法学考研真题经验参考书

本人已成功拿到研究生入学通知书，一路走来，有很多心路历程分享。 英语： 英语是考研最先开始的一门，也是很重要打基础的一门。我觉得，除非是英语专业的，或者英语基础极其好的，还是要在英语上好好花心思的。 考研英语和平时考的英语不太一样，尤其是阅读部分，不是你读懂就能把题目做对的，其间文章逻辑和理解很重要。像我的英语水平算是挺不错的，大学期间英语阅读在省内也获过奖，but!我还是被英语阅读虐到死！感觉我真的不适合考研阅读！我到最后2018阅读竟然错了7个，我应该是个奇葩。好在最后考研时候英语阅读只错了2个、心态很重要的。 英语单词，我用《一本单词》。 英语阅读我一直跟着蛋核英语微信公众号的老师，大家千万不要心烦气躁，认真自己记着时间65-70分钟做完四篇阅读，再看着解析自己悟一下错的地方和对的地方(考研真题太重要了，错对都要仔细斟酌！），然后再看唐迟视频，然后再回顾、总结经验错题。最好记一个本子，把题型分分类。要留两套最后模拟，当然，如果最后模拟的不好也千万别灰心，像我，18年错的很惨，最后阅读还是发挥的不错。然后木糖英语考研微信公众号关注一下，每日一句天天坚持看，很不错！我是五月份开始真题了，有点早，建议六月份单词背到滚瓜烂熟了，在开始。五月份可以做一些05年之前的真题阅读，练练手。六月份就要做近年真题了。至少在九月份前要做完第一遍！之后还要再回顾一遍。最后12月，再留两套模拟一下，找找感觉。真题推荐用《木糖英语真题手译》。 政治： 我政治应该就是学不好，跟着李凡看《政治新时器》（只看书没看视频），《政治新时器》做了快两遍，看了一遍，还是考了66。这个分实在没什么经验，唯一就是最后《政治新时器》一定要背熟。今年大题也有《政治新时器》的，但是全背有点多，大家自己取舍。有时间考前把各大机构各个老师押题卷的选择题都做一下，我没时间了都没看，所以多选题答的不好，按估分来看后面主观题我都写满了基本就是得了百分之六十的分。老师我还是最信李凡的，马原部分有些很抽象的东西可以看一下视频，其他部分可以自己学的。《政治新时器》内容很多，看了之后很多东西可以串起来，对不太会的题比较好推正确答案，但是

北大哲学系必读书目

北大哲学系必读书目 有必读之书，有因研究之必要而参考之书。诸生以哲学为业，无论何种方向，课可以逃，以下诸书不可不读： 逻辑 何来《逻辑导论》(Hurley, A Concise Introduction to LogiO 哲学问题和当代争论 (建议读英文原著，有些翻译错误太多) 1?罗素《哲学问题》(Problems of Philosophy) 2. 内格尔《无源之见》(Views from Nowhere) 3. 克里切利《大陆哲学》(Sim on Critchley, Continental Philosophy 4. 菲尔德曼《知识论》(R. Feldman, Epistemology 5. 莱恳《语言哲学》(William G. Lyca n, Philosophy of Lan guage) 6. 泰勒《形而上学》(Metaphysics) 7. 黑尔《心灵哲学》(Joh n Heil, Philsophy of Mi nd 8?布朗《现代政治哲学》( A. Brow n, Modern Political Philosophy) 9?亨普尔《科学哲学》(Philosophy of Natural Scie nee) 1 0."德雷《历史哲学》(William Dray, Philosophy of History) 1 / 3

西方哲学史 1?门尔切特《伟大的对话------ 哲学的历史性导论》（Norman Melchert, The Great Conv ersation,此匕 2?罗素《西方哲学史》（A history of Western Philosophy,建议读英文原著，翻译错误太多。此书实为中国哲学 1. 《周易》 2. 《四书》 3. 《老子》 4. 《庄子》 5. 《墨子》 6. 《荀子》 7. 《坛经》 8. 《近思录》 9. 《象山语录》 1 0."《阳明语录》 1 1."《＜孟子〉字义疏证》 中国哲学史 1?胡适《中国哲学史大纲》 2 / 3

2016年中国人民大学经济学考研大纲及参考书

2016年人大经济学考研大纲及考研参考书与如何看参考书 2016年人大经济学考研大纲将在2015年9月份出，凯程会为大家整理，届时请关注凯程考研网站： 凯程为大家整理了考研参考书及如何看参考书： 参考书： 1《政治经济学》逢锦聚等高等教育出版社 2《政治经济学教程》宋涛中国人民大学出版社 3《西方经济学》高鸿业中国人民大学出版社 4《微观经济理论基本原理与扩展》尼克尔森中国人民大学出版社 5《宏观经济学》曼昆中国人民大学出版社 6《微观经济学十八讲》平新乔 7《微观经济学：现代观点》范里安 8《宏观经济学》巴罗 凯程老师教你如何看参考书： 何时开始准备考研比较好？一句话,随时开始 虽然我认为早点确定要什么学校和考什么专业比较好，但是像有些大学的同学从入大学起就开始准备，或从大二就开始准备，也未免过头了一点。这样一来，整个大学生活完全围着考研转，在以后回忆起自己的大学生活来，难免觉得自己为了考研，放弃了太多的东西，别人有美好的大学生活，而自己的大学生活却黯淡无光。 因此，我觉得，如果你已经决定考研，那么在大三前你只要看到考研将来要考到的课，就非常认真的学好，学到和考研差不多的水平（比如说在上课时、特别是期末考试前就抱着考研的数学复习指导书来看），就是在为将来顺利考上研究生做准备了。在大三前，把所有的数学课都尽量学好，尽早把英语提高到六级水平或六级优秀的水平，就是为考研做了很好的准备。 如果考本专业，那么我觉得大三下开始看数学以及一些专业课就可以了。如果是跨专业，则最好是大三上就开始学一些该专业的课程或直接读该专业的考研

指定参考书，然后在大三下开始看与指定参考书的书名相同，但作者不一样、内容也有些差异的教材，这样可以增加对指定教材的理解，也可以降低考试时出现没见过的内容的危险。最近，可能由于考研竞争激烈，我已经听到过很多学校的专业课大面积超出指定教材，有时甚至超过一半的考试内容都在指定的参考书上找不到（主要是经济类和纯文科的专业），所以早点读些其他教材非常重要，如果指定的教材明显不够权威、内容太浅或内容不够全面，更应该仔细研读与该书同名的权威教材。 凯程也开设有对应的雏鸟计划考研辅导班，提前安排学习课程，争取一次性考入理想的目标院校，配备有老师的指导，周密的计划，远程课程，测试训练，暑期集训，寒假集训，百日集训等，肯定能够考出好成绩的。